2010年1月24日～29日
中国渖阳双灵寺禅修开示
壹、禅修第一天开示（2010年元月24日）
今天能够在这里承办这么庄严殊胜的禅修，也印证了心想事成，一切唯心造。两个月前，我第一次来到双灵寺，当时传悟大和尚对我们亲切招待，且表达对解脱道的法的重视，以及希望尽早承办禅修的心愿…。说实在的，由于当时我们在大陆这边已经进行几个月的活动了，于是跟传悟大和尚讲说希望明年下半年再安排，也就是今年的年底，但由于传悟大和尚热切希望大家能够早日学习到原始佛法、四念处的修行方法，很诚恳的期盼尽早举办专修班…。当时在大和尚陪同我回渖阳的途中，我都还在慎重的考虑中，但真的是被大和尚的真诚真心所感动，因为他发大愿希望这所道场可以让大家来用功、修行，期以早日有成。所以，被他的诚心所感动，就答应说两个月之内会再回来，跟大家共结善缘。大家要知道，这些善因善缘，主要就是因为大和尚的发大心，我们好好的感恩他。
在跟大和尚几次的沟通情况下，觉得我们有很多的默契、很多的共识。在北传佛教地区的一位名山古剎住持、大法师，能够没有南北传之见诤而平等对待、重视的，并不是很多。当我一跟大和尚相谈，真的就是呈现一种宽阔的胸襟，广纳南北传的优点，而且在他的世界里面他觉得没有必要去区分那些，大家有优点就是互相学习，能够对众生有益的，我们就把它实现出来，让大家学习获益…。由于有这些共识，而且他也跟我讲：你就不用客气，来这里你觉得要怎么样规范，对大家有益，你就好好去做，不用考虑我大和尚…。他的这一种胸襟、气度，一切为众生，也很让我佩服。就是具足这样的因缘，我们在短暂期间内，又再回到东北来，在冰天雪地的世界里面，跟大家结法缘、结善缘。所以，这是要酝酿很多的善因善缘，你们才能够来这里参加，希望大家好好珍惜。能够参加「四念处」的禅修，让自己好好的放下万缘、脱胎换骨，真的也是需要具足善根福德因缘，希望大家不要辜负龙天护法的协助，不要辜负众多菩萨的协助，不要辜负我们大和尚的期许。你们越精进用功，就是越具体的回馈。大和尚对大家无所求，就只盼望大家早日有所成就，能为法作见证，让正法久住、利益人天。
严格遵守禁语
在我们禅修开始之前，有几件事情先跟大家来作一些宣布、沟通。第一件事情，大和尚刚才特别强调，禅修期间要严守规范、规定、戒律，而且希望大家能够跟执事人员完全的配合。我们所有的规定，没有要为难大家，没有刻意要刁难折磨你，绝对不会！所有的规定、再严格的规定，都只为成就大家的道业，尤其是在禅修时间，越严格的规定，对大家越好。从等一下开始，就要严格执行禁语的规定，各楼的楼长也要负起责任，尤其是回到寮房。一般很容易回到寮房之后，就在那里窃窃私语。禁语的规定要严格执行，禅修到最后一天，我们才解除禁语，其他这几天，请大家严格遵守禁语。如果执事人员跟你规劝，而你不服从，我们就要考量你的去留。如果三次，你还没办法配合，就表示你没办法适应这样的禅修，就只能够请你离单。希望大家在禁语方面要严格遵守，这是为大家好。不要忘了我们的禅修，不是现场几百位而已，外面还有很多人在看你们怎么做。如果大家做的不好，给别人的印象不好，以后还有谁敢来参加、想要参加？！如果大家能够作出模范、表率出来，同样的，你们的精进用功，可以让更多人越有信心，越想要来学习。所以，希望大家遵守纪律，配合我们执事人
员的规定，一切都是为大家好。禁语方面，请大家严格禁守。你们配挂「禁语」这个牌子，不是挂假的，要挂真的。
再来，手机方面，除了执事人员之外，不但不可以带入禅堂，而且这一个礼拜内，全部都要关机。如果还没有联络好的事情，今天上午之前全部要联络好。这个礼拜，希望你要好好让自己大死一番，万缘要放下。真正要有所得，一定要万缘放下。如果没有放下万缘，你有所操心、担心，就没办法深入。你的心没办法真正宁静、沈淀，就没办法见法、没办法开悟。所以，为了大家成就道业，除了我们执事人员必要的沟通之外，其他的全部都关机，更不可以带入到禅堂。如果不是法工人员，还有人带入到禅堂，就算是严重的违规。至于执事人员，手机一样改为震动型的，如果有必要联络的时候，原则上以不要让禅修学员听到的情况之下，到其它地方去做一些沟通联络。在禅堂内、寝室内，就是要很宁静、很庄严，在五观堂内也是一样，都是很宁静、很庄严。
在禅修期间，我们会逐渐把「四念处」的修行方法，一一跟大家介绍，让大家能够学到活生生的修行方法，不管在禅堂内、禅堂外，寝室内或是在大寮，或是在五观堂，处处都是在修行，处处都在开发明觉。如果我们前面没有扎扎实实、一步一脚印的深入，后面你就会慌张，觉得跟不上进度。我们的进度不会很快，会让大家都有机会去练习，每一天上午、下午都有进度，跟大家讲了之后，大家就要认真的去做，认真的去练习。你也不用怕你学不会，不用担心你跟不上，这些都不用担心。我们每天会有进度、有方法协助大家，把身心安顿下来，把身心宁静、净化下来。只要一步一脚印的跟着每天的进度去做，自然的就能够逐渐的深入。不用担心，自己的闻思基础还不够，或是觉得没有参加过禅修，怕跟不上来…。都不用担心，只要一步一脚印的跟着做，这样就好。
大家在练习禅修的方法，如果有不会的、不了解的，每天上午跟下午都各有安排两位小参老师来协助大家。在后面几天，我一样会承担小参方面，跟来自各处的学员见面，我所服务的对象，是以出家众为优先，想跟空海小参的，或是有意见要反应的，一样我们都会有机会让大家可以见面。
有一点请大家配合，就是禅修期间，你们在途中遇到空海，你可以继续用功、继续摄心，不必跟空海打招呼。我知道很多学员，看到空海都会很兴奋，但是我希望大家不要有人相的执着，你们是为法而来，不是为看空海而来。所以，希望大家一定要收摄六根，一心一意放在法上面用功。在途中、在路上或是在其他地方看到空海，一样继续用功收摄六根，好好开发明觉，不要跟空海打招呼，我不会怪你没有礼貌。在禅修期间，就是要让大家收摄六根，大家就继续的保持用功。
遵守五戒
大家来到双灵寺，尤其是在禅修期间，我们要严格遵守五戒。比较具体一点，是要遵守八戒。最基本的五戒，一定要严格遵守。当然也不是说禅修之外就不用，而是在禅修期间，就要特别严格要求。大家来自四面八方，要有共同的生活公约、规范，一切也都是为大家好。基本的五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不打妄语、不喝酒，包括不可以抽菸，刺激性的兴奋剂也不可以用。
现在解析一下，第一个「不杀生」，不要去伤害生物。由于大家来这里修行，会去伤害别人、杀害其他众生的这一种机率几乎是没有，但是我们很容易去恼怒别人，干扰别人的精进用功，这是不可以的。所以，「不杀生」包括不去恼怒、不去干扰别人，不去伤害别人，更不可以有那些殴打怒骂。
第二，大家一定要严格遵守「不偷盗」，不是我们的东西，绝对不可以有任何的偷盗之心，只要你有偷盗行为，这就严重的犯戒，我们会看情况来处理。大家是为法而来，这方面应该是可以严格遵
守，只是要强调、要规范。如果我们不小心错拿东西了，该负责的、该还的，我们就要还，千万不可以有偷盗的行为。
第三，不邪淫。包括夫妻一同来的，不可以住同一个寝室，这严格规定都是为大家好。
第四，不打妄语。原则上我们是严格要求要禁语，执事人员有时候因为要说话，但是记得要从慈悲心、柔软心出发。一旦有所开口，我们要真诚真心。我们有所开口，那是在利益众生。以利益众生，从慈悲心出发为原则。如果我们讲话，会恼怒众生的，会造成分裂的，会造成冲突的，这些就变成我们在造口业。不打妄语，也是让大家不要造口业，不要伤害自己，也不要去伤害别人。我们在打妄语，我们在造口业，这是在损耗我们自己的福报。如果我们在损耗自己的福报，你的福报不够，就没办法顺利参加禅修。因为你的善根福德因缘不具足，你的因缘就会让你往忧悲恼苦的方向走。所以，点点滴滴都要修福，累积善根福德因缘。记得！只要我们一有所开口、要讲话，一定是对众生有益，在帮助众生，帮助众生减少忧悲恼苦，从柔软心从诚心，从慈悲心出发。千万不可以展现我是、我能、我很行、我很厉害…，千万不可以制造任何的冲突分裂，我们本身就是要来到祥和、和谐、慈悲、大爱，这些都不是用嘴巴讲的，是需要透过我们真正的具体力行，以身作则实现出来。
如果我们光只是嘴巴讲，而身体实际没有做出来；或是嘴巴一开口，就在制造分裂冲突、展现我慢，我们本身带给别人的，就是不好的印象，这样不管你讲的再怎么好，那都完全无益，给别人是负面的印象。至于口行、口德怎么修？这几天会陆续跟大家做具体的解析。在禅修期间禁语的情况之下，我们的起心动念，更容易观察得到。在日常生活中，我们常常在打妄语，或是讲话在伤害众生，自己都观察不到。因为一般众生的觉性，处在比较粗糙、处在无明、处在不知不觉的情况之下，常常在跟众生结恶缘、种恶因，自己都看不到。我们看不到，就没办法福慧增长。这一次「四念处」的禅修，就是协助大家开发明觉，让我们逐渐来到「明心」的阶段。当你能够开发明觉，「明心」之后，后面的见法、开悟、开启智慧就容易。如果「四念处」方面，没有脚踏实地扎扎实实的用功，你说要开悟见法，那只是头脑里面的观念知见。所以，希望大家要扎扎实实，一步一脚印的去做，收摄六根，随时回来反观。
第五点就是「不喝酒」，包括不抽菸，不吃那些刺激物、兴奋剂，毒品更是不可以沾。这方面请大家要严格的遵守。还有一点，女众方面，在禅修期间，一律不要涂抹有香味的化妆品，涂抹一些润肤的保养品是可以，但是不要有散发出香味的那些化妆品，包括口红那些都不要，越简单、越朴实越好。
以上是做一些简单的规范，等一下我们就要正式开始，代表禅修正式开始，要执行禁语。禅堂就是让大家好好的精进用功专修，在禅修期间不搬动椅子，让大家可以更宁静、更摄心，所谓「宁动千江水，莫扰道人心」，一切是为了大家而着想。所以，早上的打太极拳时间，我们就改为打坐。
对于大寮及五观堂行堂的人员，真的要多感恩他们、多体谅他们，我们原则上是希望大家有因缘，多进禅堂、多用功、多聆听。有时候他们为了成就大家，因此要牺牲时间去承担一些工作。如果他们在进出的情况之下，有对大家造成一些干扰，要用爱心来感恩他们，不要起烦恼。如果你起烦恼的话，就换你去做吧！所以，鼓励大家一有时间，不用客气！你们就到禅堂来，打坐也好、听讲也好，一方面请大家多感恩他们、多体谅他们，一方面也请我们执事人员在进出的时候，大家尽量轻声、轻柔，轻、柔、明、觉。
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贰、四念处的修行方法
现在外面是冰天雪地，东北这里冬天的气候，像我们这边常常是降到零下十几度、二十几度。在这么寒冷的季节里，大家不远千里从四面八方过来，有来自全国十几个省份的学员，甚至从南方过来的都有。几百人齐聚在这里，为的是什么？就是要修行、要解脱、开启智慧。看到大家这么精进用功、珍惜，呈现如此强烈的道心，也鞭策空海为大家多付出、回馈。如果你们懈怠、不用功，就算我想把宝送给你们，你们也得不到，我也就随缘吧！现在看到大家这么的珍惜、精进用功，会让我更想回馈大家越多。不是我吝啬，不是我刻意保留一手，而是你准备得越好，我就能够回馈大家越多。你的身心越柔软，就能够得到越多。我所讲的「回馈大家越多」，并不是说我有具体的什么东西可以给你，那是个权说。所谓的「回馈大家越多」，就是协助大家去开启你们每个人的无尽宝藏。当你越精进用功、越珍惜，空海就越能够协助大家去开启每个人的无尽宝藏，因为这些是你本自具足、你本来就有，只是你遗忘了、埋没掉了。
所谓的「修行」，事实上就是让你逐渐的醒过来，去发现我们本自具足。当你能够发现自己「本自具足」，所有的贪心、瞋心，自然的就会消失。贪、瞋～三毒，最初是需要透过一些「方便法」、「有为法」来修，包括说遇到强烈境界冲击的时候，本来瞋心生起、愤怒生起，这时候需要透过一些「有为法」来转换、转变，甚至该忍的时候就要忍下来。但是这些有效的「方便法」，未必能够根本解决你的忧悲恼苦，这一次能够让冲击平息下来，下一次又会再重犯。人的贪心、瞋心，常常在历缘对境，就会一直的冒出来。很多人修行了一、二十年，还是在忧悲恼苦，只能感叹：为什么我修行了一、二十年，还是这么样的傲慢，还是这么多的贪心、瞋心？！我也很认真在修，我也很认真在唸佛、在持咒、在拜佛、在做早晚课，为什么还有这么多的贪瞋？！…
这就是因为我们还没有真正从根本来解决。「四念处」的修行方法，就是协助大家从根本来解决，让我们清楚的去看到，为什么我们会起贪、会起瞋？为什么会有「无明」？为什么会有各种冲动？因为这些根本原因，它是潜伏在你很深的潜意识里面。如果没有透过一些方便法，让我们身心逐渐宁静、沈淀下来，根本看不到那潜伏的心态、潜伏的冲动。如果没有相当的闻思基础、正知正见，没有透过正确方法去深入开发明觉，很难看到深层心灵里面的那些打结、结缚。遇到境界现前，该贪还是照贪，该瞋还是照瞋，一点都不输人。像这样，一、二十年之后，还是一样会觉得在滚滚红尘里面浮沈，并没有真正的安心自在。我们跟大家分享的，就是协助大家从根本来解决。
佛陀所走过的仙人道迹、成佛之道，他毫无保留的告诉我们，他是怎么样从凡夫迈向究竟解脱，那是有次第、有步骤的逐渐深入。佛陀在二千五百年前引导大家，也都是透过这些很有效率的方法，协助大家去深入看到根本问题所在，痛苦的原因在哪里。要如实的去面对：为什么会起贪？为什么会起瞋？我们要去找出根本原因在哪里。佛陀勉励大家的就是：所有的苦因，都不在外境、不在别人身上；真正的苦因，那些结缚、那些打结，是在我们心灵里面。如果还在向外看、责怪别人，表示我们还在佛法的外围绕。真正的佛法，是告诉你怎么样深入反观、净化，一切问题的解决根源，是在于我们的心灵里面。我们平常展现的，都是属于比较浅显的一种表层意识、大脑意识在运作，以这种层次在运作，通常会在习气、习性的运作模式之下，按照自己习以为常的习性在运作。
所以，为什么在禅修一开始，跟大家勉励要万缘放下、归零，就是要让我们那些习气、习性，逐
渐的放下来、放下来，然后透过一些方法，逐渐让我们身心宁静、沈淀，再深入到深层的心灵里面，去看到根本原因在哪里。一方面找出根本原因，一方面当你明心之后，就能看到宇宙的运转法则，这时候就会用你的心灵去体悟，这是实际的感触、实际的体证到，形成「如人饮水，冷暖自知」。当你亲自品尝到、喝到，就会证悟到，这时候就不是停留在头脑里面的观念知见。一个人要改变习气、习性，谈何容易？！俗话说「江山易改，本性难移」，包括世俗的夫妻之间，想要对方改变观念、知见、习气，要求了一辈子，还是冲突不断。父母亲要求子女改变习气，结果亲子之间的冲突越多。要让一个人改变习气、习性，世间法的一些规范当然是有它的收效，但那都只是表层，没办法让他真正彻底的改变。
了悟生命的实相
一、我们是一体的
要让一个人真正彻底的改变、从心灵里面改变，必须在真正宁静、沈淀下来之后，用心灵去体悟到真理实相、生命的实相。当他体会到真理实相、宇宙的运转法则之后，就不会背道而驰。当他发现到自己的无明、颠倒梦想，才会真正愿意放下，远离颠倒梦想。所以，要让一个人自己去发现原来是处在错知错觉、颠倒梦想的世界，必须要醒过来，很有明觉（明心），才能够去发现。当他真正发现之后，自然就会改变，校正很多的观念、知见、习性。一个人的冲动、我慢、习气、习性，没有真正彻底或是明显的改变之前，是因为还没有真正去体会到宇宙的运转法则，也就是佛陀所讲的「三法印」，还没有明显的去看到生命的实相。所谓「生命的实相」，就是我们跟所有的众生都是「生命共同体」，那是一体的世界，但这是很深的实相，必须要在心灵宁静、沈淀下来，才有办法去体悟到、印证到。
二、我们是本自具足
再来，生命的实相就是我们真的是「本自具足」。生命要快乐安详的活着，我们什么也没欠缺。但是，当我们不知道生命实相，就会觉得自己欠缺很多东西。当你觉得欠缺很多东西，就会要去追、去抓。当你想要去追、想要去抓，却得不到之时，就会起瞋。当你想要拥有更多，就会起贪。所以，贪、瞋，来自于对生命的实相不了解。当你有一天真正了解生命的实相，我们不但不缺，而且是非常的富有，这时候不但不贪、不瞋，而且你会做到像诸佛菩萨一样「三轮体空」的布施，无条件、无所求的布施。真正做到「三轮体空」，无条件、无所求的布施，一定是体会到我们的生命「本自具足」，没有欠缺什么，而且你是心灵很富有。当你真正体会到心灵很富有，自然的就会乐于去布施，乐于去奉献、去服务，而且是任劳任怨，没有任何的埋怨，也不会有任何的我慢。
学佛、成佛的真义
所以，我们在佛经里面所读到的，诸佛菩萨他们崇高的品德，不是抽象的、也不是空谈，更不是说他们才能做到，而我们做不到…，不是这样。佛一样也是从凡夫修成的，释迦牟尼佛来这人间示现，就是告诉我们：他可以做到，你们大家一样都可以做到；他可以从凡夫变成一位大觉悟者，大安心大自在，你们一样都可以做到。这样佛陀在世间示现，才真正具有实质的价值。佛陀不是来这世间让众生膜拜的，不是要来告诉你说：「我在几劫以前，早就修成了，我很厉害，你们都是无明的凡夫，只能够跟我膜拜，生生世世要追随我…」不是这样的。佛陀令人尊敬的伟大之处，就在于他毫无保留、毫无藏私的告诉我们，怎么样从凡夫迈向究竟解脱，次第、步骤清清楚楚的告诉我们，只要按照这个
方法、次第、步骤逐渐深入，他可以做到，我也可以印证到、做到。这就是伟人的风范，无我无私，没有什么密而不可传，只在于你要不要、你懂不懂，愿不愿意珍惜，这样而已。
所谓的「成佛」，大家说来学佛、要成佛，我们要清楚的了解，不是只是在那里拜啊、拜啊、求啊、求啊，那是还在信仰的层次。佛法、佛教，讲的都是智慧，在帮助我们破除迷信，帮助我们开启智慧。佛陀讲经说法四十五年，讲三藏十二部，要知道不管怎么讲，最终的目的都是协助大家去了悟宇宙真理实相，了悟生命实相，让我们开启智慧，远离颠倒梦想。当我们真正开启智慧，才会逐渐的远离颠倒梦想。学佛，就是要学习佛陀那一种高等的智慧、高等的心灵品质。唸佛、唸南无阿弥陀佛，一样啊！你往生极乐世界，就是要跟阿弥陀佛看齐、学习，学习那一种大智慧、大慈悲，不是只是一直在唸佛然后求生到西方世界，以为说到那个世界什么都解决…，不是这样。那是一个过渡时期，让你在好的修行环境里面，可以来用功。到后面还是一样，要好好脚踏实地的去修「三十七道品」。《弥陀经》一样都有提到，极乐世界里面，大家都在修「三十七道品」，也一样在听解脱道的课程，只是在那里不标榜说「阿含」，因为讲的就是修行的次第、步骤，让大家逐渐的开发明觉，逐渐的醒过来。不管在宇宙的任何地方，真正要彻底的觉醒过来，就是要脚踏实地的去开发明觉。
所谓的「成佛」，就是成为一位觉悟者，成为一位觉醒者。我们说要学佛，中国把这个「佛」变成比较玄。事实上，佛陀就是觉悟者、觉醒者，「佛陀」这个名词，只是声音的音译。真正「佛陀」的原意、本意，就是一位觉醒者、觉悟者。当你真正醒过来，就能够了悟真理实相、开启智慧，而佛教的精华核心，包括不管佛陀怎么讲，最终目的都是协助大家开启智慧，了悟生死大事，大安心、大自在。所以，我们要扣住这个核心。学佛的核心在哪里，我们要扣住。「究竟法」在哪里，我们要掌握住。当你能够掌握到佛教的核心、佛法的核心，就可以权施各种「方便法」，协助心灵品质层次不一样的众生来成长。各种「方便法」，就是协助心灵品质层次不一样的众生来成长。如果了解「究竟法」、佛法的核心，就会权施各种「方便法」，协助众生成长。所以，法门没有高下，不要在法门较量谁高、谁低、谁好、谁究竟，而是我们要掌握法的核心。
再来，说要觉醒、要觉醒过来，或许你会认为我们现在每天眼睛睁得这么大，嘴巴会讲话、也会骂人，也会看东看西，难道这样我没觉醒过来吗？！…这是一般世俗人所了解的，也就是「世俗谛」所了解的这一种「醒过来」，但不是诸佛菩萨、高等智慧的人，他们所讲的那一种觉醒，不是的！一般人还是很盲目的过一生，一直的向前冲，或是一直活在过去的世界里面。当你一直活在过去的世界里面，或是盲目的向前冲，或是还在那里心量狭窄、起贪、起瞋，都代表还没有醒过来。如果你真正醒过来，一定是自然的展现柔软、慈悲、大爱，用智慧跟大爱去协助众生少苦、离苦。如果你真的醒过来，绝对不会有那些贪瞋。在凡夫迈向真正觉醒的过程，就会界定几个果位～初果、二果、三果，这是看我们贪瞋断除的层次、程度。因此，大家要学到佛法的核心、精髓。
简介「四念处」的修行方法
我们说要醒过来，怎样醒过来呢？佛陀就告诉我们具体可修、可证、可达的方法，「四念处」的修行方法，就是帮助大家觉醒过来非常有效安全又快速的方法，它不是要你一门深入的某一种法门。「四念处」的修行方法，是全面性的展开，全面性的协助我们觉醒过来。只要用功一天，就有一天的成效；用功七天，就有七天的成效。但是，必须大家具体脚踏实地的去实现、去实践。总使拥有再多的佛学知识、知见，如果没有脚踏实地的去实践，一样还只是停留在头脑的知见。知见跟实修，解行
没有合一，就算懂再多的佛学知识，都还是在数他人珍宝。今天有缘我们在一起，希望大家能够真正的得到珍宝，开发我们每个人的无尽宝藏，而不是只是在数他人珍宝。
佛陀开悟、佛陀大自在，那是佛陀他个人；佛陀他吃饱，那是佛陀吃饱。你肚子飢饿，还是在飢饿。所以，要来到让我们每个人能够真正体悟到、证悟到、实际做到，让大家能够安心自在。「四念处」的修行方法，第一、身念处，第二、受念处，第三、心念处，第四、法念处。它是由浅入深，由粗入细、微细，再来进入到非常的微细。「身念处」的开发，就是帮助大家逐渐的开发明觉、明觉，然后进入到第二个阶段「受念处」，觉受的开发，再进入到第三阶段，起心动念的开发，潜伏心态的觉察。第三个阶段就是起心动念的觉察，潜伏心态的觉察。但是，要来到第三个阶段，是属于禅宗所讲的「明心」阶段，要来到「明心」的阶段，不容易！如果前面的「身念处」、「受念处」，没有脚踏实地去开发，很难、很难来到「明心」的阶段，因为你粗的看不到，微细的就看不到。
「心念处」、起心动念，都是很微细、很幽微，速度非常快。如果你粗的身体动作、肢体语言，没有明觉、清楚的看到，后面的起心动念，根本就看不到，潜意识、潜伏心态更难觉察到的，因为那是在很深、很幽微的深层心灵里面。如果前面的「身念处」、「受念处」没有开发，后面的「心念处」、说要「明心」，都会变成只是在空谈。当你能够「身念处」、「受念处」、「心念处」三个阶段，脚踏实地的开发出来，就会来到「明心」的阶段。来到「明心」的阶段，就容易进入第四个阶段～「法念处」的开发。「法念处」的开发，它会帮助你去看到我们过去是怎么样在打结，我们的苦因在哪里，深层心灵里面的结缚在哪里，我们的错误病毒在哪里，「法念处」就是帮你去看到，另一方面「法念处」也是帮助大家去体悟「三法印」，去体证「三法印」。
「法念处」就是所谓「明心见性」、「开悟见法」的阶段。你说我在七天内，可不可能？是可能的，只要具有闻思的基础，一步一脚印的深入，你是不待时节因缘，一步一脚印的开发明觉。只要明觉开发出来，后面要开悟见法，那就不待时节因缘，可修、可证、可达，绝对不是空谈。如果没有前面的闻思基础，或是「四念处」的前面三个阶段，没有脚踏实地、扎扎实实去修，你说要开悟见法，那些都只是头脑的观念知见，你很难很难真正的亲证品尝到。所以，要亲证、要品尝到，一定是要脚踏实地的开发我们的明觉。有些人会强调：我们修行就是要果地起修，要怎么样圆融、要怎么样圆满，要怎么样快速；这个方法、这样才是最快…。不管用什么方法，如果你没有开发肢体的清醒明觉，没有开发身体的明觉，都还只是在头脑的观念知见里面。你说成佛的人就是觉悟者、觉醒者，所谓的「觉醒」不是抽象，是真正的醒过来。
所以，「身念处」、「受念处」、「心念处」，都是帮助大家由浅入深、由粗入细，让大家逐渐的醒过来、醒过来；从「不知不觉」的世界，逐渐进入「后知后觉」，再开发、开发明觉，来到「先知先觉」。让我们从原来的「无明」世界，逐渐因为明觉的开发，就会出离「无明苦海」，而来到「明行足」、明觉的世界。希望大家不要小看我们这几天的禅修，这些都是具体的帮助大家醒过来、醒过来。当我们醒过来之后，后面就好办了。当你真正醒过来，就能够开悟见法。当你醒过来，当你见法，就会开启智慧，也能够真正为法做见证。当你真正醒过来，为法做见证，将来你的讲经说法就会像狮子吼，没有我慢、也不会有自卑。因此，真的是需要亲证。也唯有大家亲证，才能够真正让正法久住；也唯有大家真的亲证，才能够具体的为法做见证。在这之前，大家就是不断酝酿各方面的善根福德因缘，我们不否定各种方便法。各种方便方法就像药物，只要能够对你当下的忧悲恼苦有缓解的作用，它就算
是有效的药物。各种方便法，有它的效果，我们不要排斥，不要瞧不起。当我们有需要，我们可以使用。但是，要知道佛法的核心，究竟法在哪里，修行、学佛要掌握的核心在哪里。当你清楚掌握到，「但得本?不愁末」，「直截根源佛所印」，掌握到那个根源核心，其他就好办了。一方面你能够真的安心自在，一方面你很自然的会流露慈悲大爱、普渡众生。
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一、「身念处」怎么修？
现在跟大家讲「身念处」怎么修，因为这是有次第、有步骤的。所谓的「身念处」，简单而言，就是我们所有的肢体动作，都能够保持清醒明觉，这一点很重要。所有的肢体动作，都保持清醒明觉，活在每一个当下。怎么做呢？你每天会用到双脚在走路，记得！每一个脚步都要保持清楚明觉，后面比较微细深入经行方面，我们也会介绍。现在先讲大原则，大原则掌握住了，后面就能够逐渐深入。「身念处」的第一个，就是行、住、坐、卧，你的肢体在动作，都保持清楚明觉。脚在走路，每一个脚步都要清楚觉察，左脚、右脚…，左脚、右脚…，都要清楚觉察。现在是哪一脚在向前移、哪一脚在踏地，清楚觉察。换左脚的时候，一样，每一个脚步都要清楚觉察。上下楼梯，每一个脚步，都要清清楚楚的觉察。现在跟大家讲的，都是非常重要的修行方法、修行核心，千万不要小看，这不只是千金难买，纵使万两黄金也买不到，这是让大家具体醒过来。
怎么做到具体醒过来？每一个脚步，都清楚觉察；每一个动作，都清楚觉察。除了脚走路之外，你还会用到手在工作。当你的手在做工作，记得！这时候清楚的觉察你的手到哪里，手的工作、手的姿势是怎么样，都保持清楚觉察。如果在扫地，每一次手势的移动，都清楚明觉。当我在做工作，当下我手的动态姿势，都全程的了解，手到哪里，你的心就跟着到哪里。当下，我要做什么工作，一定都是清清楚楚的觉察，我要切菜、洗菜、炒菜、煮饭，当下都是修行的好因缘，因为当下你的手都有在动作。不管你做什么工作，就是保持清清楚楚的觉知，我现在正在做什么，过程都保持清楚觉知。能够掌握这个要领，不管日常在做什么工作，都是在修行。真正在开发明觉，就是真正在修行。记得这句话，真正在开发明觉，就是真正落实在实践修行。进入实修，不是停留在头脑观念知见。所以，掌握这个原则，清醒明觉活在每一个当下，应用到一切处，这样「身念处」就能够修得好，掌握到核心要领。
不管你之前闻思具不具足，现在就好好的开发明觉。你会走路嘛！没有听经闻法，一样要走路、要做工作，并不是说一定要具足很丰厚的听经闻法，才懂得怎么走路、手怎么动作。所以，一样！现在禅修期间，不要去管之前的闻思具不具足，现在当下就好好的去开发明觉。记得！做什么工作，就是保持明觉。脚到哪里，心就跟着到哪里；手到哪里，心就跟着到哪里。以前无明冲动的时候，各种身行、口行、身体的动作也很冲动，讲话也很冲动，起心动念都是很冲动。处在无明情况之下，就是常常一直处在冲动的世界里面。越是用冲动在运作，所犯的错就越多，种的苦因就会越多，而自己不知道。记得！如果你一直用习气、习性、冲动在运作，就会一直处在苦海里面浮沈。苦海不是别人给我们的，不是业力、不是宿命，是因为自己处在无明、不知不觉的情况之下，冲动的在运作。在无明情况之下，冲动在运作，无意之中，播种了很多苦因、苦果，跟众生在结恶缘、跟众生在起冲突，自己都觉察不到。
但要知道，不因为你觉察不到，不因为你不以为然，就没有因果。注意这句话，不因为你觉察不
到，不因为你不以为然，就没有因果。虽然你不以为然，实质上你有在伤害别人、有在冲动，有在瞋心、有在展现我慢，有在刺伤别人、在伤害别人，你自己觉察不到，但别人有没有感受到你的伤害？是有感受到。别人感受到你的冲动、你的刺伤，虽然你觉察不到，但是这样的恶因缘就形成了、就产生了。人与人之间，会有那么多的冲突、那么多的误解，都是因为我们看不到自己的问题，无意之中去伤害别人，无意之中展现我慢、贪心、瞋心去伤害别人，用嫉妒心去伤害别人，自己却看不到。因为自己看不到，所以你就不以为然。但是，不因为你看不到，不因为你不以为然，就没有因果；不因为你不知道，别人就没有受伤。还是有的！
所以，为什么佛陀一直希望大家要远离苦海，要从「无明」的世界跳脱出来。如果我们处在无明的世界，处在不知不觉的世界，就是常常在跟众生结恶缘而不知道。你所种的恶因，所结的这些恶缘，就会形成你的苦海。因此，希望大家要有正确的认识、要有责任心，你的痛苦的人生、你的苦海，千万不要去怪罪别人，不要去怪业力、宿命、共业。如果你在怪别人，就找不到真正的苦因，会继续在苦海里面浮沈。唯有我们如实回来面对自己，如实回来反观、净化，改变我们自己，才不会再继续播种苦因。当你清醒明觉、不播种苦因，又跟众生实质的结善因善缘，这时候就是实际的从苦海里面跳脱出来。当你越清醒明觉，当你苦因越少，善因善缘又不断在酝酿、在累积，自然很快来到所谓「心净佛土净」的世界。真正的净土，真正的极乐世界就会现前。真正净土的核心，在于「心净佛土净」。怎么样做到真正的心净？一定是要我们的身心，逐渐的宁静沈淀下来～开发明觉。
你要开发明觉，才能深入去看到潜意识里面的藏污纳垢在哪里，我们的结缚在哪里。一定要开发明觉出来，才有办法去看到我们潜意识里面的问题。当你真正看到问题，才有办法真正加以净化，这是真正让我们心灵清净、净化的具体方法、有效的方法，这是有次第、有步骤的。当你真正逐渐的觉醒过来，肢体动作都保持清醒明觉，进一步就能看到我们的起心动念，看到我们的潜伏心态。当你能够看到潜伏心态，才会知道我们的苦因在哪里，我们的结缚在哪里，我们错误的方程式在哪里，这时候才能够真正去扫除、去扫毒。修行，就是在修正我们错误的身行、口行、意行。错误的身行、口行，根源是来自于意根、意行，我们的心态、我们的起心动念。所以，为什么诸佛菩萨都一再的叮咛，佛法的核心在于「自净其意」。「诸恶莫作，众善奉行」，这些都是在培养善根福德因缘，重点要来到「自净其意」。
如果我们的意根里面，有打结、有贪瞋痴，有错误的运作方程式，有那些病毒存在，就会用错误的方程式在运作，你的人生就会继续构筑很多的苦海，然后你又看不到。所以，总是在怪别人不对，怪别人不好，怪别人不应该，总是认为自己很好、自己很行、自己是对的，自己是正人君子…。像这样都是因为我们自己没有真正去开发明觉。早上第一节跟大家讲的，就是修行的核心、要领、次第、步骤。「身念处」是非常重要的关键，而且是可以应用到日常的生活、工作，历缘对境都可以应用。只要有正确的观念知见，只要学到正确的方法，每天不管是在道场里面，或是在单位工作上班，或是在家庭里面工作，不管你在哪里、你到哪里，这里都是修行的好地方、都是道场。当你真正的把握住修行要领，我们本身就是最庄严的大雄宝殿。再仔细听一遍，如果真正把握住修行的要领核心，你本身就是最庄严的大雄宝殿，也就是你到哪里，都是在修行，到哪里都是可以精进、可以用功，动、静都可以用功。生活跟修行，是合而为一，不会有冲突。
如果你觉得现在要忙很多的工作，没时间修行，要赶快急着把工作做完，等一下才能够去打坐，
才能够去用功…，那表示你还没有掌握到修行的要领核心。真正的修行是溶入在日常生活之中，溶入在每个的历缘对境，希望大家学到活生生的修行方法。「四念处」的开发，就是协助大家二十四小时～每天都是在修行，每天、每分、每秒，都是在用功、都在修行。所以，希望大家把「身念处」的要领掌握。从现在开始，不管你是在禅堂内、禅堂外，都要开发明觉。再来，静坐的时候，好好的放松，好好的观呼吸。观呼吸是有次第、有步骤，由浅入深。整个观呼吸的次第有十六个阶段，叫做「十六胜行」，我们这几天一样都会陆续跟大家介绍，希望大家每个阶段都认真的去练习。
第一个阶段，就是你轻松的坐着、端坐，越轻松越好。再来，把你的注意力，放在你的鼻头人中，很轻松的观察呼吸的进出。观呼吸的方法，就是这么的简单。当然它还有下一步，我们会再深入。修行的方法，越简单越好；修行的方法，越简单、越单纯，你越不容易分心，而且越容易进入更深的宁静。所以，观呼吸方面，不管是粗、细、长、短，都保持很客观的觉察。静坐的时候，就把你的觉察力放在鼻头人中这个地方，好好的觉察呼吸的进出。今天第一天的功课，最重要要练习的就是这两方面。静坐的时候，就是放松端坐，把你的觉察力放在鼻头人中这个地方，清楚的觉察呼吸的进、出，不要去干扰它。如果在昏沈的时候，才深呼吸几次，有意识的呼吸几次。昏沈的时候，就这样对治。其他的时间，你就放松，让它自然的呼吸，只要保持觉察就好。方法很简单，但是会逐渐深入。前面这些步骤，你能够做了，后面就容易掌握到。
动态的时候，下禅堂，一样保持「身念住」的开发。记得一个核心要领，不管行、住、坐、卧，不管你做什么，清醒明觉活在每一个当下，知道你在走路，知道你在做什么，喝开水也一样，都清清楚楚的知道现在在喝开水的整个过程。第一天要加强的，就是身心的宁静、稳定、沈淀，跟明觉的开发，也就是「身念住」的开发，身体的明觉。只要大家掌握这两个要领，后面就能够逐渐的深入。千万不要小看，最快速、也是最有效的方法，就是一步一脚印的去练习，把过去的方法暂时通通放下，归零！如果你现在没有放下，就会脚踏两条船，哪一边你都没办法深入，你得不到什么。不是说其他的方法不好，不是这样。因为你现在来修「四念处」，就好好的放下万缘，认真的去练习、去实现、去实践，给自己七天，好好的用功。在这七天，真正能够放下万缘，好好一步一脚印深入，就极有可能来到脱胎换骨，你会有明显的成长。
每个人都有无限的可能，让自己也有无限的可能，让自己有无限的成长空间，一步一脚印的去做，这是最快速、又最安全的方法，祝大家成功！记得！现在就可以开始动作了，准备揉揉脚、膝盖，稍微做一些柔软的暖身运动。现在就开始要开发明觉，当你准备要下座，在动作的整个过程，都是要保持清楚觉察。当你要站起来、要走路，要到洗手间，要上厕所，全部都保持清楚明觉。要喝水，也要保持清楚明觉。前面的第一、二天，重点放在「身念处」的开发跟观呼吸，把这个基础做好，后面的就好办。大家扎扎实实的去开发，从现在就开始。
收摄六根?观呼吸
希望大家放下万缘，让自己有机会重生，让自己有机会脱胎换骨。所谓的「重生」，并不是死了之后，到来世，叫做「重生」。所谓的「重生」，讲的是您的生命从原来的品质、原来的层次，跳脱出来、升华出来，让自己的生命跟过去不一样。
今天要跟大家分享的主题是「收摄六根?观呼吸」。你要观呼吸，要先收摄六根。如果你的心还一直在向外攀缘，抓取很多的东西，就没办法静下心来好好观呼吸。当然，观呼吸也可以帮助你的身
心收摄、宁静下来，但是我们现在是要进入比较深层的修行，需要大家放下万缘，让自己在单纯的环境情况之下，好好的观呼吸，让自己的身心逐渐的宁静、沈淀下来。人的一生，很难得有几天的机会，让自己放下万缘，好好观呼吸。所以，这也是很难得的殊胜因缘，希望大家好好把握，千万不要错过。酝酿了不只好几百年，也不只好几千年，我们才有因缘在这里聚会、来共襄盛举，希望大家好好珍惜。
「四念处」的观呼吸出入息，有十六个层次、次第步骤。观呼吸是属于「四念处」修行方法的其中一部份，这一部份也是非常重要的部份，它可以帮助你身心稳定下来。观呼吸的方法很简单，不需要任何道具，不需要任何的费用，因为随时随地都有在呼吸。观呼吸的诀窍就在于把你的注意力、觉察力，很轻松的放在呼吸上面，让你的身心逐渐的稳定、宁静、沈淀下来，这是属于「修定」。观呼吸能够帮助你从散乱的心，逐渐深入到深定，开发定力、开发明觉。想要真正的「明心见性」，一定要有定力。没有定力，就很难有明觉。没有定力、没有明觉，就没办法亲证，真正清楚的见法，这些都是环环相扣的。我们现在一步一步来协助大家深入，请大家跟着一起做。不是只是听观念知见而已，带着大家一起实修、一起进入。
现在请大家盘腿端坐。能够盘腿的人就盘腿。如果脚不方便、行动不方便的人，可以坐在椅子上，像儒家所讲的端坐、正襟危坐，这样也可以。如果能够盘腿更好。盘腿分好几种，可以双盘、可以单盘，散盘也无所谓。并不是因为你双盘，禅定或是明觉功夫就比别人深。姿势是次要的，每个人可以选择觉得能够让自己逐渐身心稳定下来的盘腿方式，姿势这是辅助，最重要是要掌握住方法跟要领。所以，第一个阶段就是很轻松的盘腿坐着。再来，不要弯腰驼背，让身体很放松的端坐。你可以稍微动一下，看看哪里有没有弯腰驼背，有没有绷紧，有的话，调整一下，全身扫瞄一下，看哪里有绷紧，哪里有弯腰驼背，校正、调整好，很轻松的端坐着，这是第一步，调整姿势，不要绷紧。要开发明觉，重点也不是在盘腿的姿势，这些是辅助，轻松、放松、端坐。姿势调整好之后，再来，将您的明觉注意力，放在鼻头、人中的地方，就是我们鼻孔、鼻头、人中，也就是上嘴唇的中间区块。再来就把眼睛闭下来，不用看我，只要跟着做，实际去练习，逐渐深入就好。很放松，你的手要结印也可以，要放在腿上也可以，越简单、越单纯、越放松越好。
再来，把你的注意力、觉察力，轻轻的放在鼻头人中这个地方，因为这是呼吸进出的孔道，你的呼吸会从鼻头人中这个地方经过、进出，空气必经之路。现在你就只要当个看守门的守门人就好，就像一位看守门的人，清楚的知道有多少人进来。有人进来，清楚的觉察；有人出去，清楚的觉察。只要看守住这个门就好。不要小看这道门，这道门能够看守好，这是您的开悟之门，开启宝藏之门。现在你就只要保持很客观的看守这道门就好。吸气长，知道我吸气长。空气从外经过鼻腔进入身体，清清楚楚的觉察每一吸，也清清楚楚的觉察每一呼。
（一）觉知呼吸长
呼吸十六个阶段，第一个阶段就是觉知呼吸长，呼吸的长，正常的呼吸，一吸一呼，都很清楚的觉察。您的注意力，不要跟着跑，就只要放在鼻头人中这个区块，清楚的觉察空气进入。呼气的时候，清楚的觉察空气呼出，不要用力，越放松越好。注意力如果跑掉了，用耐心把它拉回来、找回来。又跑掉了，没关系！不要谴责它，用爱心把它找回来。这一匹心猿意马，本来就是习惯东奔西跑，很少活在当下，很少跟你的身体对焦。我们要透过一些方便法，让你的心猿意马能够安定下来，让你的身、心能够对焦，让你的身、心、灵能合一。当您用爱心、耐心，一次一次的把明觉、把注意力拉回来，
它自然会慢慢的适应、慢慢的安定，呼吸会由粗糙变为微细，呼吸会逐渐的缓慢下来。
（二）觉知呼吸短
微细的呼吸，缓慢的呼吸，就是进入呼吸的第二阶段。那是自然的进入，不要刻意控制呼吸长短。如果您控制呼吸长短，就会形成憋气、不顺畅。让呼吸自然由粗变细，由快变慢，放松、放松。一般人很容易无意之中又绷紧起来，提醒自己放松，越放松、越好。心跑掉了，注意力跑掉了，没关系！用爱心、用耐心，再把它找回来。记得！要让这一匹心猿意马乖巧下来，除了透过一些方便法，比如观呼吸之外，很重要的就是要用爱心、耐心来善待它。唯有在你的爱心、耐心的感召之下，这一匹心猿意马才会真正的受感召，而渐渐的安定下来。如果你用谴责、用打压、用责备，这一匹心猿意马的反弹力、反叛力就会越大。不管前一分钟做的好不好，随时从现在出发。记得一个很重要的要领，把当下这一次的呼吸看守好，清楚的觉察就好。把当下的这一呼吸清楚的觉察，不要跟过去比较，不要跟未来比较，只觉察你当下的这一呼、吸。
有妄念出来，记得！用空、明、觉来包容它、消化它，不要谴责妄念。您所谓的妄念，就像虚空中的白云、乌云，不要去谴责白云、乌云，只要保持空、明、觉，虚空不碍白云飞。要掌握到这些要领，打坐才会逐渐的深入，观呼吸才会逐渐的深入。在你的爱心与包容情况之下，内心就不会有拉扯。没有拉扯、没有谴责，这一匹心猿意马，它会慢慢的安定下来。
（三）觉知全身的出入息
再来，进入到观呼吸的第三个阶段，觉知全身的出入息，或是觉知全程的出入息。第三个阶段有几个要领，第一是觉知全程的呼吸，呼、吸，本来我们只是守住鼻头人中这一点，现在可以把你的注意力跟随着吸气的进入，从鼻头人中这里进入鼻腔、呼吸道、胸腔、腹部、丹田。吸气的时候，空气由外进入鼻腔、呼吸道、胸腔、腹部、丹田，就好像它有一个轨道，就把你的注意力沿着这个轨道进入到丹田。呼气的时候，让你的注意力从丹田提升向上，随着呼气从丹田而腹部、胸腔、气管、鼻头空气呼出。这里就像有一条呼吸的管道，空气进出的全程，都清楚的觉察。前面第一、二个阶段是守住一点，第三个阶段是跟随着呼吸的进、出，全程你都清楚的觉察，这是属于「随」的阶段。吸气，您的注意力就是随着空气而吸入，一条线进入到腹部、丹田。呼气，你的注意力、明觉，就从丹田向上移，经过气管、鼻腔而到鼻孔、人中，这是整条线的清楚觉察。
前面一、二个阶段，注意力是集中在一个点。第三个阶段是注意力来到整条线，呼吸都是让它自然的进出。吸气，您也清楚的知道正在吸气；呼气，您也清楚的知道正在呼气。吸、呼之间有停止的话，也不用慌忙，知道现在呼吸暂停，这些都是正常的现象，您只要保持客观觉察就好。把你的注意力跟呼吸，紧密的结合在一起，呼吸的各种现象、情况，您都清楚的觉察。第三个阶段，还有一个重要的方法，就是把你的注意力，从原来的鼻头人中，经过跟随一段期间之后，就集中在腹部丹田。第三个阶段来观察您腹部丹田的起、伏。吸气，我们的腹部、小腹、丹田，会随着吸气而凸起；呼气的时候，腹部丹田会随着空气向外跑出去而凹陷。吸气，腹部凸起；呼气，腹部凹陷。小腹丹田会随着吸、呼，而呈现波浪状的起、伏。您的注意力，就是很轻松的放在腹部丹田的起、伏，膨胀、收缩，膨胀、收缩。吸气，丹田就像充气的气球会膨胀；呼气，丹田就像泄气的气球会收缩。如果你觉察不到腹部起伏收缩，是因为您没有放松。只要您有放松，腹部很自然的随着呼吸在起、伏，膨胀、收缩。
如果你容易昏沈，或是不易觉察到呼吸，不容易觉察到腹部丹田起伏，可以深深的吸气、深深的
呼气，不要出声音，深深的吸气、深深的呼吸，慢慢深呼吸，您可以体会到腹部的膨胀收缩，一方面也具有提神的作用。心若跑掉了，注意力若跑掉了，记得！不要谴责它，用爱心、用耐心，再把它找回来。如果你去谴责它、责备它，就是给它更强的反叛力，或是形同「头上安头」。用爱心、用耐心，把你的心猿意马找回来。轻轻的放在丹田的收缩起伏、呼吸的进出。再来，把你的注意力，从腹部丹田，放宽到全身。你的注意力，从腹部的丹田，扩大到全身。注意力从最初的鼻头一小点，慢慢扩大到丹田腹部，再从丹田腹部扩大到全身。这是要让您的注意力、明觉力，从一个小点，延长为一条线；再从一条线，扩大为整个面。这是要让你的明觉力，从点、线、面，逐渐的扩大。这时候，可以把你的全身就当作丹田，也就是把原来腹部的小丹田，扩大为全身，全身就是个大丹田，很轻松、很放松。
您的注意力、明觉，是放松到全身，没有集中在某个特定点。您也可以从丹田放射、放宽，扩大到全身。你的全身会像个气球一样，吸气的时候，这个气球就像灌入空气，它会膨胀起来。所以，在吸气的时候，你的身体、全身会微微的膨胀。呼气的时候，就像空气从气球里面跑出来，这个气球它会收缩。当呼气的时候，我们的全身会稍微的收缩。吸气，全身微微的膨胀；呼气，全身微微的收缩。膨胀、收缩，膨胀、收缩，身体就像波浪，浪起、浪落。如果你能够很放松，就能够体会到什么叫做乘风破浪。如果你不太容易觉察到，可以透过深深的吸气、深深的呼气，去感受身体的膨胀、收缩。如果你够放松，放松～清醒明觉，全身的收缩、膨胀，收缩、膨胀，你可以体会到这时候，法界大自然在帮我们做全身的按摩。当你很放松，全身的呼吸，全身的膨胀、收缩，这是法界大自然在帮我们按摩、帮我们推拿。透过法界大自然，帮我们轻松的按摩推拿，很多的疾病都会逐渐的消失，您的身体也会逐渐的修复、康复。
（四）安息身行
当你够放松，很轻松、很放松，这时候就很自然的会进入到呼吸的第四个阶段～安息身行，也就是身体的冲动安息下来了。最初在坐的时候，身体还坐不稳，不容易宁静下来，还会心浮气躁。当您透过一些简便方法之后，也感受到大自然在帮我们呼吸的推拿、收缩、膨胀，大自然在帮我们推拿、按摩，这时候你的身心越来越轻松、越自在。所以，您的身体很自然就会逐渐安定下来。当您的身体安定下来，冲动止息下来，就进入到第四个阶段～安息身行。当你能够安息身行，又能够放松，身心合一，放松的观察呼吸的进出，身体的收缩、膨胀，这时候您会体会到「禅悦为食」，慢慢后面会带入更奥妙的境界。您只要把前面四个步骤做好了，后面就会自然的带领你进入圣境。打坐不得力，首先是因为你没有放松，第二是因为有所求。如果您没有放松，就没有办法深入。有所求，就容易出问题。记住！观呼吸很重要的叮咛，就是要放松、无所求。当您掌握放松、无所求的要领，你的身心、法界大自然，会带领你逐渐的深入。这一节，我们就练习到这里。第五到第八阶段，是下一个阶段。＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊要开启智慧，一定要有定力跟明觉，没有定力、没有明觉，你懂再多的经典，都只是头脑的观念知见。要开发定力、开发明觉，才能够真正用你的心去心领神会。佛教、佛法，本来就是要帮助大家开启智慧、解脱自在。佛法不是要让你当作一门学问，在那里钻研、探讨、充填知见，不是这样层次而已。大家要真正得到佛宝、法宝，才会真正成为僧宝，希望大家能够得到真正的宝。真正的宝，是需要大家一步一脚印，扎扎实实的闻、思、修、证，马虎不得。如果基础功夫没有做好，没办法盖起高楼大厦。你要投机取巧，只是让自己空洞化而已。修行，要学会老老实实、实实在在，实实在在的
面对自己，实实在在的不断自我充实，不要欺骗自己，让我们做一位实实在在的真人。还有很多很精采的方法跟法宝，等待大家逐渐的深入去寻宝、挖宝、得道，只要你一步一脚印的深入，一定可以做到的。大家一定要练习、要经验、要经历，后面的进度就能够赶得上来，可以逐渐的去实践、体验、品尝到。你们越认真的用功修行，呈现出来的气氛就越祥和，你们的磁场会越好。当大家真的很扎实在用功修行，你们散发出来的磁场，也会让龙天护法来协助，大家好好精进用功，会得到让你想像不到的法宝，希望大家好好的去练习，好好的去挖宝。
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贰、第二天禅修开示（2010年元月25日）
请大家把座位稍微调整好，等一下要进行观呼吸的深入，尽量维持不动的端坐。跟大家介绍观呼吸的第五阶到第八阶，这四个步骤。观呼吸，总共有十六个次第步骤，如果是一般教学，可以从中间切入。但是，我们是要实修，需要从第一个步骤逐渐的深入，这样才能进入情况，不会只是头脑观念知见。所以，现在就从第一个阶段开始逐渐的进入，请大家放松…、盘腿…、端坐…。记得！放松、端坐，全身扫描一下，头部、颈部、肩膀、手、身体、躯干、腿部，有没有哪里绷紧？如果有绷紧的，就调整一下。放松，不要弯腰驼背，端坐、放松就比较容易入定。我们的观呼吸打坐，目的不是为了深定。如果你开发定力，而没有「止观双运」，不管定力多深，都只是在「世间定」下功夫而已，我们要的是「出世间」的定。「出世间法」的定，是需要「止观双运」，还是需要有定力的基础。没有定力的基础，只是散心杂乱的观想，或是用头脑去推理、理解，这样而已。你要真正开智慧，需要「止观双运」，定力的基础很重要。只是我们不要停留在「世间定」，不要落入「世间定」。
现在请大家端坐、放松，把注意力轻轻的放在鼻头人中这个位置，清清楚楚的观察每一吸、每一呼，空气从鼻孔人中的进出。吸气的时候，空气从外向内流入，你不用跟着跑，只要守住一点就好。当一位忠厚老实的守门人，就守住这一点。吸气，清清楚楚的知道空气正在进入；呼气，也清清楚楚的知道空气从鼻腔人中呼出。好好守住这个门，就能够找到开启智慧之门。好好守住这个门，就能找到开启生命无尽宝藏的门。呼吸是粗，就如实观察它，现在呼吸很粗糙、很急促。呼吸如果很长，也清楚知道长长的吸气、长长的呼气。您只是当一位忠厚老实的守门人，不要去干扰呼吸的进出。（一）觉知呼吸长
第一个阶段，就是清楚的知道现在「长呼吸」的进出情况，不要用力、不要干扰，就只是很客观的觉察。如果注意力跑掉了，没关系！用爱心把它找回来。我们的心猿意马，已经是习惯飘东飘西，现在要让它改变这样浮躁的习气、习性，不是用谴责、用蛮力所能解决，它需要您用爱心、用耐心，用包容的心来善待它。很多人修行打坐不容易入定，就是都用蛮力、用谴责。这一匹心猿意马，你能够用爱心、耐心来感化它，在你的德泽感召之下，爱心的号召之下，会慢慢的静下来。
（二）觉知呼吸短
慢慢的，进入到第二阶段，呼吸会渐渐变得比较微细，慢慢的微细而长，频率会逐渐的缓慢下来，这是您的身体自然在调整，不是刻意去造作。当你的身心冲动逐渐减少，需要的氧气量也会减少，因此身体会自然的调整，呼吸的频率会逐渐减少，呼吸的长度也会逐渐拉长，逐渐的变微细。放下万缘，什么都不用想，什么都不用担心，让世间法、让世间的因缘，全部都放掉、放下，让世间因缘全部都
死掉。现在您的生命、您的宇宙，就是在眼前当下的这一吸一呼。人的生命，也只有在一吸一呼之间。你能够好好的观察这一吸一呼，就能够掌握你的生命。你能够好好的观察这一吸一呼，您的生命就会活起来，您的生命会重生。不要小看这一吸一呼的力量，好好的安住，清醒明觉的活在当下这一吸一呼的觉察。
再来，将您的注意力，随着空气而移动，进入「随」的阶段，跟随着空气进出。注意力从鼻头人中一点，现在是来到整条线的移动，从鼻头、鼻腔、咽喉、气管、腹部、丹田。吸气的时候，就这样的移动，跟着空气，把明觉从鼻头人中，移到丹田。呼气的时候，再从丹田移到胸腔、气管、咽喉、鼻腔、人中。这是一条线，您的注意力、明觉力，从一个点，逐渐的扩大到整条线的移动，您也都清楚觉察。再来，将您的注意力，轻轻的放在腹部丹田的位置，不用跟着跑，只要觉察。吸气的时候，腹部丹田如同气球灌气一样，膨胀凸起来。呼气的时候，丹田如同消气的气球向内凹缩，这是自然的现象。
有的人也许会觉得，在吸气的时候，腹部向内凹，有这一种感觉，往往他曾经有练过呼吸～逆式呼吸，那是有用力、用意识在操控，不是自然的呼吸。并不是说好或不好，而是我们现在要观察的是自自然然的呼吸，自然的韵律变化，它就是吸气的时候，腹部丹田充满空气而膨胀凸起；呼气的时候，因为空气向外跑，腹部丹田自然向内缩。我们身体的情况，实际上，吸气的时候，空气是进入到肺部、肺脏里面，肺脏膨胀、膨大。所以，向下把横隔膜向下压，它会带动让肠胃向下，自然的小腹部就会凸起。如果你觉察不到腹部的凸起、膨胀、收缩，那是因为你没有放松。只要你放松，就会觉察到腹部随着呼吸在膨胀、收缩。如果你没有清楚觉察到，可以深深的吸气，深深的呼气，频率不要高、不要急，没有出声音，深深的吸、深深的呼，就会感受到腹部很明显的膨胀、收缩。
（三）觉知全身的出入息
清楚觉察到之后，就回归自然，让它自然的起伏。这是第三阶段～觉知全程呼吸，觉知全身的呼吸，觉知一切的呼吸。如果你只是把注意力集中在鼻头人中一点，当你用力或是方法不当，有时候容易形成气血向上冲。所以，注意力是可以从鼻中丹田来移动，但最初都要固定在某个部位。如果没有固定在某个部位，你的心还是会很散乱。一开始不要放空，你的心要能够安住在一个小点上，从这个小点逐渐的扩大，觉察的范围逐渐扩大。现在，再把你的觉察力、觉知，放大到全身，把全身就当作是一个丹田，把原来腹部的丹田扩大到全身，这时候全身就像一个大气球。吸气的时候，空气灌入气球里面，你的身体会微微的膨胀，全身都会有微微的膨胀。呼气的时候，你的身体就像消气的气球，它会微微的收缩。当然是腹部丹田这个地方最明显，但是我们要把觉察力放宽到全身。只要你放松、又保持明觉，就可以感受到身体在波动。当您能够放松的觉察，身体随着呼吸的起伏在收缩、膨胀，这时候就可以感受到乘风破浪。这是第三阶段的觉知全身的呼吸，觉知一切的呼吸，越放松越能够觉察到。
（四）安息身行
当你能够放松，只有保持清醒明觉，觉知身体的自然变化，这时候身体会逐渐的安定下来，之前的那些烦躁不安、燥动不安，会逐渐的安定下来，没有那些冲动，没有那些急躁，你逐渐会品尝到禅坐的喜悦，逐渐体会到一股安详的气氛、磁场，此时自然就会进入第四个阶段～安息身行。你的身体安定下来、柔软下来，身体不急躁、不会冲动，全身放松，觉察当下的呼吸活动。如果你的觉察力更
微细，也可以感受到不止呼吸的频率在波动，身体还有随着脉搏跳动而在脉动。只要你放松～保持明觉，就可以感受到、体会到，安住在每一当下的呼、吸，安住在身体的膨胀、收缩。越放松，越容易觉察到；越放松，你的打坐就越省力。掌握两个原则：放松、放松，保持明觉。能把握这两个原则，很自然的，你的身体越来越安详、越来越快乐，能量逐渐的越来越多。所以，你的身体会逐渐产生喜悦、舒服、喜乐。
（五）喜觉支
当身体产生喜悦、喜乐、舒服、舒畅的感觉，就是进入到第五阶段～喜觉支的产生。第五阶段～觉知喜，喜悦、喜乐，那是自然产生，不是用求～求来的。一般人打坐不容易得力，首先就在于用力、没有放松。第二则是因为有所求，有所求就会在那里比较、期待，你的心就会绷紧。绷紧，想求得的境界就不会现前；有所求，反而得不到。当你真正能把握出入息的要领，放松、保持明觉、无所求，掌握这三个要领，很自然的，喜觉支、乐觉支就会产生。当喜、乐觉支产生，就会体会到什么叫作「禅悦为食」。
（六）乐觉支
第五阶段是觉知喜，第六阶段是觉知乐，喜跟乐比起来，喜觉支的频率比较高、比较大，就像撞钟、叩钟，一开始撞击的时候，声音比较大声，频率比较高，喜觉支就像如此。但是经过一段期间后，钟声会逐渐的缓慢、缓和下来，余音绕梁。乐觉支就像那钟声，逐渐的缓和、缓慢下来，余音绕梁，余味犹存。那是进入到更微细的乐，较微细的频率。这都是自然的在演变，不能刻意去操控它。如果刻意操控它，就用「有为法」去干扰、去破坏，反而不容易产生喜、乐觉知。当你放松～保持觉知，它就会自然的进入。我们的心，本来就喜欢安静、宁静，只要不去干扰它，自然的就会趋向安静、宁静。所以，频率会渐渐的缓和、缓慢、柔和。
（七）觉知心行
来到第七个阶段，就是觉知心行。当你的定力逐渐加强，身心柔软，冲动消失、止息了，没有冲动，心又宁静下来。这时候，你的明觉度会逐渐的提高、提升。当你的明觉度逐渐提升，就可以来到第七阶段～觉知心行，也就是可以看到你的起心动念。第七阶段的「心行」，就是你的起心动念。所谓的「参话头」，就是要去看你说话最初的起心动念。如果没有定力、没有明觉，根本看不到起心动念那一剎那。当您透过观呼吸，逐渐的宁静沉淀下来，就可以看到您的起心动念。如果在打妄想，也可以看到在打什么妄想。第七个阶段就是觉知心行。如果你没有定下来、没有静下来，还在冲动，就根本看不到，也没办法进入到第七阶段。
（八）觉知心息
当你能够放松、保持明觉，身体早就很安定、安详下来，保持明觉、放松，很自然的会进入到第八个阶段～觉知心息。心的冲动止息下来了，这也是很重要的一个指标关键。前面第四个阶段是身的冲动止息下来，虽然身体不冲动，安详、安住下来，但是内心还会在那里嘀咕、妄念、冲动，内心的浮躁、躁动还会有。但是，当你继续打坐观呼吸，它就会逐渐的宁静、沉淀下来。如果没有经历前面的第五、第六阶段～喜、乐觉支，你的心很难安详、舒服的定下来，它还是会躁动不安。当你掌握观出入息的要领，放松～保持明觉，它就会自然的经历喜觉支、乐觉支，又能看到你的起心动念，自然的，你就会很安详的安住每一个当下。这时候，第八阶段就会自然的呈现。你的心真的安定下来了，
心猿意马真的定下来了，就是来到所谓的「一心」，舍念清净。如果「一心」很稳定了，就是进入第四禅。
初禅到四禅
1.初禅
现在我们把初禅到四禅，跟大家分析一下。要怎么样的条件才能够来到初禅呢？需要具备五个条件，寻、伺、喜、乐、一心。前面透过一些方便法，让你的心安住在某个点上面，这就是在「寻、伺」的过程。找一个妥当安全可靠的目标为所缘，让你的心猿意马逐渐宁静下来。透过这些有为法，让你的心猿意马逐渐宁静下来，这就是「寻、伺」的阶段。当你的心安定在呼吸的出入，按照次第逐步的深入、逐渐的呈现，自然会产生「喜」，「喜觉支」自然就会产生。之后，「乐觉支」也会自然呈现，也会来到「一心」。当你具足「寻、伺、喜、乐、一心」，就表示来到了初禅的境界。如果这五个条件没有具备，我们称它为「未到地定」。这五个条件都具备、经历过，我们称它为「初禅」。当你经历「初禅」，继续再沉淀，自然的就会来到「二禅」。「二禅」跟「初禅」，主要不同的就是，「二禅」是没有「寻、伺」，也就是在「初禅」的时候，心还比较散乱，需要透过用一些方便法、有为法，让你的心猿意马安定下来。所以，「初禅」的时候是有「寻、伺」。透过「寻、伺」，才产生后面的「喜、乐、一心」。当你产生「喜、乐、一心」，此时因为身心已经逐渐稳定下来，再继续沉淀、再继续用功，自然的就驾轻就熟，这一匹心猿意马，已经逐渐的安定下来，不需要去寻找，不需要用力去拉了。所以，自然的就会放下「寻、伺」的阶段。
2.二禅
这时候，越来越省力、越轻松，「寻、伺」放下了，不必用力了，身体就会自然的剩下「喜、乐、一心」，就是进入了第二禅的世界。二禅之后，就对于什么叫作「禅悦为食」，会更清楚的体证到。当你继续安住当下，放轻松、保持明觉，自然的你的心灵世界越来越宁静、越沉淀，喜悦的频率会自然的逐渐减少，「喜觉支」也会超越而放下。那是自然的在演变，来到只剩下「乐跟一心」。
3.三禅
超越「喜觉支」，来到只剩下很祥和、很微细的「乐与一心」，这时候就是进入了三禅的世界。三禅的世界，就是「乐与一心」。只要保持放松与明觉，你的心自然的沉淀、宁静，连「乐觉支」也会放下、也会超越，那是你的心灵自然的进入、自然的演变，它会来到只剩下「一心」。
4.四禅
超越「乐觉支」，进入「一心」，这就是第四禅的世界。四禅的世界，就是「一心」的世界，「舍念清净」的世界，那是很安详、很宁静，没有世间的贪、瞋、痴，没有世间的我慢与自卑，那是个很宁静、很祥和的世界。能够来到第八个阶段，观出入息已经是成功了一大半，定力也逐渐培养出来，这时候已经逐渐来到了「明心」的阶段。还没有真正「明心」，但是已经准备要迈入「明心」的阶段。
今天就先介绍到这里，后面的阶段改天再介绍。希望大家好好一步一脚印的去练习。如果刚才所讲的进度，你没有跟随得上来，没关系！需要一次一次的练习。方法、次第已经告诉大家，大家只要耐心、爱心，一次一次的练习，很快就能够体验到。如果你的身心没有柔软下来，没有办法进入到第八个阶段，因为那是需要身心柔软、身心稳定。定力，一般不容易养成，包括要体验到初禅，很多人
修了一、二十年，还是体验不到，主要就是因为观念知见没有建立起来，正确的方向、方法，没有建立起来。还有，身心没有柔软下来。所以，这些都是环环相扣的。
在这禅七期间，就是让大家放下万缘，动作要慢下来、柔软下来，收摄六根、收摄六根，动作不急、不躁，越柔软越好，轻、柔、明、觉。能够这样逐渐酝酿，你的禅定力就会开发出来，你的明觉度就会开发出来。这一期禅修，只要能够培养出定力与明觉，就掌握了开启生命无尽宝藏的钥匙，生命就会大大的改变、大大的提升。要把佛法的知见，变成为实修，体悟、体证到，这两个重要关键，就是明觉跟定力。明觉跟定力都是需要透过实修，实际去操练。如果你拥有再多的知见，拥有再多的佛法学问知识，没有实际操练，就像是拥有再多的游泳知识，而没有实际跳下水去练习，你永远不会游泳。佛法真的非常高深，要真正得到法宝、真正体证到，一定要透过实修。
实修，绝对不能够马虎，不是空谈，需要大家用耐心、用爱心，一步一脚印，扎扎实实的去练习，一步一脚印的去做。这样就会从不会游泳，逐渐的学会游泳。当你学会游泳，就能够出离苦海。当你能出离苦海，就会具有真正的力量、真正的慈悲，倒驾慈航，来协助众生出离苦海。今天大家把观呼吸好好的再练习，让你的身心更稳定、更宁静、更柔软，希望大家在禅堂里面，维持一个非常庄严的磁场气氛，保持安静、宁静。越多人在这里共修，相扶持、相加持的力量、磁场越强。在大家一起共修的情况之下，又保持宁静、安静，庄严就会真正的显露出来。在庄严的道场，庄严的磁场，宁静的磁场，大家的进步就会更多、更快。所以，希望大家一起来维护，让我们的禅堂，能够很安静、很宁静、很祥和，这个气氛、磁场，需要大家一起来维护。你的用功、你的摄心，就是回向给大家，也跟大家结非常好的因缘。你的用功也是在帮助每一个人，大家一样会回向好的磁场给你。所以，需要大家一起来维护，你越精进用功，获益就越大。
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静坐中的动中禅
大家放松、盘腿、端坐，现在要跟大家分享的是「静坐中的动中禅」。为什么要做这个课程的训练？主要就是帮助大家加强定力的练习。一般众生容易成为境界的奴隶，主要就是因为没有定力、没有明觉。所以，遇到境界现前，就常常成为境界的奴隶。等境界过后，常常在那里后悔、懊恼。定力的开发，明觉的开发，非常重要！你要醒过来，要明心见性，关键就在于定力跟明觉。静坐中的动中禅，一方面帮助大家定力的加强，一方面帮助大家开发微细的明觉。明觉是有粗有细、有浅有深，要逐渐的开发深层的明觉、微细的明觉，才能够进入到「心念住」的开发，这些都是有次第、有步骤逐渐深入。不会让大家做一些无聊、无益的动作或是修行方法，我们所跟大家介绍的方法，一定是扣住两个核心，开发明觉、加强定力的养成。
平常大家在做事的时候，常常是人在这里，心在过去或未来；或是一颗心在那里计较、较量。你的手一直在那里工作，但是你的心都跑东跑西。现在我们要训练的就是心到～手到，心、手要合一。手到哪里，心就到哪里。不要小看这样的训练，不要以为说某种法门更殊胜，更快速成佛…。成佛，就是要成为一位觉醒者、觉悟者。觉性开发出来，觉醒、觉悟，就能成佛。所以，八万四千法门，说穿了，就是要协助大家培养定力跟明觉。不管任何法门，真正的核心、真正的用意，就是在协助大家培养定力、开发明觉。唯有明觉开发出来，才能够体悟宇宙的真理实相，真正心领神会，真正的品尝到。唯有你的明觉开发出来，才能够看到深层潜伏心态里面的种种结缚，那是很深、很幽微的，没有
很强的反观力、明觉度，是看不到的。看不到，就没办法从根本来解决。苦因没有对治、没有解决，苦果就会陆续的呈现。
所要跟大家分享的，就是从根本来解决。要从根本解决，最重要的就是，你要有定力、要开发明觉，而明觉是不怕多的，不会说我以前有参加过禅修，我训练过了，我怕这一次练习太多、太超过、明觉太多…。不会明觉太多的，不用担心说这样练习，太明觉了，会变成太敏感…。明觉，跟一般神经兮兮的敏感，是不一样的。神经兮兮的敏感，是没有定力、没有智慧。我们要开发的就是有定力、明觉。当你有定力、有明觉，智慧就会不断的开启。你有定力有明觉，就会不断的开启你生命的无尽宝藏。所以，跟大家所回馈的，都是你生命要迈向解脱很重要的关键。怎么做呢？现在请大家端坐，眼睛闭起来，双手放在双腿上，手不要握拳，把手掌伸开，很轻松～平放在双腿上。我现在边讲，请大家就一起做、跟着做。因为要实际练习，才会真正的体会到个中三昧。
1.第一个步骤
我们会分几个次第步骤。第一个步骤，就是将你的右手慢慢的举起来。现在就把右手举起来，举高…，手掌心可以翻向内、朝内，手肘慢慢的屈伸～提起来，离开腿部二、三十公分，不用举很高，手掌位置不要超过肩膀。举起来之后，再慢慢的放下、放下，动作不要快，要缓慢、要柔软，不要用力、不要绷紧，轻轻的举起，轻轻的放下。再换左手，轻轻的举起，再缓慢的放下。左右手交替运作，动作不要快。很简单！就只要举起、放下，重点要记住，把你的心跟你的手掌结合为一，手掌到哪里，心就跟着到哪里，这是最重要的要领。手掌到哪里，心就跟着到哪里。大家继续的练习，我补充说明。这样的练习，可以加强定力的深入。一方面如果我们光只是观呼吸，会觉得枯燥、无聊，这时候静坐中用动中禅来配合，一样可以让你入定，让你身心宁静、安静下来。这是训练定力的配套，比较不会觉得枯燥，这是功效的其中一点。
再来，不管是在道场里，或是在家庭里，或是在上班，每天都会用到手在工作。一般人就是冲动，很少清醒明觉的将心跟手合一，清楚知道手现在的动态、姿势。不要小看这样的训练，这是让你把道场带到任何地方，随时都在修行，随时都在开发明觉，让你的工作跟修行，完全不会脱节，完全不会冲突。把握要领～手到心到，清楚的知道我的手现在在哪里、在做什么。
2.第二个步骤
把右手举起之后，可以向内划幅度，划个幅度、然后放下，可以向外，也可以向前，也可以向后，也就是手的移动位置，向内、向外、向前、向后，动作都不要快，要缓慢！重点就在于你的手不管移动到哪里，你的心都跟着到哪里。如果你的手移动太快，你的心没有跟上，容易形成散乱，心浮气躁。如果你的动作缓慢，呼吸也平顺，做这样的练习，你的心很快就能够宁静下来。右手做完，换左手，两手交替练习。记得重点，手掌到哪里，你的心就完全的在哪里。所谓的「三妙行」，就是这样训练出来，它是保持明觉、保持柔软。一定要有明觉、要柔软，才能够体会到什么叫做「三妙行」。一定要开发明觉，身到、心到，脚到、心到，手到、心到，才会体悟到什么叫做「明行足」。佛陀本身是「明行足」，我们是感恩佛陀跟我们教导，但不要只是盲目崇拜，重点在于我们要跟他看齐、学习，勉励自己也早日成为「明行足」。明行足，不是用祈求求来，而是在你脚踏实地的开发练习，动作不要快。
3.第三个阶段的练习
第三个阶段的练习，就好像有个主题要去做，然后在这个过程，你都保持手的明觉。譬如说你心里面想要喝水，就练习我手举起～伸出去拿杯子，把杯子拿过来，打开杯子…。这样的过程，你都清楚觉察。「四念处」里面所讲的屈、伸、低、仰，都要清楚觉察，也是这个意思。身体有身体的屈伸、低仰，腿部有腿部的屈、伸，手部有手部的屈、伸，你都要保持明觉。所以，第三个阶段的练习，就是你可以设定一个主题，练习拿杯子，屈伸的过程。伸出去，杯子拿到，弯回来…。屈伸的过程，你都要保持明觉；或是你要练习我在扫地、在擦桌子，在切菜、在煮饭、在洗衣服…这些过程，都可以依据你所想练习的工作，来设定一个主题，然后让你的手去练习、去做。在这个过程，都保持非常的明觉。这样的训练，是要让你的禅修跟生活完整的结合，在日常生活中可以应用。
现在就开始练习，不要出声，动作不要大，闭着眼睛做。不要去看别人怎么做，每个人都有不同想要练习的主题，你就好好的练习。上班的人，就练习你上班工作常要用的动作。以前都是囫囵吞枣的动作，无明的冲动，希望大家从现在开始，能够是手到心到，清楚明觉现在在做什么。真能「置心一处」，就能「无事不办」。真能「置心一处」，办事效率就会更好。禅修期间，就是有非常好的环境，让大家可以好好的练习，静态、动态明觉的开发，然后让你应用这些非常好的心灵品质，带到日常生活工作中、修行中。动作不用复杂、不用快，最重要的是保持明觉。现在是在禅修期间，还要开发定力，因此动作不要快，慢慢来！你越缓慢，越能够入定。当你慢慢的练习，一方面心很容易宁静下来，一方面可以深入到更微细的肢体动作明觉的开发。
这些都是帮助你醒过来，非常重要、又非常有效的方法，不要小看！好好的去练习，一定会惊讶你逐渐的醒过来了。当你逐渐的醒过来，你所看的世界，跟以前就会不一样。你的生命品质就在无形中、无意之中，不断的在成长、在蜕变、在提升。现在是告诉大家几个训练的要领、阶段。
4.第四个阶段的练习
第四个阶段的练习，请你把双手就放在双腿上，不要移动！现在是要进入更微细的明觉的开发。一个人要从「无明」、从「不知不觉」的世界，逐渐觉醒过来，来到「后知后觉」；再逐渐从「后知后觉」、「少知少觉」的情况，提升到「先知先觉」～明觉，都是要不断点点滴滴的开发我们的明觉，而且是要越来越微细。微细的肢体动作，如果看不到，起心动念是更微细的。要来到第三个阶段～「心念处」的开发，一定要经过前面「身念住」的肢体语言、肢体觉察的开发过程。而身体肢体动作的觉察、明觉，是有浅有深、有粗有细。所以，不要以为是繁琐琐碎，不是这样的！而是你的明觉要进入越微细。微细的动作，你能觉察到，就容易看到起心动念。
现在请大家练习一个动作，手掌平放在两腿上，不要移动。就从右手的五个手指其中，动一根手指，向上移动～再放下，动一根指头～举起、放下。记得！手掌不要动，只要动一根指头就好，左右手交替动作。但是，手指动哪一根手指，你不必按照次序，全身要放松。如果你能连一根指头的动，都可以清楚看到、觉察到，这时候你就会有相当的定力跟相当的明觉度。只要透过这几个步骤的练习，你的心也会很快的宁静下来。一般的打坐、入定，往往没有在开发明觉。所以，只是在定力上面的加强，没有开发明觉的定力，就是「世间法」的定，也就是比较偏于定力，而没有在开发明觉。如果没有在开发明觉，只是在练定力，不管你的定力多深，你不会开启智慧，这就是「世间定」。要开启智慧，一定是你的定力之中要有明觉。