《论语》与儒家思想对中国文化的影响
《论语》《论语》是儒家经典着作，是记录孔子及其弟子言论的语录体的书。《论和《大学》、，是封建社会读书人的必读书。《中庸》、《孟子》合称为“四书”章，内容涉及很广：哲学、政治、教育、文学、艺术乃至立篇，20492语》共身处世之道等。文字简短，精练质朴，含义很深，不少句子被人们当作格言而奉行，是我国现存最早用语录体记录的古籍。它是研究孔子思想的重要依据，在我国思想史、文化史和教育史上有很深广的影响，在文学史上占有重要地位。《论语》是仅次于《圣经》的世界第二大畅销出版物。孔子学说与《论语》的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得记到孔子晚年的学生曾参的死为止，《论语》而见之于行事之间，必可得到自证。其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。先后影响了中国社会、周孔子的《论语》作为儒家最重要的经典著作,首先表现在思想上与边国家和地区以及世界各地的华人达两千多年。这种影响,《论语》语言同都是通过语言表述来实现的。,,学术上但是,思想和学术的影响它的影响同其思想和学术一样广泛深远。其思想和学术一样博大精深, 《论语》影响中华民族巨大深远一、遍及中华民族的每一《论语》的语言影响同它的思想影响一样
第一, ,以孔子为代表的,包括政治、经济、思想、文化、教育等等。春秋时期个方面,独尊儒,儒家学派与其他学派尚处于平等地位。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家．
其地位便一跃而在其他学派之上了。这种情况,术”的意见以后,儒学成为国学这种局面在我国广大农村依然存在着。四十年,一直维持到清代末期。民国以后学生到校之后第一件事,,代末,尽管已开了新学的课程讲堂上仍然供着孔夫子左右意味着它已成为统治阶级的主导
意识,就是向孔夫子鞠躬。儒学成为国学,,着国家政治、思想、道德、文化、教育的发展。作为儒家核心著作的《论语》但意识形态在一定条件下可以促其影响更是不言而喻。《论语》没有说及经济,仍然是有,对后来农村经济的发展,进或者制约经济。《论语》所表述的行为规范影响的。“为政”《论语》中的许多语句都变成了成语。例如“不惑”第二, (
“鸣鼓而攻之”、“八佾”篇) (篇) 、“和为贵”“学而”篇) 、“既往不咎”(“述而”“三人行必有我师”(((“先进”篇) 、“杀鸡焉用牛刀”“阳货”篇) 、皆属此类。另外有一些成语,) 篇) 、“不在其位,不谋其政”(“泰伯”篇等等节缩为“雍也”篇) 则由《论语》里的话节缩或改造而成。如“居敬而行简”(“片言可,) “居敬行简”, “敬鬼神而远之(“雍也”篇节缩为“敬而远之”“为政”() 以折狱”(“颜渊”篇节缩为“片言折狱”, “见义不为,无勇也”,“子路”改造为“见义勇为”, “民无所措手足”(篇) 改造为“手足无措”篇)
也被当(“举一隅不以三隅反”“述而”篇) 改造为“举一反三”。未
成成语者,有名“蹶张”者寿军阀张敬尧一副作经典性的语言来引用或者化用。民国初年,,莫如敬。冰敬炭敬:“这督军合唤作祸害一千年。博其欢心,,孝之用在敬对联人,不敬何别于犬马。俺省长犹算辖畸零二十县。上个徽号:大哉尧。服尧行尧。有两处语言引自或者化自《论语》唯尧能保我子孙。”在这副对联中,,皆可为尧何以别,,是谓能养。至于犬马,皆能有养不敬,::“为政”篇“子曰‘今之孝者“大哉:“泰伯”篇不敬何别于犬马”两语由此化出。,”上联“孝之用在敬?乎
军阀张子志、张敬,1917 年!尧之为君也”下联“大哉尧”一语由此节引而出。“此子本俗:,又有人以二人姓名为题作了一联嘲讽之尧领兵南下扰湘,激起民愤”这副敬以临民。; ,人偏说是志在高山,志在流水吠尧原桀犬,何曾识敬以为国,“堂堂乎张也”但其用以点出二人之姓的横批对联本身虽没有一句出自《论语》,“子张”中的话。笔者在《论语》中随意抽了三篇对其句却直接引用了《论语》“颜渊”篇25/ 111 ,中的成语进行统计,“为政”篇为20/ 98 ,“述而”篇为都在百分之二十以上。20. 4 % , 22. 5 % ,20. 3 % ,为24/ 118 , 比例分别为“颜渊”篇有一小部分,其中“为政”篇与“述而”篇的成语都出自孔子说的话不仅前,出自孔子学生的话。成为成语的比例竟如此之高,在中华民族的历史上亦后无来者。无古人,我到云南剑《论语》对我国少数民族语言亦很有影响。今年第三, 7 月初, 就听到《论语》的一些成语在白族口语中使用。川考察,也不管他们在居住在海外华人中,不管他们在中国时属于何种民族,,第四作为母语的
汉语仍然一代一代的传承着。由于他们的启蒙区又学习了何种语言,自然也延续了下来。, 教育总少不了四书五经的内容《论语》对其语言的影响,《论语》语言对中华民族语言的巨大影响已经持续两千多年了。其他典籍的语没有,但其影响的深度和广度,,言对中华民族的语言虽然也有不同程度的影响一本可以同《论语》相匹敌。《论语》对中华民族语言的影响具有极大的稳固性和不可逆转性每一种二、 ,而以词汇最快。,语言的变化,都是语法结构最慢语音次之,,在封建社会中流行的许多词语,到了民国就纷纷被淘汰, 就汉语而言民国
时期流行的许多,解放以后同时又出现许多表现民国新事物的词语。同样,出现许多表达社会主义革命和建设的新词语。一种社会制度变,词语又被淘汰了．
“文化在同一种社会制度下的不同阶段也是如此。为另一种社会制度后是如此,随着“四人帮”被打倒和十,革命”中出现的许多反映当时特定历史条件的词语虽然随着历史的一届三中全会的召开,也很快成为过去。,《论语》中的词语不然特变迁有些也基本上不使用了,但是因其相当的数量都变成了汉语的基本词汇,,别是已成成语的部分。这就使它在历史的变迁中,相对来说具有极大的稳固性主要有两个。内部,其对中华民族语言的影响也具有不可逆转的性质。究其原因容易为社会各阶层所接受。这种魅力,原因是《论语》语言本身具有很大的魅力表达的通俗,,至少有四个特点即思想的深刻性,语言的精练性,说理的逻辑性而且还表现在对其他许多,性。思想的深刻性不仅表现在孔子对政治理想的阐述无见小利。欲速则“无欲速,方面的阐述。
诸如孔子在答复子夏“问政”时说:不仅对处理政事是箴,“子路”篇不达,见小利则大事不成。”() 说得非常精辟既)对修养道德也是至理。孔子说言,:“人无远虑,必有近忧。”(“卫灵公”篇:无可奈何的情况下所得出的教训符合实际,又一针见血。孔子在对“宰予昼寝”),“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也听其言而观其行。”(“公冶长”篇居“听其言而观其行”至今还是指导人际交往的准则。孔子言“君子食无求饱,每一句就有道而正焉,敏于事而慎于言,,可谓好学也已”(“学而”篇) ,无求安对人们的学习也是很好的勉励。语言的精都讲出了一个特征,很完整,也很实在,练性指用很少的词语表达深刻的思
想和丰富的内容。前面的引例己可见一斑。把(,匹夫不可夺志也。”“子罕”篇) “三军可夺帅也下面再详述几例。子曰:小,一个人志向的坚定性表现得如此突出,只用了十三个字。子曰“君子喻于义“过,只用了十个字。而) ”人喻于利。(“里仁”篇把君子与小人区分得
如此清楚就揭示了辩证法的精髓。思想深刻与内容丰仅四个字,(犹不及”“先进”篇)
《论内容也不一定丰富。,思想不一定深刻,语言精练者;语言不一定
精练,富者．
实属难能可贵。说理的又能作到语言精练语》既能做到思想深刻、内容丰富,,没有完整的大都是结论性的逻辑性。正因为是简短的语录, 《论语》上的话,,一个重只很少一部分因看法不同而有争议,但人们
都觉得很有道理() ,推理过程”有杀身以成仁。要原因就在于认为它合乎事理的逻辑。子曰:“无求生以害仁,患,:“不患人之不己知谁曰
不然“卫灵公”篇() 欲为“志士仁人”者,! 子曰《论语》上也有看又谁曰不然!) 其不能也。”(“宪问”篇人生有远大目标者,事不成则礼言不顺则事不成,起来推理性很强的段落。子曰:“名不正则言不顺,,刑法不中则民无所错手足。故君子名之必可言也,乐不兴礼乐不兴则刑法不中,这段话在修辞上用) 言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(“子路”篇, ,了顶针的手法使推理一环套一环,逻辑非常严密。表达的通俗性。同样是经典《墨子》中有些篇章的《老子》的语言同其内容一样“玄之又玄”,莫测高深。,《论语》用的是当时的白话即使经历了两千多年,,语言更是佶屈聱牙晦涩难懂。读起来有时还有亲切感。同《老子》特别,今天仍然不难看懂。由于表达的通俗是《墨子》的有些篇章相比较,这不能不说是一个很大的优点。使《论语》的语言连外部原因亦有四个。一是儒家学派对孔子思想的宣传,使《论语》,独尊儒术”,同其思想一起得到了进一步的理解。二是“罢黜百家由一个普通语言得到更大的推广。三是孔子在汉代以后得到统治阶级不断加封,地位到了被称为只未加冕的“素王”,的学者一直封到“大成至圣先师文宣王”的) 经,的显赫高度使《论语》的语言更加普及。四是将《四书》定为科举考试( 更使《论语》的语言影响深入到了社会的底层。主要内容,《论中华民族认同的首先是汉语,
而不仅仅是,《论语》三、语言的民族认同应当说语》中的语言。在整个汉语中也仅仅是,因为《论语》一书的语言即使百分之百都成了成语
由于《论语》在两千多年的历史长河中对中华民族的巨大极小的一部
分。但是,会说汉语的人都自觉不自觉地受到它的熏陶。语言是约定俗成而特殊的影响,即从民间产生再由民,的。这种约定与俗成,从两个方向上进行。一是自下而上即知识分子将从民间以及他,间的认可进而得到知识阶层的认可。一是自上而下再得到社会返回社会人的作品中获得的语言连同自己的创造一起写进文章中,,的认可。孔子的《论语》就是这样的。后来的知识分子对《论语》语言的宣传更为深刻。语言,影响更为广泛普及也是这样的。这后一种认可比起前一种来,正在这里。孔子就是这样一位影响广泛、深刻的语言,大师们对民族语言的贡献大师。《论语》的语言首先使有一定汉学修养的知识分子推崇而且折服。这种推崇和进而得到社会再逐渐推广,,折服,正是一种高层次的心理认同。通过他们的认同这种推广是潜移默化的。,的认同,民族的认同。当然语言是最根本的标志。,故乡人。:“亲不亲,”何以知道是故乡人呢古语说偶尔碰上一个说地道的家乡,许多人也许都有这样的体会,在外地工作或者旅行与之攀谈。这,也感到亲切甚至情不自禁地走上前去,,话的人哪怕完全不认识,日本人在我国就是通过语言的认同把同一地方的人联系在一起了。在伪满时期,这正可以看出中结果以失败而告终,,东北强行推广日语,禁止在学校中讲汉语孔子被列为世界华民族对汉语的认同而产生的强大的民族凝聚力。八十年代初,而且炎黄子孙都引以为荣。这不仅是华人社会对孔子的肯定,十大思想家之首,同时也,,也是世界对孔子的肯定。这一肯定不仅将扩大中华民族在世界的影响晋国管说将扩大《论语》语言在华人社会的影响。《左传·昭公十五年》[3 ],籍谈回答说是因为晋,
儒家思想对现今中国的影响和作用 儒家思想自北宋经朱熹的推崇而发展成为中国正统思想之日起到我们生活的今天已经过了几千个年头了，但是在当今社会儒家思想并没有逐渐的淡出公众的视野反而对于今天的中国产生了重要的影响，对中国的发展起到了一定的推进作用。不论是在思想文化上还是伦理道德层面上，儒家思想都给予现代社会深刻的启发。 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会有巨大作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。 儒家的一些思想在当今社会被奉为一种准则，如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”的修身观，“临渊羡鱼，不如退而结网。”的求实精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”的高尚品格，以及“乐以天下，忧以天下。”的忧患意识等对于建立和谐的人际关系，加强自身道德修养和公民意识和责任感，构建社会主义和谐社会起到很大的促进作用。 儒家思想认为“自然”是一个“和谐”的整体，主张“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”，主张人不能违背自然规律和法则，强调对自然的合理利用和保护从而达到生态平衡，这种思想对于现在社会的资源保护、合理利用以及可持续发展有很大借鉴意义。 现代社会以儒家思想中“仁政”“民本”“人与自然和谐”“五义”等观点为基础结合时代发展需要而提出的“八荣八耻观”“科学发展观”等无不凝结着儒家思想的精华。儒家思想在推动和谐社会建设中，在推动社会主义现代化建设中日益发挥着重大作用。 2、儒家思想对促进统一、和平有现实意义 儒家思想充满了统一、和平理念。孔子在那个时代就提出：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”今天，“大一统”思想逐渐演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统一。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统一，和谐与发展的国际社会一定能够实现。 3、儒家思想对选拔人才的影响 儒出身于“士”，在儒家看来作为一名“士”的最基本的条件和责任就是：
儒家思想与中国传统文化 “修身、齐家、治国、平天下”是中国古代所有士子的目标。而这句话正是出自儒家的经典《礼记》。儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。 儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒家思想之所以一直受推崇也与它所崇尚的价值观分不开。“仁、孝、义”是儒家道德体系的主要组成。 仁作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。 孝孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？ 义义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 在今天，很多人仍是以这几点来判断一个人的道德修养。可以说，儒家为我们确立了正确的道德价值观。 在古代，自汉以来的各个朝代都是以儒治国，因此儒家文化也是一种政治文化。众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。尽管有其历史局限性，但它“礼治”的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。
国学经典名句 1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 2、人而无仪，不死何为。 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 4、如切如磋，如琢如磨。（诗经?卫风?淇奥） 5、一日不见，如三秋兮。（诗经?王风?采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。（诗经?郑风?子衿） 7、所谓伊人，在水一方。（诗经?秦风?蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经?卫风?硕人） 9、手如柔荑，肤如凝脂。（诗经?卫风?硕人） 10、人而无仪，不死何为。（诗经?鄘风?相鼠） 11、言者无罪，闻者足戒。（诗经?大序） 12、高山仰止，景行行止。（诗经?小雅?车辖） 13、他人有心，予忖度之。（诗经?小雅） 14、高岸为谷，深谷为陵。（诗经?小雅） 15、他山之石，可以攻玉。（诗经?小雅?鹤鸣） 16、靡不有初，鲜克有终。（诗经?大雅?荡） 17、投我以桃，报之以李。（诗经?大雅?抑） 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。尚书） 19、满招损，谦受益。（尚书?大禹谟） 20、防民之口，甚于防川。（国语?周语） 21、从善如登，从恶如崩。（国语） 22、多行不义必自毙。（左传） 23、辅车相依，唇亡齿寒。（左传） 24、皮之不存，毛将焉附。（左传） 25、欲加之罪，何患辞。（左传） 26、言之无文，行而不远。（左传） 27、不去庆父，鲁难未已。（左传） 28、外举不弃仇，内举不失亲。（左传） 29、居安思危，思则有备，有备无患。（左传） 30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传） 31、曲则全，枉则直。（老子） 32、知人者智，自知者明。（老子） 33、知足不辱，知止不殆。（老子） 34、信言不美，美言不信。（老子） 35、将欲取之，必先之。（老子） 36、天网恢恢，疏而不漏。（老子） 37、民不畏死，奈何以死惧之。（老子）38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子） 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（老子） 40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土；千里之行，始于足下。（老子） 41、言必信，行必果。（论语?子路） 42、既来之，则安之。（论语?季氏） 43、朝闻道，夕死可矣。（论语?里仁） 44、是可忍，孰不可忍。（论语?八佾） 45、不愤不启，不悱不发。（论语?述而） 46、敏而好学，不耻下问。（论语?公冶长） 47、己所不欲，勿施于人。（论语?颜渊） 48、仰之弥高，钻之弥坚。（论语?子罕） 49、学而不厌，诲人不倦。（论语?述而） 50、人无远虑，必有近忧。（论语?卫灵公） 51、学而时习之，不亦乐乎。（论语?学而） 52、工欲善其事，必先利其器。（论语?卫灵公） 53、往者不可谏，来着犹可追。（论语?微子） 54、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语?述而） 55、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语?子罕） 56、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语?） 57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语） 58、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语） 59、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语） 60、知之为知之，不知为不知，是知也（论语） 61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 62、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 63、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其 不善者而改之。（论语?述而） 64、一张一弛，文武之道。（礼记?杂记） 65、大道之行，天下为公。（礼记?礼运） 66、凡事预则立，不预则废。（礼记?中庸） 67、学然后知不足，教然后知困。（礼记?学记） 68、独学而无友，则孤陋而寡闻。（礼记?杂记） 69、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 70、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡 孤独废疾者皆有所养。（礼记?礼运） 71、同声相应，同气相求。（易经?乾） 72、仁者见仁，智者见智。（易经?系辞上） 73、物以类聚，人以群分。（易经?系辞上） 74、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。?离骚） 75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。?离骚） 76、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。?离骚） 77、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。?渔父） 78、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 79、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身?涉江） 80、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？?涉江） 81、尺有所短，寸有所长。（楚辞?卜居） 82、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。（楚辞?卜居） 83、其曲弥高，其和弥寡。（宋玉?对楚王问） 84、尽信书，不如无书。（孟子?尽心下） 85、生于忧患，死于安乐。（孟子?告子下） 86、得道多助，失道寡助。（孟子?公孙丑） 87、民为贵，社稷次之，君为轻（孟子?尽心上） 88、人有不为也，而后可以有为（孟子?离娄下） 89、穷则独善其身，达则兼济天下（?尽心上） 90、天时不如地利，地利不如人和。?公孙丑） 91、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 92、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 93、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之 幼。（孟子?梁惠王下） 94、持之有故，言之成理。（荀子?非十二子） 95、锲而不舍，金石可镂。（荀子?劝学） 96、青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子?劝学） 97、不积跬步，无以至千里。（荀子?劝学） 98、吾生也有涯，而知也无涯。（庄子?养生主） 99、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。庄子） 100、知己知彼，百战不殆。（孙子兵法?谋攻） 101、避其锐气，击其惰归。（孙子兵法?军争） 102、静如处女，动如脱兔。（孙子兵法?九地） 103、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 之。（中庸） 104、十年树木，百年树人。（管子?权修） 105、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 106、塞翁失马，焉知非福。（淮南子?人间训） 107、临渊羡鱼，不如退而结网。（?说林训） 108、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。 109、流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋?尽数） 110、千里之堤，毁于蚁穴。（韩非子?喻老） 111、以子之矛，攻子之盾。（韩非子?难一） 112、亡羊补牢，未为迟也。（战国策?楚策） 113、道不拾遗，夜不闭户。（战国策?秦策） 114、前事不忘，后世之师。（战国策?赵策） 115、鹬蚌相争，渔翁得利。（战国策?燕策） 116、战无不胜，攻无不克。（战国策?齐策） 117、士为知己者死，女为悦己者容。（战国 策?赵策） 118、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（战 国策?荆轲刺秦王） 119、螳螂捕蝉，黄雀在后。（吴越春秋） 120、项庄舞剑，意在沛公。（史记?项羽本纪） 121、不鸣则已，一鸣惊人。（史记?滑稽列传） 122、众口铄金，积毁销骨。（史记?张仪列传） 123、桃李不言，下自成蹊。（史记?李将军传） 124、失之毫厘，谬以千里。（?太史公自序） 125、燕雀安知鸿鹄之志哉。（史记?陈涉世家） 126、运筹帷幄之中，决胜千里之外?高祖本纪） 127、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 128、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 （史记?报任少卿书） 129、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一 得。（史记?淮阴侯列传） 130、绳锯木断，水滴石穿。（汉书?枚乘传） 131、若要人不知，除非己莫为。 132、水至清则无鱼，人至察则无徒。 133、少壮不努力，老大徒伤悲。 134、人生有新故，贵贱不相逾。 135、有志者，事竟成。 136、疾风知劲草，岁寒见后凋。 137、失之东隅，收之桑榆。 138、精诚所至，金石为开。 139、盛名之下，其实难副。（后汉书?黄琼传） 140、不入虎穴，焉得虎子。（后汉书?班超传） 141、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 142、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 143、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不 已。（三国?曹操?龟虽寿）
儒家思想对中国文化的影响 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。 一、儒家文化的地位 儒家文化从古至今在中国一直占据很强的地位。在中国古代甚至占了统治地位。比如说，唐代政权基本上以儒家思想为主导。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。儒家文化虽然在古代占据统治的地位，但这并不是说它的统治地位是一成不变的。在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战；在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，统治地位被取消。五四运动虽然取消了儒家文化的统治地位，但是在今天儒家文化仍然在我过占据重要的地位，原因是因为儒家文化植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性——社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。 二、儒家文化对我国的影响 儒家文化对我国的影响很深，涉及范围也非常广，涉及到我国的各个方面，政治、经济、文化领域都有所涉及。 1、积极影响
国学经典古诗文名言名句精选 潘秉雄 7. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （论语?子路） 8. 无欲速，不见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 （论语?子路） 9. 朝闻道，夕死可矣。 （论语?里仁） 10. 不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 （论语?里仁） 11. 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！ （论语?宪问） 12. 是可忍，孰不可忍。 （论语?八佾） 13. 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 （论语?述而） 14. 学而不厌，诲人不倦。 （论语?述而） 15. 不义而富且贵，于我如浮云。 （论语?述而） 16. 君子坦荡荡，小人常戚戚。 （论语?述而） 17. 三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。 （论语?述而） 18. 敏而好学，不耻下问。 （论语?公冶长） 19. 自古皆有死，民无信不立。 （论语?颜渊） 20. 己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 （论语?颜渊） 21. 仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。 （论语?子罕） 22. 岁寒，然后知松柏之后彫也。 （论语?子罕） 23. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 （论语?子罕） 24. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （论语?子罕） 25. 学而时习之，不亦乐乎。 （论语?学而） 26. 与朋友交，言而有信。（论语?学而） 27. 人无远虑，必有近忧。 （论语?卫灵公） 28. 工欲善其事，必先利其器。 （论语?卫灵公） 29. 人能弘道，非道弘人。（论语?卫灵公） 30. 过而不改，是谓过矣。（论语?卫灵公） 31. 当仁，不让于师。（论语?卫灵公） 32. 往者不可谏，来着犹可追。 （论语?微子） 33. 学而不思则罔，思而不学则殆。 （论语?为政） 34. 人而无信，不知其可也。（论语?为政） 35. 人谁无过？过而能改，善莫大焉。 （论语） 36. 知之为知之，不知为不知，是知也。 （论语?为政） 37. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而 从心所欲，不 逾矩。（论语?为政） 38. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 （论语?雍也） 39. 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 （论语?雍也） 40. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？》 1. 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 （诗经?小雅 2. 高山仰止，景行行止。 （诗经?小雅?车辖） 3. 他山之石，可以攻玉。 （诗经?小雅?鹤鸣） 4. 投我以桃，报之以李。 （诗经?大雅?抑） 5. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 6. 言必信，行必果。 （论语?子路） 老子） 采薇）
从儒家思想浅谈中国古代教育思想及其现实意义 正文： 中国古代教育思想博大精深，它之所以具有强大的生命力，是因为其善于启发每一个人的内心自觉，善于启发学生甚至教者的性情与智慧。在当代的教育中，如何发扬那种生生不息的主体精神，开拓创新，穷通变易，使我们“更诗意地栖居”，是值得我们进一步思考的。我们只有更好的理解古代教育思想，了解其起源、特征，才能更好地让其为今所用。 我国的教育传统源远流长，先秦诸子百家各具特色的思想奠定了中国传统教育思想的基础。汉以后，儒家的独尊地位使得儒家的教育思想得到贯彻，成为正统，是中国古代教育思想的正统和核心。 各学派教育思想的滥觞 儒家的“仁、义” 儒家的创始人孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋末年，他特别向往西周时代的政治秩序、典范人物和礼制和文化，并在继承西周时代伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系。孔子仁义的伦理思想也用在了教育中，他的言传身教被其弟子及再传弟子收录在《论语》一书中。其中不乏“温故知新”“学思结合”，“博学于文，约之以礼”[《论语》中华书局出版社第46页]等重要教育思想。
（二）道家的“天道” 道家创于春秋末的老子。主张“绝学”和“愚民”。道家认为“道”是天地万物的本源，它永远不变地存在着，不停地在天地万物中间运行着。这体现在教育目的上，就是要求人们把“道”当作认识、追求、实现的总目标，一切教育思想和活动都围绕着“道”而展开。 （三）法家的“法制教育” 法家是一个以论述社会政治观点为主的学派，在学术渊源上与儒家有关。与道家一样，法家也并非完全不要教育，只是一味提倡法治教育而已。韩非明确提出：“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。” [钱伟;阎志英从"法制教育"观透视中国古代教育思想[期刊论文]-桂林师范高等专科 学校学报 2001(09) 21—23．]法治教育固然必要，但教育绝不仅限于法教，教师绝不仅限于官吏。 （四）墨家的“以求天下之利” 墨家的创始人是墨子。墨家私学是一个组织严格、纪律性极强的宗派集团。墨家以求天下之利为核心内容的教义，使得墨家成员有着一种共同的信仰和执着追求的精神境界，规范着墨家弟子的思想与行为。严格的自我磨炼，又使墨家弟子不仅具有为墨家教义忘我牺牲的品格力量，而且具有相当团结的集体凝聚力。 中国古代教育思想的特征
儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想. 在以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还没有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位，其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遗产。在历史上，儒家思想几乎成为政治的玩偶，时而被全盘肯定，时而被全盘否定。其实，在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要，它可以使我们得到更多的反面经验，走出自己在思想上的误区。下面就其中的几个方面作一下简要分析。 “仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，而对于上层阶级的制约在不断减少，长期皇权、父权、夫权思想的侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为，人治比法治更有市场。鲁迅曾深刻的揭露出，辛亥革命后封建专制表面上没有了，单家族制还活着，封建礼教还活着。 “托古改制”是儒家政治思想中的重要组成部分，凡事要“托古”似乎成了中国古代多数政治家的习惯。一位外国学者曾经把中国封建社会朝代的更迭比做一个立方体的翻转，只是换个面而已，其外表与内涵还是一如既往。一个封建王朝建立后，极少有革命性的创新举动，而是效仿前人，依样画葫芦。到了近代，某些政治家的习惯还是没有改，上演了“复辟”、“称帝”的闹剧。而历代改革者也很难越过“托古改制”这条思想鸿沟。改革者或被贬官，或被罢职，或被杀头，而且以最后一种结局居多。我们说人民是推动历史发展的动力，在中国历史上，动力不足的问题显得非常严重。这与儒家思想中的愚民政策不无关系，其主张“上智下愚”，“民可使由之，不可使知之”。历届朝代的改革运动，仿佛只有改革者再摇旗呐喊，而很少得下层民众的支持，这会令人想起一幅图景：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。百日维新以失败告终，戊戌六君子被处以极刑，京城里的人对此事大多持观望态度：京城以外得百姓也只是把此事当做茶余饭后的谈资罢了。这与法国大革命时巴黎市警钟长鸣，巴黎市民武装起义保卫革命果实形成了鲜明的对比 古希腊柏拉图的《理想国》中有一段精彩的讨论，认为培养理想的公民必须高度重视音乐与体育，音乐可以使人文雅，体育可以使人强悍。而儒家思想则提倡“文”，贬低“野”，对人才要求“博学于文，约之以礼”，使人才创造力的发挥受到严重的思想束缚，轻视生产劳动本身的社会价值和意义的这一怪思
核心提示：法国保守主义者迈斯特说真正最有权威的宪法是写在人心之中的，《五经》、《四书》正是写在二千年来中国人人心之中的最有权威的宪法。王道政治的义理价值来自《五经》、《四书》，所以说王道政治讲的都是儒家的治国之道。王道政治作为儒家的治国之道内容非常丰富，但最核心的价值则是解决政治秩序合法性的问题。 《五经》、《四书》是写在二千年来中国人人心之中的最有权威的宪法 儒家的治国之道非常丰富，可以说《五经》、《四书》讲的都是治国之道。。中国近百年来政治动荡，出现了很多问题，但最根本的问题则是政治秩序合法性的问题。此一问题不解决，中国的政治权力就不会获得合法的统治权威，中国的政治秩序就不可能长治久安，而随时都处在动乱的边缘。卢梭有句话讲得很好：只有将统治变为权利，将服从变为义务，人们才会自觉服从政治权威，政治权力才能得到国民的认同，从而政治秩序才能合法。根据儒家的治国思想，儒家提出了王道政治的理念。因此，儒家的治国之道，就是确立政治秩序合法性而防止动乱之道，具体说来就是"重建王道政治，确立政治秩序三重合法性"之道。下面就对政治秩序的三重合法性分别进行论述。 一、大一统确立政治秩序的超越合法性(第一重合法性)
超越合法性，又叫神圣合法性。任何政治秩序，必须有一个超越神圣的价值源头，政治秩序才能合法。政治秩序是世俗世界的产物，本身并无超越神圣性可言。无超越神圣性的政治秩序不但不能从形上界证明其合理存在的理由，还会因其无超越神圣性降低人们服从认同的力度。故古今中外的政治统治者都非常明白这一点，都力图确立政治秩序的超越合法性。这些只是历史遗留的礼俗和形式上遗存的传统，而不是明确的思想主张，儒家则通过大一统的思想明确主张政治最根本的问题是解决政治秩序超越合法性的问题。 从中国近百年的历史来看，儒家文化崩溃，建立在儒家文化上的政治秩序瓦解，中国人抛弃自己的政治传统完全拥抱西方，不遗余力地学习西方的政治理念与政治制度。由于中国儒家文化（即儒教）崩溃，而西方宗教只是从政治中退出未崩溃仍有很大活力，中国政治秩序的世俗化比西方更严重（西方最起码在象征的意义上还认为上帝是世间万物的价值源头）。所以，要使中国的政治秩序稳定和谐与长治久安，就必须为中国的政治秩序确立超越的合法性，赋予中国的政治秩序合理存在的超越神圣的正当性理由。要做到这一点，只有接受儒家大一统思想为国家指导思想才行，即中国的政治秩序必须确立王道政治所主张的第一重合法性才有超越神圣的正当性可言。 二、施仁政确立政治秩序的民意合法性(第二重合法性)
国学经典名句100条 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》【译文】孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 2、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语》【译文】孔子说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。” 3、有子曰：“礼之用，和为贵。” 【译文】有子说：“礼的应用，以和谐最为重要。” 4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》【译文】孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。” 5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”《论语》【译文】孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩” 6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语》【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍
地团结人。” 7 、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。” 8、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要反省自己。” 9、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》【译文】子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。” 10、子曰：“德不孤，必有邻。” 【译文】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。” 11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》【译文】子夏说：“做官有了余力就可以学习了，学习有了余力就可以做官了。” 12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语》【译文】孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野，文彩多于质朴就会流于浮华。文彩与质朴搭配适中，才能成为君子。” 13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》【译文】孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”
儒学是如何成为中国传统文化的主流意识形态以及它对中国文化的影响？ 过程： （1）先秦儒学：社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。儒学就是在这个时候兴起的，孔子、孟子、荀子于原初儒学之发展各有建树，世称三圣人。原始儒家在先秦春秋末至战国时期，是社会上具有广泛影响的“显学”之一。他们提倡的道德修养学说在“士”阶层中有着深远的影响，而他们设计的理想政治制度和治国原则，则因其主要精神，即一统天下和礼义王道为上等，太脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实了，因而始终没有能得到当权者的赏识和采用。 （2）两汉儒学：汉初统治者为医治秦末苛政、战乱造成的社会民生极度凋敝的状况，采用了简政约法、无为而治、与民休息的方针政策，以恢复社会的生机。与此相应，在文化思想上则主要是推崇和提倡黄老道家学说。这种情况一直延续到汉武帝时才有所变化，汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。 汉武帝时期，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。由于儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性，所以董仲舒在具体的政策上吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，形成了新儒家思想。这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定，随后武帝采取一系列措施，公元前136年，汉武帝设置儒学五经博士，同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之学排斥出官学，史称“抑黜百家，表彰六经”；前124年，汉武帝下诏，在长安兴办太学，用儒家经书教育青年子弟，从此儒学成为官办学校的主体内容。汉武帝时遵循儒家思想，举行封禅、改正朔、修郊祀、定历数等重大礼制活动，初步形成儒家政治的历史传统。从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。 汉朝以后，历朝历代四书五经被无数次修订，孔子原作已面目全非。儒学在魏晋时期演变成玄学。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学，理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。后理学取得官方地位。 影响： 儒家作为几千年来民族文化的中心，它对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》、《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝
儒学在当今中国的“八用” 儒学在当今中国有什么用？现在提出这样一个问题，是因为一百年来中国受到西方功利主义的影响，中国已经成了一个功利主义盛行的国度，现在很多中国人的心中，功利主义占了上风，功利主义的根本特征就是“功用至上”，一切问题都要从“功用”上来思考、来评价才认为合理，“功用”成了人们思考评判所有事物的最高标准，现在的中国人已经不会像古代中国人那样从道德、良知、天理的角度来思考评判事物了。在这样的思想背后下，现在很多中国人认为儒学已经没有用了，已经像出土文物一样是博物馆中的陈列品了，最多只供专门的研究人员研究。在这些中国人的心中，儒学与化石、西汉古尸没有什么区别，仅仅是一种文字形态的古化石。（其实，在这些中国人心中，儒学还不如马王堆汉墓的西汉古尸有价值，西汉古尸还可以向外国人夸耀我们的祖先早就有了防腐的先进技术，墓中的漆器多么精美，丝织品多么精致，而儒学不过是黑暗的封建社会的意识形态，是落后的小农经济的产物，等等。）然而，儒学果真在当今中国没有用了吗？儒学果真是文字古化石或出土文物吗？儒学果真已经退出中国的历史舞台了吗？我的看法是否定的，我认为儒学在当今中国不仅有用，而且有其“大用”。下面，我就具体向大家分析一下儒学究竟在当今中国有什么“用”，以及有什么“大用”。 具体分析儒学在当今中国的“用”之前，我们有必要简单了解一下儒学在中国历史上的“用”。儒学在中国历史上的确实有非常大的“用”，这在中国历史上是不争的事实，中国主流的思想与正统的士大夫都充分肯定儒学在中国历史上的“大用”，这一“大用”的就是儒学奠定了中华文明或者说中国文化的精神价值基础。我们知道，儒学并非创立于孔子，孔子只是儒学的集大成者，在孔子之前的“二帝三王”时代，就已经存在儒学了（二帝是尧、舜，三王是夏禹、商汤、周文），所以儒学已经有五千多年的历史了；严格说来，儒学已经有六千五百多年的历史了，儒学的基本经典《易经》最早由伏羲画卦，现在经专家考证可以追溯到约6500年前。我们知道，儒学的基本经典《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》体现的是中国“古圣人之道”，这一“古圣人之道”是中华文明或中国文化的历史渊源和价值基础，所以说儒学也就是中华文明或中国文化的历史渊源和价值基础。从这个意义上来看，儒学实际上就是“中华文明与中国文化之学”，是名正言顺的中国的“国学”。儒学作为中国的“国学”，体现了中华文明或中国文化的根本精神与根本价值，是中华文明或中国文化根本精神与根本价值的载体；我们可以说，离开儒学，中华文明或中国文化的根本精神与根本价值就无从展现，因而也就不存在中华文明或中国文化本身。正是在这个意义上，我们说儒学在中国历史上有其“大用”，儒学的这一“大用”就是儒学体现并代表了悠久博大的中华文明或中国文化的根本精神与根本价值。
浅谈儒家思想对现代社会的影响 [摘要] 儒家思想对现代社会的影响，是探讨传统思想文化与现代思想和经济发展关系的一个重要内容。现代社会思想的变化，经济的高速发展与儒家思想有着密切的联系，儒家思想在文化、伦理道德层面上给予现代社会的启发具有深刻的影响。本文探讨儒家思想的主要内容及其对现代社会影响，以期加深了解儒家思想的特点、变化、价值和它的现代指导意义，抓住儒家思想的本质和精髓，古为今用，推陈出新，实事求是，与时俱进，为构建社会主义和谐社会，建设中国特色社会主义提供点滴经验和参考。 思想是一个社会的基本行为准则，从某种程度上讲对一个社会起着一定的约束力，因此思想对一个社会能够产生重大的影响，作为中国社会传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发挥了重大作用，时至今日，时代在变化，思想也在变化，面对文化多元、中西融合碰撞的文化发展趋势，对一种文化或者说思想的重视关系到一个社会的稳定与发展，关系到一个社会的文明进程，因此要引起足够的重视，集千古圣贤众多儒流于一体的历经变化的儒家思想对现代社会又会产生什么样的影响呢？ [关键词] 思想、作用、价值。 一、儒家思想的内涵 儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决
定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。 二、儒家思想对中国现代社会的作用 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。 儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，
国学经典名句100条 正文 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》 【译文】孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 2、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语》 【译文】孔子说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。” 3、有子曰：“礼之用，和为贵。” 【译文】有子说：“礼的应用，以和谐最为重要。” 4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》 【译文】孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。” 5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”《论语》 【译文】孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩” 6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语》 【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。” 7 、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》 【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。” 8、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》 【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要反省自己。” 9、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》 【译文】子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。” 10、子曰：“德不孤，必有邻。” 【译文】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。” 11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》 【译文】子夏说：“做官有了余力就可以学习了，学习有了余力就可以做官了。” 12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
儒家思想对中国社会的影响 摘要：儒家思想博大精深，在我国传统文化中占据重要地位。它是中华民族的传统精神，对中国社会各个方面的发展都产生了非常深远的影响，占有举足轻重的地位。它所包含的积极因素，可作为社会主义精神文明建设的宝贵资源，在精神文明建设中起到推动作用；而其中存有的封建内容则会严重制约精神文明建设，因此只有加强对儒家思想中积极因素的正确引导，做好保留精华，剔除糟粕的工作，才能使儒家思想在社会主义精神文明建设中发挥积极作用。 关键词：儒家思想、积极影响、消极影响 两千多年来，儒家思想一直都是中国传统文化的主流，它未曾止息的发展使它拥有了深厚的文化底蕴，使它沉淀在中华民族的心灵深处，不仅潜移默化地影响着人们的行为处事，更是中华民族发展、复兴的深层次精神支柱。同时，它也构成了中华民族特有的文化系统。特别是儒家思想的代表人物孔子，更被作为世界文化名人载入史册，其思想甚至为一些西方国家所借鉴，而多不胜数的孔子学院也纷纷在不同国家建立起来，可见以孔子为代表的儒家思想对现代社会的影响依然很深远。 一．儒家思想的积极影响 儒家思想的重要社会影响在与它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。其中，儒家思想对中国社会的积极影响主要体现在以下几个方面： 1．对中国教育的影响 教育在儒学中占有最为重要的位置。孔子被奉为“至圣先师”,孔子以后的历代儒家,他们也大多数既是思想家、政治家,而同时又都是杰出的教育家,为后世留下了丰富的教育思想理论。从某种意义上说,中国两千多年封建社会的教育,基本上就是尊孔读经的入学教育。儒家教育思想的许多积极因素,多来源于儒家人物直接的教育实践。儒家的教育思想是中国传统文化的重要组成部分,是中华民
国学经典名句100句 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》 孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》 孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。” 13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。” 17、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》 孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。” 19、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》 孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。” 22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”《论语》孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。” 31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》 孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。”36、子曰：“道不同，不相为谋。”《论语》 孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。” 43、父母教须敬听父母责须顺承《弟子规》
父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受。 44、称尊长勿呼名对尊长勿现能《弟子规》 称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能。 58、前事不忘，后事之师。《战国策》 常用来表示记取过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。 59、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》 走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误要后及时补救。 60、鹬蚌相争，渔翁得利。《战国策》 指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。 62、天行健，君子以自强不息。《周易》 天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。 63、满招损，谦受益。《尚书》 骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。 64、凡事预则立，不预则废。《礼记》 不论做什么事，事先有准备就会成功，否则就会失败。 65、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记》 玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。 70、水至清则无鱼，人至察则无徒。《大戴礼记》