第一讲文献学概述
新课内容一什么是文献？
基本概念
文献的出处：《论语·八佾》：“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也’。”
文献的含义：朱熹集注：“文，典籍也；献，贤也。”
有关典章制度的文字资料和多闻而且熟悉典章制度的人。
专指有历史价值或参考价值的图书资料。
文献含义的变迁
马端临（约1254～1323），字贵与，号竹州。饶州乐平（今江西乐平）人。
元代著名史学家、目录学家、文献学家。
马端临对“文献”的阐释：
凡叙事，则本之经史，而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓“文”也。
凡论事，则先取常时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈、稗官之纪录；凡一话一言可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓“献”也。
马端临“文”“献”的含义：
“文”是经、史、历代会要以及百家传记之书；
“献”是臣僚之奏疏、诸儒之评论、名流之燕谈、稗官之记录。
马氏的“献”与孔子的“献”已经有了明显的不同，即不是指“人”了。
元代杨维桢《送僧归日本》：“我欲东夷访文献，归来东土校全经。”此“文献”已专指书籍资料了。
文献通考的价值
马端临的《文献通考》，对中国历代政治制度的研究做出了很大的贡献。
《文献通考》和杜佑《通典》、郑樵《通志》，并称“三通”。
文献的基本要素: 要有一定的知识内容;要有用以记录知识的物质载体
现代文献的定义:我国国家标准《文献著录总则》下的定义是：“记录有知识的一切载体（供记录信息符号的物质材料，称之为载体材料）”。
这就是说，所谓文献，是指文字、图像、符号、声频、视频等作为记录手段，将信息记录或描述在一定的物质载体上，并能起到存贮和传播信息情报和知识作用的一切载体。
这种载体，除了常见的纸张外，还包括甲骨、金石、竹帛以及胶片、磁带、光盘等。
文献的价值:文献是人类物质文明不断发展的产物，是精神财富的重要组成部分。它凝结着数千年以来人类点滴积聚的智慧和成果，是启迪后人开创未来的丰富宝藏。
现代文献的社会功能:
文献是记录人类知识的最重要手段。
文献是人类进行科学交流、传播知识的重要工具。
文献是人类认识、改造客观世界的重要依据。
文献是衡量某一学科、某一组织、某一国家和世界学术水平的重要标志。
新课内容二什么是文献学？
基本概念
文献学：我国古代并无“文献学”之名，却有文献学之“实”。这个“实”，就是把目录学、版本学和校雠学( 校勘学)三者融为一体的学问。
在西汉末年，刘向、刘歆父子开创了文献学这门学问.
整理群书的步骤
刘氏父子整理群书：广泛搜集各种本子；
把同一种书的不同的本子进行校雠；
繕写出比较完备的本子；
同时撰写叙录(相当于提要)；
然后编纂出群书的分类目录。以揭示学术源流，并供查考之用。
刘氏父子的贡献:刘氏父子所做的工作，就是古典文献学最基础的研究工作。
古典文献学：后人或以广义的“校雠学”来概括刘氏父子所开创的学问，也就是说，把目录、版本、校雠三者统统塞进“校雠学”的大口袋中。于是，校雠学几乎成了古典文献学的别名。目录、版本、校雠区别与联系
王欣夫(1901-1966)在《文献学讲义》中指出：1) 编目录是为了介绍文化遗产；
2) 讲版本是为了检择可靠的材料；
3) 校雠是整理材料的方法。
文献学的历史:既年轻又古老
年轻：因为“文献学”是20世纪产生的新名词，是20世纪80年代后正式兴起的学问，它的理论建构还在探索之中、并未形成定式。
古老：古代没有“文献学”的概念，但有“文献”定义。中国文献学的产生，从孔子整理六经算起已有二千五百多年的历史，积累了丰富的经验，产生了许多分支学科。
某一门学问的实践工作，既是基础，也是这一门学问的构成部分。“学”，就是实践经验的总结与升华，是实践工作的理论积淀。文献工作本身就是文献学的构成部分。
现代文献学的发展:上世纪八十年代以来，文献学得到很大发展，出版了多部古典文献学著作：张舜徽《中国文献学》(1982)，
吴枫《中国古典文献学》(1982)，
孙钦善《中国古文献学史》(1994)，
程千帆、徐有富所著《校雠广义》，分版本编、校勘编、目录编、典藏编四编(1988-1998年版)，对传统的文献学作了全面的总结。
现代文献学深受传统校雠学的影响:如果仔细分析上世纪八十年代以来出版的几部古典文献学著作，我们发现，这些著作一方面仍以目录、版本、校雠为重点(可谓尊重传统)，另一方面又在不同程度上丰富了古典文献学的学科内涵(可谓发展传统)。
学习文献学的意义:对于一般治学者而言，文献学知识为我们指引读书治学门径，帮助我们了解文献、获取文献。对于将来欲从事文献研究、整理与教学者来说，了解文献史，了解各类文献的起源、发展和现状，用以指导顾问现整理研究的具体实践。
思考题:1、谈谈“文献”一词的来源与变迁。
2、文献有哪些基本要素？
3、什么是文献学？
第二讲文献的源流与分类
新课内容一文献的产生与发展
文献产生过程：生产劳动----文字产生----简单记录---复杂记事----文献积聚----文献整理----文件汇编----文献利用----文献研究
文献整理与汇编
上古时期三皇—三坟（山坟、气坟、形坟）
五帝—五典
八索（八卦之说）
九丘（九州之志）
《左传·昭公十二年》记楚灵王赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝。文献整理一：春秋战国时期
六经为代表《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》
孔子“述而不作，信而好古”，以传授、整理古代文化为己任。“六经”经孔子整理以后成为定本。
文献整理二：西汉末年
《汉书·艺文志序》：至成帝时,以书颇散亡，使谒者陈农求遗书於天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意,录而奏之。
代表人物：刘向、刘歆父子。
刘向的成就与贡献：主要表现在校理群书与编著《别录》上。
刘歆的成就和贡献与其父相同，他的成就有二：一是校注《左传》；一是继承父业完成校理群书的工作，并编成《七略》。
《七略》：是摘取《别录》内容成书，比较简略，所以叫做“略”。
《七录序》谓：其一篇即六篇之总最，故以辑略为名，次六艺略，次诸子略，次诗赋略，次兵书略，次数术略，次方技略”，故称《七略》。
文献整理三：北宋时期
北宋整理古籍，编纂了《太平御览》《太平广记》等书。
文献整理四：明朝时期
明成祖朱棣为了炫耀文治，诏令收集天下古今书籍，编篡一本大型类书。永乐五年定稿，定名为《永乐大典》。全书正文22877卷和目录60卷，装成11095册，总字数约3.7亿字。
保存了上自先秦，宋元以后的佚文秘典，下迄明初的各种典籍资料达8000余种，是中国古代最大的百科全书。
文献整理五：清编纂四库全书
乾隆三十七年（1772）十一月，安徽学政朱筠提出《永乐大典》的辑佚问题，得到乾隆皇帝的认可，接着便诏令将所辑佚书与“各省所采及武英殿所有官刻诸书”，汇编在一起，名曰《四库全书》。《永乐大典》的辑佚引出了编纂《四库全书》的浩大工程，成为编纂《四库全书》的直接原因。
新课内容二甲骨文、金文、简牍与帛书
甲骨文简况：发现时间：1899或1900。
发现地点：安阳殷墟。
时间跨度：商朝武丁——帝辛（殷纣王）。
发现者：王懿荣。
最早研究者：王国维、罗振玉、刘鹗等。
所属学科：甲骨学。
参考书：郭沫若《甲骨文合集》。
历史地位：现今最早的有系统的文字。
早周甲骨：周代上世纪70年代，陕西周原发现早周甲骨。
中国现代甲骨学方面的集成性资料汇编。
郭沫若主编﹐胡厚宣总编辑，中国社会科学院历史研究所《甲骨文合集》编辑工作组集体编辑。
选录80年来已著录和未著录的殷墟出土的甲骨拓本﹑照片和摹本﹐共41956片。
金文简况（钟鼎文）：最早青铜器：禹铸九鼎
现存最早青铜器：商朝青铜器
所属学科：金文学
参考书：宋薛尚功《钟鼎彝器款识》、清吴式芬《攈古录金文》
现在，金文著作很多
石刻简况：石刻，比在青铜器上刻文字较为容易，秦汉以来，石刻逐渐取代了金文的主要地位。我国最早石刻文字：石鼓文。石刻的名称：碣、摩崖、碑
石鼓文简况：唐代初年，天兴(今凤翔)三峙原发现10个鼓形石，上刻四言诗一首，共六百多字，人们叫它“石鼓文”。
诗的内容主要写秦国国君的游猎活动，所以也称为“猎碣”。
石鼓发现后，曾经多次辗转迁徙。现原石保存在中国历史博物馆中。
石经：封建社会统治者尊奉儒学，把整部儒家经典刻在石板上做为标准文本，称为“石经”。主要石经：1、汉代《熹平石经》7经；2、三国《正始石经》2经；
3、唐《开成石经》12经。
简牍简况：使用时间：先秦、两汉
出土文献：晋太康二年，汲冢书，《竹书纪年》、《穆天子传》。1899以来，新疆塔里木河出土一万多木简。1930年，山东临沂银雀山汉墓汉简，《孙膑兵法》、《六韬》、《尉缭子》。1972-74，居延汉简。1975年，湖北云梦睡虎地秦简。
1965年，山西侯马晋国遗址“侯马盟书”。
语言遗存：简—竹片、牍—木片、杀青、罄竹难书、册、韦编三绝（牛皮绳）
迄今为止收入简牍数量最多、最具有权威性的巨帙，共收入甘肃省现内蒙古自治区出土并已发表公布的敦煌汉简、天水秦简、武威医药简、武威仪礼简、居延汉简、居延新简等约二万多枚。
内容包括秦汉时期的政治、经济、军事、社会制度、人文信仰、地理疆域、历史史实、边郡生活、医药理论、古代礼仪、书牍文字等等，均是当时的实用文书、簿籍、档案和书典。帛书简况：产生时间：大概在春秋时期
流行时间：战国时期，竹帛并用，纸发明之前
主要出土文献：1942年，长沙马王堆三号汉墓出土20多种，十二万字的帛书。《老子》、《战国纵横家书》、《五星占》。
新课内容三写本与雕版古籍
写本分类：手稿本；清稿本；抄稿本；影稿本；抄本
写本文献：古籍由写本、印本流传于世
最古的写本：新疆吐鲁番地区出土的西晋元康六年（296年）写本佛经残卷以及《晋人田赋残笺》。其次是敦煌写本
雕版印刷文献：唐朝初年出现雕版印刷技术
传世最早的印刷品是太和二年（828）
五代印刷术很发达，主要印刷儒家经书、日历、佛经、道经等等。
宋印本已经很完美
明清形成几个书籍集散中心
新课内容四古籍分类
我国典籍分类概况
汉武帝征书—建立国家藏书制度；汉成帝征集整理国家藏书
《七略》七大类：辑略、六艺、诸子、兵书、数术、方技、诗赋，是我国最早的图书目录分类。
四分法、五分法、六分法、七分法、九分法、十二分法。
魏文帝《中经》，西晋荀勖《晋中经簿》著录的甲乙丙丁四部。
我国古籍分类的两大系统
六分法：我国最早的图书目录分类的方法是六分法，具体体现在《七略》当中，它将所辑书目依照学术性质分类编目。
《汉书·艺文志》保存并沿用了《七略》的六分法，即把图书分作为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六类。每类之下又分为若干小类。
《汉书·艺文志》之类例
六艺类9种：为易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学；
诸子类10种：为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说；
诗赋类5种：为赋（屈原等）、赋（贾谊等）、赋（孙卿等）、杂赋、诗歌；
兵书类4种：为兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧；
术数类6种：为天文、历数、五行、蓍龟、杂占、刑法；
方技类4种：为医经、经方、房中、神仙。
四分法：四分法是我国古籍分类的基本方法。
《中经》雏形，西晋荀勖《晋中经簿》据此发展；《隋书·经籍志》确立经、史、子、集。
四分法的演变：西晋时期，秘书监荀勖依据魏秘书郎郑默《中经》撰成《中经新簿》。
《中经新簿》改六分法为甲、乙、丙、丁的四分法。甲部相当于《七略》的六艺略，收六艺及小学等书；乙部收古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数，相当于《七略》诸子、兵书、术数、方技四略的总和；丙部由六艺中的《春秋》类所附史书扩大而成，收史记、旧事、皇览簿、杂事；丁部除收诗赋，增加图赞和汲冢发现的古书，相当于《七略》的诗赋略。甲、乙、丙、丁四部基本上就是经、子、史、集。
《中经新簿》开创了我国图书四分法的源头。
四分法顺序的确立：
东晋元帝时，著作郎李充在《中经新簿》基础上编撰了《晋元帝四部书目》，更换了荀勖所定四部的次序，使甲部记经书，乙部记史类书，丙部记子类书，丁部记集类书，确立了四分法的次序。
四分与六分的不同：由于当时史学还不够发达，史籍数量尚少，六分法中没有独立的“史部”，史书类是附属于“六艺·春秋”类之后。
现存最早的四分目录：《隋书·经籍志》是我国现存的第一部四部分类目录，是继《汉书·艺文志》以后的第二部重要的古代综合性图书分类史志目录。它对我国古代目录学影响深远，对古籍考证、辨伪意义重大。
隋后四分法为主导
四部分类法自隋唐以来，一直沿用，它成为我国古代图书编目分类的最主要方法。
清乾隆时，纪昀等编的《四库全书总目》，把四分法提高到了一个新的水平，成为四分法的
思考题：我国先秦传说中的古籍有哪些？谈谈中国文献的源流与分类。
第三讲文献产生与文体分类
新课内容一文献的形成与流布
文献形成的途径：著：也叫作、造、著作。是前所未有的开创性的工作。
述：《说文》：“述，循也。”即是遵循之义。古已有之，有所承因。
编：又叫纂，辑。依据一定体例缀辑旧文。
译：翻译。分为佛典翻译、学术翻译、文学翻译。
文献流布的手段：讲唱；镌刻；抄写；印刷；摄影
新课内容二文献的类别与体式
古籍文体
文体总论两大类：韵文、散文。
（1）韵文：泛指用韵的文体。歌谣、辞赋、诗、词、曲；颂、赞、箴、铭、哀、诔，等等。（2）散文：不押韵、不重排偶的散体文章，包括经传史书在内，概称散文。
“文”“笔”之分
南北朝时期，随着文学意识的明确和作家对作品艺术性的自觉追求，“文”、“笔”之说流行。刘勰以有韵、无韵来区分文笔。
梁元帝萧绎指出“文”的特点应该是“吟咏风谣，流连哀思”。
散文的得名：
散文是宋人用来对“骈文”说的。宋罗大经《鹤林玉露》引周益公说：“‘四六’特拘对耳，其立意措辞贵浑融有味与‘散文’同”。
四六即骈文，骈文起源汉，发展于魏，成熟于南北朝，以双句（骊句、偶句）为主，讲究对仗平仄，属于韵文。
古代文体分类
先秦典籍：有诰、谟、记、诗等文体模式。
《诗经》按乐调分：风、雅、颂三种文体。
汉代：司马迁《史记》有本纪、世家、表、传、书、序等文体模式。
魏·曹丕《典论·论文》：夫文本同而末异,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。此四科不同,故能之者偏也;唯通才能备其体。
晋·陆机《文赋》：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而悽怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平徹以闲雅，说炜晔而谲诳。梁·萧统《文选》文与非文加以区别，定：赋、诗、歌、辞、诏、册、教、表、书、启、践、檄、论、颂、赞、箴、铭、诔、碑、志等等文体模式。
梁·刘勰《文心雕龙》，共50篇：包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。
北齐·颜之推《颜氏家训·文章篇》。
《隋书·经籍志》著录《文章流别志》、《论》二卷挚虞撰，《文章流别本》十二卷谢混撰，《续文章流别》三卷孔宁撰。
清姚鼐《古文辞类纂》十三类，曰：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、颂赞类、辞赋类、哀祭类。
章炳麟《国故论衡·文学总略》：六门三十六类。
文体分述：文学散体；诏诰官书；政论学说；公牍文书；书牍序跋；史志；碑志行状；其他杂著
古籍注释的内容：解释字词，疏通文义；
考证和介绍作者的生平、思想、写作意图和书籍写作的历史背景；
分析、评价和发挥作品的思想意义；考证、说明和补充历史事实和名物典故；
文艺作品的赏析和评价；各种资料的补辑和辨析。
注释名称：故（诂）；训；传；说；解；诠；记；证；微；注；疏；解；笺；章句；集解；义疏；义证；正义；音义
“训”和“诂”：
出处：“训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨的《毛诗诂训传》。
含义：唐代的训诂学家孔颖达在《诗经·周南·关雎》的疏中对“训”和“诂”分别作了解释。他说：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”
“训” “诂”的含义：孔颖达揭示了解释语言的两个不同的法则：
“诂”是解释“异言”。所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。因时代不同而产生的异言，也就是古语。因地域不同而产生的异言，也就是方言。对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是“诂”。
“训”是道形貌的。所谓“道形貌，就是对文献语言的具体的含义，进行形象的描绘、说明。注疏：注疏体是经注的一种标准体式，也是古籍注释的一种常见的体式。
它兴起于唐而完成于宋。
注：《十三经注疏》的注，除唐玄宗的《孝经》注以外，都是唐以前的人作的。这些注名称不一，或叫“传”，或叫“笺”，或叫“解”，或叫“注”。后来统称为“注”。
疏：“疏”有“疏通”的意思。《十三经注疏》的疏，都是唐宋两代的学者对前人的注以及经文的进一步解说。名称也不一样。或叫“正义”，或叫“义疏”，或叫“义赞”。后来统称为“疏”。清人十三经注疏
注疏体作为经注的形式，在清代有进一步完善，在中华书局近年来所辑的“清人十三经注疏”中的各书，便是其成果有代表性者。
补注：是注疏体之变形，它是先录一前人的注释，继之以补注，是作者对前人注释的补充和发挥。
集注：顾名思义就是集众家之说而为之注。据此，它应该包括两个方面的内容：
一、集古今有关的注释，加以比较分析；
二、在集前人注释的基础上作出自己的解释
评注：就是注释之外，再加上不同角度的评论，或艺术风格的分析，或思想观点的解说，或写作技巧的揭示，多用简洁明白的语言以为论断，少有反复申说者，其中警策之语，常给读者留下深刻的印象。有些著作除有评点外，还有注释，这就构成了评注结合的注释体式。校注：即校勘加注释。所谓校勘，是在阅读和整理古书之前，正本清源的一项工作，即把不同的版本和各种资料汇集在一起，加以对比核查，把古书在传抄刊刻过程中出现的讹误，诸如脱字、讹字、衍文、错简、颠倒、混淆、误解等一一加以订正。必要时列出不同的情形，确定何者为正确，何者为讹误，并说明其理由
注释9种类别解释字词：某，某也。曰、为、谓之；谓；犹；貌；之言、之为言；读为、读曰；读若、读如；词、辞
训释用语的含义
谓之、曰、为，大体相当于现代的“叫作”，通常在属中求别，兼含同义词的辨析；
谓，可能指特定语言环境中词语的特殊义、灵活义。
犹，相当于“等于说”；
之言（或之为言），以音义相通的词，沟通两词的同源关系；
貌，相当于“……的样子”。
三大名注：李善《文选注》、郦道元《水经注》、裴松之《三国志注》
《古籍体式》
作者与书名
文献单位名称与体式：简册；卷轴；书本；函帙
思考题：中国古代文体的分类情况如何？古籍注释术语有哪些？它们有何作用？
第四讲地方志与家谱（一）
新课内容一《地方志》的产生与发展
地方志的产生：地方志就是地方行政区的历史。
中国地方志，起源于春秋战国时期的国别史、地理书和地图。
我国地方志是在兼收了春秋战国时期的国别史、地理书和地图诸特点的基础上，
随着历代政治、经济、文化的发展而逐渐发展起来的。
地方志起源的特征：多源性、源远性
地方志的发端：中国地方志发端于秦汉魏晋南北朝时期。
标志：全国性地理志演变为全国性区域总志
《汉书·地理志》至《畿服经》：东汉时，班固利用“地志”资料，写成了第一部系统的全国性地理总志——《汉书·地理志》。但《汉书·地理志》毕竟还是地理书，人文内容有限。至晋挚虞撰的《畿服经》，在地理志的基础上又增加了社会与人文的内容，使地理书演变成了方志——全国性区域总志，已具有后世一统志的性质。
地记产生并繁荣：地记，至三国时期逐渐兴盛，及至两晋、南北朝时期盛极一时。“地记”的大量涌现，为后世方志的编纂开创了风气，准备了材料，积累了经验。
图经兴起：现在所知汉代最早的图经即为《巴郡图经》。那时的“图经”以图为主，用图表示一个地方的疆域、山川、土地等，经是对图作的文字说明，附属于图。
综合性志书出现：《华阳国志》，东晋常璩撰。是最早的四川省通志，也是我国现存最早的以“志”为名的地方志。
地方志的六个本质特征
特征一：地方性
地方性又称区域性。地方志顾名思义，是以特定区域为记叙的空间范围，大至一国一省，小至一乡一镇，乃至一村；又有一山一水，一寺一庙，一所学校一家企业。
一些部门志、专业志也要以地域来命名，如《江苏省志·陶瓷志》、《徐州市水利志》、《徐州市农村金融志》，都有一定的地域范围。
特征二：广泛性
广泛性又称综合性，地方志是综合性地记载一个地方自然、社会的历史和现状的，涉及古今几千年，各种门类应有尽有，包罗万象，资料全面、系统、丰富。
有人说方志是博物之书，一方全史，地方百科全书，地情的信息库、资料库等等，都是指方志资料的广泛性这一特征。
特征三：资料性
资料性是地方志最本质的特征。
地方志以资料见长，其编纂目的，不是像史书那样直接探索自然和社会的发展规律，而是以丰富的可信的资料全面反映一个区域自然和社会的历史与现状，为各门学科和社会各部门所用。因此地方志采用的是朴实的记述体，是非褒贬寓于事实的记述之中。
地方志的资料讲究横不缺主项，纵不断主线，主要的门类，主要的历史线索，起始发端，中间重要的转折、现状，都应大致不缺，以保证资料的完整性。
特征四：真实性
地方志能够从历史的角度为人们提供真实可靠的资料。地方志资料真实可靠的因为是：
地方志的资料来源于原始档案的文献。官修的属性，使编纂人员可以获得官方的档案文件、金石碑刻等第一手资料。
志书是官书，由各级地方政府主持，要经过上级部门的严格审查，资料是经过层层把关的。地方志是本地人记本地事，时间相距不太远，其见闻比较确切，符合当地实际。
志书所记载的资料既要丰富，又要实事求是，严加考证，去伪存真。
特征五：连续性
地方志的连续性特征，是中华文化绵延不断的具体表现。每当政局稍有安定，当政者就要提倡修志。唐朝规定，各州郡3年编一次图经，后改为5年。宋沿袭唐制，并成立了专门机构——九域图志局。元朝首创一统志，明、清三修一统志。清雍正年间规定一统志60年修一次。民国18年（1929年），国民政府内政部颁布了《修志事例概要》22条，抗战胜利后，又颁布了《地方志纂修方法》9条，规定省志30年修一次，市、县15年编修一次。
特征六：编纂体例的独特性
地方志的独特性，表现在地方志编纂体例上。编纂体例：是指地方志的体裁、结构和章法。
地方志体例的两条基本原则
事以类聚，横排门类，纵述事实；
述、记、志、传、图、表、录等7种体裁各有所用，相互补充。
体例的优点：能够比较全面系统地反映一地社会和自然发展变化的情况，具有较高的科学性，基本符合地方志特定的内容需要，能够使志书内容与形式达到辩证的统一。
地方志的发展
中国地方志在隋唐时期得到较大发展。
隋唐时期，国家统一，经济文化繁荣，促进了地方志的发展。封建王朝日益重视地方志的社会作用，逐步加强了对修志的控制，出现了官修志书。
发展的标志
官修志书出现：我国大规模有组织地纂修地方志是从隋朝开始的。《区域图志》是我国第一部官修总志。唐代，官修志书进了一步。官修志书的制度自隋唐始，积极性：推动地方志普及；可以在一定时间里集中足够的人力和资料，分工合作，很快成书，定期报送；政府能够及时掌握全国的新情况，有助于加强中央集权，巩固统一。局限性：必须以官方的标准来记述历史，志书变成官样文章。
图经发展：隋唐时期，由于朝廷倡导，图经开始兴盛，我国现存最早的图经是《沙州图经》，修于唐开元年间。《元和郡县图志》是唐代全国性总志的代表作。
地方志的定型：
中国地方志在宋代进入成熟阶段，内容和形式大体定型。
官修制度进一步确立：宋王朝建立后，为了巩固封建统治，十分注重编纂方志。并于大观元年（1107年）在朝廷创置九域图志局，这是国家设局修志的开端。
修志形成规模
由于经济文化的发展和统治阶级的重视，宋代方志空前发达并形成了规模。
记载范围扩大，体例趋于完备
宋代方志的发展不仅表现在规模上，更为重要的是反映在内容和体例的进步上。使地方志最终从地理学分离出来，而在史学领域自成一类。由于志书内容和体例的变化，“图经”之名
已不适用，南宋后几乎所有的志书都改称为“志”了。
地方志的兴盛：中国地方志在元代继续发展的基础上，于明清进入兴盛时期。
元代，方志进入稳定发展时期，全面完成了图经向方志的过渡。并且，创编了《大元大一统志》。
明代，明王朝十分重视编纂地方志。建国不久，朱元璋就于洪武三年（1370年）下令编修一统志。《寰宇通志》和《大明一统志》，就是在各地所上志书的基础上编成的。
清代，随着前期经济、文化的繁荣和发展，加上大兴文字狱，学人不敢撰史，方志编纂与研究进一步兴盛。
朝廷颁发样书，皇帝亲自审志，制定定期修志制度。
大批学者参与修志，促进方志理论研究，方志学建立
由于清王朝提倡修志，同时设置严密文网，实行文化专制，学者不敢私自修史，于是编修志书蔚然成风，一大批著名学者参与了修志工作。
方志编修空前普及
清代修志空前普及，省、府、州、厅、县、道、旗、镇、乡、卫、所、里、土司志均有编纂。
民国时期地方志传统的继承
继承政府主持修志的传统，要求志书提高科学性和实用性
民国3年（1914年）教育部即咨令各地编修乡土志，一作学校教材，二供清史馆征用。全国大规模编修地方志从民国17年（1928年）开始。民国33年、35年，内政部又两次颁发《地方志书纂修办法》，要求各省、市、县未成立通志馆的设立文献委员会，负责收集地方文献，以便修志。
民国时期地方志的局部创新
民国时期编修的志书在体例、内容等方面基本承袭封建时代方志旧规，仍属旧志范畴。但民国的国家政体已不同于清代，在社会政治、经济、文化、教育等各方面都有了一些变化，这就出现了民国方志编纂中的局部创新。
地方志编撰的新高潮
党和国家领导人对地方志事业十分重视和关怀
中华人民共和国成立后编纂社会主义新方志的任务提上议事日程。1956年国务院在制定十二年科学远景规划纲要时，将编修地方志列为20个重要项目之一，要求“全国各县、市（包括少数民族地区）能够迅速编写出新地方志”。1983年4月，经中央同意，中国地方志指导小组成立，具体负责指导全国的修志工作。1985年，国务院办公厅发布国办发[1985]33号文件，转发了中国社会科学院关于加强全国地方志编纂工作领导的报告。
1995年6月，在党中央和国务院的关怀下，由中共中央政治局委员、国务委员李铁映出任中国地方志指导小组组长。
1996年5月，召开了全国地方志第二次工作会议。李鹏总理在中南海接见全体代表，作了重要指示：“新编地方志是社会主义文化建设事业的一个组成部分，一定要认真做好。”李铁映同志在会上作了重要讲话，明确指出：“修志工作绝不是可有可无的事，而是各级政府的职责，主要是省、市、县三级政府主要领导同志的职责，是两个文明建设的重要组成部分。” 在这次会议之后，国务院办公厅发布了《关于进一步加强地方志编纂工作的通知》（国办发[1996]47号文件），要求各省、自治区、直辖市人民政府进一步做好地方志编纂工作，为改革开放和社会主义现代化建设服务。
新编地方志的辉煌成果
全国除港、澳、台之外各省先后建立了三级修志机构，形成了党委领导、政府主持、地方志编纂委员会组织实施的修志格局。
1999年，全国省、市、县三级修志机构的专职修志人员约2万人，各地先后直接参与修志的兼职修志人员总数在10万人以上。
至1999年，已经正式出版和完稿的新志书有4000多部，大约40亿字左右。预计首届新方志将完成6000部，总字数在50亿字以上。
新、旧方志的对比
新方志吸收大量科学成果。
新方志的形式有了重大突破，在继承纸质志书的基础上，出现了电子版志书和网络版志书。新方志的功能和应用性有了重大发展。
地方志的功能
功能一：资治
地方志的资治功能是指地方志是地情全面、系统的反映，为领导和决策机关认识地情，把握地情，借鉴历史，科学决策提供依据。历代当政者对志书的资治作用是非常重视的，所以有“治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴之说”。
功能二：教化。新方志的教化作用表现在两个方面：
一方面，为向广大人民群众，特别是青少年进行爱国主义、共产主义和革命传统教育提供乡土教材；另一方面，提高广大人民群众的科学文化水平和专业知识水平，培养造就地方建设人才。
功能三：存史
存史功能是地方志“与生俱来”的，是指地方志搜集、整理、保存了反映地情的完整系统的历史资料，可以为后人所用。
功能四：致用
致用功能是指地方志还为广大学者和企事业的生产者、经营者，以及广大市民等所用，还在增加乡情，促进对外交流、招商引资等方面起很大作用。
第五讲地方志与家谱（二）
新课内容一家谱的产生与发展
家谱名称：名称繁多，有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等说法。家谱犹国史
族有谱，姓有祠。“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系，官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系。历代立有图谱局，置郎、令史以掌之，仍用博通古今之儒，知撰谱事……，所以人尚谱系之学，家藏谱系之书”家谱犹国史，历来受到重视。
家谱的本质：家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影，若从人与群体联系观念形成的角度考察，起源相当久远。
现在人类学研究的成果已经表明：在人类进入文明社会以前，血缘关系是人类群体最初、也是最重要的纽带。
谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。
家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。
家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。
家谱的产生与发展
先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、
《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。
到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。
隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。
宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。宋代家谱包括三部分内容：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。
改革开放以后，家谱的历史文化价值逐渐得到人们的重视，国家档案局、教育部、文化部曾于1984年11月20日专门发文《关于协助编好〈中国家谱综合目录〉的通知》（国档会字［1984］7号），2000年6月，由中国国家图书馆主办的中文文献资源共建共享合作会议在北京召开，来自祖国大陆、台湾、香港、澳门及新加坡、美国、荷兰等国家和地区的42家中文图书馆及中文资料收藏单位代表参加了会议，会议就推动全球中文文献资源共建共享问题进行了研究与协调，并决定由上海图书馆主持编纂《中国家谱总目》。
2002年4月18日-19日，《浙江家谱总目提要》编纂工作会议在浙江省图书馆召开，启动了总目提要的编纂工作。2002年8月，浙江省文化厅、档案局联合发文?关于做好《浙江家谱总目提要》的通知?（浙文社[2002]55号），庆元县政府于200年9月发出了《关于在全县范围内开展民间家谱和著录工作实施意见》（[2002]122号）
庆元大济吴氏家谱
家谱向来有“记录先世，弘扬家史”、“敦宗睦族，凝聚血亲”等功能，世家大族皆有谱。为了准确记录祖先的存没葬地，宗谱有“三十年一小修，六十年一大修”的定例。早在汉代，吴氏家族已有族谱行世。
东汉桓帝永兴二年（154），灌阳侯吴如胜第一次修纂吴氏族谱，吴郡太守糜豹为之序。
唐太宗贞观二十三年（649），吴若远修纂族谱，太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁为之序。唐玄宗天宝十二载（753），吴兢纂修吴氏族谱，自序于谱。
大济吴氏家谱几次大修情况
唐昭宗天复四年（904），吴禔、吴祎兄弟俩共同修订家谱，称《遗书》，《自序》云：永嘉、松源相隔千里，恐日后世数绵远，无以相寻，故排比世系，自序家谱。
宋淳化元年（990），松源五世祖吴崇煦订松源世系谱，并为之序。宋真宗景德三年（1006），吴崇煦订吴氏族谱，撰《谏议大夫纪略》。
北宋英宗治平三年（1066），吴浃著《大济大理吴氏宗谱录谱》、《著谱小引》。
宋孝宗淳熙元年（1174），旧谱惨遭兵燹，吴士松撰《校正宗谱图记》。
宋孝宗淳熙二年（1175），松源吴氏十世孙吴汝锴撰《泰伯流裔序》、《序附录》。
吴文整理族谱。年月失记。
元初，吴氏族谱毁于黄华寇庆之劫。明朝建立后，威仪公吴实于洪武元年（1368）著《十五威仪笔记》，定排行，别昭穆，尊祖宗，叙世序，奠定了今谱的基础，明神宗万历十三年（1585），吴道揆肇建中宅祠堂，奉吴实为始祖。
吴永绍、吴复祖修谱。年月失记。
明英宗正统八年（1443），松源吴氏二十五世孙宁二公吴周生著《宁二记录》，并修纂《草谱》。
明神宗万历八年（1580），吴道揆携族人及三子吴儒、吴俸、吴伸重修族谱，参加族谱修订者还有通家友人四明胡东甫、松阳谢一廉等，万历十一年（1583）成书付梓。现存《大济中宅吴氏宗谱》即以此谱为祖本，其中存在不少讹误，这些讹误也被后来的宗谱所沿袭。
清世祖顺治八年（1651），吴贞明重修《谱传》。
清圣祖康熙二十三年（1684），吴运光纂修《传记》。
清圣祖康熙三十一年（1692），吴镠继志，编集艺文、人物传、像赞，并各序文。此次修谱模仿县志体例，特意编纂了《吴氏人物志》，分理学、忠节、名卿、文学、清正、仕绩、孝友、善义、笃行、耆隐并内阃节烈、贞淑等别类，用寥寥数语概括其生平，力求简而不烦，要而能详，使后世之人，一目了然。至此，族谱体例、谱系定型。
清高宗乾隆十一年（1746）九月重修《中宅吴氏世谱》。
光绪二十四年（1898），吴其模等撰修《吴氏家谱》，七月，吴其模为修谱序。
民国9年（1920）重修《济川中宅吴氏宗谱》六卷，木刻本。
民国甲子年（1924）《岭根大理祠宗谱》元、亨、利、贞四卷，木刻本。
改革开放后，大济吴氏编纂了新的家谱。
1990年《济川中宅吴氏宗谱》，手写本，黄岗村陈家振写。
1994年《大理祠宗谱》，手写本，吴日升写。
家谱的历史价值：作为家族繁衍、活动档案材料的家谱，保存了历代不同地区与世系活动相关的丰富资料，它对于相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值，这已为众多的有识之士所论证。
家谱的文化价值：家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。家谱的文化价值与历史价值的关系：家谱的文化价值与历史价值既有联系又有区别，从文化价值的角度考察，应该著重考察谱牒文化产生、发展的过程，现象、规律、社会影响和作用。谱牒文化有相对的独立性，不能全用史料价值的标准来要求它。
既要重视历史价值的开掘，又要重视文化价值的开发，我们在实际运用中，更要注意发挥家谱在凝聚社会群体，增强民族凝聚力，为进一步扩大对外开放、为实现祖国统一大业、为振兴中华和促进世界各国人民的友好往来，发挥纽带和桥梁作用。
问题一：内容
历代谱序；人物志目录；历代艺文志序；吴家家规；历代修谱名讳；诰封敕命赐谥；吴氏历代科甲题名；吴氏历代仕宦名；文学纪名；录古名贤传；人物志目录；吴氏人物志序；世系分派图。
问题二：堂号
每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲，堂号是宗族的标志。
堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏?三槐堂?、赵氏?半部堂?等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如?世德堂?、?崇本堂?等。
具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。
问题三：家谱体例
明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。
《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面，包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。
嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像讚、祠屋图、墓图、传、世系图。
嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。
隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。
万历以后，字谱内容较前更为丰富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族?始为谱，其大凡有姓氏、本原、世系三考?，其后内容又扩充了?世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。?
万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像讚、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。
万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。
万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。
通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。
关于体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。
据翟屯建先生研究，明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后，这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更甚微。
问题四：世系
浙江家谱数量为全国之最
浙江是纂修家谱最为密集的地区之一，仅上海图书馆就藏有浙江家谱5092种，占馆藏总种数的2/5以上，居各省之冠。这些家谱分布在全省的64个县市，几乎涵盖全省各处，其中收藏量最集的是沿海地区的海宁、萧山、绍兴、余姚、上虞、宁波及内地的诸暨、浦江、金华、东阳、义乌、兰溪、永康、淳安、衢州、江山等地。
浙江家谱的版本最大特点是套版印刷的普遍使用。浙江是套版印刷的发源地，明代时，浙江吴兴的闵、凌二家用朱墨二色（后来发展为五色）刻印了许多带有批注点评的经史子集四部书及戏曲小说，盛极一时，成为中国印刷发展史上的一个重要里程碑。从而?闵刻?、?凌刻?就成了他们套版印刷古书的专有名词。
现在浙江家谱虽以木活字本为主，但打破了其他地区域多年来沿用墨印的方法，将朱墨套印
普遍使用于木活字本的家谱之中，许多家谱的世系图中人与人间的关系都普遍用套印红线加以连接。
浙江省内的不同区域又有着自身的特色。如宁波地区家谱（包括鄞县、奉化、镇海等）版心处字体不仅粗，而且大而醒目；通谱不用界栏；字与字之间的字距较舒朗；谱的装帧华丽，绢面装帧，配以帛质题签，且绢质包角的，如《镇海横河堰包氏宗谱》、《镇海东管乡沈郎桥叶氏宗谱》等都相当注重家谱的装帧。
浙江中部地区的诸暨、东阳、浦江、义乌、金华，是浙江修谱最为盛行的地区，现存家谱占浙江全省家谱半数以上，几乎每族、每支都有谱，再加上家族庞大，人口密集，有时同地同姓也不是源于一族，即便是同族，但因分支不同也会各自修谱，所以当是已形成定期修谱的习惯，有的仅隔数十年一次。
为防止同姓不同宗或同族不同分支的家谱因谱名相似而混淆，同时为下次修谱提供时间上的参考。因此该地区家谱版心普遍镌有修谱年代，这就成为该地区家谱的特徵。如清宣统三年敦睦堂木活字本《[诸暨]暨阳嵩山张氏宗谱》版心题“宣统辛亥年续修”就是一例。
第六讲四部书的构成及其流变
新课内容一四部名称的来源
来源一:晋荀勖将群书分为甲、乙、丙、丁四部
六艺﹑小学为甲部;诸子﹑兵书﹑术数为乙部;
历史记载和杂事为丙部;诗赋﹑图赞﹑《汲冢书》为丁部。
来源二:东晋李充加以调整：
五经为甲部；历史记载为乙部；诸子为丙部；诗赋为丁部。
来源三：隋唐以后沿用此种分法:经;史;子;集
新课内容二经部的构成与流变
四教----六经,----五经----七经----九经----十二经----十三经
四教:《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”
《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教，顺先王，诗书礼乐以造士。”
《诗》《书》《礼》《乐》士人四教。
《易》、《春秋》不在此列
《易》虽用于卜筮，而精微之理，非初学所可语；《春秋》虽公其事载，而策书亦非民庶可尽窥。
六经:孔子编定：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》作为教科书。六经之名首见于《庄子·天运篇》。
史记·滑稽列传》：“是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世，反之正，莫近于春秋。”
五经:汉代常说：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经。
古文经和今文经:今文经是西汉初年用当时的通行文字隶书记录的，由秦亡后幸存的儒生们口授的经书；
古文经是东汉初年据说在秘府图书中发现的和据说在孔府夹壁中发现的，用秦以前古代的籀文书写的经书。
两派的兴替:经今文学派与经古文学派的区别不仅仅是所依据经书的不同，在学风上也不一样。大抵经今文学派喜欢谈微言大义，主张通经致用，所以其大师董仲舒有春秋折狱的故事；而经古文学派则以训诂名物、考镜典章为主，所以其大师贾（逵）马（融）服（虔）郑（玄）均为通今博古的学者。
西汉是经今文学的天下，东汉以后经古文学占据统治地位，直到清末经今文学才再度兴起。七经:以《熹平石经》为代表：
《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、《论语》七经。
熹平石经:东汉灵帝熹平四年（公元175），蔡邕等人以隶书写定《诗》、《书》《易》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、《论语》等七经，刻成四十六碑，立于洛阳太学，史称“熹平石经”。这是中国最早的官定儒家经本。
九经:诗、书、易, 三礼,三传
三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》
或谓《周礼》、《仪礼》周公所作,《礼记》系汉戴德(人称大戴)、戴圣(人称小戴)叔侄所删记也。
春秋三传:《左传》、《公羊传》、《谷梁传》三书合称为春秋三传。
这三部书又分别称为《左氏春秋》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》,所以合称《春秋三传》。为经书《春秋》作的注释。
十二经:以“开成石经”为代表：
唐文宗开成二年刊九经于石碑，附以《论语》、《孝经》和《尔雅》于其后,实际上已经形成“十二经”,史称“开成石经”。
十三经:宋朝,在前代九经的基础上，正式加上《尔雅》、《孝经》、《论语》、《孟子》四种书籍，总称十三经
通行本《十三经注疏》:
《周易正义》十卷：魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。
《尚书正义》二十卷：旧题汉孔安国传，唐孔颖达正义。
《毛诗正义》七十卷：汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义。
《周礼注疏》四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。
《仪礼注疏》五十卷：汉郑玄注，唐贾公彦疏。
《礼记正义》六十三卷：汉郑玄注，唐孔颖达正义。
《春秋左传正义》六十卷：晋杜预集解，唐孔颖达正义。
《春秋公羊传注疏》二十八卷：汉何休解诂，唐徐彦疏。
《春秋谷梁传注疏》二十八卷：晋范宁集解，唐杨士勋疏。
《论语注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。
《孝经注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。
《尔雅注疏》十卷：晋郭璞注，宋邢昺疏。
《孟子注疏》十四卷：汉赵岐注，旧题宋孙奭疏。
《十三经清人注疏》
十三经清人注疏：周礼正义（1-14）孙诒让
论语正义（上下）刘宝楠
毛诗传笺通释（上中下）马瑞辰
今文尚书考证，皮锡瑞
周易集解纂疏，李道平
春秋谷梁经传补注，钟文丞
尚书今古文注疏（上下）孙星衍
大戴礼记解诂，王聘珍
礼记训纂，朱彬
礼记集解，孙希旦
孟子正义（上下）焦循
诗三家义集疏（上下）洪亮吉
尔雅正义，邵晋涵
尔雅义疏，郝懿行
孝经正注疏，皮锡瑞
左传旧注疏证，刘文淇
大戴礼记补注，孔广森
礼书通故，黄以周
仪礼正义，胡培翚（音挥）
公羊义疏，陈立
穀梁古义疏，廖平
诗毛氏传疏，陈奂
尚书孔传参证，王先谦
《四书》《五经》:《四书》是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部书的合称。
南宋理学家朱熹将这四部书辑录在一起，加以注释，题称《四书章句集注》，始有《四书》之名。
《五经》是儒家五部经典著作，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的合称。
《五经》之名，古已有之。
《四书》:《论语》是孔子的学生和再传学生记载孔子及其部分学生言行的书。
《大学》是《礼记》一篇，传说是曾参的学生记述曾参言论的。
《中庸》也是《礼记》一篇，相传为孔子的学生子思所作。
《孟子》是孟子及其学生的著作。《四书》保存了中国古代的哲学、文学和历史资料，宋代以后，规定为科举取士的初级标准读物。
《五经》：《诗经》是我国第一部诗歌总集，司马迁在《史记》中说为孔子编定，但后人认为不可信。
《书经》(又称《尚书》)，为我国上古历史文件和追述古代事迹的著作汇编，相传是孔子编选的。
《礼记》为秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传多为孔子弟子及再传弟子所记。
《易经》(又称《周易》)，由卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种文字构成，是古代为占卜所用。
《春秋》是编年体的鲁史，相传是孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，文字简短，寓有褒贬之意，后世称为“春秋笔法”。
新课内容三史部的构成和流变
史部的构成:先秦时期，《孟子·离娄下》:“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”
《周礼·春官》记载外史“掌四方之志”，即孟子所称“晋乘、楚梼杌、鲁春秋”,墨子所称“周之春秋、宋之春秋、燕之春秋”,庄子所称“百二十国宝书”。
《隋书·经籍志》史部分为十三类:正史，《史记》、《汉书》属之。
古史，编年者属之，如荀悦《汉纪》、袁宏《后汉纪》是。所以称古史者，既以本纪、列传为正史，则依《春秋》之体纯为编年者，不得不称古史也。
杂史，既非本纪，又异编年，《逸周书》、《吴越春秋》、《战国策》之类属之，此皆率尔而作，非史策之正也。
霸史，记载割据、僭窃，不成正统者属之，《华阳国志》、《十六国春秋》之类是也.以上四种，
史之经，亦史之本也。
起居注，帝王每日一言一动，均详记之，《隋志》以《穆天子传》开端。
旧事，杂记典章制度、帝王、臣下之事，如《汉武故事》。
职官，昉于《周礼》，《隋书》以《汉官解诂》、《汉官仪》开端。《汉官解诂》模拟《周礼》，当时此种著作甚少，后则有《唐六典》以及近世会典（较《唐六典》为扩大）。《六典》整齐，《解诂》不整齐，斯其异也。
仪注，以《汉旧仪》为首。
《汉旧仪》卫宏所作，记当时礼制，今已残缺，本亦不甚详也。六朝时礼书甚多、今皆散佚，唐《开元礼》亦不存，惟会典中略引数条，宋《太常因革礼》犹存，明有《集礼》，清有《大清通礼》，皆仪注类也。
《汉旧仪》但记朝廷之礼，《开元礼》则稍及民间杂礼。其专讲民间冠婚丧祭者，有《书仪》一类（《书仪》亦入仪注，始作者刘宋王弘，晋王导之孙也）。《文公家礼》亦其属也。家礼六朝时已有之，或曰书仪，或曰家礼，名目异耳.
律令，记历朝法律之作，不甚完备，《隋志》以《晋律》开端。
杂传，包举今之志书、碑传集等，汉《三辅决录》专记三辅人物，《陈留耆旧传》、《襄阳耆旧传》体例亦同，《隋志》皆入杂传类，而今则入方志人物门。其中有与地理相混者，如《海岱志》、《豫章志》，观其标题，宛然地志。所以不入地志者，记者少，记人物者多故也。
外此，《列女传》、《列仙传》亦入此类。要之，如方志之人物门矣。《隋书》有可议者，《搜神记》、《冤魂记》列入杂传，二门固传体，然鬼神之事，焉得入史部乎？
地理，地理书著录无几，单记一方者曰图经，如《幽州图经》、《齐州图经》。
其统记全国者，则有炀帝时所定之《区宇图经》一百二十九卷，体例仿佛后之一统志，今已不传。
其后，唐有《元和郡县志》，宋有《太平寰宇记》、《元丰九域志》。此三书皆统记全国地理者也。
《寰宇记》一百九十三卷为最详；《元和志》仅四十余卷为最简。《明一统志》九十卷，《清一统志》五百卷，已觉繁而不杀，而《元一统志》有一千卷之多，虽领域寥阔，亦何至繁冗至此，今亦无传。《元和郡县志》于郡县之建立，山川之位置，财赋之丰啬，均极详明，而不载入物。隋《区宇志》今不可见，不知体例何如，恐亦不载人物也。故杂传、地理分而为二，凡以杂传载人物、地理不载人物故。
谱系，《世本》、《汉氏帝王谱》、《百家集谱》之类皆是。
此种谱牒，专录贵族，不及齐民。至于六朝，人尚门第，所作綦繁，刘孝标《世说新语注》所引，多至数十家，当时重视谱牒可知。唐有《元和姓纂》（今缺数卷），此后作者渐近渐稀。宋郑樵《通志氏族略》，大体尚佳，而多附会，不及南宋邓名世《姓氏书辨正》之精确。此皆国家官修之谱，非私家著作可比。
官修之谱者，唐以前各种皆设谱局，有司与闻其事。所以设谱局者，以六朝各处皆设谱局，有司与闻其事。所以设谱局者，以六朝人尚门第，士大夫不得与舆、台、皁、隶通婚。设有干犯，有司得纠劾治罪，《文选》沈休文《奏弹王源》是也。
门第之风替，而谱牒之学衰，欧阳修、苏洵辈之私谱代之而兴。此谱牒兴衰之大风也。唐人封爵，以郡望为准（唐人封爵，或依郡望，或依祖宗籍贯，李白之所以不能确知为何处人者，以其所称陇西，本李广产地。乃郡望非地名故，或曰蜀，或曰山东，至今不可确知也。又唐人封爵，如依其所产生之县名而有错误，可请更正。林宝《元和姓纂》之作，即为此故。宋以后封爵随便，然苏轼封武功伯亦因苏之远祖为苏味道，武功人，故轼虽生长四川，仍以武功封之也）。宋以后此风渐废，婚姻封爵不以谱系为准，则谱系乃一家私事，故不设局耳。薄录，以刘向《七略》《别录》、荀勖《中经薄》为首，今所谓目录者是。
史书的体裁:纪传体正史：前四史、十三史、十七史、二十一史、二十四史、二十五史、二十六史。
编年体史书：春秋、左传、实录、通鉴等
纪事本末体：袁枢《通鉴纪事本末》等。
政治制度史籍：十通，会要
其他。
新课内容四子部与集部的构成和流变
子部的形成:中国古代子书产生于春秋战国时期。在政治、经济和文化急剧变化运动之中，春秋战国时期各派学术思想极其活跃，形成了“百家争鸣”的局面。
许多思想家四方游说，著述立说，逐渐形成了不同的思想流派。后世将这些思想流派的代表人物称为“某子”。他们的学说在汉朝学者的整理编辑之后，成为“某子”专著。
子部的发展:先秦九流十家：
儒家、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。前九个有师承关系，有流派和发展流动，而小说没有入流，是道听途说的自成一家。
《汉书·艺文志》诸子略：
是先秦诸子著作的分类表和总目录。
佛、道经典入子部
集部:总集,别集,文集,选集
集部:集部主要文献是指历代文学家的总集、别集、文集等，以《楚辞》为首。
这些文集是研究中国古典文献学发展演变的第一手资料，同时对了解历代社会、经济、文化、名族、中外关系等问题也有重大的参考价值。
思考题
1、谈谈四部书的构成及其流变情况
2、说说十三经的发展演变
第七讲目录与目录学
新课内容一文献目录
什么是目录？
目录一词，最早见于西汉刘向、刘歆的《别录》、《七略》。
“目”的含义是篇目，即一书的篇和卷的名称。
“录”是叙录，即对一书的内容、作者生平事迹，对书的评价，校勘经过等作扼要介绍的文字。二者合起来称为目录，或曰书目。
目录的起源
西汉末年，刘向、刘歆父子校理群书。
《别录》《七略》开创了目录学的先河。
班固《汉书·艺文志》是我国现存最早的文献目录。
目录的内容和称谓：一个完整的目录，大致包括书名、卷数、作者及其时代、著述方式、版刻、提要、分类等内容。
称谓：
有的称“录”，如西汉刘向《别录》；
有的称“略”，如刘向子刘歆《七略》；
有的称“志”，如东汉班固《汉书·艺文志》，宋晁公武《郡斋读书志》；
有的称“簿”，如晋荀勖《晋中经簿》；
有的称“书目”，如晋李充《晋元帝四部书目》；
有的称“书录”，如唐毋煚(音jiǒng)《古今书录》；
有的称“解题”，如宋陈振孙《直斋书录解题》；
有的称“考”，元马端临《文献通考·经籍考》、清朱彝尊《经义考》；
有的称之为“记”，如清钱曾《读书敏求记》；
有的称为“提要”，如清纪昀《四库全书总目提要》
目录的功用
反映图书状况：我国古书约有18万种之多，这些古籍，分别反映在历代的官修书目、私撰书目、史志书目和近现代陆续编辑的各种古籍书目中。
通过这些书目，可以了解各个时期古代文献的著述、收藏、流传、存佚状况。
考辩学术渊源：最早提出目录学的作用在于“辩章学术、考镜源流”的是清代的史学家章学诚。“推阐大义，条别学术异同，使人由委溯源。”
指导读书治学:王鸣盛《十七史商榷》：“凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱读。”
目录两大分类体系
目录分类，古代又称为“类例”、“种别”。宋后，“类例”成为分类的同义语。我国的古代的书目基本上是按分类编排的，而要了解分类，首先要了解我国古代图书的分类情况。
我国古代目录学主要分为七略和四部两大体系
“七略”体系
汉代“七略”是汉代刘歆所创而见于《汉书·艺文志》的分类，即辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略。
辑略是提要汇集，实际为六大类。六艺略包括后世四分法里的经部、史部；诸子略即子部，兵书略和术数略可归为子部；诗赋略即后来的集部。方技略则主要包括医方医技，后世亦划归子部。
南朝梁阮孝绪《七录》，分内、外篇。
内篇五录：一曰《经典录》，纪六艺。二曰《记传录》，纪史传。
三曰《子兵录》，纪子书、兵书。
四曰《文集录》，纪诗赋。
五曰《术技录》，纪术数。
外篇二录：一曰《佛法录》，二曰《仙道录》。
四部体系
西晋四部分类法
由西晋荀勖《晋中经簿》所创，它以甲、乙、丙、丁四部分别代表经、子、史、集。
东晋《晋元帝四部总目》
东晋李充撰
易乙部为史部，易丙部为子部，四部按经、史、子、集排列。
南朝南朝，谢灵运《元嘉八年秘阁四部目录》、殷淳《四部书大目》、王俭《元徽元年四部书目录》
齐永明元年，秘书丞王亮、秘书监谢胐（音匪）《秘阁四部书目》。
南朝梁目录学最为兴盛：
丘宾卿《天监四年四部书目》
任昉、殷钧《天监六年四部书目录》
刘遵《东宫四部目录》
文献学概要（大一下） 题型：填空题、名词解释、简答题、论述题 第一章：文献与文献学 1、文献的概念 文献：“文献”一词首见于《论语·八佾》。最初郑玄、朱熹把文献分解成两部分，“文”指文章、典籍，即书面材料；“献”指贤人、贤才，实质指贤人所讲述的口头材料。后来概念发生了变化，从指“典籍和贤才”的并列结构转向专指“典籍的偏义结构”，单指历史上又价值的文字资料。随着科学、技术的发展，文献学的内涵不断丰富和扩大，现在所谓的文献，就是指任何具有一定历史或科学价值的含有知识信息的物质载体，它可以是文字的、图像的、也可以是视觉的、听觉的。 2、文献学研究的范围： 文献本体的研究、文献的实证、整序与典藏、编纂、传播。即研究文献的产生、发展、整理和利用。包括对文献的载体材料、形制、传抄和印制方式、文献类型的研究、解决文献内容的可靠性（版本、校勘）、真实性（辨伪）、完整性（辑佚）问题。辨章学术，考镜源流，对藏书的鉴别、购求、收藏、装补、曝书、流通等。也包括藏书史研究、书评学等。 （文献学的研究范围主要是研究文献的形态、文献的整理方法、文献的鉴别、文献的分类与编目、文献的收藏、文献形成发展的历史、各种文献的特点与用途、文献的检索等等。） 对文献的载体材料的研究。（甲骨、金石、竹简、绢帛、纸张等） 对文献的形制（卷轴装、梵夹装、经折装、蝴蝶装、包背装、线装）的研究。 对文献的传抄和印制方式（写本、拓本、刻本、活字本）的研究。 对文献的类型（经学、宗教、总集、别集、地方志、丛书、宗谱等）的研究等。 文献实证研究: 文献实证研究:解决文献内容的可靠性问题：版本、校勘;解决文献内容的真实性问题：辨伪;解决文献内容的完整性问题：辑佚 △文献学的任务 一般任务：文献整理 最终任务：学术思想史和文化史的整理 意义：全面认识文献，快速筛选文献，能够对不同版本进行鉴别，有能力对原始文献做加工整理供自己和他人使用。对史实和历史常识有更多了解，为历史、文学的专业研究提供技术
中国古典文献学 绪论文献与古典文献学 “文献学”一词始见于梁启超的《中国近三百年学术史》（1923年）。 最早以“文献学”名其书者，为鹤春、鹤声先生的《中国文献学概要》（商务印书馆1930年出版）。 文献，指具有一定历史价值或科学价值的含有知识信息的物质载体。 古典文献学要学习些什么？ 1.应熟悉古典文献：古典文献指1911年之前（白话文兴起前）产生的以文言文和繁体字书写的具有历史价值和科学价值的图书资料，即古籍。 2.应掌握古典文献学学科构成核心容:目录、版本、校勘 3.熟悉并利用古典文献，可深入客观地了解中国传统文化，树立正确的知识系统观和文明系统观。 如《致蔡鹤卿太史书》（林纾）：“鹤卿先生太史足下……”为何称“太史”？ 第一章古典文献的载体与类型 第一节古典文献的载体 一、甲骨甲骨：龟甲和兽骨。 “甲骨卜辞”、“殷墟卜辞”(刻在龟甲兽骨上的文字)，记载多是占卜之事，记事年代从殷商盘庚到纣王末期。 1.甲骨文献的整理研究情况是怎样的？ （1）甲骨文最早的整理、辨认，以鹗、诒让等人的工作为代表。 鹗《铁云藏龟》（1903出版，第一部著录甲骨文的专书）收甲骨文献1051片，考释正确干支、数目字34个。 诒让《契文举例》（1905年撰成，1917年出版，第一部考释甲骨文的专著）全书分十类，考释正确的文字有185 （2）近代“甲骨四堂”成就最为卓著： “四堂”指四位甲骨文献研究专家，即王国维（号观堂）、罗振玉（号雪堂）、董作宾（字彦堂）、郭沫若（字鼎堂）。（3）罗振玉的甲骨文献研究尤为突出： ①罗氏搜集、保存、印行了大批甲骨文献。 ②考释出大量的单字。 ③率先正确判定甲骨刻辞的性质及出土处。 ④首创卜辞分类研究的方法。 3.我们如何查阅、了解甲骨文字？ 需要使用甲骨文释字方面的工具书： 海波编：《甲骨文编》，中华书局1965年版。 高明撰：《古文字类编》，中华书局1980年版。 于省吾主编：《甲骨文字诂林》，中华书局1996年版。 二、金石 1.金文（钟鼎文） 金，指青铜器。金文指铸刻在青铜器上的文字，也叫“钟鼎文”，因商周青铜礼器以钟为代表，乐器以鼎为代表。 金文文献容主要是记录当时祀典、赐命、征战、盟约等活动。西周是金文最为盛行的时代。 2.石刻及石刻文献 石刻是指刻在石头上的文字。现存最早的石刻文字：刻石鼓又称石鼓文。先时期的石刻文字，因其刻在鼓形石上而得名。唐初时被发现，共十块，各刻四言诗一首，歌咏国国君游猎情况，故得“猎碣”之名。石刻文主要盛行于汉时期。 3.历代重要的石经文献 （1）熹平石经 中国最早的刻于石碑上的官定儒家经本。
中国古代文献学 主讲金小栋 导论文献与文献学 一、文献的含义的历史演变 文指文章、典籍，即书面材料； 献指贤人、贤才，实质指贤人所讲述的口头材料。 文献是指任何具有一定历史或科学价值的含有知识信息的物质载体。即文献是知识信息与载体的统一体。 文献的载体 一、龟甲文 二、金石 三、竹木 四、帛 五、纸（四）古代纸书的装帧形式 卷轴装 旋风装 梵夹装 经折装 蝴蝶装 包背装 线装 古书版面及线装书的有关术语 1、卷轴装 初期纸书在形式上效法帛书，将写好的长条纸书，用木或竹作轴，粘于最后一幅纸上，从尾向前卷起，卷成一束。这种书籍装帧形式称为卷轴装。 采用卷轴装的手写纸书，一般称为卷子。故卷轴装又叫卷子装。 卷轴装所流行的时代是南朝到五代时期。 2、旋风装 又叫龙鳞装。它大约起于唐代而盛于北宋。旋风装有两个特点：一是纸的正反两面都书写，可发节省纸张缩小卷轴的体积，也就是扩大了书的容量；二是逐页错开一定距离粘在卷底上。以一长条卷纸作底，除首页因单面书写，全幅裱于卷端外，其余因双面书写，以每页右边无字空处，逐页向左鳞次相错地粘在首页末尾的卷底上，看去好似龙鳞。收藏时从首至尾卷起，外表完全是卷轴的装式；但打开时，除首页全裱在卷底，不能翻阅外，其余均能逐页翻转。 3、梵夹装 梵夹装原本不是中国古代书籍的装帧形制，而是古代中国人对古印度用梵文书写在贝多树叶上佛教经典装帧形式的一种称呼。梵夹装的具体装订方式是，将写好经文的贝多树叶，依次摞成一摞，在摞的上、下各夹配一块与经叶大小长短相同的经过刮削加工的竹片或木板。然后连板带经穿一个（在中间）或两个（居两端靠里）洞，穿绳绕捆或打扣，一部梵夹装的书籍就算装帧完毕。它有两个特点：一是以板夹之，一是所夹为散叶。
论《两京新记》的文献学史意义 与文本整理研究问题 辛 德 勇 能够来到这里和诸位交流有关《两京新记》的想法，我感到很荣幸。这不仅是因为日本是保藏《两京新记》使其得以存留于世的国度，这更是由于妹尾达彦先生是整个国际学术界利用《两京新记》来研究隋唐东西两京即长安城和洛阳城最优秀的的权威专家，并且同时还领导着一个卓越的研究团队，组织一批年轻的学人，在不断深入拓展这方面的研究，取得了举世瞩目的成就。相比之下，我对《两京新记》和隋唐东西两京的了解都很肤浅，因此，和诸位在这里交流，荣幸之馀，未免惶恐，希望得到大家的批评指教。 一、《两京新记》在中国古代城市志书中的地位 首先我想和诸位简单谈一谈《两京新记》是怎样性质的一部书。这对我们把握和理解书中所记述的内容，我想会有一定帮助。同时，这也是中国古代城市史志类书籍发展史上一个很重要的问题，它涉及到这一类书籍演变过程中一个非常重要的环节。 按照我的粗略划分，中国古代城市志书的发展，大致经历了下面这样几个阶段： 1）以《国朝》和《宫宅地形》为代表的秦汉以前的城市著述 2）《三辅黄图》与汉末三国时期的城市志 3）西晋时期的城市著述与城市志内容的现实化 4）唐代韦述的《两京新记》与城市志内容的世俗化 5）北宋宋敏求的《长安志》与城市志内容的丰富与完善 大家可以看到，其中至少有三个阶段的代表性著述，都与长安这座城市有关。 中国古代专门讲述城市状况的历史典籍，根据目前所知见的记载，可以上溯到《国朝》和《宫宅地形》这两部书，这两部书的成书年代，至迟也要在西汉末年以前。《国朝》和《宫宅地形》都早已佚失不存。 从清朝中期起，中国的学者一直普遍将《国朝》视作记述一国地理状况的地理总志，这已经成为研治舆地的学者、特别是地方志书研究者的定论。 然而，在《汉书·艺文志》中，《国朝》和《宫宅地形》这两部书，是列在数术略“形法”类项下，而所谓“形法”，乃是古代揭示自然存在状况之表征意义的一种学术。由此基点出发，我认为，《宫宅地形》，顾名思义，应当是为建筑宫室选择适宜的地点。《国朝》的“国”字在上古本多指都城，“朝”即宫廷，故所谓《国朝》，就应该是讲述都城和宫廷的位置选择等技术方法的书籍。《国朝》和《宫宅地形》这两部书，虽然都已佚失无存，但是，却有一部含有同类内容的重要书籍，流传下来，这就是今收录在《周礼》一书当中的《考工记》。《考工记》中的“匠人建国”和“匠人营国”两部分内容，分别讲述了建设城邑时确定方位的方法和城邑布局形式，所谓“匠人营国，……左祖右社，面朝后市”，有国有朝，正与“国朝”之书名相应。由《国朝》和《宫宅地形》这两部书的情况中可以看出，关于城市
中国古典文献学习题 一、名词解释题： 1．本校法 2.《玉海》 3．《十三经注疏》 4．《艺文类聚》 5．十通 6．监本 7．简牍 8．包背装 9．类书 10．辑佚 11．经厂本 12．蜀本 13．《通志》 14．别集 15．《古今图书集成》 二、问答题： 1．宋刻本书有何特点？ 2．如何进行古书辨伪？ 3．我国历史上采用过的文献载体有哪些？ 4．蝴蝶装和包背装图书各有什么优缺点？ 5．荀勖《中经新簿》与刘歆《七略》相比有何优劣之处？ 6．如何鉴定活字印刷本书籍的版本？ 7．版本有何作用？ 8．辨伪通常采用哪些方法？ 9．四部分类法是怎样形成的？
中国古典文献学习题答案 一、名词解释题： 1．本校法：就是将本书前后文字互证，比较其异同，从而断定其中的错误的校勘方法。在没有同书别本可以对校的情况下，采用本校法是一种较好的方法。历代校勘学家根据本书的上下文义，相同的词语，相同相近的句式，校勘出本书错误的例子很多。 2．宋王应麟编。此书专为参加科举考试而编，元至元六年（公元1269年）刊行，全书200卷，分为天文、律历、地理、帝学、圣文、艺文、诏令、礼仪、车服、器用、郊祀、音乐、学校、选举、官制、兵制、朝贡、宫室、食货、兵捷、祥瑞等21门，门下再分类，共240多类。书中采辑丰富，自经、史、子、集至百家传记，宋代掌故多取材于实录、国史、日历等文献。编排也比较特殊，每类之下按隶属关系以事物或图书名称列若干小标目。每一类、目，先有“提要”简释类、目名称或概述事实梗概，然后才汇集有关资料。类目之间，时有“参见”。每遇异说，还略引古籍加以考证。有清光绪九年（公元1883年）浙江书局重刊本，江苏古籍出版社、上海书店1987年影印。 3．宋佚名编，清阮元撰校勘记，嘉庆二十年（1815年）南昌府学刊本，中华书局1982年据原世界书局缩印本影印出版。十三经为儒家的经典著作，历代注疏本甚多，且单独成书。南宋绍兴间始有合刊本，共416卷。包括：《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》、《春秋左传正义》、《春秋公羊传注疏》、《春秋谷梁传注疏》、《论语注疏》、《孝经注疏》、《尔雅注疏》、《孟子注疏》。 4．唐欧阳询等奉敕编撰，是我国现存最早的一部完整的官修类书。唐高祖武德七年（公元624年）成书。全书100卷。分为46部，包括天、岁时、地、州、郡、山、水、符命、帝王、后妃、储宫、人、礼、乐、职官、封爵、政治、刑法、杂文、武、军器、居处、产业、衣冠、仪饰、服饰、舟车、食物、杂器物、巧艺、方术、内典、灵异、火、药香草、宝玉、百谷、布帛、果、木、鸟、兽、鳞介、虫豸、祥瑞、灾异等。每部下又分各事物的细目，共计727个子目，约百万字。此书资料古稀，引用的古籍达1431种，现存者不到百分之十，且所援用者都为唐以前的古本。体例比较完善，事文兼备、先事后文，改变了以往类书偏重类事、不重采文，以及随意摘句、不录片断的缺点，对后代类书影响较大。该书用途较广，宋以后多用来校勘古籍、辑录佚文以及查找唐以前的文献资料和诗文典故，颇有学术价值。有中华书局1965年出版汪绍楹校点本，上海古籍出版社1982年重印。 5．十通：是指我国古代十部著名的政书，包括：唐代杜佑根据刘秩所编《通典》，宋代郑樵编纂的《通志》，元代马端临的《文献通考》，清朝的《续通典》、《续通志》、《续文献通考》、《皇朝（清）通典》、《皇朝（清）通志》、《皇朝（清）文献通考》和清末刘锦藻所编《皇朝（清）续文献通考》。“十通”使我国几千年的古代典章制度有了系统完整的记载。 6．监本：指历代国子监所刻印的书籍。国子监是中国封建时代的教育管理机关和最高学府。五代后唐时，宰相冯道请命判国子监事田敏等校定《九经》，刻印出售，是为国子监刻书之始。五代监本经文、注文并重，保持了六期以来经注写本的旧式，宋代仍之。宋代国子监除主刻正经正史外，还校刻了一些重要医学典籍。明代南北两京都设国子监，因而又有南监本、北监本之分，其先后刻印的《廿一史》以其内容充实和装帧优美而著称于世。 7．简牍：古时，有以竹为简记事者，有以木为牍记事者，合称为简牍。早在汉代就发现过古代的简牍。近世以来，自1899年（清光绪二十五年）在新疆塔里木河附近出土晋代木简以后，到1949年50年间，发现竹木简并见于报导的共有7次，共计出土竹木简牍一万多枚。建国后，先后在湖北、湖南、河南、山东、江
人文与社会发展学院 汉语言文学专业 《中国古典文献学》课程教学大纲 2014年9月
《中国古典文献学》教学大纲 课程名称：中国古典文献学 课程编号：010131009 总学时：36 适用对象：汉语言文学本科专业 一、教学目的与任务 1. 教学目的：《中国古典文献学》是汉语言文学专业的一门重要的专业必修课、专业基础课，涵盖了中国古代文献整理、编辑、出版、利用、研究的各方面基本功，通过开设中国古典文献学课程，有利于学生整体文化素养的提高，并对学生今后从事中国文化的传播、文献的编辑出版、古籍的整理利用等工作提供一定的基础，同时也为培养古代文献、古代文学、古代汉语等领域教学及整理研究人才奠定基础。 2. 教学任务：通过该课程的讲述，首先，要使学生了解并掌握古典文献的性质、范畴、基本构成及其对当今学术研究的重要意义；其次，要使学生了解并掌握我国古典文献研究的基本情况，文献学研究的基本领域与有关的基础知识。再次，要使学生掌握整理研究古代文献的根本原则和基本方法，具有较强的阅读能力和实际操作能力，明确当今整理研究古代文献的历史使命，为从事古代文献整理研究工作和古代文学、古代汉语、中国文化研究、教学工作做好充分准备。 二、教学基本要求 本着培养兴趣，夯实基础，学以致用的教学指导思想，对古典文献学的内容进行梳理，选择最为基础、最为实用的内容作为汉语言文学专业本科教学的入门内容。第一，在教学的过程中，将重点讲授中国古典文献学的基本知识，包括中国古代文献的载体、编纂体例、目录、版本、校勘、注释、辑佚、辨伪等，使学生了解中国历史古籍的整理、编撰、研究常识，掌握中国古代文献的发展源流与整理方法。第二，对中国历史上的不同类型文献及代表性作品获得初步了解与印象，提高对古典文献的查找、阅读、整理、开发与利用的兴趣，奠定从事语言文学与中华文化教育、传播与研究工作必备的文化素养与业务素质。第三，通过文献学的学习提高学生的思想和文化素养，提升民族自豪感和爱国情操，加强综合
中国古典文献学 ◎古文献学：有关古代文献典籍整理和研究的学问。它以古代文献典籍的形式内容和整理它的各个环节如校勘、标点、注释、辨伪、辑佚、编纂等为骨架，构筑了所需要的古代语言文字、古籍目录、版本、古代历史文化等有关知识，以及运用这些知识解决实际问题的方法，成为一门独立的学科。 中国古文献史以经学史为中心。经学成为古文献学的中心。 中国古文献学分两派：考据学派、义理学派 中国古文献典籍传统上分经、史、子、集四部 中国古文献学史分7个时期：先秦（含秦）、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋（含辽、金）、元明、清及近代。 夏代就有“图法”，即文献典籍。今天能见到最早文献为商代的甲骨卜辞。我国最早的古文献整理学者，为周宣王时代的宋国大夫正考父。 孔子与五经的关系：对于传世的《易》《书》《诗》《仪礼》《春秋》等五经，相传多为孔子所作，或认为是孔子删改，实际并非如此。对于《易经》，孔子只是在教授学生时偶尔提及，并未把它作为教学内容；孔子虽然教授过《尚书》，但是否有系统整理过，尚在疑然间；孔子删《诗》只说也不可信，但他对《诗经》的解释与评论，对后世研究有巨大影响；《礼记》为儒家之书，出于孔门后学之手，受孔子思想影响很大；《春秋》为孔子整理修订过，这是学术界比较认同的看法。 孔门弟子“四门十哲”中，子游、子夏为文献学家，此后则为孟子（“尽信书，则不如无书”） 秦始皇焚书坑儒，对先秦文献的禁毁情况：官方所藏《诗》《书》，诸子书不在禁毁之列；医药、卜筮、种树、法家、兵家之书不在禁毁之列；各国史记禁绝尤甚，损失惨重；民间所藏《诗》《书》与诸子书损失惨重，但远未被烧绝，故汉代屡有古文书被发现。 两汉官方4次大规模整理古文献活动：1.西汉宣帝时，博征群儒论定五经于石渠阁；2.西汉末年刘向、刘歆父子主持整理群书；3.东汉章帝时会群儒于白虎观考论经义同异，作《白虎通义》；4.东汉灵帝熹平四年诏诸儒正定经书文字，刊成石碑，即“熹平石经” 汉代诸子等书注释说解代表作：赵岐《孟子章句》，高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》，王逸《楚辞章句》 语言文字学代表作：《尔雅》《说文解字》《方言》 经学今古文之分：汉代文献学的重要问题，对整个文献学史影响深远。主要区别
古典文献学 名词解释5*4 简答2*10 标点翻译20 修改判断20 文学辨伪20 校勘（字词、历史、重要依据）20 1 .文献”定义 文指文章；献指贤（贤才），谓博学多闻、娴熟掌故之人，约相当于今日之谓“活字典”。（文章、典策） 文献”由“典籍与贤才”到专指“典籍” 。（贤才、秉礼之贤大夫） 现代定义：“文献，原指典籍与贤者，后专指具有价值或与某学科相关的图书文物资料。今为记录知识的各种载体的统称，即以文字、图像、符号、声频、视频等手段记录人类知识的各种载体（如竹帛、纸张、胶片、磁带、磁盘、光盘等）。” 2 “古典文献学”定义 古典文献学：研究我国古典文献的源流、特点、处理原则和方法及其利用的一门学科。 文献学是以文献和文献的发展规律为研究对象的科学, 它的目的是为了更好的利用和保存文献资料。版本、目录、校雠（校勘）等为传统文献学的主要部分。 3 “古典文献学”的研究对象及其发展趋向 其研究对象包括以研究古代典籍的分类、编目、版本、校勘、辨伪、辑佚、注释、编纂、校点、翻译和流通等。 1980s以来，古典文献学出现一些新的趋向，分支文献学和专科文献学受到重视，如文学文献学、文学批评文献学、文献目录学等。古典文献学的研究对象：古典文献。 古典文献，一般指“五四”运动以前用雕版、活字和手抄的古籍文献，同时包括文书、卷册、碑铭、拓本等。凡是近代铅印出版物以外的文字材料，均属古典文献的范畴以内。 4 古典文献学的知识范围 古典文献学的主要范围：目录、版本与校勘 古典文献学的其他内容：辨伪、辑佚、标点、注译、检索等 5 古典文献学的意义 大而言之，在传承和弘扬中华民族的传统文化；对国家历史政治文化之重大意义。 小而言之，对个人了解历史文化，从事学术研究，文献学均为基础必备之知识。 6 中国古典文献学发展概况 （1）先秦两汉古典文献学的主要成就 ①孔子及其弟子（子夏等）文献整理之功②秦及楚汉之交对文献的破坏 ③西汉对文献的恢复与整理（刘向、刘歆父子等）④司马迁特殊的文献整理贡献 ⑤后汉郑玄等大儒的文献整理⑥熹平（173－178）石经：最早之官定儒家经本 （2）魏晋南北朝及隋唐五代古典文献学的主要成果 ①魏晋南北朝文献破坏与整理（破坏：西晋灭亡；萧梁灭亡。整理：裴松之《三国志注》、刘孝标《世说新语注》、郦道元《水经注》等） ②西晋太康元年（280）左右汲郡发掘之战国魏襄王冢中文献，共16种75篇，至今流传有《穆天子传》、《竹书纪年》③陆德明《经典释文》、孔颖达等《五经正义》等 ④唐咸通九年（868）雕版刻印之《金刚经》⑤魏晋南北朝至隋唐之佛经翻译与整理 （3）宋辽金元古典文献学的主要成果 ①北宋初年宋太宗命李昉等人编纂《太平御览》、《太平广记》、《册府元龟》等大型类书 ②宋目录学著述“官修《崇文总目》；私著有晁公武《郡斋读书志》陈振孙《直斋书录解题》尤袤《遂初堂书目》 ③宋元杰出文献学家有郑樵、洪迈、朱熹、王应麟、胡三省、马端临等 （4）明清及近代古典文献学的辉煌成就 ①明成祖永乐初年由解缙等奉诏编纂《永乐大典》共计22877卷，3.7亿文字，收录大量古书之片断或全文 ②自宋至清佛教典籍《大藏经》编纂 ③清代文献整理工程最大者为《四库全书》之编纂（79337卷，约7亿字） ④明清刻书发达、藏书大家辈出、文献整理学者极多 7、目录、版本、校勘为文献学的三位一体
北京大学中国古代历史文化题库 考試科目：古代歷史文化（不分導師） 2011年 3月19日14點~17點 一、名詞解釋。（3分×10） 1.藩府本 2.鐵琴銅劍樓 3.四始六義 4.九品中正制 5.改土歸流 6.貢生 7.凌廷堪 8.內藤湖南 9.《永樂大典戲文三種》 10.李約瑟 二、寫出下列作品的作者及其生活的朝代。（1分×10） 古文辭類纂廿二史考異楚辭章句新語佩文韻府 六經正誤四六談麈折獄龜鑒臺海使槎錄（缺一個，疑是《墨子閒詁》） 三、問答題。（20分×2） 1.列舉五本清代以前及清代重要的《論語》研究著述，并說明其主要內容、特點。 2.近年來出土了一批新的簡帛材料，談談其對學術研究的重要價值。 四、標點并翻譯。（20分） 昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《征招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”《孟子?梁惠王下》
北大中文2009博士生古典文献专业古代歷史文化 一、名詞解釋（2分*10個） 四始六義、麻沙本、六書、靜嘉堂文庫、武威漢簡、因声求义、载记、校勘四法 二、寫作者及時代 增補元史藝文志、文淵閣書目、五燈會元、唐音癸籤、四書賸言、校勘學釋例、刊正九经三 传沿革例 三、簡答題（三選二，30%） 1、新出土簡帛文獻對古籍整理研究的影響。 2、任意列舉三本清及清以前的《尚書》或《左傳》著作，并評價和優劣。（題目大意如此） 3、《四庫全書》對古籍整理及后世學術的影響。（題目大意如此） 四、標點翻譯 世道多難，儒教淪喪，文武之軌，將遂凋墜。或沈溺於聲色之中，或驅馳於競逐之路。孤貧 而精六藝者，以游夏之資，而抑頓乎九泉之下；因風而附鳳翼者，以駑庸之質，猶回遑乎霞 霄之表。捨本逐末者，謂之勤修庶幾;擁經求己者，謂之陸沈迂闊。於是莫不蒙塵觸雨，戴 霜履冰，懷黃握白，提清挈肥，以赴邪徑之近易，規朝種而暮獲矣。若乃下帷高枕，遊神九 典，精義賾隱，味道居靜，確乎建不拔之操，揚青於歲寒之後，不揆世以投跡，不隨眾以萍 漂者，蓋亦鮮矣。（抱樸子·勖學） 古之正義，東西南北，苟舟車之所達，人跡之所至，莫不率服，而後雲天子。德厚焉，澤湛焉，而後稱帝。又加美焉，而後稱皇。今稱號甚美，而實不出長城，彼非特不服也，又大不敬。（邊）長不寧，中長不靜，譬如伏虎，見便必動，將何時已！昔高帝起布衣而服九州，今陛下杖九州而不行於匈奴，竊為陛下不足。且事勢有甚逆者焉，天子者，天下之首也，何也？上也。蠻夷者，天下之足也，何也？下也。蠻夷征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，是倒植之勢也。天下之勢倒植矣，莫之能理，猶為國有人乎？德可遠施，威可遠加，舟車所至，可使如志，而特捫然數百里而威令不信，可為流涕者此也。（《新書·威不信》） 古代历史文化2008年3月16日上午8：30-11：30 一、解释下列名词20 封禅联绵词蝴蝶装白鹿书院五山刻本（参考严绍璗《汉籍在日本的流布研究》）三家分晋开化纸定州八角廊汉墓竹简史记三家注金匮石室 二、写出各书的作者、时代10 文渊阁书目风俗通义读史方舆纪要古文尚书冤词说文释例广韵故训汇纂集韵玉函山房辑佚书校雠通义 三、问答40（三选二） 1、什么是避讳？古书避讳主要有哪些方式？古代的避讳制度对古文献的流传、整理有什么影响和意义？ 2、陆心源的皕宋楼藏书于1907年经其子陆树藩之手售予日本三菱财团，后来成为东京静嘉堂文库的主干藏书。其后近百年来，引起国内学术界的不同看法。试就这一情事发表你的看法。（参考严绍璗《汉籍在日本的流布研究》）
各校古典文献学历年考研试题集锦 南京师范大学2003年中国古典文献学考研试题 2003年中国古典文献学（150分） 一、解释下列名词术语：（20分）九通四书六艺七略九州 二、请介绍一部你熟悉的工具书：（应包括体例、内容、特点、检索方法、功用等项，最好能举例说明。20分）三、翻译下列短文（40分）晉靈公不君：厚斂以雕墻；從臺上彈人，而觀其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故，而患之。將諫，士季曰：「諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入，則子繼之。」三進，及溜，而後視之，曰：「吾知所過矣，將改之。」稽首而對曰：「人誰無過，過而能改，善莫大焉！《詩》曰：『靡不有初，鮮克有終。』夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：『袞職有闕，惟仲山甫補之』，能補過也。君能補過，袞不廢矣。」猶不改。宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：「不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。」觸槐而死。秋，九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲，將攻之。其右提彌明知之，趨登，曰：「臣侍君宴，過三爵，非禮也。」遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而殺之。盾曰：「棄人用犬，雖猛何為！」鬭且出。提彌明死之。初，宣子田於首山，舍于翳桑，見靈輒餓，問其病。曰：「不食三日矣。」食之，舍其半。問之。曰：「宦三年矣，未知母之存否，今近焉，請以遺之。」使盡之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以禦公徒而免之。
問何故。對曰：「翳桑之餓人也。」問其名居，不告而退，遂自亡也。乙丑，趙穿攻靈公於桃園。宣子未出山而復。大史書曰「趙盾弒其君」，以示於朝。宣子曰：「不然。」對曰：「子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？」宣子曰：「烏呼！『我之懷矣，自詒伊戚』，其我之謂矣。」孔子曰：「董狐，古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免。」四、问答题（70分）1、谈谈你对《汉书·艺文志》的认识。（30分）2、试就学术研究中的某个问题谈谈你的看法。（20分）3、举出十部重要史传文献，并就其中一部谈谈你的认识。（20分）文献阅读基础（150分）一、解释下列每组词义的差别（10）后後、征徵、余餘、游遊、适適、谷穀、雕彫、无毋、發髪、乾榦二、许慎关于“六书”的论述中对“象形”、“指事”、“会意”、“形声”是怎样下定义的？除许慎所举的例字外，各举5个例字加以说明（20） 三、释下列句中划线的词语（30分） 1、若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？（左传·僖公五年） 2、夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封。（左传·僖公三十年） 3、衮职有阙，惟仲山甫补之。（左传·宣公二年） 4、下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。（左传·成公二年） 5、宋多责赂于郑。（左传·桓公三十年） 6、今王之地方千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。（战国策·楚策） 7、刑仁讲让，示民有常。（礼记·礼运） 8、王若隐其罪而就死地，则牛羊何择焉。（孟子·梁惠王上） 9、夫以中才之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎？（报
（一）名词解释 1、文献：所谓的文献，是指任何具有一定历史或科学价值的含有知识信息的物质载体。古人最初把文献分为两个部分：一部分指书面材料，即文章或典籍，另一部分指口头材料，即贤人所讲述的材料。后发生变化，专指典籍和文字资料。（《辞海》定义文献为：文献，原指典籍与贤者。……后专指具有历史价值的图书文物资料。如历史文献。后指与某一学科有关的重要图书资料。如医学文献。今为记录有知识的一切载体的统称，即用文字、图像、符号、声频、视频等手段以记录人类知识的各种载体。《辞源》则定义：文，指有关典章制度的文字资料；献，指熟悉掌故的人。……后指有历史价值的图书文物。） 2、文献学：文献学在一定程度上是“文献”概念的自然延伸，或者说“文献”的学问化、学科化就形成了“文献学”郑鹤声、郑鹤春先生最早提出“文献学”概念：“续集、翻译、编纂诸端，谓之文，审订、讲习、印刻诸端谓之献。叙而述之，故曰文献学。（赵国璋、潘树广主编的〈文献学辞典〉解释文献学为：“即研究文献的产生、发展、整理和利用的专门学科。在我国通常有两个含义，一指传统意义上的文献学（或称古典文献学），即指研究我国古典文献的源流、特点、处理原则和方法（含目录、版本、辨伪、校勘、注释，编纂和辑佚等）及其利用的一门学科；一指现代文献学。） 3、总集：总集是汇集了两个人以上的作品的合集，它可以包括一个朝代和多个朝代的作品也可以包括一种体裁和多种体裁的作品。一般来说，古代的总集多为诗、文的合集。如《文选》便是现存最早的文学总集。（后面的简答题作进一步介绍） 4、别集：别集是相对总集而言的，它是指搜集一个作家部分或全部作品的个人作品集。一般分他人编集和作者自编两种。其体例主要是分类、分体、编年三种。分类即按作品的内容来分类编排，如《门类增广十注杜工部诗》；分体即按作品的体裁或文体来编排，如《李太白文集》；编年即按作品写作年代顺序来编排，如《稼轩词编年笺注》。 5、单行文献：指单独印行的某一位或某几位作者的某一种作品或著作，又称作单行本。 6、丛书：指搜集两种以上的文献，按照一定的念和体例编校，冠以一个总的名称，用统一的版式和装帧印行的文献类型。丛书又名“丛刊”、“丛编”、“丛刻”、“类编”、“汇抄”等。按内容来分，丛书主要分为综合性丛书和专科性丛书两大类。综合性丛书是指包罗各种各类著作的丛书，如《四库全书》；专科性丛书是指专收某一学科、某一文体、某一类别的丛书。 7、类书：是我国古代分类式的资料汇编性的工具书。类书采辑古典文献中有关典故史实、名物制度、诗文词语等方面的各种资料，分门别类编排，每一门类又分为若干子目，以供读者读书或写作时查阅、征引。在古代，类书还有帮助人们应付科举考试的功用。如《皇览》《北堂书钞》《初学记》《太平广记》等。 8、方志：又称地方志，是记载一地自然和人文方面历史与现状的综合性的地方文献。它在某种意义上具有查找地方文献的工具书性质。它可以说是“地方史与地理的结合”。其种类很多，有府志、州志和县志等。如《元和郡县图志》《大清一统志》《浙江通志》。 9、目录：目、录两词在目录学中，目是指书的篇目或书名；录即叙录（也称书录或序录），后世称为解题、提要等，是对书的内容，著者事迹及写作、出版等情况的概要说明。将目与录二者结合在一起，即把一部书的篇名或一批书的书名与叙录编次在一起就是目录。换言之，目录是按照一定次序编排的一批书名及其叙录，它是简介图书内容和形式，反映出版、收藏等情况，指导阅读和检索图书等文献资料的工具。它分为一书目录和群书目录，前者如《诗》《书》之序，《周易》之《序卦传》；后者如《别录》和《七略》。 10、目录学：目录学是研究目录的形成与发展，探讨目录工作一般规律的专门学术，它是目录实践活动的理论概括和总结。它也是编次群书目录，介绍图书主旨，说明学术源流，指导求书治学的专门学术。 11、叙录：又称解题、提要，列于书后，是用以提示图书的内容主旨、价值得失，介绍作者生平事迹，学术源流，以及该书的版本、校勘、流传情况等。叙录是古代目录书中最重要的结构成分，是古代目录学具有学术性和指示读书治学作用的具体表现之一。如《别录》《直斋书录解题》《郡斋读书志》等。 12、六分法：“六分法”是我国最早的图书目录分类法，它创始于《七略》。据〈汉书〉载，刘向等进行大规模校书工作时，其分工在一开始就按学术性质分为六类，即经传类、诸子类、诗赋类、兵书类、数术类和方技类。这六类分别对应于〈七略〉中的六艺略、诸子类、诗赋略、兵书略、数术略和方技略。 13、四分法：四部分类法，起源于魏晋之际，成熟于东晋时的李充。曹魏时期，秘书郎郑默制成国家内部藏书目录
张舜徽：《中国文献学》，郑州：中州书画社，1982；上海：上海古籍出版社，2005。洪湛侯：《中国文献学新编》，杭州：杭州大学出版社，1994。 孙钦善：《中国古文献学史》，北京：中华书局，1994。 杜泽逊：《文献学概要》，北京：中华书局，2001。 黄永年：《古文献学四讲》，厦门：鹭江出版社，2003。 张三夕主编：《中国古典文献学》，武汉：华中师范大学出版社，2003。 孙钦善：《中国古文献学》，北京：北京大学，2006。 张舜徽：《文献学论著辑要》，西安：陕西人民出版社，1985。 余嘉锡：《古书通例》，上海：上海古籍出版社．1985。 邱陵：《书籍装帧艺术简史》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1984。 韩仲民：《中国书籍编纂史稿》，北京：中国书籍出版社，1988。 来新夏：《中国古代图书事业史》，上海：上海人民出版社，1990。 曹之：《中国古籍编撰史》，武汉：武汉大学出版社，1999。 魏隐儒：《古籍版本鉴定丛谈》，北京：印刷工业出版社，1984。 戴南海：《版本学概论》，成都：巴蜀书社，1989。 严佐之：《古籍版本学概论》，上海：华东师范大学出版社，1989。 李致忠：《古书版本学概论》，北京：书目文献出版社，1990。 曹之：《中国古籍版本学》，武汉：武汉大学出版社，1992，2002（重印）。 姚伯岳：《版本学》，北京：北京大学出版社，1993。 程千帆、徐有富：《校雠广义?版本编》，济南：齐鲁书社，1998。 黄永年：《古籍版本学》，南京：江苏教育出版社，2005。 戴南海：《校勘学概论》，西安：陕西人民出版社，1986。 倪其心：《校勘学大纲》，北京：北京大学出版社，1987。 管锡华：《校勘学》，合肥：安徽教育出版社，1991。 程千帆、徐有富：《校雠广义?校勘编》，济南：齐鲁书社，1998。 余嘉锡：《目录学发微》，北京：中华书局，1963；成都：巴蜀书社，1991。 来新夏：《古典目录学浅说》，北京：中华书局，1981。 程千帆、徐有富：《校雠广义?目录编》，济南：齐鲁书社，1988。 周少川：《古籍目录学》，郑州：中州古籍出版社，1996。
中国古典文献学期末复习资料 名词解释 文献:先秦及汉代多把文献理解为书面材料与口头材料,例如孔子与司马迁。后来专指书面材料,到现代,文献定义为,记录有知识与信息得一切载体。 文献学:一定程度上就是“文献”概念得自然延伸延伸,就是研究文献得产生、发展、整理与利用得专门学科。 古典文献学:传统文献学(即古典文献学)正就是在综合校雠、目录、版本诸学得基础上发展起来得,就是指研究我国古典文献得源流、特点、处理原则与方法(如分类、目录、版本、辨伪、校勘、注释、编纂等)及其利用得一门学科。 总集:总集就是汇集两人或两人以上得作品得合集,它可以包括一个朝代(断代)与多个朝代(通代)得作品,也可以包括一种体裁与多种体裁得作品。一般来说,古代得总集多为诗、文得合集。 别集:就是相对于总集而言得,它就是指商搜集一个作家部分或全部作品得个人作品集。例如《李太白全集》《王维集校注》等 类书:就是我国古代分类式资料汇编性得工具书,最早得类书就是曹丕得《皇览》,著名类书还有《太平广记》《太平御览》等 丛书:就是指搜集两种以上得文献,按照一定得理念与体例编校,冠以一个总得书名,用统一得版式与装帧印行得文献类型。又称“丛刊”“丛刻”等,例如《儒学警悟》。注意综合性丛书(包括各类著作,《四库全书》)与专科性丛书(专收某一学科、某一文体、某一类别等,明代何文涣《历代诗话》) 政书:专门记载各种典章制度得工具书,又称典志体史书,例如唐代刘轶《政典》。杜佑在《政典》基础上扩充为《通典》。宋人郑樵编《通志》,元代马端临编《文献通考》,杜、郑、马三书被称为“三通”。 叙录:或称书录解题,题要等,列于书名之后,就是用以揭示图书得内容主旨,价值得失,介绍作者生平事迹、学术源流以及该书得版本,校勘流传情况等,叙录就是古代目录书中最重要得结构成分,就是古代目录学具有学术性与指示读书治学作用得具体表现之一。 别录,西汉刘向把所校各书得叙录汇集成编,称为《别录》,就是一部汇集诸书叙录得提要目录学著作。也就是后世叙录体目录得创始与典范。 刻本就是指在板木上刻字印刷而成得图书,按照书籍刻印得时代,可以分为唐刻本,五代刻本,宋刻本,辽刻本,金刻本,元刻本,明刻本,清刻本,民国刻本,例如唐代刻本金刚经。按照刻印得地域划分,可分为浙本蜀本等。按照书籍刻印得主体可以分为官刻本,与家刻本等,按照书籍刻印得先后,可以分为初刻本,原刻本,重刻本等,按照版式与字体,可以分为大字本,小字本等,还可以按照印刷得墨色,流通得情况。 善本,善本就是指珍贵难得得古籍刻本写本,其具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性、或某一方面得特殊价值,不仅原本或接近原本得版本可称善本,但凡经过名家精校过得版本都可视为善本。善本之义有三,一、足本,二、精本,三、旧本。 行款即行文得款式,包括行格与字数,通常以半页计算。 牌记又称碑牌、木记、墨围,俗称书牌子,就是刻书得一种版本记录,相当于今天得版权页,一般认为牌记兴起于宋。牌记最初环以墨围就是为了区别正文,引起读者注意。
文献：文献是指以文字、符号、图像、声音等为主要记录手段的一切知识和信息的载体。“文献”一词出自于《论语八佾》篇中，（先秦）“文”与“献”是两个词，“文”指文章典籍；“献”指贤人贤才，特指博学多闻、熟悉礼仪掌故的人。（汉唐以后）“文”是叙事的依据，“献”则是论事的依据。马端临的《文献通考》中对“献”的解释已经与本义发生变化，“献”的含义已日益向“文”转化。自此以后，人们对“文献”的概念，逐渐变为专指文字记载的东西。1983年7月2日发布的国家标准《文献著录总则》把文献规定为“记录有知识的一切载体”。我们对文献的定义是（见句首）。与传统的“文献”含义相比较，现代“文献”含义不仅包罗了传统意义上有文字记载的一切图书资料，掌握某一方面知识技艺的专门人才，还囊括了现代所有的知识记录和信息载体。 作用：文献是人类文明的重要构成部分，是推动社会发展的有力工具之一。文献具有存储信息、传递信息两大基本功能。 历史文献学：历史文献学是对历史文献的载体形式、内容类别、典藏传播、整理利用以及历史发展进行研究，进而探索其特征和规律的学问。其任务在于为各种学术文化的研究提供翔实的资料，尤其要为历史学的研究建立坚实可靠的史料基础。（古代多属于校雠学的范畴） 文献学的成就：1.廓清后世对经书的误解和歪曲 2.钩稽考证汉人经说 3.撰著新疏新解4.汇释群经（《皇清经解》、《皇清经解续编》） 甲骨文献：又称“卜辞文献”，是殷人占卜的记录，是我国现存最古老的文献。王懿荣是甲骨文献价值的第一位鉴定人。刘鹗《铁云藏龟》，是我国第一部甲骨文著录专书。 金石文献：分别是指以金属和石质材料为载体的文字记录。金文文献：在青铜器上铸刻文字，始于夏商，盛于周代。石刻文献起源大体与金文文献同步。石经是儒家经典的大型石刻文献。始于汉魏，绵延到清代，内容由“七经”发展到“十三经”。墓志碑刻是古代石刻文献的主体，现存最早的碑刻文献著录是欧阳修的《集古录跋尾》。 金石学：对各种青铜器和石刻进行全面研究的一门学问。 经部文献：包括儒家经典“十三经”、历代学者对儒家经典的各种注释阐发之书以及为解经需要而衍生的各种文字、音韵、训诂方面的典籍。 十三经：儒家十三中经典的合称。十三经的概念是在历史上逐渐形成的，其发展演变过程是:汉代把《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》立于学官，名“五经”（“熹平石经”）；唐代增加《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《榖梁》四种，名“九经”；唐文宗开成间刻石于国子学，又增加《孝经》、《论语》、《尔雅》，称“十二经”（“开成石经”）；到宋代，复增《孟子》，合称“十三经”。“十三经”是经部文献的核心，是集我国古代儒家经典之大成的总集。 十三经注疏：汉代及魏晋时代学者对十三经所作的注和唐宋时代学者所作的疏，合称“十三经注疏”。 二十四史：形成过程是：“前四史”是《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》；“前四
古典文献学复习参考题（仅为名词、问答两种，不含填空、断句标点、文献翻译等） 第一章文献与文献学 文献：原指典籍与贤者，后专指具有历史价值的文物资料。今为记录有知识的一切载体的统称，即用文字、图像、符号、声频、视频等手段记录人类知识的各种载体。 第二章古典文献的载体 甲骨文：甲，龟甲；骨，兽骨。是我国迄今发现最早的古典文献与系统文字。因其最初出土于殷墟，又称“殷墟书契”或“殷墟卜辞”。其内容为殷商时代王室占卜的相关记事。由金石收藏家王懿荣偶然发现，后刘鹗选择其收集甲骨中字迹完好者印成《铁云藏龟》，成为第一部著录甲骨文的专书。 甲骨四堂：罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若四位研究甲骨文学者的合称。罗号雪堂，王号观堂，董字彦堂，郭笔名鼎堂，王子展教授评价早期甲骨学家时提出“甲骨四堂，郭董罗王”，后为学界广泛接受。 金石：金，指青铜器。铸于青铜器上的文字即金文，与石刻文字合称金石文字。金文，又称铭文、铭辞、钟鼎文。石刻文字极为丰富，主要分为三种：碣、碑、摩崖。金石研究至宋代形成专门之学“金石学”。有吕大临《考古图》，欧阳修《集古录》，赵明诚《金石录》等。 熹平石经：著名石刻文字。汉灵帝熹平四年（175）蔡邕受命用隶书把《周易》、《尚书》等七部经书写在石版上，立于首都太学门外，作为经书的标准本颁行天下。史称熹平石经、一字石经。 正始石经：曹魏正始年间用古文、篆书、隶书三种字体，刻了《尚书》、《春秋》两部书，称为正始石经，又称三体石经。 简牍：竹简木牍合称简牍，古代的一种文献载体。将竹剖开单支竹片为“简”，连缀后为“策（册）”，多以帛或丝连缀。简牍出现于殷商，主要使用于战国至汉、晋时期。东晋以后，基本为纸张取代。 汗青：制作竹简的工艺。竹简剖开成片后，为防蛀和便于书写，需用火烤干其水分，谓之“杀青”，亦称“汗青” 孔壁书：西汉景帝末年拆毁孔子旧宅发现的一批逃避秦火的古文经典竹简书。包括《尚书》、《礼记》、《论语》和《孝经》等，史称“孔壁书”。 汲冢书：西晋太康年间，河南汲郡人不准盗掘战国魏襄王墓，得竹书数十车，凡书75篇，10万余言。史称“汲冢书”。后整理得《竹书纪年》、《穆天子传》等。 第三章古典文献的积聚与散佚 汲古阁：明末常熟人毛晋私家藏书阁，藏书达48000册，多宋元善本。毛氏既藏书又刻书，汲古阁刻书为古今私家刻书之冠，刻有《十七史》、《十三经》、《六十种曲》等。