中国古人的养生体操
清人绘《导引图》止痨漱导引式中国中医研究院图书馆藏西汉马王堆导引帛画湖南省博物馆壹貳叁肆伍陆元
彩绘童子导引俑成都体育学院博物馆藏战国行气铭玉杖首
天津博物馆藏
《内经》中的“导引养身术”包括肢体运动、呼吸运动和器械运动等
自1984年首次参加奥运会以来，体操项目一直是中国体操队的“小金库”，”不仅每届比赛都有金牌进账，2008年更是一举斩获9金。而在刚刚结束的里约奥运会上，中国体操队发挥不佳，无缘金牌，只在团体项目上夺得两枚铜牌，创下奥运参赛史上的最差战绩。
【名词解释】
“导”是指导气，把胸中郁淤凝滞的湿气排出来，让身体机能正常舒畅；“引”是活动筋骨，运动身体，让关节柔软起来。“导引养身术”实际上是一种保健体操，通过呼吸、运动和按摩使人驱除风湿，保持五脏和四肢健康。
养生源自神仙信仰
古人很早就开始追求健康长寿，早在商代的甲骨文中，就有不少卜辞的内容与疾病、寿夭等有关。《诗经》中也有
很多祈求希望健康长寿的诗句，如《小雅·楚茨》中有“报以介福，万寿无疆”等句，表达了古人对长寿的希冀。成书于战国后期的《黄帝内经》是中国古代最重要的医学典籍之一，在中国古代养生思想的形成过程中具有重要意义。这本书提出了“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”的养生保健思想，并从“天人合一”思想出发，提出了一个较为完整的养生思想体系。
成都体育学院博物馆馆长郝勤教授介绍，在春秋战国时期，人们追求健康长寿的愿望开始与宗教信仰相结合，由此产生了神仙信仰。一些被称为“神仙家”“方士”“术士”的人为了成为“长生久视”“延年不死”的神仙，他们四处寻觅“不死之药”，研究各种“不死之道”。
这些诀窍概括为药饵服食、房中双修、导引行气三大“法宝”。其中之一的导引术，“导”是指导气，把胸中郁淤凝滞的湿气排出来，让身体机能正常舒畅；“引”是活动筋骨，运动身体，让关节柔软起来。“导引术就是一种保健体操，通过呼吸、运动和按摩使人驱除风湿，保持五脏和四肢健康。”郝勤教授说。成体博物馆“镇馆之宝”元代泥塑彩绘童子导引俑，15个导引俑分别做出搓耳、侧卧、抬腿等动作，虽然其身材丰满似成人，但面部和发型饰物却是孩童模样，表现了导引术有助人延年益寿，返老还童之效。
已故著名历史学家、四川大学教授蒙文通先生曾提出，
四川是神仙思想最早的起源地之一。此外，四川也是道教发源地之一，东汉时期，张道陵在蜀郡鹤鸣山（今大邑县境内）创立正一盟威道，亦称五斗米教或天师道。导引行气等养生术都是其修炼之术。这些环境因素，让四川的养生文化欣欣向荣，不仅在德阳出土的汉代画像砖中发现了跨步伸臂的导引图，青城山、峨眉山等都是著名的仙道名山，很多古老的养生功法至今仍在道教宫观和民间流传。
大禹独创“禹步法”
有关传说和文献记载，至少在夏禹时代，就已经出现了养生保健操。东汉皇甫谧在《帝王世纪》中记载了一个传说：“尧命（禹）以为司空，继鲧治水，乃劳身涉勤……手足骈胝，故世传禹病偏枯，步不相过，至今巫称‘禹步’是也。”意思是说，大禹在长年累月疏理江河、与潮湿环境朝夕相处的过程中患上了偏枯病，为了战胜这种疾病，他发明了一种独特的健身操，即“禹步”。
“禹步”是一种仿生姿势，鲁迅称之为“鹤膝风”。大禹长期在野外潮湿的环境下工作，身体健康受到损害，逐渐得上了风湿性关节炎。这种“禹步”健身操究竟如何走？唐代名医孙思邈在《千金翼方》中做了详细的解答：“凡禹步法，移步左右脚前后不同。凡欲作法，必先取三光气，又禹步，然后作法验矣……”不难看出，“禹步”实际上是一种呼吸运气结合脚步移动的导引养生法。
大禹在治理江河时期，走遍了大江南北，见多识广。他可能在途中遇到了隐者逸客、养生之士，甚至是擅长方术的巫师。他除了熟悉中原地区“宜导之舞”为特征的导引之外，还有条件了解少数民族、边远地区的保健养生法，再加以兼收并蓄，这才独创了后脚向前举步、跨度不超越前脚的“禹步”。后人崇拜大禹治水的精神，把禹步演化为一种祭祀舞蹈中的步法。
现在我们要说的是，中国古代也有体操。不同于奥运会上的竞技项目，中国古代人玩体操主要分为两类，一种是强健筋骨、预防疾病的体操，其中，最有代表性的是古代药学名著《内经》中的“导引养身术”，内容包括肢体运动、呼吸运动和器械运动等。另一类则是技巧运动，存在于古代乐舞、杂技、戏剧之中。
不久前，全国卫生与健康大会在京召开，会上国家领导人提出“努力实现中医药健康养生文化的创造性转化”。这项系统化的工程，在养生研究者看来，是要把中国古代中医养生文化发扬光大，让古老的养生体育焕发生机，其中就包括这篇文章将要阐述的导引养身术。
彭祖导引有十法
商王朝时期，传说中的养生专家不胜枚举，其中最负盛名的首推彭祖。汉代学者刘向所撰《列仙传》记载：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历
夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，善导引行气。《庄子·刻意篇》也记载说：“吐故纳新，吸呴呼吸，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道（导）引之士，养行之人，彭祖寿考者之所好也。”
这些文献记载证明，彭祖是我国古代著名养生家，也是呼吸导引之术的创始人。关于他的导引养生法，东晋道教养生家葛洪在《神仙传》中有记载：“（彭祖）常闭气内息，从旦至中。乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或疲倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体，头面九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令俱至，觉其气云行体中……寻即体和。”有人对彭祖导引术进行研究，概括出吐故纳新、按摩叩齿、闭气攻病、采气吞津、息虑宁神、存想内视等有十法，集意念、按摩、肢体运动为一体，可以疏通气血、强身健体。
坊间传说彭祖享寿800多岁，听上去那么荒诞不经，这实际是误传。郝勤教授解释，彭祖其实是一个存在了800多年的氏族，他们精于烹饪、养生，世代为皇帝提供御膳，获封于大彭（今徐州），商代末年彭祖族获罪于商王，被迫四散逃亡，其中一支后裔逃亡到蜀中。据《华阳国志》等记载，彭州仙女山自古有彭祖祠、彭祖墓等遗迹，可以推测，彭祖后裔把养生术带到了四川，为四川养生文化的繁荣打下基础。
广播操借鉴导引图
1973年，湖南长沙马王堆西汉墓出土了一幅帛画《导引图》，距今已有2100多年的历史，这是迄今为止中国发现的时代最早的一幅健身图。
由于这幅《导引图》出土时残缺严重，文物专家经过拼复，共有44幅小型全身导引图，他们从上到下分四层排列，每层各绘11幅图。图中男、女、老、幼皆有，人物或著衣，或裸背，均为工笔彩绘，图画旁还有简短的文字说明。
有学者推测，帛画上人物术士呈4层排布，寓意着春夏秋冬四季的更迭；每排11人，则代表了11道经络。从图中人物的形态和服饰来看，习练者主要是庶民阶层，说明早在秦汉时期，导引术已经不限于上层社会和专业人士。从整个图看，绝大多数是针对某一病痛设计的动作，例如“引脾痛”采用蹲跪式。图侧不仅注明了所能医治的病痛，其动作设计与疗疾区的关系也符合人体解剖结构，可见当时的引导主要是用来养生祛病，并且发展到了较高的水平。
有趣的是，《导引图》中除极个别的蹲、跪(坐)式外，其余全部为立式运动。我国第五套广播操中的八个动作，基本概括了《导引图》的精华，如上肢运动有“龙登”冲拳运动，扩胸运动有“印淬”，体侧运动有“螳螂”，腹背运动有“满政”，跳跃运动有“引颈”“坐引八维”，以及有图缺文的踢腿运动和体转运动。
《导引图》中除了有徒手操外，还有使用棍仗、圆球、盘形与袋形器械的运动。这些器械的加入，让古人的保健体操没那么单调乏味。图中的小人儿或双手持杖屈身转体，或脚下踩球并折腰转体，还有女性做出高难度的“螳螂捕蝉”。这些丰富多彩的招式，让人忍不住想起现代广场舞，一群嬢嬢老汉儿在空地上载歌载舞，有人徒手操练，也有人装备齐全，什么折扇、腰鼓、绸带齐上阵——玩儿的就是健康和快乐！
名医华佗创五禽戏
众所周知，华佗是三国时期的名医，他首创麻沸散为病人“刳破腹背”、“湔洗胃肠”、“除去积秽”。其实，华佗另一个重要的功绩就是提出了著名的运动养生观点：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，以求难老。”这是中国古代对运动健身理论最重要的阐述，在中国古代体育养生学发展中占有重要地位。
对人体结构极为了解、又精通外科手术的华佗，在导引术基础上创造了著名的“五禽戏”。据《三国志·魏书·方伎传》记载，华佗在向弟子传授时说：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。”五禽戏代表了先秦两汉以来导
引术和中国体育养生术的最高水平，它的最大特点，是将古代导引术加以简约化和套势化，使其结构完整，编排合理，简约精要，易学易练，有利于传播和习练。
成都体育学院武术系养生教研室主任费永波分析，华佗创造五禽戏的时候，估计参考了庄子“熊经鸟伸”的记述，所以他选择了熊和鸟为原型。此外，老虎是百兽之王，鹿象征着长寿，猿猴与人类关系最为密切。华佗仔细观察不同动物的特点以及他们最为神奇的习惯，精选特征动作编成五套健身操。五禽戏实际上运用了仿生技术，这种肢体动作非常类似现代的广播体操。
在华佗看来，人若“体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食”。他编创五禽戏之后，不仅自己坚持锻炼，还向学生、病人大力推广，收效显著。隋唐设“按摩博士”
隋唐时期，中国古代养生理论取得突破，运动健身观念有了进一步的发展，仅《隋书·经籍志》和《新唐书·艺文志》中所载各类导引行气专著就达百余种。这一时期，导引按摩作为一种医疗手段，正式进入了官方医疗体系，并在医疗保健中得到广泛运用。导引术由此正式分化为以治疗疾病为主的医疗导引术和以保健为主的养生导引术两大类。隋代设太医署，设按摩博士二人。到了唐朝，太医署设按摩博士一人，还将按摩医生分为按摩师、按摩工、按摩生几个等级。
他们的主要医疗手段是“掌教导引之法以除疾”，即运用导引术一类传统体育疗法来治疗各种疾病。
《诸病源候论》、《备急千金要方》和《外台秘要》被称为“隋唐三大医典”，其中均记载了大量的医疗导引术，代表了当时世界上最先进的体育医疗理论。隋代巢元方所著《诸病源候论》一书，记载医疗导引术多达278条，是中国古代记载导引术最多的医学典籍。还有无名氏编纂的《古仙导引按摩法》，这部重要的养生导引著作，辑录有太清导引养生经、宁先生导引法、彭祖导引法、王子乔导引法等八种导引术，屡为后世养生家引用。司马承祯所创造的“天隐子导引法”、魏华存所创五脏导引法等，都是当时著名的导引健身法。
八段锦沿用上千年
宋代的导引术以八段锦最为著名。八段锦是由若干种不同的导引动作组成的健身套势，并以歌诀的形式口口相传。“八段”不是一个具体的数字，而是一个约数。“子后午前做，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。”根据明高濂的《遵生八笺》推测，“八”不是段数，而是像八卦那样，多种功法相互联系、循环运作。还有学者解释，其中的“锦”字是一种美称，用于比喻这种导引术精美可贵，像织锦那样绵绵不断。
宋人洪迈所著《夷坚志》一书提到，早在北宋政和七年
（1117年）民，间已流行一种“嘘吸按摩”的“八段锦”。南宋《郡斋读书志》所引目录中有无名氏所著《八段锦》一卷，题为“吐故纳新之诀也”。南宋曾慥所编《道枢·众妙篇》，最早记录了立式八段锦的七种基本方法内容，其中的仰掌向上、左右开弓等动作是导引常用套路。《灵剑子引导子午诀》首次将《道枢》中的八段锦方法改为歌诀形式：“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕，东肝单托西通肾，五劳回顾七伤调，游鱼摆尾通心肾，手攀双足理于腰，次鸣天鼓三十六，两手掩耳后头敲。”
坐势八段锦的雏形也在宋代出现。《道枢·众妙篇》载有“七气之诀”，由叩齿集神、向上托举、挽弓踏弩、按摩面部、摇动身体、按摩肾堂、漱液咽津等组成一个完整的导引健身套路。这套功法虽未冠以“八段锦”名称，也未以歌诀形式出现，但从内容上看，与明代流传的坐式八段锦内容和创编思路基本相同，说明明清流行的坐势八段锦当是由“七气之诀”改造而来。
费永波透露，虽然八段锦的创始人是谁已无从考证，但这项运动已沿用了千年，至今还有不少人会打其中的“老四套”。“导引术的实质是牵动经络，如果你练八段锦能练出伸懒腰的效果，让身体处于非常舒适的状态，说明你练得卓有成效。”费永波给练习八段锦的市民提出建议，作息规律，坚持锻炼，哪怕不能像古人闻鸡起舞，但至少每天要练半个
小时。
华西都市报记者曾洁鸣谢成都体育学院博物馆
中国体操世界冠军榜 时间冠军榜时间冠军榜 1979 马燕红 1980 黄玉斌 李月久1999 董震2010 张成龙1981 李小平杨威吕博1982 李宁邢傲伟 童非郑李辉 1983 楼云凌洁 许志强2001 冯敬 1989 樊迪2002 孙晓娇 李敬陆斌 李春阳2003 滕海滨 1990 杨波肖钦 1992 李小双范晔 陆莉2005 程菲 1994 罗丽2006 陈一冰 黄力平梁富亮 国林跃邹凯 黄华东张楠 李大双李娅 范红斌周卓茹 沈剑何宁 1995 张津京庞盼盼 范斌2008 何可欣 莫慧兰杨伊琳 1996 奎媛媛江钰源 1997 李小鹏李珊珊 黄旭邓琳琳 卢裕富张宏涛 肖俊峰冯喆 1998 毕文静2009 严明勇 刘璇王冠寅 男队:37人 1、黄玉斌（1） 1980年第5届世界杯吊环冠军，我国第一个男子体操世界冠军 2、李月久（3） 1980年第5届世界杯双杠冠军 1981年第21届世锦赛自由体操冠军 1983年第22届世锦赛男子团体冠军 3、李小平（2） 1981年第21届世锦赛鞍马冠军 1983年第22届世锦赛男子团体冠军 4、李宁（14）
1982年第6届世界杯全能、自由体操、鞍马、吊环、跳马、单杠6项冠军1983年第22届世锦赛男子团体冠军 1984年第23届奥运会自由体操、鞍马、吊环冠军 1985年第23届世锦赛吊环冠军 1986年第7届世界杯全能、自由体操、鞍马冠军 5、童非（5） 1982年第6届世界杯单杠冠军。 1983年第22届世锦赛男子团体、自由体操冠军 1985年第23届世锦赛自由体操冠军、单杠冠军 6、楼云（6） 1983年第22届世锦赛男子团体、双杠冠军 1984年第23届奥运会跳马冠军 1987年第24届世锦赛自由体操、跳马冠军 1988年第24届奥运会跳马冠军 7、许志强（2） 1983年第22届世锦赛男子团体冠军 1986年第7届世界杯双杠冠军 8、李敬（6） 1989年第25届世锦赛双杠冠军 1990年第8届世界杯鞍马冠军 1991年第26届世锦赛双杠冠军 1992年第27届世锦赛（单项）鞍马、双杠冠军 1994年第29届世锦赛（团体）男子团体冠军 9、李春阳（2） 1989年第25届世锦赛单杠冠军 1991年第26届世锦赛单杠冠军 10、李小双（5） 1992年第25届奥运会自由体操冠军 1994年第30届世锦赛（团体）男子团体冠军 1995年第31届世锦赛男子团体、全能冠军 1996年第26届奥运会全能冠军 11、黄力平（3） 1994年第29届世锦赛（单项）双杠冠军 1994年第30届世锦赛（团体）男子团体冠军 1995年第31届世锦赛男子团体冠军 12、国林跃（1） 1994年第30届世锦赛（团体）男子团体冠军 13、黄华东（2） 1994年第30届世锦赛（团体）男子团体冠军 1995年第31届世锦赛男子团体冠军 14、李大双（1） 1994年第30届世锦赛（团体）男子团体冠军 15、范红斌（2） 1994年第30届世锦赛（团体）男子团体冠军
中国养生文化有何独有特征? *导读：养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的…… 养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。在漫 长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。 它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势。在漫长的历史发展过程中，中国古代劳动人民经过一代又一代的不懈努力，终于以自己的聪明睿智创造出了一系列与疾病和衰老抗衡的独特理论方法，逐渐使养生成了一种极具华夏民族特色的文化现象。 文化研究的最重大意义就在于探求各种文化现象的内在目 的和特征。就感应的中国养生文化而言，尽管它的研究对象是人体的健康与长寿，但健康和长寿在人类社会中从来就不单单是人体本身的问题，而是与人们所处的社会生活及其自然环境有着一
种千丝万缕的联系。 这就提醒我们，研究和探求中国养生文化的基本特征决不能仅仅囿于人体生物模式之中，而必须结合社会、经济、政治、哲学，乃至艺术的诸多层面加以综合考察。 中国养生学是自然科学和社会科学交叉的产物，其理论体系本身具有这种学科所具有的双重特征。 具体来说，中国养生文化的社会科学性质主要体现在其理论体系与中国古代哲学存在着一种千丝万缕的关系，中国养生文化的自然科学性质则主要体现在它的传统医学发生一种血肉相联的关系。作为一种焕发着勃勃生机的文化现象，传统养生学在数千年漫长的历史进程中，不但形成了自己独特的理论体系，而且也积累了一整套实用、同时又充满我国古代劳动人民聪明睿智的实践方法。
背景总述： 基于传统的养生方法与旅游健康养生二者来说是传统的大背景与时代发展的小背景、也就是整体性与局部性的关系。从最初仰首望见日月星辰的祖先起始，人们就在孜孜不倦地探索着养生奥秘。已有学者有大量文献印证，早自春秋战国，思想深邃的哲人智者如老、庄、孔、孟等就曾投入养生研究。养生家可以是医家，而医家远非养生家的全部。中国传统的养生之道，不仅讲祛病延年的医道，不仅讲健美方法，更讲究养生的境界，其间有着人生哲学、人生艺术、人生美学的丰厚意蕴。而文化研究的最重大意义就在于探求各种文化现象的内在目的和特征。就感应的中国养生文化而言，尽管它的研究对象是人体的健康与长寿，但健康和长寿在人类社会中从来就不单单是人体本身的问题，而是与人们所处的社会生活及其自然环境有着一种千丝万缕的联系。 这就提醒我们，研究和探求中国养生文化的基本特征决不能仅仅囿于人体生物模式之中，而必须结合社会、经济、政治、哲学，乃至艺术的诸多层面加以综合考察。而且正是因为中国的传统养生文化可能已深入中华民族的心中，还具有诸多关联性，所以在旅游开发中，旅游养生投资者和开发商可能需要考虑中国本土的养生文化对市场受众重带来的影响，并从中弃糟择优，扬长避短；所以说中国的传统养生文化可能为旅游带来一定的带来的启示性作用，在次将分两部分分别阐述中国传统养生文化的背景和旅游业健康养生发展的背景。一、中国传统养生背景和方法简述：
1、中国传统养生文化发展的背景： （1）疾病的折磨，瘟疫的肆虐使历代人们除了祈求神灵保佑之外也开始寻求养生保健之路； （2）自然灾害频发，威胁人们生命，天人合一的思想逐渐形成； （3）专制统治下，皇家对养生和长生不老的渴求推动养生文化的形成发展； （4）百家文化思潮争相绽放，为道德养性等养生方式提供了哲学依据； （5）中医盛行，在中国医药养生史上占有重要地位，形性成独特的养生体系； （6）西医落后，推动中医发展，古代哲学和中医基本理论为底蕴，博大精深； （7）历代劳动人民防病健身的众多方法，以及在此过程中孜孜不倦的摸索； （8）饮食文化的发展，是养生与饮食结合。 中国的传统养生有着数千年的历史，在发展过程中融合了自然科学、人文科学和社会科学诸多的因素，集中华民族数千年养生文化于一身，以独特的理论体系为基础，以丰富的临床经验为特点，在世界传统养生文化中举世无双，为中华民族的繁衍昌盛和保健事业做出了巨大的贡献。 养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化、符合当今世界科学发展趋势，还对旅游健康养生的开发起到一定的积极指导作用。 2、中国养生的典型方法：
中国古代的婚姻习俗 一、春秋时期 古代成婚的年龄，各朝代并不相同。春秋时期，男子20加冠，女子16及笄，即可结婚；又谓?男30而娶，女20而嫁?，是为不失时。《汉书〃惠帝纪》中就明文记载：?女子年十五以上至三十不嫁，五算。??五算?就是罚她缴纳五倍的赋税。其实，中国古代早婚的现象也很严重，宋代曾有?凡男年15，女年13，并听婚嫁?的规定。《后汉书〃班昭传》中就记载：班昭?年十有四，执箕帚于曹氏?。《汉书〃上官皇后传》中甚至有?月余遂立为皇后，年甫六岁?的记载。但一般都是在20岁前后。 古时男家去女家迎亲时，均在夜间。《仪礼〃士昏礼》谓：?昏礼下达。?郑玄注曰：?士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。阳往而阴来，日入三商为昏。?并且，?主人爵弁、裳、缁，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马?。亦即迎亲的人均穿黑衣，车马也用黑色。此俗与后世以白天迎亲、穿红色服饰的婚俗，迥然不同。自唐代开始，始将迎亲的时间改为早晨。据唐〃段成式的《酉阳杂俎》记载：?礼，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓。?晓即拂晓。此后相沿至今。 古代对刚入门新妇的姿态也很有讲究。据《吕氏春秋》记载：?惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶妇 者，妇至，宜安矜烟视媚行。’?所谓?安矜烟视媚行?，尚秉和注曰：?安矜烟视媚行，形容新妇之状态，可谓入微矣。然可意会，难以言诠。安者，从容；矜者，谨慎；烟视者，眼波流动不直睨；媚行者，动止羞缩柔媚安徐也。是皆新妇初入门之状态，反是则失身份。? 二、两汉时期 汉代结婚时，均以青布幔搭成帐篷，用以举行交拜之礼。《世说新语〃假谲》篇记载：?魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‘有偷儿贼！’青庐中人皆出观。魏武乃入，抽刃劫新妇。?这种在青庐中成婚的习俗，一直沿续到清代，蒲松龄的《聊斋志异》中就多处提到。 又据史料记载，两汉之际，已经有了贺婚的习俗和新婚之夜听房的习俗。据《汉书〃宣帝纪》记载：?五凤二年诏曰：‘夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。?汉宣帝这一诏书的目的，就在于提倡老百姓在婚礼上设酒宴庆贺。又据《汉书〃袁隗妻传》记载：袁隗与妻子进入洞房后，夫妻俩在说悄悄话： 隗又曰：?弟先兄举，世以为笑。令处姊未适，先行可乎？?对曰：?妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然而已。?又问曰：?南
揭秘古人房事养生的8个要点 中国人自古以来都是非常注重养生的，房事养生是非常重要的一个组成部分，古人的房事养生法也有我们值得借鉴的地方，学会了有利于夫妻生活和谐，更好的维系夫妻感情，下面，专家就来揭秘古人房事养生的8个要点，一起来学习一下吧。 古人对养生保健有他们自己的一套见解和方法，如果我们能够以现代科学的眼光来看待它们，学习其中科学的部分，那对于维持身体健康和夫妻感情是很有帮助的，下面我们来了解下古人房事养生方法。 1.以静为强，心毋怵荡。性爱贵在宁心静气，排除恐惧、慌乱、烦躁等情绪。这可谓是性爱的“心理准备”阶段。 2.先戏而乐，神合意感。古人明确认识到，前戏是一种乐趣，是性爱不可或缺的一部分，能激起春情，提高性欲。 3.先肾后心，弗欲强之。任何一方未达到良好状态时，均不可勉强。男子不可自力不胜而强举妄为，更不可强迫女性。性爱要先有性的生理冲动，而后再根据心理冲动来实施，这就叫先肾后心。 4.五欲达交，三五至合。这说明性前戏要求男女达到最佳状态，即男子“三至”、女子“五至”呈“五欲”之征。“三至”、“五至”是指一种适合性爱的状态。对男性来说，就是阴茎充分勃起(肝气至)，阴茎粗大发热(心气至)，勃起坚硬持久(肾气至)。对女性来说，包括脸、口、唇、眉间红润(心气至)，眼睑湿润、含情脉脉(肝气至)，低头不语、鼻部微汗(肺气至)，依偎男性、躯体依人(脾气至)，阴户开辟、阴液浸溢(肾气至)。“五欲”即男方激发女方性欲的五种方法：一是缓缓呼气和亲吻，使女方面部发热;二是轻柔拥抱紧贴;三是舌尖相互吮吸，使口内津液增多而滑润;四是轻柔抚摸敏感区域;五是紧抱对方并缓缓摇动，使女方咽部感到干燥而吞咽口水。 5.徐徐迟久，以和为贵。从容安徐、抽送和洽、不疾不暴、柔舒持久，这是古人定义的实质性爱的理想状态和要求。 6.乃观八动，审察五音。古人一向强调，相爱双方都应该获得满足。达到性高潮时，女性会有八种反应动作和五种呻吟声，可供爱侣观察。 7.讲求法式，疗病益身。古代房中术包括许多性爱姿势，据说能治疗某些疾病。但我觉得更应该将之视为一种艺术。 8.弱入强出，行气补脑。性爱后，男性应该在生殖器还呈硬态(生态)时拔出，不能全部疲软(死态)出。这是古人讲究性养生的主要内容。
全国快乐体操等级锻炼标准 （试用版） 国家体育总局体操运动管理中心 中国体操协会 二〇一五年 1
编审委员会主任：罗超毅 副主任：黄玉斌 委员：王童洁冯玉娟 主编：刘仕贤燕呢喃李翠玲 编委：韩蓓蓓董振东 技术支持： 北京体育大学体操教研室 广州市花都区奥体青少年体育俱乐部 上海小小乐杰健身休闲有限公司小小运动馆 英士博（上海）体育管理有限公司 2
说明 一、【快乐体操等级锻炼标准】共分为十个等级,年龄可以参考从少儿3至12岁，幼儿园组1-4级(3-6岁）,小学组5-10级(7-12岁）。 二、【快乐体操等级锻炼标准】的项目设置根据少儿的生理特点和心理特点，根据普及和推广、群众性和专业性相结合的原则，根据我们国家经济发展水平，进行合理的选择，项目基本为男女共用。【快乐体操等级锻炼标准】项目主要包括：蹦床、自由体操、跳跃、单杠、平衡木、双杠等。主要锻炼对象为少年儿童。 三、【快乐体操等级锻炼标准】的锻炼和考评内容，根据各年龄段不同的能力特点，选择带有体操元素和标杆性的动作。根据娱乐性、层次性、衔接性的编排原则，以扩大体操人口为根本目的，终极任务为促进我国青少年和儿童身心健康发展，培养基本运动技能服务。 四、【快乐体操等级锻炼标准】中使用的器材标准参见中国体操协会官网发布的《少儿体操器材标准》。 五、【快乐体操等级的通级达标】 3
（一）评价标准： 1、合格：能基本完成动作 2、良好：完成动作比较顺利 3、优秀：完成动作比较轻松优美 （二）通级达标为：在规定的六项中任选四项，四项均达合格标准即给予通级。 （三）快乐体操等级的通级标准在练习和通级时,不分年龄，但必须循序渐进，从一级至十级逐级通过。备注：如出现文字与视频不一致时，以视频版本为准。 4
中国传统养生文化介绍 在漫长的人类发展历史中～健康长寿一直是人们追求的美好愿望。中国是一个有着五千年文明史的世界文明古国。相对于世界其他地区的养生文化而言～华夏民族的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴～所以显得尤为博大精深。它汇集了我国劳动人民防病健身的众多方法～柔和了儒、道、佛及诸子百家的学术精华～堪称一颗充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧之树。 一、“养生”的概念 养生～又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等等。养生一词最早见于《庄子〃养生主》,?得养生焉?,内篇。 所谓生～就是生命、生存、生长之意～指人体生命,所谓养～指生育、哺乳、培养、饲养、调养、补养、积蓄的意思,养生～指调养人体生命～保养生命～已达长寿的意思～就是根据生命的发展规律～达到保养生命、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的的科学理论和方法。因为身体是我们生活的根本～健康的身体是我们有一个健康人生的基础。 保健作为医学专用术语～是近代西医传入以后才有的～它是指集体和个人所采取的医疗预防和卫生防疫相结合的综合措施。养生与保健～就个体保健角度而言～两词的含义基本上是一致的。 policy, specific business requirements and authorization management system, consent or denial of credit issued a clear opinion, agreed that approval for specific elements. 1) pre-loan investigation gang duty 2) loan review job responsibilities 3)
中国养生文化的产生和历程 养生一词最早出自<管子》，又见于<庄子>,所谓养，就是保养,调养,补养的意思,生,就是生存生命生长的意思,养生又称摄生，道生，保生,它是根据生命的发展规律，达到保养生命,健康精神增进智慧,延长寿命的目的的科学理论和方法.养生文化是我们祖先在长期生活实践中认真总结生命经验的结果,是中华民族传统文化组成部分。昔年，荛问舜：天下孰贵？舜对：生最贵。这充分反映着我国古代延续至今的贵生思想，即敬畏生命。因为对生命的崇敬和对死亡的恐惧使得人类对健康的追求成为一种本能和一致的追求。传统养生学的形成和发展经历了漫长的岁月。历代养生家，医家和广大劳动群众通过长期的防病保健的实践，逐渐形成了一套较为完整的理论体系和系统的养生方法。在上古时期，为了生存和发展，我们的祖先在与大自然斗争的过程中通过不断的思考与实践，逐渐地发现适应自然，改造环境，维持生存和种族的发展的方法。当时的养生方法也可以说是人类进步的一个重要手段。火的发现与应用，从树居到穴住，人们开始产生自我保护的意识，传统养生学至此有了萌芽，而传统养生思想的形成，则起于先秦时期。在先秦时期，随着人类进入文明时代，哲学，文化与各种学术得到发展，使人们对于世界本源，生命现象等方面有了较客观的认识。在养生保健方面提出了改善个人环境卫生，合理调配饮食等措施，从而形成传统养生学思想。先秦时期哲学与养生是分不开的，如调和阴阳，清静无为，反朴归真及形神兼顾等思想，都是养生学的最为基本的法则。当时的代表作有《周易》《道德经》及《庄子》《论语》，而当时的《吕氏春秋》则是当时养生思想最为丰富的一部著作，涉及到去害毕数，顺应自然，动形达郁等养生法则。而对后世影响最深的是《黄帝内经》，它是中医奠基之作，总结了先秦时期医药学的丰富实践经验，集先秦诸子理论及医药学的大成，为传统养生学的形成奠定基础。而到了汉唐时期，由于封建经济的高度发展，而医学和养生学也得到了空前的发展。当时的代表人物有东汉的张仲景，著有《伤寒论》奠定中医辨证学基础，并从病因学出发提出了养慎避邪，调和饮食，导引吐纳等著名的养生观点。而同时代的王充在《论衡》中首次将优生学与长寿联系起来，极大的丰富了养生学内容。三国时期华佗根据动形养生的理论创立了五禽戏。东晋葛洪从预防为主的思想出发，首先提出养生以不伤为本，认为良好的生活习惯有利于长寿。到了唐代，孙思藐是当时的集大成者，著有《千金要方》，南朝的养生家陶景弘写成最早的养生学专著《养性延命录》。到了明清时代，传统养生学发展到最为鼎盛时期。，特别是在温补命门，五脏调养，饮食调养，运动养生等方面取得了诸多成就。而当时吴又可的一部《瘟疫论》可以说是十七世纪的划时代之作。同时代的还有李时珍，李梃等著名医家均对后世养生有着巨大的影响。但从1840年鸦片战争后，我国逐渐沦为半殖民地半封建的社会，由于西医及西药的引入否定中华民族文化的兴起，传统养生学发展遇到严重阻力，处于自发的缓慢的发展阶段。从1949年新中国成立，我国医学获的新生，中医养生学也因此得到较大的发展，特别是近年来随着医学模式的改变，医学科学研究重点已经开始由临床医学逐步转向预防医学和康复医学，传统养生学得到了更加迅速的发展，出现蓬勃向上的局面。
姓名：江琴 学号：40702511 班级：周六上午一、二节时间：2009-6-26
浅谈对中国传统养生文化的看法 中国传统养生文化有着数千年的历史，在发展过程中融合了自然科学、人文科学和社会科学诸多的因素，集中华民族数千年养生文化于一身，以独特的理论体系为基础，以丰富的临床经验为特点，在世界传统养生文化中举世无双，为中华民族的繁衍昌盛和保健事业做出了巨大的贡献。 养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势。 何谓养生，就是如何增强体质，预防疾病，顺应自然，改善自身的性和命的质量，达到健康长寿，益寿延年的目的，而且是独具中国文化背景的一种身心健康法。其基础理论是逆天地生成万物之序，夺天地造化之机，以气贯通先后，浑性了命以合大道。知道者，必知医——不是只有药物才能治病，也不是说养生就意味着与药物无关。但是，两者毕竟有明显的区别，一切有利于增强体质的努力都可以称之为养生，而医疗只是指人们为摆脱疾病而作的努力。 中医学以整体观念强调人与自然的协调统一、全身各系统组织的协调统一，以阴阳五行“天人相应”的理论为主导思想，认为人体“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”，强调“不治已病治未病”“未病先防，有病防变“的原则，因人、因时、因地制宜，通过，由表及里、由此及彼的分析判断，来探索生命的奥秘。
房事养生学——养生第一学 北京中医药大学宋书功 所谓养生，似乎是保养生命，以达到增进健康，延年益寿的目的。但这种解释是含糊的，笼统的，还不能作为「养生」一词的完整定义。 科学的养生观应当从狭义和广义两个方面去认识。狭义的养生是生命个体的行为，亦即个人行为，是指个人的饮食起居、活动劳作、防病治病、药物滋补、房事调节等方面，以保证生命健康的质量，从而达到延年益寿的目的。这种个人行为的养生在养生学上称作后天养生。一般人多认为养生是老年人的事，或者是中年以后感到体质衰弱才行养生之事。这种看法也是错误的，古今养生家的实践经验告诉我们，养生始于人之初，如古代的老子、嵇康，现代的谢觉哉、胡厥文、马寅初、冰心等，他们都是一生从小到老都注意养生的人。 广义的养生除后天养生外，还应该包括先天养生，即指父母辈的婚姻、房事、优生优育等，说得明白点，就是一个从父母那里得到一个素质良好的生命体。 因此，从人类生命学的意义上来讲，先天养生就不祇是个人的行为，应该视作部落、民族、国家的整个社会的行为。每个人的后天养生，都是下一代的先天养生，这样才能使子孙兴旺、社会发达、国家康强。而在这诸多养生事宜中，最根本、最关键的是房事养生。所以说房事养生学是养生第一学。 人的生活享受是什么？性生活在人的生活中占什么位置？对于这个问题人们往往避而不谈，祇是说物质生活的享受和精神生活的享受，而古人对这个问题却很直截了当。《孟子》曰：「食色，性也。」《礼记》曰：「饮食男女，人之大欲存焉。」意思是说，性生活是人的本能，它跟吃饭一样是人不可缺少的最大欲望。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中谈到了人类的两大生产，一是生活资料的生产，二是人类自身的生产，即种的繁殖。有学者认为人类自身的生产要比生活资料的生产更重要，因为生殖才能使人类繁衍，而饮食是服务于生命、服务于生殖的。在人类历史上曾出现过乱婚、群婚、纵欲甚至如现代式的「性解放」，也出现过性忌讳、性禁锢以及「灭人欲」等现象，这些都是对性的本质的扭曲。性既然是关系到子孙兴旺、民族繁荣、国家昌盛的大事，我们怎么可以不去严肃认真地加以研究呢？古人把这种研究称之为房事养生学，今人称之为性保健，其实质是一样的。它是养生第一学，应该成为人们的共识。 中国房事养生学历史悠久，源远流长，内容广博，学术精湛，是人类文化园囿中的十分珍贵的瑰宝，是应该予以认真总结和研究的。在人类历史发展的长河中，中国古代的贤哲们对于房事养生学的研究，取得了辉煌的成就，作出了杰出的贡献，当今世界上无论在性学界还是医学界，无不为之赞叹。其主要成就可概括为以下几点： 一、关于婚姻的研究 1、婚姻不取同姓 婚姻是一种文化现象，当先民从无婚姻到有婚姻，这是一种文明的走向。初民愚昧无知，成熟之男女，出于其性本能、杂交、乱交是很自然的事情，到了母系社会的一妻多夫，及父系社会的一夫多妻，虽然对上述杂交现象得到了限制，但其中的血缘婚的现象仍大量存在。这种情况直接影响着人口的质量及生命的年寿。据考察，夏朝和商朝时期，人的平均寿命是１８岁，跟牛、马、狗的寿数差不多。当然，生命的寿夭有多种因素，但其中最主要的当属人的先天素质。随着人类社会的发展，又经过长期的生活实践，直到春秋时期，才逐渐认识到「男女同姓，其生不藩。」
认识和传承中国古代体育养生文化 中国古代体育养生文化的核心内容 中国古代体育养生文化不仅有完善的理论体系和行之有效的方法，重要的是包含了历经磨难的中华民族衍生和发展的智慧，是中华民族宝贵的文化遗产，是中国人引以为自豪、外国人羡慕的文化宝藏。它融佛道儒医武等学派为一体，儒家的修身养性，仁义礼智信，道家的炼丹采药，佛家的参禅；医家的脏腑保养等。各家门派学说虽然独有其理论体系和修炼要旨，但在体育养生中主流观点竟殊途同归。主要体现为： 人天整体观 古人认为，人为万物之灵，与天地位列三才，与自然界同生同源息息相连。人天整体观，研究的是“天”和“道”，天和道是自然整体规律，在社会，则为社会规律，在人身，则为人体规律。“天道常新，人道常明”，顺合自然规律，从哲学的高度揭示了人的康寿奥秘。 《黄帝内经》集我国秦以前人天观之大成，创立了中医学，提出的人天整体自然观，对于认识人与自然的关系显然有重要的价值。《黄帝内经》中说：“人以天地之气生，四时之法成”，“人与天地相参也，与日月相应。”这是中医人天相应的基本思想。道家认为“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(马王堆出土《老子》乙本)即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中
庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”(《春秋繁露·深察名号》)成为二千年来儒家思想的一个重要观点。在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的. 真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.有点像道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。” 人天整体观强调人与天的基本物质是一到的，因此，养生要遵循天地的四时运变规律。对此，《皇帝内经·素问》曾有长篇论述。太极图是表现人天整体观的符号，内藏人天交会图、天地人的窍位、天道、地脉、脏腑五行运化，奥秘无穷。 阴阳互根观 阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化，从而说明人体的机能活动、组织结构及其相互关系的学说。古人借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识、临床经验和人体养生活动。 “一阴一阳之为道”。阴阳学说认为，世界上任何事物和现象都存在阴阳两个方面。凡是运动、温热、兴奋、向外、向上、扩散和明亮的都属阳。凡是静止、寒冷、抑制、向内、向下、凝聚和黑暗的都属阴。阴阳学说的基本内容，主要是阴阳的相互对立、相互依存、相互消长和相互转换。阴阳的相互对立表现在它们之间相互的制约和斗争。例如，温热可以驱除寒冷，反之，寒冷可以降低高热。正是由于阴阳两个方面的相互制约，才使事物维持着相对稳定的动态平衡。阴阳的相互依存，是指以对方存在作为己方存在的条件。无上则无下，无阴不生，无阳不长，是“互根”的关系。阴阳的相互消长，揭示出事物的
竭诚为您提供优质文档/双击可除中国古代文化史读书笔记 篇一：中华文化史读书笔记 《中华文化史》读书笔记 武汉大学历史系冯天瑜教授长期致力于中国思想文化 史的研究，且学术偏好为明清文化史。冯教授对中国文化生态、中国文化特质、中外文化互动等诸多论题进行过考究。20XX年由上海人民出版社出版的这本《中国文化史》就是由冯教授领衔，并与何晓明教授、周积明教授在中国文化史领域共同创作的研究成果。 冯天瑜教授在其著作《中华文化史》（以下简称“冯著”）“导论”部分指出，“文化史是史学的一个分支，是文化学与史学相结合的一门历史科学”。至于文化史的研究对象，冯教授认为，文化史是“把人类文化的发生、发展作为一个总体对象加以研究??”。笔者认为，所谓文化史就是以人类文化为研究对象的一门学科。文化史是通过历史视角、借助历史理论和方法来解读人类文化的一门学科。对于文化史的研究对象，学者们见仁见智。有人认为，文化史与学术思想
史或典籍文化史同义；也有人认为文化史应集中于精神文化的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等。 从理论上讲，撰写通史性著作的难度要远远大于专门史。而撰写跨越数千年专门史的难度又大于撰写某一个朝代、某一个阶段专门史的难度。因为人的学力、精力有限。具体到“中华文化史”领域，时间跨越数千年，内容包罗万象，如果不是在此领域潜心研究数十载，断然难以写出如此鸿篇巨制。大概是出于确保著作质量考虑，冯天瑜教授并未独自完成这一课题，而是选择与何天明、周积明等教授合作，以期达到优势互补、相得益彰的效果。 冯著洋洋百万言，从“人猿相揖别”的上古一直写到中华人民共和国的成立，从远古时期人类“质朴的精神之花”一直写到毛泽东思想，对上下五千年的中国思想文化发展历程进行了全面梳理。正如作者在全书“题记”中所写的那样：本书以《中国文化史》拟题，意在研讨中华民族文化的生成机制与发展历程。 一、“中华”的概念 作者在“题记”中首先对“中华”的概念进行了界定。作者称，“中华”之得名，由来已久。并引用了成书于唐高 宗永徽年间的《唐律名例疏议释义》（似应为《唐律疏议·名例篇》释义——笔者注）中的文字：
浅谈对中国传统文化养生的认识 【内容摘要】不管任何时候，健康长寿一直是人们追求的美好愿望。 中国是一个世界文明古国，相对于世界其他地区的养 生文化而言，华夏民族的养生理论与实践由于有着古 代哲学和中医基本理论为底蕴。何为养生？如何养 生？养生的意义何在？努力去保留它、传承它或许是 每个人或者说是整个社会的需要和责任！ 【关键词】养生、四季养生、意义、发展 从古至今，人们一直在不断探寻生命的奥秘。经过不懈的探索和实践，我们的祖先积累了丰富的养生经验。在我国五千多年的传统文化和医学中，有关养生之道和养生方法的论述十分丰富，卷帙浩繁，博大精深，可见于有关养生专著及经、史、子、集中。这些都是祖先留给我们的宝贵遗产，代表着中华民族的文明教化水平，为我们民族的繁衍生息作出了巨大的贡献。 不管任何时候，健康长寿一直是人们追求的美好愿望。中国是一个世界文明古国。相对于世界其他地区的养生文化而言，华夏民族的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深，堪称一颗充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧之树。 中国传统养生文化融各种防病、治病、健身、修炼方法于一体，它以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、医、武的思想精华，不
仅具有健身延年的实用价值，而且映射出中华民族文化品格、民族心理、思维方式的特色。中国传统养生,其来源范围之广、内容之多，令人目不暇接。了解中国传统养生文化，旨在表述养生对人类生命全方位的影响。它是一门学问，是一门中国的传统学问，有理论也有方法。这门古老的学问，目前正在焕发新的活力，也越来越受到今人的重视。养生要养好，一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论，理解其思想真谛。 一、何为养生 养生，通常以词源释义为保养、养护生命之义。即营卫摄养身心，以期健康长寿。如果深究便可发现，养生的内涵几乎关系到大文化的所有领域，囊括了优化人类生存环境、善化人类生命质量的一切内容。 养生可以分为三个层次：一是养肜，即对身体的锻炼养护，营养卫生，亦称作养身；二是养神，关注的是人类的心理世界和情感世界，亦称养心；三是养性，即对道德品质、精神世界的修炼与维护，也即孔子所言：仁者寿的范畴。 养生学是研究养生活动的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。具有完整的理论体系和丰富的实践经验。养生学是多层次、多侧面的交叉学科、边缘学科，是既有古老传承又有新的学术生长点的领域宽广的学科。其深刻的思想和系统的学说有待我们去继承和发展。
邯郸学院 教案 2011～2012学年第一学期 分院(系、部)：历史系 教研室：中国古代史 课程名称：中国文化文化史授课班级：2009级历史学本科班主讲教师：李傲雪 职称：副教授 使用教材：张岱年、方克立主编：《中国文化概论》高等教育出版社 2004年版 邯郸学院制
1 教 案（首页） 课程名称 中文：中国古代文化史 课程编号 406021060 英文：History of Chinese Culture 学 分 3 授课教师 李傲雪 职 称 副教授 课程性质 学位课（ ） 必修课（√） 选修课（） 授课对象 专业、层次和班级： 2009级 历史学本科班 共 1 个班 课程学时 48 学时 周学时 3学时 起止周 3—17周 学时分配 理论讲授： 48 学时 授课方式 课堂讲授（√） 考核方式 考试（√）；考查（） 使用 教材 教材名称：《中国文化概论》 作者：张岱年、方克立 出版社： 北京师范大学出版社 出版日期：2004年1月 主要参考 资料及指定参考书 1. 侯外庐：《中国思想通史》(第一至五卷)，人民出版社1980年版。 2. 侯外庐：《中国思想通史》(第一至五卷)，人民出版社1980年版。 3． 冯友兰：《中国哲学史新编》(第一至六卷)，人民出版社1995年版。 4. 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社1996年版。 5. 张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1994年版。 6. 任继愈：《中国哲学发展史》(先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐)，人民出版社1998 年版。 审核 意见 教研室主任（签字）： 年 月 日
2 周次第周日期节次第5-7节 授课内容绪论授课学时3学时 教学目的通过介绍“文化”、“中国文化”、“中国传统文化”的内涵和外延，使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴，构成特点与地位。进而使学生了解学习本课程的目的、意义和方法。 教学重点1．对“文化”一词的来源发展进行阐述。 2．了解广义“文化”与狭义“文化”的区别。 3．深入理解“文化是自然人化”这一历史唯物主义的观点。 教学难点文化结构层次说 教具和媒体 使用 多媒体 教学方法讲授法 教学过程 一、文化的涵义： （一）“文化”界说 二、文化的分类与基本结构 （一）广义文化 （二）狭义文化 三、文化的功能 四、中国文化和中国传统文化 源远流长的中国文化，是世界古代四大文明唯一存在的实体，是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成体系，独具特色的文化。 (一)中国文化 （二）中国传统文化 五、学习中国文化概论的目的、意义和方法 （一）目的和意义 （二）学习中国文化概论的方法 思考题作业 思考题： 1.为什么说文化就是“自然的人化”？ 2．怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 3．文化结构四层说包括哪四个文化体系？试举例说明 4．怎样认识和评价中国文化？ 5．为什么要学习中国文化概论？怎么才能学好中国文化概论？
让你见识下真正的御女秘方，古今奇人陶仲文 很多男人出现各种房事问题之后，转而寻求中药治疗，大方向没错，但往往收效甚微，其实所谓提高男性功能的中药方这么多，怎么可能每一个都有效，真正有效的，在本人看来还是那些所谓的秘方，特别是皇室宫廷用的东西。 其实男性问题确实在古代皇室就有研究，中国古代黄帝的三宫六院，其实并非完全出于好色目的，很大部分是为延续子嗣让后代接班，稳固皇权而考虑，历代黄帝都对房中术增强术颇为重视，当然也有不少皇帝以此为借口自己享乐。。。作为历史上有名的道教黄帝，嘉靖黄帝很早便开始运用道家的养气修身之法，为增强性能力延续子嗣，嘉靖帝在登位前20年采用道家邵元节呈献的秘方之术：利用未成年女性的处女经血杂合其他药粉进行炼丹，服之而增强性能力。这一秘术让当时无子的嘉靖帝在3年后“子嗣不断”，邵元节也因而大获宠幸。孰料，此秘炼丹药力过猛，服侍嘉靖帝之宫女往往不堪忍受，最后于嘉靖帝二十一年发生了宫女密谋杀帝事件，史称“壬寅宫变”。 此事一出，嘉靖帝开始对道教传统“采补法”产生怀疑，而随后出现的子嗣体弱多病甚至早夭状况出现更是让嘉靖帝意识到“采补法”的弊端之大，随即大开呈献之门谋求良性房事增强法。之前由邵元节引崇的陶仲文便逐渐崭露头角，直指邵元节所献古法“烈而不温，冲而不柔”，献上自己的秘方一一克服“采补法”之缺陷，让嘉靖帝赞不绝口。 再来说说嘉靖帝使用之后的情况，皇帝在服用之后，性功能变得异常强盛，每天晚上在和指定嫔妃行房过后，总会让太监偷偷带进宫女来继续偷欢，有时还不止一个，最多的一晚上找了9个。而有天皇帝在和一个妃子行房之后仍旧浑身冒火，想到平时御膳间于凌晨都有宫女在值班，便偷偷溜进御膳间，宫女看是皇帝临幸自己，高兴还来不及，就在御膳间和皇帝行起男女之事。无心栽柳柳成荫，那争气的宫女一下子就怀孕，还是个“神童”，诞下皇子之后顺理成章的封了贵妃。 至此，陶逸堂的配方开始流传于皇室或极少数大官宦之家，皇室都在陶逸堂的帮助下个个满面红光有一下子驾驭好几个女人的能力。直至近代因为清政府逊位，配方才流传于民间；而后陶仲文后代借助这一王室御用配方以陶仲文之遗志要求以“陶逸堂”之称开设养生会馆传承先人之配方，也因此这一配方得名“陶逸堂”。 当然类似这样的古方还有很多，例如本草纲目上也有几副根据阴阳调和原理的方子，和陶逸堂的原理如出一辙，有待现代医学的研究与开发。
姓名:程菲(Cheng Fei) 性别:女 生日:1988.5.29 籍贯:湖北黄石 身高:1.54米 项目:体操 优势项目:跳马 最好成绩: 2006年世界锦标赛团体、跳马和自由体操冠军 运动经历:1995年进入湖北黄石业余体校练体操，1997年进入武汉体育学院竞技体校，1999年进入湖北省队，2001年进入国家队。 主要成绩: 2003年日本少年体操比赛跳马冠军 2003年亚洲体操锦标赛团体冠军、跳马冠军、自由操冠军 2004年全国体操锦标赛平衡木冠军、自由操冠军
2005年根特体操世界杯女子跳马季军； 2005年第十届全国运动会女子体操跳马冠军、女子全能亚军、女子自由操季军； 2005年东亚运动会体操女子自由操冠军； 2005年墨尔本第38届世界体操锦标赛跳马冠军(中国女子跳马首个世界冠军)。 2006年丹麦第39届世界体操锦标赛女子团体冠军 2006年丹麦第39届世界体操锦标赛女子跳马冠军 2006年丹麦第39届世界体操锦标赛女子自由体操冠军 2006年多哈亚运会女子自由体操，跳马，团体冠军 2007年世界杯体操赛斯洛文尼亚站女子跳马冠军。 2007年世界杯体操赛斯洛文尼亚站女子自由体操冠军。 2007年世界杯体操赛斯洛文尼亚站女子平衡木冠军。 2007斯图加特第40届世界体操锦标赛女子跳马冠军。 被评为CCTV体坛风云人物2006年度最佳女运动员奖 程菲跳 程菲跳是第一个以中国女运动员命名的跳马动作，即踺子后手翻转体180度接前直空翻540度，程菲是在国际大赛中使用并完成该动作的第一人。 程菲在澳大利亚墨尔本举行的第38届世界体操锦标赛完成该动作后，国际体操联合会将其命名为程菲跳。
传统养生文化的起源与形成 一、起源：《十问》尧问于舜曰: “天下孰最贵?”舜曰:“生最贵”。 养生一词最早见于《庄子·养生主》一书。养生，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等，乃保养生命以达长寿之意。 二、发展 就有文字记载的历史确切性而言，中国养生文化的萌芽大概只能上溯到殷商时代。从已经出土的甲骨文的考证中可以发现，殷商时的人们在生病、分娩时都祈祷祖宗神灵佑助；对日常生活中的吉凶祸福与健康状况也不时卜问，进而举行各种形式的祭祀活动以清除不祥。此外，甲骨文中还出现了有关个人卫生（如沐、浴）和集体卫生（如大扫除称“寇帚”）之类的记载。 逮至西周，养生思想进一步发展。周代还设有食医专门掌管周王与贵族阶层的饮食，指导“六饮、六膳、百馐、百酱”等多方面的饮食调理工作，提出饮食调理要与四季气候相适应；并有了专职主管环境卫生的职官，如“庶氏掌除毒蛊”；“翦氏掌除蠹物……以莽草薰之”；“壶涿氏掌除水虫”，使水清洁。 中国养生文化史上第一个黄金时代的到来首推春秋战国。当时的史书对养生的记载已经十分具体，例如《左传》就记载了秦国医和为晋侯治病，指出晋侯之疾是“近女室。疾如蛊”的结果，已经注意到了房室起居与健康的关系。在先秦诸子学说中，影响最大的莫过于儒、法、道、墨四家，而在养生问题上贡献最大的又属其中的儒、道两家。 儒家养生思想儒家学说的奠基人是孔子。孔子不但博学多才，精通六艺，而且也长于养生之道。从《论语·乡党》中可以看出，孔子在饮食起居方面的清规戒律很多，如“食不厌精，脍不厌细。食饣壹而饣曷。鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。”除了讲究饮食卫生之外，孔子还提出：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”因此“知者乐，仁者寿。”（《颜渊》）。《论语·李氏》这就表明孔子已经注意到从少、壮、老三阶段不同身心状况出发，提出相应的养生之道，堪称开创阶段养生理论之先河。 至于被后世儒家称为“亚圣”的孟子，他在养生方面也有自己独到的见解。《孟子·公孙丑上》说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。”从而颇富创见地提出，一个人要想做到身心健康，那就只有“善养吾浩然之气”。至于如何才能养“气”，孟子也提出了两点带有鲜明儒家色彩的独到方法：其一是“配义与道，无是，馁也”，也就是说一切都要从儒家的所谓道义出发，理直气壮，从而使个体保持一种旺盛的精神状况；其二是“行有不慊于心，则馁矣！”意思是说养“气”必须培养良好的心理状态，心地要光明坦荡，不能邪念存心。总之，孟子的养生思想具有一种强烈的道德色彩，堪称后世强调通过陶冶道德情操以养生流派的鼻祖。 道家养生思想老子，姓李，名聃，春秋末期著名的思想家、道家学派的创始人，同时也是一个著名的养生理论家和实践者。《史记·老子韩非列传》称：“盖老子百有六十余岁……以其修道而养寿也。”老子之所以能够活到160余岁，这首先得力于他本人主观上十分重视“长生久视之道”，甚至把养生治身置于治国平天下之上。老子一方面是“修道而养寿”的身体力行者，另一方面又在长期的养生实践中摸索出了一整套带有道教色彩的养生理论和养生方法。他所提出的“见素抱朴，少私寡欲”（《老子》十九章）的思想，既反映了道家的处世哲