中医与阴阳五行原理阴阳和五行是中医的灵魂，是中医生理病理药理的总纲领，是中医临床诊病，用药治病的理论依据。阴阳五行来源于易经。易卜是以易经生命学理论为依据，根据易经发现的自然、人类社会的发展变化规律，作岀发展变化过程的预测。易医是以易经生命学理论为依据，认识疾病，治疗疾病和养生保健。所以有医易同道，不通易无以成大医之说。
1 阴阳原理
什么是阴阳？阴阳就是冷热，阴阳学就是冷热学。冷热就是两种不同性质的力。易经有言：天生阳地生阴，大地才有阴阳。有太阳的光热，地球上才有冷热存在。冷热互相作用，使地球上的物质不断地变化而产生生命。物质不变，生命永远不能产生。阴阳生命学认为生命产生生存的主要决定因素是冷热力作用，物质是基础。大地物质变化产生生命的主要作用力是太阳热力。故阴阳生命学以阳为主。孤阴不长，独阳不生。冷力和热力对生命的产生和生存起着缺一不可的决定作用。中医的阴阳就是指使生命产生生存的生命力。
阴阳生命力像纲纪一样地牵引和限制着物质变化，生命产生生存发展变化的范围，规律和速度。阴阳力越大，物质变化和生命发展变化的范围越大，速度越快；阴阳力越小，物质变化和生命发展变化的范围越小，速度越慢。正如《黄帝内经·阴阳大论篇》所说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生煞之本始，神明之府也。”认识了自然的冷热，就认识了自然和自然万物发展变化的范围规律和速度，认识了一个人的内阴阳，就认识了这个人的体质，疾病和生死。
从阴阳生命力的角度看，人的体质有两种：一是寒性体质，二是热性体质。人和一切生命体内的冷热力都要相等。冷热相等，对生命机能作用才相等。只有相等的冷热作用才能平衡和协调。热力大冷力小，热作用就大，冷力作用就小，必然导致机能作用不平衡不协调。冷力大热力小也是一样。冷热相等，作用平衡协调，人体内的机能运作就必然平衡协调，人就正常生存无病感。冷热一失衡，机能运作必然失调。机能失调可以造成多种疾病，失调到极点人必死。因此临床上有多种疾病同是一种原因：阴阳力失衡。
自然界的冷热来源于太阳和地球，人体内的冷热力主要来源于生活饮食。热性食物产生热力，寒性食物产生冷力。热性食物多了体内的热力就大，寒性食物多了冷力就大。热性食物不足，体内热力不达标；寒性食物不足，冷力不达标。体内的冷热力达标，机体运作正常，疾病必然消失。人体内的冷力和热力超标和不达标，加上不合格的物质产品对机能运作的妨害，就可以引发多种大小不等的疾病。冷热力超标和不达标越严重，病就越严重，达到极限人就死亡。因此临床上有多种多样的病是因为冷热力超标和不达标的原因造成。中医的生活饮食和治病都是一个目的，使体内冷热力维持和达到标准。饮食是养生保健，治病也是养生保健。食物是药物，药物是食物。中医的病从口入，从大小便和毛孔岀，就是这个原因。
阴阳生命学以水为阴之主，以火为阳之极。人对冷力的要求有严格的标准量，对水也有严格的标准量。水超标，冷力就增大热力就要下降。水超标必然引起血中的水份和细胞液超标，引发细胞水肿，严重妨害生命机能运作，而致病致死。现代人只知道温度不知道温度是有冷热构成。易经的温度计起
源于先天八卦。先天八卦和易经六十四卦的阴阳符号就是温度计。这个温度计是以太阳距大地位置远近为依据，太阳近则热多冷少，太阳远则冷多热少。温度是冷热的总和，人体温度就是阴阳生命力的量化。冷力超标致病，尽管体温 40 ℃，病人也感觉到全身寒冷。低烧感觉冷和疲劳，而且全身骨肉痛。这是冷力超标，水湿超标的症状。这种病人要清热燥湿马上好转，二便一通，汗水一流，烧全退。热力超标致病，发烧，感觉全身发热，口干渴，大汗淋漓者，注射糖盐水有效，最好是喝糖盐水，用清热养阴的食物或药物治之。没汗的，用解表清热的食物或药物治之。口不干渴，不能饮水更不能注射糖盐水。冷力超标致病，一注射糖盐水或饮糖盐水，病情马上加重。懂阴阳原理的医生，一问病人的感觉，一摸手脚就可以确诊是冷力超标或热力超标造成的病。冷热超标的病，起病急，死亡快，及时救治，好得也快。
2 五行原理
五行金木水火土，哲学家艾思奇解释为五种原始物质，牛头不对马嘴。五行产生在远古时代，那时无物质概念。名人可畏，这个解释竟然普遍应用。
易经有言：木为少阳之象，火为太阳之象，金为少阴之象，水为太阴之象，土为大地之象。这就是五行的真面目。阴阳学把太极八卦图的圆线称为天道。天道就是太阳地球运行的轨道。因为地球公转和自转的轨道都是一个圆周。太极图因此用一个圆线代表。阴阳学根据太阳与地球之间的远近定大地上的冷热，把天道分为四份：少阳、太阳、少阴、太阴。五行学为了解释说明少阳太阳，少阴太阴和大地对自然生命的功能作用，就用当时人们最熟识的物去象征比喻。五行就是用来比喻说明少阳太阳，少阴太阴和大地对自然生命产生生存发展变化的不同功能作用的象征物。（3）阴阳日历也是以先天八卦为依据创立。把阴阳学的少阳名之为春。因此春属木。把太阳名之为夏，夏因此属火。把少阴定为秋，秋天因此属金。把太阴定为冬，冬天属水。先天八卦图的中央是大地，大地属土。少阳对生命的作用是木，木的功能作用就是春天的作用。太阳对生命的功能作用是火的作用，火的作用就是夏天的作用。少阴对生命的作用是金的作用，金的作用就是秋天的作用。太阴对生命的作用是水的作用。水的作用就是冬天的作用。大地对生命的作用是土的作用，土的作用就是物质的作用。这就
是五行的本来含义。五行有相生相克同属比。相生是父母生子的生。水生木是说春木是在冬水里盈育产生。相生的意思是父子或母子关系。相克是互相克伏。秋天到了，金行令，与金相对立的木不能露面，被埋伏下来。金秋无春色和春意。到了春木行令的春天，与木对立的金就要躲避，潜伏。春天里无秋色秋意。在一定的时间里，在一定的条件下金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。又在一定时间里和一定条件下，木克金，土克木，水克土，火克水，金克火。这样反回克伏，中医名之为晦。相克的意思是敌对关系。金克木有水在其中间，金水相生，水木相生，构成了以水为中心，团结金木为一个组织体。这就是同属。同属的意思是指组织关系，组织结构。金与金、木与木为同类。同类为比。比指兄弟关系。五行的相生相克同属比是说明自然生命界，物质界，人类社会中的必然地存在着的四大关系。五行最喜中和。中和就是不强不弱，不亲不疏，不敌不我，各司其职，各守其道，各尽其能，一视同仁，一概平等。人体五行的中和实际就是：各自的健旺相等，功能作用平衡，工作协调，之间关系和谐，这样生命就正常生存，无疾病。五行一歪，必然失衡、失
调、失和。“三失”一产生，体内病态就生，“三失”达到极限人就死亡。五行原理是自然的总结，因此能反解于自然和自然万物。后人一直以五行原理为标准以五行为模式和方法认识解释自然万物。中医来源于易经，中医就是应用阴阳和五行原理认识解释人产生生存发展变化的范围规律，速度以及相关因素，人的生理结构及各自功能作用。阴阳五行是中国的命理、生理、病理、药理、物质变化之理，为放之四海而皆准的普遍适用的真理。中医人体五行把人体内的主要生命机体代入五行，通过五行的原理去解释说明人的生理、病理和组织结构，以及各自对人生命生存发展变化的功能作用，疾病产生的原因。肾为水，说明人的肾对人生存的功能作用是像冬天一样盈育着生命。以肝为木，说明人肝对人的生存功能作用像自然的春天一样，催生生命。以心为火，说明心对人生存的作用像自然的夏天一样，使人的生命旺盛。以脾为土，五行之土是指生命生存必需的物质，说明人的脾对人生存起着物质基础的物质作用。人体五行说明人体内五脏六腑的机能作用都必须在一个严格标准的限度
内，五脏六腑任何一个脏腑机能作用超标都必然引起整体机能作用失衡失调失和，任何一脏腑的机能作
用不达标也必然引起整体机能“三失”。机能作用“三失”轻则是病，重则死亡。这就是中医人体五行生理中的病理。
3 五大致病内因
根据阴阳五行原理，中医认为人的精神和冷、热、虚、实是五大致病内因。
人体五脏六腑是五行，人的头是太阳，是统帅，对人的生死起着最重要的作用。头部的统帅健壮有力，就能有力地节制五脏六腑，使肾肝心肺脾正常运作。统帅如果因为外界的干扰指挥失误，必然导致脏腑机能作用“三失”，轻则是病，重则致死。人的头部统帅是致病而且是重病的第一致病原因。
物质要变人要生存就要有力的作用。使物质变化生命产生和生存的力是阴阳力，即冷热力。人生存对冷热力的要求标准是严格的。人体内的冷热力保持标准人就正常无病态。冷力超标，冷热就不平衡，冷热力失衡，体内生命机能运作就失调，体温就反常，物质病变就要产生。冷力超标引发的病，中医名之为寒性病。临床中的寒性病的病因就是冷力超标。人体内的热力超标，整体冷热就不平衡。
因为力不平衡，机能运作就失调。热力超标引发的病中医名之为热症。这样阴阳力原因引发的病就有两种病：寒病和热病。
生命也会因为营养水份不足或营养水份超标而生长不正常，出现病态。人的脏腑因为物质组织结构不同，功能作用不同，所需的营养物质和水份的性质和份量也不同。脏腑中任何一个脏腑所需营养物质和水份不足功能作用不达标，必然引发整体机能作用“三失”而产生病态。营养物质和水份超标功，能作用也必然超标，也引发“三失”而致病。脏腑所需的营养水份超标引发的病，中医名之为实症。某一脏腑所需的营养和水份不足引发整体功能“三失”的病，中医名之为虚。医生在临床中首先要认识病人的病是肝实或者脾虚或肾、肺、心实。辨清是肝虚或脾、肾、心、肺虚。虚则补之、实则泻之。虚者一泻病即恶化加重，实者一补必然恶化死亡。
生命是由太阳的精神，阴阳生命力和脏腑的物质机体构成，三者互相牵连依赖，共同作用。人能生就是这大三系统机能共同作用的结果。这三大机能平衡协调和谐，生命机体就正常运作，人也就正常生存；三大机能作用失衡失调失和，人不死就
病。致人生的原因也是致病致死的原因。现代医学只认识细菌病毒的致病原因，尚未认识精神、阴阳力和五脏六腑的致病原因，也无法把精神、冷、热、虚、实的机能性病治好。
中医治病和养生都是根据精神体，阴阳生命力和脏腑的需要辩证选择食物和药物，对症用药，对症饮食。细菌病毒病不是因为饮食不讲卫生，菌毒随食物进入人体而生病，而是不辩证饮食，不对症饮食，因食物不当使体内的冷力或热力超标，水份超标引发机能作用“三失”，冷热力失衡以致病，因为致病而产生病毒。临床观察中发现，不是先有细菌病毒然后生病，而是先有病然后产生细菌病毒，反过来进一步妨害生命机能运作而恶化成急病重病。细菌病毒是病之标，内机能性的寒热虚实是病之本。把寒热虚实的内机能性病治好了，病毒就消失了，人就救生了。如果用抗生素杀灭了菌毒，就是菌毒没有了，但是体内的机能性病还在，再加上抗生素的副作用，人不死也残废。因此要治菌毒之病，救生菌毒病的人，必须要按中医阴阳五行原理，用食物或中草药医治。
中医基础理论——第一单元阴阳五行学说 细目一阴阳学说在中医学中的应用 要点一说明人体的组织结构 心—夏—阳中之阳，肺—秋—阳中之阴， 肝—春—阴中之阳，肾—冬—阴中之阴， 脾—长夏—阴中之至阴 要点二说明人体的生理功能 人体阴阳二气交感相错，相互作用，推动着人体内物质与物质、物质与能量之间的相互转化，推动和调控着人体的生命过程。《素问》说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。” 要点三说明人体的病理变化 六淫属阳邪；饮食居处、情志失调等属阴邪。 风邪、暑邪、火（热）邪属阳；寒邪、湿邪属阴。“阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒”，“阳虚则寒，阴虚则热”。 要点四用于疾病的诊断和治疗 1.用于诊断 2.用于治疗 （1）确定治疗原则 阴胜的实寒证，用“寒者热之”的治则； 阳胜的实热证，用“热者寒之”的治则。 阴虚（虚热证）宜用补阴。“阳病治阴”、“壮水之主，以制阳光”； 阳虚（虚寒证）宜用补阳。“阴病治阳”、“益火之源，以消阴翳”。 （2）药物性能 四气： 寒、凉属阴；热、温属阳。 五味： 辛、甘、淡属阳；酸、苦、咸属阴。 升降浮沉： 升浮之药属阳，沉降之药属阴。 细目二五行学说在中医学中的应用 五行即木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化。 五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其相生、相克规律来认识世界、解释世界和探求宇宙事物运动变化规律的一种世界观和方法论。 要点一说明五脏生理功能及相互关系 1.说明五脏的生理特点 主要以五行的特性来说明五脏的生理功能。如木有生长、升发、舒畅、条达的特性，而肝喜条达而恶抑郁，有疏通气血，调畅情志的功能，故以肝属木。余依此类推，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。 2.构建天人一体的五脏系统
阴阳五行学说与养生之道 任何学说都是由哲学指导下建立的。在养生之道里，阴阳五行学说就是中医养生之道的基础。阴阳五行是中国哲学方法的核心，是中国古代先贤对宇宙现象及其运动抽象而形象表述的结果。阴阳五行涵盖时间、空间、方位、运动方向、动物、植物、情感、颜色、气味、声音以及它们之间的关系等等情况。 这两年，我家那边有一个叫“养生阁”的饭馆生意格外红火，它的特色就在于以养生为理念，合理配置每餐的饮食，吸引了很多人前去体验。一大桌味美色鲜的精致佳肴满载着店家对食客身体的关怀，饮酒前后配置相应的饮品，五谷杂粮搭配的刚刚合适，还很注意对进餐量的控制。我特别看了下他家的宣传册，上面就是在讲阴阳五行学说中的“五味”：“春季多食酸，夏季多食苦，秋季多食辛，冬季多食咸，甘以调之即甘味四季均可用。”多食某一种味，并不是只食这一种味，只是加重点而已。根据五脏归属，肝属木，木在春季，酸入肝，故春季食酸对肝有益；心属火，火在夏季，苦入心，故夏季食苦对心有益；肺属金，金在秋季，辛入肺，故秋季食辛对肺有益；肾属水，水在冬季，咸入肾，故冬季食咸对肾有益；脾属土，土旺四季，甘入脾，所以四季也可食甘以利脾脏。 当今社会环境污染严重，人食五谷杂粮难免吸收一些有害物质，而使身体受到侵害，作为一个饭店，它的成功之处就在于注意到了这一点并且从中医养生之道中汲取饮食理念。同理，作为一个大学生，我用五行学说思考自己的日常作息也有所感悟。 按照阴阳五行学说，起居应为春季早睡早起，夏季晚睡早起，秋季晚睡早起，冬季早睡随太阳起。每日凌晨是大地阳气回升的时间，5～7点，正是阳气最盛的时候，此时起床就自然而然地补充了阳气；睡觉时间一般在晚上11点以前为好，因为11～1点是子时，这个时辰是养肾的时辰，此时睡觉正好补肾。很多时候我们学生的生活方式都是早上睡懒觉，晚上不睡觉，按这一学说来看，这样会使得早上该补阳气时补不上，晚上该养肾气时养不了，造成肾虚症。以后真的要注意了。 人体是一个统一的整体，万事万物都离不开阴阳，正所谓“孤阴不长，独阳不生”，世界是物质的整体，世界本身是阴阳对立统一的结果。人与自然都与阴阳五行相生相克而孳生、衰亡。在了解阴阳五行与自然界的关系后，我们能对身体未卜先知，防患未然，并有意识的清除体内毒素、调节体内机能、补充均衡营养。这大概就是传统养生文化的独到之处吧。
阴阳，既能概括整个病情，又能用于一个症状的分析。在《素问·阴阳应象大论》中提出：“察色按脉，先别阴阳。”，还说“阳病治阴，阴病治阳”。 阴证和阳证 凡病在里、在血、属寒，正气不足，机体反应多呈衰退的表现均属阴证的范畴。其症状为精神萎靡、面色苍白、畏寒肢冷、气短声低、口不渴、便溏、尿清、舌淡苔白、脉沉迟微弱等。其病因病机为年老体弱或内伤久病，或外邪内传脏腑等导致正气衰弱、阳虚阴盛。 凡病在表、在气、属实，属热，正气未伤，机体反应多呈亢盛的表现均属阳证的范围。其症状为心情烦躁、面赤身热、气壮声高、口渴善冷饮、呼吸气粗、腹痛拒按、大便秘结、尿短赤、舌红绛苔黄、脉浮洪或滑数有力等。其病因病机为邪气入侵，邪盛而正气亦强，正邪激争所致。 阴虚与阳虚 阴虚与阳虚是人体脏腑阴阳亏损病变产生的证候。在正常生理状态下，人体阴阳要维持相对的平衡，即“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》），一旦阴阳失去这种相对平衡，就会发生阴阳盛衰的变化，从而产生疾病。 阴虚证的症状为潮热、盗汗、手足心热、消瘦、口干咽燥、小便短赤、舌红少苔、脉细数无力。其病因病机为久病，或房室劳倦等而致精血、津液亏虚，阴不制阳。 阳虚证的症状为神疲乏力、面色苍白、少气懒言、畏寒肢冷、自汗、口淡不渴、大便溏薄、小便清长、舌淡苔白而润、脉虚弱等。其病因病机为久病、或劳伤、或大汗、大吐、大泻等而致阳气大衰、阳不制阴。 阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,概括了古人对自然界发展变化规律的认识,为原始的归纳 辨证法。早在约两千年前,阴阳学说就被引用于医学领域,成为中国医学的一种理论。在我国医学中,无论对人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展,以及药物治疗,都运用阴阳五行学说。为了完整地理解我国医学的精华,有必要了解阴阳和五行学说。 阴阳学说 一、基本概念： 阴阳是代表互相对立又互相统一之两面,是一切事物和现象正反双方的概括。中医用这种正反两面 的观点来说明人体和疾病现象的属性。一般凡具有热的、动的、兴奋的、强壮的、明亮的、无形的、轻的、在上的、在外的、向上的、增长的等等特性者都属于阳;与此相反的则属阴。例如人的体表属阳,体内属阴;背侧属阳,腹侧属阴：六腑属阳,五脏属阴;机能活动属阳,组织结构属阴;机能亢进属阳,机能
中医基础知识之阴阳五行 一、阴阳 阴阳五行学说是古人用以认识自然和解释自然现象的一种世界观和方法论，具有 非常朴素的唯物论和自发辩证法思想，属于古代的哲学范畴。被引用于医学领域后， 逐渐成为解释人类生命的起源，人体的生理功能，病理变化的思想武器，并用以分析、归纳疾病的本质与类型，从而成为指导预防，诊断和治疗疾病的依据。 1、阴阳的基本概念 阴阳，是对自然界相关事物或现象对立双方属性的概括。阴阳最初的涵义是非常朴素的，如以日光的向背而分，向日者为阳，背日者为阴。总之，凡是光明温暖的 事物或现象，便归属于阳，凡是黑暗、寒冷的事物或现象便归属阴。其中，阴阳最 具有特征性质的是水与火的基本特征。水性寒凉，下行，湿润和阴暗。火性温热， 升腾，燥烈和光亮。从水火的特征来认识阴阳的基本特征。可以作出以下概括：阳——运动的、向外的、上升的、温热的、明亮的、无形的、功能亢奋的；阴——静止的、内向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、功能抑制的。 古人将自然界的一切事物和现象归属为阴阳两大类，用这个概念来解释人体的脏腑、气血等也有阴阳两大部分。详细归属见下表3—1 表3—1 自然界和人体的阴阳属性归类表 2、阴阳的相互关系 阴阳之间存在着对立制约、互根互用、消长平衡和相互转化的四个方面的关系。 （1）阴阳的对立制约
自然界的一切事物或现象在特定的条件下，均存在着完全相反的两种属性，是互 相对立，互相排斥的，如：水与火，寒与热，昼与夜，明与暗，上与下，动与静等。 相互对立的事物或现象的双方，大多存在着相互制约的特性。如自然界的四季变化，春夏季节的湿热是由于其阳热之气逐渐上升，抑制了秋冬阴寒之气的结果，而秋 冬的阴寒之气逐渐上升，抑制了春夏的阳热之气，故秋冬气候又逐渐变得寒凉。在人 体阳和阴的亢奋与抑制这种相互对立，相互制约的关系，始终存在于机体生命活动的 过程中。 （2）阴阳的互根互用 阴阳的互根互用是指相互对立的物或现象之间，始终存在着相互依存和相互为用 的关系。也就是说阴或阳的任何一方都不能脱离对方而单独存在，所谓“阴阳互根， 相抱不脱”阴不可以无阳，阳不可以无阴，一切事物要完整必定包括了阴阳两方面。 （3）阴阳的消长平衡 阴阳的消长平衡是指相关事物或现象矛盾对立的双方，始终存在于减弱或增强的运动 变化中，消和长，它们均为数量上的变化。对立是绝对的，统一是相对的，暂时的。 两者无时不在运动变化之中，运动的结果有：阴消阳长或阳消阴长，表现为阳强阴弱，或阴强阳弱。阴阳皆消或阴阳皆长，表现为阴阳皆弱或阴阳皆强。阴阳处于暂时的动 态平衡。 （4）、阴阳的相互转化 阴阳的相互转化是指事物或现象对立的双方，在一定条件下向其各自相反方向变化 运动形式，主要是指事物或现象的阴阳属性的改变。包括渐变形式，如四季中的寒 暑交替，昼夜中的阴阳转化就是事物处于消长变化达到一定程度就向事物相反的属 性转变了和突变的形式，如一个人突然发热，高热至极，会突然出现虚脱，四肢冰凉，从阳证转为阴证是一个由量变到质变的发展过程。 二五行 五行学说认为物质世界是有由木、火、土、金、水五种基本要素组成的，五要素 之间，又存在相生、相克、相互制约的关系。通过这种关系维系和推动着客观世界的 生存和发展。这一学说渗入中医学，成为中医学家认识生命的主要方法之一。 1、五行含义
阳性属金中药（入肺经，性温或性热）： 性温类：麻黄（3-9克），桂枝（3-9克），紫苏（6-9克），白芷（6-15克），细辛（有小毒，1-3克），杜衡（有小毒，3-6克），辛夷（6-15克），生姜（6-15克），葱白（2-8枚），香薷（6-15克），西河柳（6-15克），香菜（3-6克），苍耳子（有毒，6-9克），鹅不食草（6-9克），厚朴（3-9克），豆蔻（3-6克），丁香（1-3克），红豆蔻（3-6克），陈皮（3-9克），香橼（3-9克），佛手（3-9克），檀香（克），乌药（3-9克），紫苏梗（6-9克），黄芪（9-30克），饴糖（30-60克），紫河车（克），钟乳石（3-9克），五味子（克），半夏（有毒，3-9克），天南星（有毒，3-9克），旋覆化（3-9克），金沸草（6-9克），芥子（3-9克），猪牙皂（有小毒，克），白前（3-9克），猫爪草（15-30克），苦杏仁（有小毒，6-9克），紫苏子（3-9克），紫菀（6-9克），款冬花（6-9克），百部（3-9克），远志（3-9克），紫石英（9-15克）。 性热类：干姜（3-9克）。 阴性属金中药（入肺经，性凉或性寒）： 性凉类：薄荷（3-6克），淡豆豉（6-12克），薏苡仁（9-30克），竹茹（6-9克），连翘（6-15克），鱼腥草（15-25克），拳参（6-9克），虎杖（9-15克），土贝母（6-9克），银柴胡（3-9克），天花粉（9-15克），儿茶（1-3克），罗汉果（9-15克），白芨（6-15克），沙参（9-15克），天冬（6-12克），麦冬（6-12克），玉竹（6-12克），玄参（9-15克），木蝴蝶（克），明党参（6-12克），胆南星（3-6克），前胡（3-9克），川贝母（3-9克），马兜铃（3-9克），枇杷叶（6-9克），伊贝母（3-9克），冰片（克）。 性寒类：牛蒡子（6-12克），菊花（6-9克），桑叶（6-9克），蝉蜕（3-6克），升麻（3-9克），浮萍（3-9克），藜芦（有大毒，克），食盐（10-30克），牵牛子（有毒，3-6克），甘遂（有毒，克），红大戟（有小毒，克），芫花（有毒，克），商陆（有毒，3-9克），滑石粉（9-24克），车前子（9-15克），川木通（3-6克），通草（克），三白草（15-30克），石韦（6-12克），防己（6-9克），灯心草（1-3克），冬瓜子（9-30克），黄芩（3-9克），石膏（15-60克），知母（6-12克），芦根（15-30克），栀子（6-9克），金银花（6-15克），忍冬藤（15-30克），胖大海（2-3克），射干（克），半枝莲（15-30克），穿心莲（3-9克），金果榄（3-9克），苦木（有小毒，1-3克），地骨皮（9-15克），郁金（3-9克），白茅根（9-30克），侧柏叶（6-12克），铁苋菜（15-30克），西洋参（3-6克），百合（6-12克），五倍子（3-6克），葶苈子（3-9克），瓜蒌（9-15克），瓜蒌皮（9-15克），瓜蒌子（9-15克），浙贝母（6-9克），蛤壳（3-6克），桑白皮（6-12克），羚羊角（克）。
阴阳五行与音乐养生 音乐是一种旋律，一种语言，一种心境，是欢乐、悲哀、忧郁、幽默、愤怒等情绪以声音形式的体现，音乐的魅力可以抵达人的心灵、拨动人的神经，让人在流动的、玄想的体验中浇注心灵的药方，音乐以独特的形式反映了宇宙的本质，也反映了人类的心灵状态，它能广泛而深刻地影响人的身心，具有独特的养生功能，故产生了以音乐保健医疗为内容的“音乐疗法”，亦称为“音乐养生”或“音乐医疗”。音乐疗法是一门涉及音乐学、心理学、医学、哲学、美学等多门学科的综合性科学，而从源远流长的祖国文化中溯源音乐养生之旨，更能体验“乐者，心之动”，“乐者，德之华”之妙。阴阳与音乐养生 阴阳学说是中国古代的哲学思想，它用来说明万物既对立又统一的辩证关系以及一切事物变化现象的属性，正所谓“阴阳者，万物之能使也。”“孤阴不生，独阳不长”，阴与阳在相互依存、相互制约、互根互用、相互消长中维持着动态的平衡关系，以成“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”之格局。“阴平阳秘，精神乃治”，作为贯穿整个中医体系的一个基本脉络，阴阳平衡是身心健康的基础。东汉《太平经》运用阴阳学说解释音乐的起源和养生意义，认为音乐的发展是顺应宇宙万物阴阳相生、动静相应的规律的。对音乐的阴阳之理，我们可诠释为：高为阳，低为阴；大调为阳，小调为阴；强为阳，弱为阴；刚为阳，柔为阴；金革之声为阳，丝木之声为阴等。音乐养生，恰是针对机体阴阳偏胜偏衰的属性，用音乐的阴阳属性来补偏救弊，从而协调阴阳平衡。如对阳虚寒证患者，可温阳散寒，选用活跃、欢快、兴奋、激情的音乐进行欣赏。由于阴阳的相对性，也必须根据人们的性别、年龄、文化程度、艺术修养等诸多因素因人因地制宜。 五行与音乐养生 《素问·阴阳应象大论》中将五音与天、地、身、心相联系，将角、徵、宫、商、羽分属木、火、土、金、水，从而五音与五脏相通，有了“五脏相音”学说，即宫声入脾，商音入肺，角声人肝，徵声入心，羽声入肾。在《左传》、《国语》、《管子》等史籍中也可看到五音与阴阳五行的关系。与五行的相生、相克相似，五音也是对立统一的，宫生徵，徵生商、商生羽、羽生角，羽属水，角属木，它们之间于调式上为主属关系，此为相生；而商、角属金、木；徵、羽属水、火，均为大二度，系不协和音程，在传统音乐中属相克。音乐的内蕴是以人的情感为轴心的，古人就将五音各调所发出的精神效应进行归类：“宫音和平雄厚，庄重宽宏；商音慷壮哀郁，惨怃健捷；角音圆长通澈，廉直温恭；徵音婉愉流利，雅而柔顺；羽音高洁澄净，淡荡清邈”。由五音的精神效应所决定，故“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”“五脏相音”学说在音乐养生中具有重要意义，正如《内经》中所指出，宫为脾之音，大而和也，叹者也，过思伤脾，可用宫音之亢奋使之愤怒，以治过思；商为肺之音，轻而劲也，哀者也，过忧伤肺，可用商音之欢快使之高兴，以治过忧……这也就是说，属本脏之音均可用于治疗本脏病，当然我们还可根据五行生克的规律，用于治疗他脏之病。一般说来，宫调式和徵调式色彩明亮，具有健脾、养心的作用，羽调式和角调式色彩上较暗淡，具有补肾、舒肝的作用，商调式介乎两者间，可使人感欣慰而有清肺之功效，因此根据不同的症情，依据五行学说选用适当的音乐可获得较好养生效果。 七情与音乐养生
根据中医的阴阳五行，相生相克的理论： 五行是：水木金火土 按照大自然的规律：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 -我们人体也是一个小宇宙各脏器之间有着相互的关系， 从而形成一个统一的整体，人体的五脏，又是五大元素，有着对应的关系。 肾属水，肾主骨，肾是血液循环的过滤器； 肝属木，肝主免疫，肝是解毒的； 心属火，心是动力泵，心是推动血液运行的脏器； 脾属土，脾胃不和。胃是容纳，脾是吸收，向全身供水液； 肺属金，肺是宰相，肺是吸收，呼出废气，吸入氧气，成为喷雾器；
肾是先天之本： 肾功能调养好了，滋养肝； 肝功能调养好了，滋养心； 心功能调养好了，滋养脾； 脾功能调养好了，滋养肾。 这是相生，也是良性循环。 与肾向对应的是膀胱，如有肾虚的朋友小便多； 与肝对应的是胆，肝胆相照； 与心对应的是小肠，心系小肠； 与脾相对应的是胃，脾胃不和。 与肺对应是大肠，这是五俯。 再就是五窍： 肾开窍于耳，耳鸣，耳闭，耳朵发炎，都与肾虚有关。肝开窍于目，眼睛发干，发涩，发雾，与肝脏有关；心开窍于舌，舌头发麻。起泡，溃烂与心脏有关；
脾开窍唇，口发干，唇发干，都是脾胃不和； 肺开窍与鼻，嗅觉差，与肺脏有关，这是五窍。 再就是五色： 肾功能不好的人，脸面颜色发黑【肾虚】 肝功能不好的人，脸面颜色发青【造血功能差】 心功能不好的人，脸面颜色发红【血液循环弱】 脾功能不好的人，脸面颜色发黄【消化系统功能弱】 肺功能不好的人，脸面颜色发白【呼吸系统功能弱】，这是五色。 再就是五志：【人的情绪】 肾功能弱的人，恐惧，胆小，害怕，肾虚； 肝功能弱的人，易怒，怒伤肝，脾气大，火气大； 心功能弱的人，喜，容易激动，喜伤心，乐极生悲； 脾功能弱的人，爱思，思伤脾胃，吃不得，睡不得，睡不得，吃不得，恶性循环‘ 肺功能弱的人，悲忧，多愁善感，这是五志。 再就是五味：
中医学的阴阳五行学说 阴阳五行学说是中国古代哲学理论，在古代，这一学说在各个领域中都有广泛的应用，古人用其解释各种自然或社会现象，涉及到天文、地理、历法、农学、医学等许多领域。而其中运用最广泛也是最成功的，当数其用在中国古代的医学的理论框架之中。因为在中医学里不仅把阴阳五行学说作为中医学理论的主要说理工具，而且在临床诊治中得到广泛的运用，赋予其极其丰富的实际内容。自从在《内经》中广泛运用阴阳五行学说来论述医学理论后，在二千余年来，这一学说一方面经受着临床实际的检验，另一方面也在大量的临床实际中得到不断的充实和发展，并直到现在仍在指导着中医的临床诊断和治疗。但对于中医学里的阴阳五行学说长期以来存在重大的争议，特别是对五行学说，废止之声时有所闻，有的则提出要打破阴阳五行学说的框架，有的认为该学说有神秘性和模糊性两大弱点。所以对该学说的讨论关系到中医学的科学性及其发展的重大问题。 、阴阳学说在中医学的运用 1、运用举例 在阴阳学说的指导下，中医学认为人体和宇宙世界万物都具有阴阳的不同性质和“对立统一”的阴阳关系。如《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” (1) 生理方面：在中医学里，运用阴阳学说阐述了人体的各种解剖、生理、功能现象如，《内经》中提出：“人生有形，不离阴阳”，“生之本，本于阴阳”等。总的来说，人体功能多属阳，而形体实质多属阴，即《素问·生气通天论》中所说：“阳化气，阴成形”。而生理结构中又可分阴阳，功能活动中也有阴阳。现把其内容举例如下：
（2）病理方面：在中医学里，阴阳学说被广泛用于分析各种病理现象，其中阴阳辨证被作为中医各种辨证方法的总纲，同时，从对全身的阳虚、阴虚的分析及各种脏腑阳或阴的虚实进行病理的具体分析。如“阳胜则热，阴胜则寒”。
中医阴阳五行相生相克 何谓“五行相生”？ “生”就是相生，含有相互资生、相互促进、相互助长的意思。“克”就是相克，含有相互克制、相互制约相互抑制的意思。五行的生克，说明事物的运动变化并不是孤立的、割裂的，而是联系的、整体相关的。在人体，主要用以反映正常的生理过程中各脏腑间的相互关系。 五行相生，指的是木、火、土、金、水的互相资生、助长、兴奋、促进等的运动变化，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木之类。在这种相互关系中，任何一“行”都各自具有“生我”、“我生”的两个方面，人们把这种关系比喻为“母与子”的一脉相承的关系，即：“生我”的是我母，“我生”的是我子。 以金“行”为例，因土生金，故土是金之“母”；但金生水，故金又是水之“母”，也就是说，水是金之“子”。这就是五行相生中的母子关系。 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 具体联系到人身来说，中医很早就把“五脏”类比于“五行”，故木、火、土、金、水分别代表着五脏的肝、心、脾、肺、肾。如把前述的五行相生的关系改成五脏相生，，则是肝生心、心生脾、脾生肺、肺生肾、肾生肝。如把它联成一个“相生线”，五脏(五行)通过“相生”把人身联成一个整体，
使脏腑都具有相关的资生、助长、促进或兴奋的关系。当然，这并不是说“肝生心”就是肝能“真正”将心“生”出来。 从现代医学角度看，人也确实是一个整体，每一个脏器的物质基础和功能活动都有赖于其它脏器的资生、促进，如一个脏器有病，则相关的脏器就要受到影响和损害。单从相生的关系来看，如脾(土)有病，由对肺(金 )的资生减弱，故有些患脾胃病消化不好的病人，也常易得肺病或其它呼吸道病。类似这些现象，中医多是用五行生克的理论来解释的。 可能会有人问，木能生火，但木能不能生土、生金，甚至生水呢？根据中医五行相生的理论，我们可看出，木生火是直接相生的母关系，而其它则属于间接相生的作用。至于能否实际“相生”，还得参照其它条件(如相克)的影响才能反映出来。 五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 五行相生含义: 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 五行相克含义: 是因为天地之性 众胜寡, 故水胜火. 精胜坚, 故火胜金. 刚胜柔, 故金胜木. 专胜散, 故木胜土. 实胜虚, 故土胜水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿.
中医综合-中医基础理论阴阳五行 (总分：70.50，做题时间：90分钟) 一、A型题(总题数：34，分数：34.00) 1.下列符合阴阳对立制约关系的是 A.寒极生热 B.寒者热之√ C.刚损及阳 D.重阳必阴 E.刚中求阳 2.“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”说明的阴阳关系是 A.阴阳对立 B.阴阳互根√ C.阴阳平衡 D.阴阳制约 3.《素问·五运行大论》说：“其不及，则己所不胜，侮而乘之”，是指 A.相生 B.相克 C.相侮 D.相乘√ 4.“诸寒之而热者，取之阴”，是指 A.阳病治阴√ B.阴中求阳 C.寒因寒用 D.热者寒之 E.用寒远寒 5.在五脏变动中，下列哪项是错误的 A.肝之变动为握 B.心之变动为笑√ C.脾之变动为哕 D.肺之变动为咳 E.肾之变动为栗 6.“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”，主要说明阴阳之间存在着 A.对立制约 B.互根互用√ C.互为消长 D.平衡协调 E.互相转化 7.确立“阴中求阳，阳中求阴”的理论依据是 A.阴阳对立制约 B.阴阳互根互用√ C.阴阳互为消长 D.阴阳相互转化 8.下列除哪项外，都体现了阴阳的互根关系 A.阴在内，阳之守也 B.孤阴不生，独阳不长 C.阳在外，阴之使也
E.阴损及阳，阳损及阴 9.临床常见的心火引动肝火之心肝火旺证，属于 A.相乘 B.母病及子 C.子病犯母√ D.相侮 E.反克 10.“培土生金”的理论基础是 A.五行相乘 B.五行相生√ C.五行相克 D.五行相侮 E.母病及子 11.五行相乘，下列哪种说法是正确的 A.母气有余而乘其子 B.子气有余而乘其母 C.气有余则制己所胜√ D.气有余则乘己所不胜 E.气不及则己所胜侮而乘之 12.“益火之源，以消阴翳”的治法适用于 A.阴虚阳亢 B.阴阳两虚 C.阳盛伤阴 D.阴盛伤阳 E.阳虚阴盛√ 13.下列不按五行相生顺序排列的是 A.呼、笑、歌、哭、呻 B.筋、脉、肉、皮毛、骨 C.青、赤、黄、白、黑 D.角、徵、商、宫、羽√ E.酸、苦、甘、辛、咸 14.下列选项中，按五行相生次序排列的是 A.角、徵、宫、商、羽√ B.呼、歌、笑、哭、呻 C.筋、肉、脉、骨、皮毛 D.青、黄、赤、白、黑 15.《景岳全书·新方八略》所说“阴得阳升而泉源不竭”的治疗法则，是指 A.益火之源，以消阴翳 B.壮水之主，以制阳光 C.阳中求阴，阴气得复√ D.阴中求阳，阳气充盛 E.阳病治阴，阴阳平衡 16.“壮水之主，以制阳光”主要是指 A.以阳中求阴而调整阴阳 B.以阴中求阳而调整阴阳 C.以泻阳扶阴而调整阴阳 D.以滋阴制阳而调整阴阳√ E.以补阳制阴而调整阴阳 17.肝火犯肺，属于
五行与中医养生的关系 *导读：中医讲究五行，即金、木、水、火、土，在人体中 分别对应肺、肝、肾、心、脾五脏。五行平衡、五脏调和，才能维持人体的健康和气血旺盛…… 中医讲究五行，即金、木、水、火、土，在人体中分别对应肺、肝、肾、心、脾五脏。五行平衡、五脏调和，才能维持人体的健康和气血旺盛。而五行虚弱在中医里并不一定指五脏有重疾，还包括很多被忽略的亚健康状态。 *金肺 金对应肺，与呼吸道疾病相关，如有呼吸急促、胸闷、咳嗽、喘息、语音低微等症状时，就需要养肺了。 肺最强时间：7：00～9：00 肺最弱时间：21：00～23：00 强肺关键词：润 ●白色食物可让肺强健起来。如百合，可润肺止咳，对呼吸道的调养效果最好。此外，白萝卜、白木耳、白芝麻也有生津润肺的功效。 中医养生法
呼吸吐纳：柏树可清肺安神，每天上午8～10时或下午3～5时，在柏树下用鼻子吸气、嘴呼气，共做12次，长期坚持具有补充肺气不足的作用。 两款食疗法 罗汉果茶 罗汉果1个，将其切碎，用沸水冲泡10分钟，不拘时频饮。 秋梨膏 秋鸭梨500克，红枣200克，生姜50克，蜂蜜250克。 将鸭梨去皮，切成小丁，加适量水烧开，用小火煮30分钟；生姜切成片与红枣用同样的方法煮成汤，过滤去渣。 然后把鸭梨汤，枣、姜汤，蜂蜜一起用小火煮5分钟即可。 因为罗汉果、秋梨的金气最重，且有极强的药性，可使肺功能迅速强壮。 *木肝 木对应肝，肝开窍于目，木资充盈才能眼睛明亮，如有情绪易激动、烦躁不宁、胸胁隐痛、视力急剧下降等症状时，就需要养肝了。 肝最强时间：1：00～3：00 肝最弱时间：13：00～17：00 强肝关键词：舒 ●肝怕劳累，肝气最弱的这段时间一定要注意休息，如果必须工作，则至少每隔1小时让眼睛休息5分钟。
阴阳学说在中医学中的应用 阴阳学说贯穿于中医理论体系的各个方面，用来说明人体的组织结构、生理功能、病理变化，并指导临床诊断和治疗。 （一）说明人体的组织结构 阴阳学说在阐释人体的组织结构时，认为人体是一个有机整体，是一个极为复杂的阴阳对立统一体，人体内部充满着阴阳对立统一现象。人的一切组织结构，既是有机联系的，又可以划分为相互对立的阴、阳两部分。所以说：“人生有形，不离·阴阳”（《素问·宝命全形论》）。 （二）说明人体的生理功能 中医学应用阴阳学说分析人体健康和疾病的矛盾，提出了维持人体阴阳平衡的理论。阴阳匀平谓之平人。机体阴阳平衡标志着健康。健康包括机体内部以及机体与环境之间的阴阳平衡。人体的正常生命活动，是阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系，使阴阳处于动态平衡状态的结果。 （三）说明人体的病理变化 人体与外界环境的统一和机体内在环境的平衡协调，是人体赖以生存的基础。机体阴阳平衡是健康的标志，平衡的破坏意味着生病。疾病的发生，就是这种平衡协调遭到破坏的结果。阴阳的平衡协调关系一旦受到破坏而失去平衡，便会产生疾病。因此，阴阳失调是疾病发生的基础。 （四）用子指导疾病的诊断 中医诊断疾病的过程，包括诊察疾病和辨别证候两个方面。“察色按脉，先别阴阳”（《素问·阴阳应象大论》）。阴阳学说用于诊断学中，旨在分析通过四诊而收集来的临床资料和辨别证候。 （五）用子指导疾病的防治 1〃指导养生防病：中医学十分重视对疾病的预防，不仅用阴阳学说来阐发摄生学说的理论。而且摄生的具体方法也是以阴阳学说为依据的：阴阳学说认为：人体的阴阳变化与自然界四时阴阳变化协调一致，就可以延年益寿：因而主张顺应自然，春夏养阳，秋冬养阴，精神内守，饮食有节，起居有常，做到‘‘法于阴阳，和于术数”（《素问，上古天真论》）。借以保持机体内部以及机体内外界环境之间的阴阳平衡，达到增进健康、预防疾病的目的。 2，用于疾病的治疗：由于疾病发生发展的根本原因是阴阳失调，因此，调整阴阳。补偏救弊，促使阴平阳秘，恢复阴阳相对平衡，是治疗疾病的基本原则。阴阳学说用以指导疾病的治疗，一是确定治疗原则，二是归纳药物的性能。
浅谈中医与阴阳五行 成都中医药大学张鹏 阴阳五行是我国最古老的哲学思想之一，其广泛应用于各种领域，如医学，军事，政治，预测等等。其中最重要的就是其作为中医的核心思想形成了一套神秘古老的东方医学。 中国古代哲学认为阴阳为万物根本，万物所生皆是由阴阳交感而来。阴阳是两种相对立的事物和关系，阴阳之间存在对立性即相对性。普遍性，阴阳交感而生万物，所以万物皆有阴阳。关联性，阴阳不能独立而存在，即所谓孤阴不生，独阳不长。阴阳是处于动态平衡的，阴盛则阳衰，阳亢则阴虚，在一定条件下阴阳可以相互转化，正是阴阳有这些特性而为其披上了一层神秘的面纱。 天之阴阳生六气而为，风寒，暑，湿，燥，热。地之阴阳为五运，木，火，土，金，行，即五行。风为木厥阴之，暑为相火阳之，湿为土太阴之，燥为金阳明之，寒为水太阳之，热为火阴主之，即为天地阴阳五运六气，万物受之所生，受之所长，太过则病，不及则亡。 阴阳应于人体，表为阳，里为阴，腑为阳，脏为阴，气为阳，血为阴，上为阳，下为阴，前为阳，后为阴等等。五行，应为五脏，肝，心，脾，肺，肾，分为木，火，土，金，水。而人体有十二正经，分为三阴三阳，而应天之三阴三阳。天之穴气太过，人受之为病，即风邪犯厥阴肝经，归肝所主。寒邪犯太阳，膀胱
经主之，余皆如此，则给予了我们辨证和治疗的思路。 因五行为地之阴阳，所以有阴阳的特性，即相互制约，五行相克，相互转化，五行相生，而又有相互消长，相互根用。五行相生，为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此为常态。若是太过则出现相克相侮，木胜则克土，若木不足而土有余，则木被土反侮，余皆如此。 五行分为：木，火，土，金，水。地之万物与之对应，五脏：肝，心，脾，肺，肾。五味为：酸，苦甘，辛，咸。五色为：青，赤，黄，白，黑。方位为：东，南，中，西，北。五气为：风，暑，湿，燥，寒。五行其实不是木，火，土，金，水五种物质，而是阴阳转化过程中气机变化的五种形式与状态，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下。木性为生发，火性为生长，土性滋养，金性肃杀，水性收藏。 根据五行的特点，在临床上对于疾病的预防、治疗起着巨大作用。例如：《金匮要略》首篇便论述了疾病防治方法，举的是肝之病，肝实证之时，会克脾土，所以治时应先保护脾胃。而肝虚不再用此法治之。虽然没告诉我们肝虚如何治疗，但是我们知道，木不足则需要更多的水来转化，水肾主之。所以治肝虚，先补肾，即为虚则补其母，同时有防止了肝肾两虚的情况出现。 五行对应五色为，木火土金水应青赤黄白黑。青为风，肝主之，赤为热，心主之，黄为湿，脾主之，白为气血，肺主之，黑为劳，肾主之。《金匮要略》云：“色赤为风”。因风易生热，所以赤为
阴阳五行与中医学中医阴阳五行八卦理论阴阳五行是中国古人认识世界的方法，中医正是在这古老的哲学指导下，奠定了中医在绝对性世界观和虚无轮回人生观基础上的综合性方法论。在此了中医阴阳五行八卦理论的资料，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获! 五行学说只是一个习惯说法，不是绝对的，但是它能够用来说明自然界复杂的关系，这就是多边关系。从相生来讲，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。从相克来讲，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 五行学说强调多边关系要有相对动态的平衡，失去平衡则为疾病，就需要找到多边关系中的失衡点，然后有针对性地去调理，去治疗，使其归于平衡。理顺复杂的关系，就像带兵打仗，要分析各方面的利害关系，所以中医有“用药如用兵”之说。 五行八卦分为阴阳五行和八卦理论。“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”学说同今天的数学、物理、化学一样，一直是中国古代先贤从事各种研究的工具与方法，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。八卦，是阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦。八卦是：乾、坎、艮、
震、巽、离、坤和兑。八卦通常运用在方位、测卦、风水等学科上。而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科。 木、火、土、金、水构成了宇宙万物，在宇宙中如果五行平衡时，自然界中会风调雨顺，万物生长。所以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。如果五行不平衡时，自然界就会发生各种自然灾害。如：地震、水灾、火灾，沙尘暴等等。也就是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。 中医、道教、佛教把人体比做一个小宇宙，人的心、肝、脾、肺、肾、和宇宙中的五行是相同的，肝(胆)属木，心(小肠)属火，脾(胃胰)属土，肺(大肠)属金，肾(膀胱)属水，当人体五脏相对平衡时，身体就会很健康，体内肾滋养肝，肝滋养心，心滋养脾，脾滋养肺，肺滋养肾，各脏器之间会产生相生的作用，良性循环。但平衡是相对而言的，不平衡是绝对的。因为100%的健康人是不存在的。现代人生活在空气严重污染的今天，再加上生活节奏的加快，精神压力及生理功能的自然衰退，食物中的农药、化肥、药物中的毒素沉积等等，都会导致机能失调。当其中一个脏器有病的时候，如不及早治愈，慢慢的各脏器之间就会恶性循环，产生相克。假如一个人脾胃不好就会克肾，肾会克心，心克肺，肺克肝，肝克脾。也就是“顺之生，逆则克”。
何谓中医的“阴阳五行”学说？ 就其所蕴含的宇宙观与方法论而言，中医无疑是整个中国辩证科学之中最具典型意义的一个原型了。中医的世界观为“天人合一”，其方法论是“阴阳五行”学说，事实上，“阴阳五行”不独为中医的基础，也是整个中国文化的基础。所以完全可以这样说，离开了“阴阳五行”学说，中国文化的“博大精深”也就无从谈起，因而在进入中医及其养生学的体系之前，我们有必要对其进行必要的介绍。 为了回答终极诉求问题，人类需要一个解释系统；为了处理具体问题，人类需要一个推理模型。在中国文化中，阴阳五行学说就起着这样的作用。 所谓的“解释系统与推理模型”，实际上也即一般意义上的世界观与方法论。其中世界观也称“宇宙观”，它是指人们对于整个世界的根本看法，包括人对自然、社会、对自身命运与价值的认识； 而方法论则是关于认识世界和处理问题的根本方法的学说，它与世界观，也即对世界的解释系统是一致的。一般说来，对世界的根本看法怎样，观察、研究和处理的根本方法就将怎样。 所以要在当代多维的文化视野中还原中医的特征和本来面目，只
有从其世界观和方法论入手，才不致隔靴搔痒，以讹传讹。 “阴阳五行”学说直接来源于在中国文化中具有形而上意义的易学理论，易学理论的框架是河图与洛书，其中河图完成了对宇宙间一切事物的对立关系描述，给出了中国文化解释系统，洛书则通过对这种对立关系的统一法则之演绎，为中国科学、哲学和文化提供了一个推理模型，而《易经》六十四卦则是以上这个解释系统与推理系统的逻辑方阵。另需强调的是，阴阳五行学说用以把握、厘定和通约万事万物的支点则是古人在“立竿见影，以正农时”中发现的“勾股定义”。勾股定义以其作为公理与公设的意义，为整个中国文化打下了坚实的理性基础（作者在《易经图典》及《天圆地方——中国文化的百年之痒》中另有介绍）。 就是说，阴阳五行学说是一个逻辑完备的“科学”体系，只不过区别于实证科学，它属于辩证科学。这里所谓“辩证的”，也即整体的。 就世界观来说，《易经》认为宇宙兴衰的功能，完全出于自然，人类作为其中的一分子，只能自觉地效法这一功能，而无出其外。 即：人类的属性决定其行为一定要建立在与自然的普遍联系之中，人类应该尊重自然、师法自然，而不是越俎代庖，替代上帝。因而中
一、气、阴阳、五行的关系 气、阴阳、五行都是中国传统哲学的重要范畴。气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成厂气——阴阳——五行的逻辑结构系统，形成了中国传统哲学自身的特点。 （一）气与阴阳 气是物质实体，是构成宇宙天体以及天地万物的最基本元素，是世界的本原。气范畴肯定了物质世界的统一性。阴阳是气的两种固有属性。按阴阳分，则世界上的气可分为阴气和阳气两类。阴阳又是气本身内在的矛盾要素。阴气和阳气又各具阴阳对立要素，相互渗透，相互作用，构成了气的矛盾统一体。一气分为阴阳，阴阳统一于气。“气有阴阳”（《正蒙·神化》），“一物两体，气也”（《正蒙·参两》），“气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷”（《正蒙·乾称》）。气是一，万物本原为一气，但一气分阴阳，气有阴阳为两，两存在于一之中，表现为对立的两个方面，“一”指对立双方的统一。作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物，物质世界在阴阳二气的相互作用下，不断地运动变化。“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”（《横渠易说·说卦》）。虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。这种阴阳对立的双方，共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的根源，从而建立起对立统一的气一元的物质概念。 （二）气与五行 气是世界的本原，“天地间一气耳。气之清而强者为火，清而弱者为水；浊而沉者为土，浊而浮者为木，浊而实者为金，皆一气之清浊而流派为五也。一气分五行，而五行又各有五行’’，“五可还一，一可摄五，譬之一树……各不同形，实总一根菱”（《百子全书·叔苴子内篇·卷一》）。五行同一气，一气合五行。《云笈七笺》吸收了阴阳五行思想，根据“元气本一，化生有万”的理论，阐述了气与五行的关系，谓：“一含五气，为水、为火、为木、为金、为土”，“元气分而为五行，五行归于一气”。《白虎通·卷二》曰：“五行者……金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也”，意即金木水火土五种物质元素是由气的运动变化而成的。如是，将五行多元物质结构概念统一于气一元论的单一的物质概念之中。 （三）阴阳与五行 中国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互作用而产生五行。“阴变阳合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。“阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。即太极生阴阳，阴阳化五行。就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而五行之中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。 世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。阴阳合和化生五行。所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。总之，“本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。 二、气一元论、阴阳学说、五行学说的关系 气、阴阳和五行，均为中国古代唯物主义哲学关于世界的物质构成的哲学范畴，属于世界本原的物质概念。气一元论、阴阳学说和五行学说，是中国朴素的唯物论和辩证法，是中国传
论阴阳五行在中医饮食养生中的应用 如何保持身体健康以达益寿延年，这对每个人来说，是个重要的事情。阴阳五行学说是中医学理论体系的核心,中医依据人与自然的关系,把木、火、土、金、水比喻为人的五脏,认为肝主木,心主火,脾主土,肺主金,肾主水,并且它们之间相生相克循环往复,同时用阴阳来表达人体的平衡关系。作为中医一种重要思想方法和说理工具,阴阳五行的思想也被应用到中医饮食养生之中。 1阴阳思想在饮食养生中的应用 中国古代哲学“阴阳”,本指“阴阳二气”,即两种寒暖不同的气,后引申为指一切相互对立的两个方面,中医移植了先秦哲学中的阴阳范畴,进一步揭示出阴与阳之间存在的对立制约、依存互根、相互转化和能达成动态平衡的内在联系,形成了中医药理论体系的“阴阳学说”。中医认为自然界的一切事物都是阴阳对立的统一体,人体健康也是依靠阴阳变化的动态相对平衡来维持的，正如《素问·宝命全形论》所说:“人生有形,不离阴阳”,《素问·生气通天论》进一步指出:“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。”当阴阳保持相对平衡时,人体则健康;一旦人体的阴阳相对平衡被打破,人体则发病。中医主张“医食同源”,食物的摄入与人的身体健康有紧密的关系,因此中医饮食养生主要以调理体内的阴阳为主。对由于阴阳偏衰,表现为正气虚的虚证患者,食养应以“补其不足”为原则,如阳虚畏寒者,宜食韭菜、煨姜炖狗肉、羊肉等温补壮阳的食物;阴虚火旺者,建议吃木耳、龙眼肉炖甲鱼等滋阴润燥的食物。而对由于阴阳偏盛,表现为邪盛的实证患者,食养则是“泻其有余”,以“寒者热之,热者寒之”为原则,即用寒性食物助阳热偏盛的人清泄阳热,用温热食物助阴寒偏盛之人温散阴寒。另外,阴阳相对平衡的思想也要求在饮食搭配上注意“和于阴阳”。如枸杞炖狗肉,狗肉属阳,枸杞属阴,
2016中医理论“阴阳五行学说”练习题（1）科室姓名成绩 单选题： 1.确立中医学理论体系的著作是（ b ） A.《伤寒杂病论》 B.《皇帝内经》 C.《难经》 D.《类经》 E.《神农本草经》 2. 中医整体观念的内涵是（e ） A. 人体是一个有机的整体 B. 时令对人体的影响 C. 自然界是一个整体 D. 五脏六腑、齐恒之腑是一个整体 E. 人体是一个整体，人与社会、自然环境相统一 3. 中医第一部病因病机证候学专著是（c ） A.《灵枢》 B.《脉经》 C.《诸病源候论》 D.《备急千金要方》 E.《金匮要略》 4. 中医诊治疾病主要着眼于（ d ） A. 疾病 B. 症状 C. 体征 D. 证候 E. 以上都不是 5. 儒家文化对中医学的影响包括（a ） A. 以人为本 B. 炼丹术 C. 八段锦 D. 辨证论治 E. 以上都不是 6. 我国第一部临床学专著是（ e ） A.《灵枢》 B.《脉经》 C.《诸病源候论》 D.《备急千金要方》 E.《伤寒杂病论》 7. 我国第一部脉学专著是（b ） A.《脉望》 B.《脉经》 C.《文魁脉学》 D.《濒湖脉学》 E.《一指禅》 8. 我国现存最早的针灸学专著是（a ） A.《针灸甲乙经》 B.《针灸大成》 C.《针经》 D.《针道》 E. 以上都不是 9. 堪称我国第一部医学百科全书的是（ a ） A.《备急千金要方》和《千金翼方》 B.《本草纲目》 C.《景岳全书》 D.《皇帝内经》 E. 以上都不是 10. 被称为“功邪派”的医家是（ a ） A. 张子和 B. 张景岳 C. 刘完素 D. 孙思邈 E. 李东恒 11. 被称为“补土派”的医家是（a） A. 李东恒 B. 张景岳 C. 刘完素 D. 孙思邈 E. 张子和 12. 提出了“阳非有余”、“真阴不足”的医家是（b ） A. 朱丹溪 B. 张景岳 C. 刘完素 D. 孙思邈 E. 张子和 13. 中医学创新发展的鼎盛时期是（ c ） A. 明清时期 B. 汉朝 C. 宋金元时期 D. 魏晋时期 E. 以上都不是 14. 创建了温热病的卫气营血辨证理论的是（c ） A. 吴有性 B. 吴鞠通 C. 叶桂 D. 李时珍 E. 张子和 15.“君主之官”是（ b ） A. 心 B. 心包 C. 命门 D. 肾 E. 肝