围棋与中国文化（1）
围棋的棋盘格子死板，毫无变化。棋子除黑白为对以分二方外，所有棋子没有区别，无谁大谁小，无分工，不知性能。可一落到棋盘上，突然活起来，都在谋在杀，一着能使通盘皆活，或满盘皆输，变幻莫测，不可端倪。这正是典型的中国文化。有一位我所佩服的先生着文说：「象棋的最大优点，也是较围棋的最大进步是：每一个棋子有每一个棋子的性能。」这真使我大失所望。他不知道围棋的无可无不可正在个中，且又不知道中国人对于他手下的东西最讨厌有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而围棋棋子越下越多，少则容易控制，多则眼花缭乱，满盘密密麻麻，真能看出青光眼。」倒还有些意思的是称这是「象棋和围棋的最大差别」，则又大谬不然矣。
围棋和象棋比，棋子无固定性能，这就比象棋对人的主观依赖性为大。中国象棋每个子，与生俱来有一身本领，人服从于这一性能。象棋的每一个棋子的作用是固定的，而且看起来有天赋的优越条件，例如车可以横冲直撞，马可以斜过去吃子，当然这是他们的好处，但是也是一种限制，总是一种天赋吧！车好像出身高贵，似乎是纨绔子弟，旧时代的王公贵族。兵很可怜，只能往前，只能走一步，过了河才能横行，横行也只能走一步。而且带有浓厚的封建色彩，一切努力都是为了保护将，将死了就是棋局终了，即使别的子很多也是输了。象棋布局也是先布好，像罗马方阵图一样，摆出阵地决一死战的架势。围棋就不同，每一个子都靠人的主观，它本身没有天赋，全仗人，下
棋人，临时决定，临阵决机。这样围棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少……象棋的布局先固定死，再分头冲杀，而围棋的宏观布局先存于心，且边走边布，重在占位。我以为围棋是典型的真正的中国式。
中国象棋落子非常明确，为的是杀伤对方的有生力量。围棋落第一手时，战场上空无一物，第一手下去，根据你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，绝对不是为了杀伤对方有生力量。正如老子所说：「将欲歙之，必固张之」,「将欲废之，必固兴之」，「将欲夺之，必固与之」。老子说的，是很有辩证法的，要能收缩，一定要先扩张；要想放弃，一定要先张扬；要想夺取，必定先要给予。这样的辩证的思考，是在围棋手的心中一直在进行中的。根据实际的情况临阵决机。围棋的棋子没有大小，但一旦落到棋盘上，变化就开始了，都在谋在杀，而且是阴谋阳谋结合在一起的。比如弃子战术，吃亏一点，是为了叫你上大当。围棋可以说是明明白白，却又是居心叵测。围棋和中国人的通脱老辣相象。中国人中间的一些人非常潇洒，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人论中国民族性中就提到这样的特点。好多作家说过，我记得林语堂就说过这个意思。好像并没有表现出凶巴巴的样子，就像老子说过的「和光同尘」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表现出一种超脱，但这又不是真正的超脱，表面上装出一种消极的超脱这里面埋伏着老滑。
所以我从这些地方，认为它和中国的哲学扣得特别紧，正是在这种地方使围棋成为非常典型的中国文化的代表，有最典型的中国哲学气息。
围棋又可以和中国人另一个很重要的理论相映照。中国人往往说「引而不发」。中国人不是讲中庸吗？「喜怒哀乐之未发谓之中」，「发而皆中节谓之和」。我们就举个普通的例子，就如弓箭，假如有十个人包围我，我手里只有一根箭，我采取的办法只能是引而不发。当我拉开了弓威胁着每一个人，「谁过来？」这十个人唯也不敢过来。假如我将箭一下子射出去呢？射死了一个人，但是，余下的九个人全部过来了，我就完了。
《易经》讲时，讲位。每卦有六个位：初、二、三、四、五、上。某一特定的时，某一特定的位，再加上一个度。围棋上的位也跟走的时间、局面的程度有关。我的棋子啪地下去，一下子对方可以傻眼。两个高手的棋还一点点往下走，进行肉搏，收官子之类；低手的棋，布局时位就被高手悉数占到，不战而败。棋子根本用不着走下去了。《易经》的位经常在调整，比如同一个第二爻，刚说他是好的，到第三爻又说第二爻是坏的。怎么会这样？实际生活中也不稀奇。我想围棋是和《周易》相通的。一个子落到棋盘上，没有缺点是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多还是害多？如是利多，就可以上了。两个高手下棋，很难有万全之策。
这个子落到棋盘上，还可能有许多的功能，别的子还能受到它的影响。有时它的「位」原来是好的，走到一定的时候，它又不好了，它又碍手碍脚了，是不是有这样的情况？这与《周易》也有一点相像。我在研究《周易》的时候发现，有时很好的爻位，到了一定的时候就会碍事，可能会阻挡你前进的道路。或者开始不错，但走下去会给对方做了件事情，对方可以马上利用你这东西，这是他开始时没有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中说的「鹤鸣在阴，其子和之」，又呼应起来了。围棋中的包围，反包围，大包围，这样的千变万化，也与《周易》相通。围棋和《周易》最终什么东西都归结到一个「数」。中国人对这个数，讲天数、气数，如果撇开它的迷信思想，实际上什么都是由数决定的。《周易》虽然是「象」，实际上「易者数也」。为什么？「象」实生于数。离开了数就没有「象」。可以举个例子。「某人，某地，淋雨两小时，第二天起，感冒发烧，三天后痊愈。」这是一个「象」，但这里，还不是有许多数目字？离开数无所谓「象」。围棋也是一个「象」，但是核心是数，都是数目字。围棋每个子都没有成见，没有给某一个棋子如象棋一样先定什么调子，不赋予你任何特权，平等竞争。棋盘死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和对手也是非常平等。而且一开始不如象棋一样占好位。我非常讨厌象棋（当然从社会学的角度去谈），把位置预先弄好，令我很不喜欢。我非常赞赏围棋一律平等，看自己的作用，这正是希望所在。
围棋与中国文化（2）
（五）围棋中的人生哲学
“黑白演绎如世事，纹枰对弈悟人生。”不知道从哪朝哪代开始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的说法。人们常把“学棋”与“做人”联系在一起，把围棋的棋理看作是做人的道理。如果从哲学的角度来看，可以说围棋中蕴含着人生的哲学。
下棋要懂棋理、走正着，才不容易失败；人要有道德、走正道，才不致于堕落。下棋要有大局观，思路要清晰，意图要明确；人生也一样，要有长远规划，要有自己的既定目标。下棋不能够贪心，做人也不能忘乎所以。我们说，围棋与人生都有三个阶段。围棋布局的好坏会直接关系到形势的优劣乃至全局的胜负；一个人要想在事业上取得成功，在青少年时期就要打好基础。围棋的中盘是双方激烈争斗，决定胜负的一个关键阶段；而人到中年，则是奋力拼搏、事业有成的黄金时期。人到晚年就相当于围棋的收管阶段了，虽然大局已定，但也要居安思危，不可等闲视之，要防止功亏一篑，晚节不保。下棋取得了优势时，既不能得意忘形，也不可缩手缩脚，要善于一步步地把优势转变为胜势；当棋局处于劣势时，既不能丧失信心，更不能意气用事，要千方百计地寻找对方的弱点和破绽，耐心地等待扭转局势的机会。人生也是如此，在一帆风顺时，要想到遭受挫折的可能性，时刻做好接受前进道路上各种严峻考验的准备，最终实现自己的人生目标；当身处逆境、遇到坎坷时，不能灰心丧气，要依靠顽强的意志，通过自己不懈的努力，克服各种困难，战胜人生道路上的各种艰难险
阻，到达胜利的彼岸。下棋要力争主动，不可让对手牵着鼻子走；人在社会中生存，也要争取主动，要努力学习、主动掌握各种技能，主动适应社会的竞争环境。无论是下棋还是在生活中，我们都要有一颗平常心。下棋要平心静气的对待输赢，生活中也要心平气和的看待名利和荣辱。无论是棋局还是人生，都不能把结果看得过重，重要的是要把过程做到极致。一个好的过程是值得认真回味的，只有好的过程才会有好的结果。如果没有好的过程却有了好的结果，那只能说是偶然。人生和棋局都会有偶然，但我们却不能把希望寄托在偶然上。这就像不能把赌注下在彩票中百万大奖上一样。棋局中经常会出现各种选择，而人生中也是要经常面临各种选择的。对于棋局和人生，我们都要冷静和理智的面对，都要有一个正确的态度。如果说“棋如人生”，其含义就在于：与其一心想赢棋，不如专心下好每一步棋。因为下棋要步步取“正道”，而人生也是如此。
我们说，下围棋是否讲究礼仪，也能体现出一个人的修养来。第一手棋应该下在棋盘的右上角，把方便对方下棋的左上角留给对方，以示尊重对手。在现实生活中，同样应该讲文明、有礼貌，尊重他人。做为晚辈或棋力低的一方，在对局的前后都应该主动地整理棋具。这不仅体现了对他人的尊重，也是把自己摆到了谦虚好学的位置。围棋讲究落子无悔，无论走得好还是走得差，你都要自己负责，因为棋是你自己走的，不能悔棋，这也正如人生不能再重新来一样。从某种意义上讲，小小的围棋盘，就是我们人生的大舞台。围棋吸引我们的并不是双方对决的胜负，而是蕴藏在其中的一条条做人的哲理。与其
说你在和对手下棋，还不如说是在和自己对弈，因为最难战胜的对手就是你自己。在关键时刻你输给了自己的随手和昏招，总不能怪罪对手吧？我们说，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的经营。谁能说人生不是一盘永远下不完的棋呢？
由上可知，在这看似简单的黑白世界中，确实是蕴含着许许多多深奥的哲学道理，体现了中国人传统的世界观和价值观。围棋能够使我们在休闲娱乐之中得到人生的感悟，让我们能够正确地面对丰富多彩的生活。正有所谓“大智若愚，返璞归真，无中生有，有中生无。”你如果了解了一定的哲学知识，对于开发智力、启迪智慧，学好棋理、提高棋艺必定是大有益处的。实践证明，凡是围棋名人，都是能够对哲学学以致用，对辩证法有着深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在谈自己的切身体会时就曾经说过：“学不好哲学的人，下不好棋。”这句话显然是十分有道理的。如果你是一名围棋爱好者，若懂得或是正在用哲学思想来指导下棋，那就一定会取得意想不到的效果和收获，同时你也一定能够体会到，在棋局之外，还有许多许多更让人回味无穷的东西。
围棋的文化精神 2007年，陈祖德九段在演讲“围棋与东方智慧”时曾说：“没有任何东西能像围棋这样充分体现出中国的特色、思想、文化内涵。中国有四大发明，但我想如果中国没有这些发明，世界其他国家可能早晚也把它们发明出来。但是，如果中国不发明围棋，那世界上就永远不会有围棋，因为围棋体现了太多中国的思想和智慧。” 南朝《述异记》有载，晋樵夫王质入石室山，观二童子下棋，不觉斧柯烂矣。“质归故里，已及百岁，无复当时之人”。烂柯的传说，历来为棋人所乐道，古人有很多关于烂柯的诗句，传颂着其中的文化精神。之所以如此，是因为其中包涵着许多与中国文化内涵相通的地方。 围棋在东晋被称为“坐隐”、“手谈”，道出了围棋所蕴涵的文
化底蕴；至北宋，宋徽宗有言，“忘忧清乐在枰棋”，围棋于是又被称为“忘忧”；烂柯传说流传，围棋则多了“烂柯”之名。看看烂柯的故事，从中可以细品出坐隐、手谈、忘忧、烂柯。这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。二童子本为仙人，而中国的隐士高人常常向往化为仙人；对局间，只有棋子纠葛，而无人事纠纷，是故坐隐。童子坐弈不语，全凭棋局中黑白相交，是谓手谈。世间苦乐全在棋局之外，童子不晓，王质不觉，所以忘忧。一局未竞，世易时移，斧柯烂矣，世间千回百转，竟然不如一局棋的时间长，故言烂柯。 实际上坐隐、手谈、忘忧、烂柯所用的典故均是两晋时期的言谈作品。坐隐、手谈出自《世说新语·巧艺第二十一》，忘忧出自《晋书·祖逖传》，烂柯出自晋人的《志林》。这从侧面说明，围棋在那个时期已经登堂入室，在理论上、地位上均有质的提高，并在那些名门高士中广为流传。三国两晋南北朝时期玄学大行其道，道教开始创立，佛教逐渐兴盛，这不能说是巧合。在这一哲学背景的影响下，围棋、围棋的别名、围棋的传说、围棋的故事的发生发展，正是这些思想文化表现的产物，并与玄学，也就是道家的关系极其密切。后续两千年间，围棋以此为发端，在三者的影响下，一直传延并发扬着其文化精神。 仙家修真和禅宗顿悟 比如围棋被称为坐隐，正是道家所崇尚隐者风范。道家的代表人物杨朱，逃离人世，遁迹山林，正是一位隐者。玄学包含着道家“道
正确认识*文明与物质文明、精神文明的关系 正确认识*文明与物质文明、精神文明的关系党的十六大报告从社会主义现代化建设的战略全局，把社会主义*文明同物质文明、精神文明一道，作为现代化建设的基本目标明确提了出来。这是十六大报告的一具重要思想，别仅丰富了社会主义*建设的内涵，也丰富和进展了社会主义现代化建设的理论。正确认识和把握“三个文明”的本质关系，关于进展社会主义市场经济、社会主义民主*和社会主义先进文化，别断促进物质文明、*文明和精神文明的协调进展，具有十分重要的意义。人类社会是经济、*和文化形态的有机统一体，人类文明也是由物质文明、*文明和精神文明有机构成的统一体。物质文明、*文明与精神文明基本上人类社会实践的伟大成果。人们在改造客观世界的实践中，主观世界也得到了改造；别但制造出日益增多的物质财宝，也别断提高认识世界的能力，推动*日子的进步，促进科学、艺术和人们思想道德水平的提高，推进*文明和精神文明的进展。人们在改造客观世界的实践活动中形成的有益成果，表现为物质生产方式和经济日子的进步即物质文明；在*实践活动中形成的有益成果，表现为*日子的进步即*文明；在改造客观世界的并且改造主观世界中形成的有益成果，表现为精神日子的进步即精神文明。一方面，在人类社会进展进程中，“三个文明”从来是互为条件、互为目的、互相促进的，这是整个人类社会文明进展的普遍规律；另一方面，*文明和精神文明一旦形成，便具有相对独立性和历史继承性，有其自身进展的特殊性。所以，别能简单地把*文明和精神文明看作是物质文明的派生物或附属品，而应探求和遵循*文明与精神文明自身的进展规律，自觉推进*文明和精神文明建设。社会主义物质文明、*文明和精神文明是一具密切联系的整体，统一于社会主义现代化建设的实践。社会主义社会是一具物质文明、*文明和精神文明全面进展的社会。社会主义现代化建设的伟大实践，归根到底是推进社会主义经济、*、文化建设，进展社会主义市场经济、社会主义民主*和社会主义先进文化，别断促进社会主义物质文明、*文明和精神文明协调进展的伟大实践。全面建设小康社会，也是一具经济、*、文化全面进展的目标。在*方面，算是要使“社会主义民主更加完善，社会主义法制更加完备，依法治国基本方略得到全面降实，人民的*、经济和文化权益得到切实尊重和保障。基层民主更加健全，社会秩序良好，人民安居乐业。”实现这一目标，别仅是进展社会主义民主*、建设社会主义*文明的需要，也是实现全面建设小康社会各项奋斗目标的重要保证，关系到我国社会主义现代化建设的战略全局。在社会主义现代化建设的全过程，我们必须坚持全面的进展观，“三个文明”一起抓。物质文明处于基础和中心的地位。“三个文明”一起抓，最全然的是坚持以经济建设为中心，别断解放和进展生产力。*文明和精神文明的进展，归根到底要受到物质文明进展水平的制约。离开了经济建设那个中心，物质文明上别去，*文明和精神文明建设就有失去基础的惊险。社会主义*文明的核心是人民当家作主，包括人民当家作主的*制度、*体制、*思想文化等内容。*文明的进展受一定的经济文化进展的制约和妨碍，并且又反作用于一定的物质文明和精神文明。它别仅是促进先进生产力进展的有力杠杆，而且决定着先进文化的前进方向。社会主义精神文明为物质文明和*文明建设提供思想保证和智力支持。建设社会主义精神文明，别仅是满脚和提高 小康社会人民群众精神文化日子水平的客观要求，而且构成一具国家综合国力的重要组成部分。在推进经济、*建设的并且，能否促进精神文明建设，促进人的全面进展，别仅直接关系到社会的协调、和谐与稳定，而且关系到能否为现代化建设提供持久的精神动力和智力支持，关系到经济、*进展能否获得持续的后劲和扩张力。正如十六大报告指出的，当今世界，文化与经济和*相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、制造力和凝结力之中。
围棋起源于中国，是最神奇，最深奥的棋类活动。围棋棋子之间的关系远比其它棋复杂得多，用到的思维也高深得多。 与其他棋类相比，围棋的形式可谓简单到了无以附加的程度。其它的棋，比如象棋有各个不同种类的棋子：将士兵象车马炮，这些不同的棋子都有不同的地位、性能和作用。你来我往，攻防交替，对搏时的硝烟弥漫、刀光剑影，有如在战场上拼杀一般。围棋呢？棋子只有黑白之分，再无其他区别；棋盘上除条条坪道，绝对找不到界河宫殿大本营之类的布局。但围棋的深沉魅力是其它任何棋所无法相比的：优美的棋形，雄浑的模样、广阔深远的大局观、行云流水般的行棋步调，展示了无限的美，开拓了无穷无尽的形象思维空间。 象棋讲究精密的算度，而围棋则是培养起一种超凡的感受。 围棋是一门艺术，一门竞技的艺术。更讲究顺乎自然，舒畅纯朴，寻求和谐之道，体现和谐之美与和谐之境界。 围棋还是一门哲理。以一种十分生动鲜明的形式表达了阴阳划一之机理。体现的不是战场，不是争斗，而是宇宙间万事万物存在和发展的规律。它平等地对待和评述一切事物，所以每一个棋子也就拥有同等的价值和地位，绝无世俗间的等级森严、高低贵贱之别。而棋分黑白二色，则是象征了世界阴阳两全，正反相衬；动静结合，循环相依。两种力量的抗衡，瞬息万变的态势，相持转换，此消彼长。生动揭示了善恶美丑的纵横交错，表现出世间正确与错误、光明与黑暗间的相互依存而又相互斗争；宇宙万物之世代交替、生生不息的规律。弈理深处示天地之象，窥人事之险阻。观棋如花参差，似星满地，天空闪耀，江海沧桑；世态之翻复，物情之幻化；显忧乐之境，祸福之机。变化莫测，顷刻各殊。一弈之间，天地之理无不备焉。这其中反映出一个人的道德情操、涵养境界；考验着人的意志，培养起坚韧不拔的信念。是宁静超出、神情飘渺风采的体味，又是对人的世界观、宇宙观、道德观的表现。 作为艺术，围棋让人深深感受到它无尽的美。作为哲学，围棋让人从中悟出许多人生真谛。览其得失，古今略备。所以常下围棋是不是都有一种超凡脱俗之感。 有人说围棋是一门犯错误的艺术，而反观一个人乃至整个社会的前进不正是一个不断犯错误和不断纠正错误，调整好方向力度，由此而不断深入，不断发展的过程？ 或许是应了"返璞归真"的道理吧，几乎一切事物到了其高度发展的阶段时，达到一个新的境界时，就不再是绚丽多姿，色彩斑斓的了。一切显得是那样地平平常常，淡淡如水。然而在这其中却蕴含着极其丰富的内容和无可估量的价值。到了这时，它的美就不再是表面的争奇斗艳，而在于内在的深沉博大。虽然不再是花一般姹紫嫣红，失去了令人赏心悦目的艳丽色彩，然而累累硕果，如陈年的古酒一样香淳无比，回味无穷，重在品味而不在于观赏。 在一片黑暗的混沌中诞生了各种各样的色彩，红黄蓝绿，五彩缤纷，让人目不暇接。然而当这所有的色彩全部融合在一起时，却化为朴素静雅的白色。似乎是那样地平淡无奇，毫不引人注目。然而每逢雨过天晴，淡淡的白光透过薄薄的水雾，折射出华彩艳艳，我们就可以看到一条长虹高挂，直上天空，似珠玉铺就、瑞彩妆成，这般令人陶醉，令人神往，不禁为之倾倒，为之喝彩。这世间还有什么比它更绚丽更迷人的。 从黑色的古朴到白色的高洁，融合古典美与现代美，具有经久不衰的魅力，蕴了极其丰富的内容。其中的自然而恬静、庄重而高远，永远给人以启迪，给人以崐联想。
在党的十四届五中全会上，江泽民同志从社会主义现代化建设总体布局的高度，对物质文明建设和精神文明建设的关系做了深刻阐释。提出了在搞好物质文明建设的同时，“必须把精神文明建设提到更加突出的地位”，“要把物质文明建设和精神文明建设作为统一的奋斗目标，始终不渝地坚持两手抓，两手都要硬。任何情况下，都不能以牺牲精神文明为代价去换取经济的一时发展”。这是五中全会的一个重要精神，体现了邓小平同志关于坚持两手抓、两手都要硬的战略思想，体现了以江泽民同志为核心的党中央对精神文明建设的高度重视。 当今世界，经济政治格局正发生着深刻的变化，国与国之间的竞争、乃至社会主义制度与资本主义制度之间的谁胜谁负，集中地体现在经济实力和科技实力的较量上，社会主义要创造出高于资本主义的劳动生产率，并最终战胜资本主义，取决于它的发展速度和质量，取决于它的科技、教育，说到底取决于人的素质；随着我国对外开放的扩大，各种文化思潮不断涌入，各种思想文化的撞击日趋激烈。在这样的情况下，能否坚持马克思主义在我国意识形态的指导地位，能否正确地吸收、借鉴全人类精神文明的最新成果，能否自觉抵制各种不健康乃至腐朽思想文化的影响和侵蚀，关系到改革开放和现代化建设的成败，关系到把一个什么样的中国带入21世纪；随着社会主义市场经济体制的逐步建立，对人的素质提出了越来越高的要求。现代市场经济是健康、文明的市场经济。坑蒙拐骗、制假造劣，与现代市场经济是格格不入的。没有人的思想道德素质的不断提高，没有科技教育的持续发展，现代市场经济所要求的那种讲平等竞争、讲信誉、讲质量、讲效率的观念和氛围是难以形成的。正反两方面的事实表明，越是集中力量发展经济，越是加快改革开放的步伐，就越需要精神文明提供精神动力和智力支持。从粗放型增长方式向集约型增长方式转变，很大程度寄希望于科技的投入和进步，寄希望于人才的培育和人的素质的提高，同时，攻克深化改革中的难关也需要有力的思想政治工作做保障，需要调动人民群众的积极性、创造性。可见，把社会主义精神文明提到更加突出的地位，既是时代发展的客观要求，也是国际国内形势发展的客观要求。 （一） 在搞好物质文明建设的同时，必须把精神文明建设提到更加突出的地位，反映了社会主义现代化建设的客观要求。 1、提高人的素质，培育“四有”新人，是社会主义现代化建设的基础与前提。社会主义精神文明建设的根本任务，是适应社会主义现代化建设的需要，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高整个中华民族的思想素质和科学文化素质。 人的素质是社会历史的产物，同时又给社会历史以巨大影响。在社会主义条件下，努力改善全体公民的素质，必将使社会劳动生产率不断提高，使人与人之间在公有制为主体的基础上的新型关系不断发展，使整个社会的面貌发生深刻的变化。这是我国实现社会主义现代化必不可少的条件，同时也是解放生产力、发展
学习尼玛扎西先进事迹弘扬“老西藏精神”心得体会 秋天，雅鲁藏布江两岸的青稞洒满了灿烂阳光，而选育高产青稞的尼玛扎西却永远地离开了。今年9月5日，西藏自治区农牧科学院党组副书记、院长尼玛扎西在出差途中遭遇车祸，不幸逝世，但他“做农民的儿子”“做终生的事业”的精神永远伴随青稞香永存我们心中。党员干部要学习尼玛扎西同志先进事迹，弘扬“老西藏精神”、科学家精神，做永远服务于民、奉献于党的坚实担当者。 “骄阳似我”，涵养如太阳炽热的热爱与信念。“尼玛”在藏语中是“太阳”的意思，尼玛扎西对农业发展的热情、对粮食丰产的信念，如同太阳一样炽热，也如同太阳一样照耀在田间地头。党员干部要涵养自己对党忠诚、为国奉献的矢志信念，将自己的初心变成炽热的“动力源”，以饱满的热情投身发展需要中。“青青园中葵，朝露待日晞”，党员干部要把“有限之我”投入“无限热情”之中，以积极进取、坚定自信、昂扬向上的状态赓续尼玛扎西的精神、弘扬“老西藏精神”，做有温度的“行路人”。
“长耕土地”，躬行有砥砺不息的担当和坚守。只有把心中坚定的种子灌溉以实践的汗水，才能开出繁花、结出硕果。尼玛扎西自小就有农业发展的梦想，勤奋求学后毅然回归祖国专注研究高原农业与青稞育种，把身影留在地里。广大党员干部也要有“锄禾日当午”“带月荷锄归”的实践担当，走入基层、联系群众，用真抓实干、埋头苦干和“不怕苦，不怕累”的奋斗实践，让信念再躬行中坚守，践行“老西藏精神”和科学家精神，成为有毅力、有实干、有本领的“老黄牛”“螺丝钉”。 “此心许民”，服务解人民群众的难题与需求。“一枝一叶总关情”，尼玛扎西把自己的一生变成了扎根基层、扎根群众的奉献之树，留荫结果，不负人民。书写好党民鱼水情，就要系民为本，爱民于心，为民于行，始终做人民群众的“贴心人”“好儿女”。党员干部要把人民群众摆在最高位置，情为民所系，利为民所谋，始终联系群众、服务群众，把服务为民作为自己工作的“源泉”，写成实干真章的“内蕴”，学“老西藏精神”、像爱民奉献的太阳，把自己的为民温度化作群众幸福生活的“热度”。
围棋、象棋与中国文化 围棋和象棋是中国两大棋类。作为典型的中国文化现象，它们以棋盘和棋子构成了中国传统社会的缩影。 一、围棋体现平等：围棋棋子除按颜色分为黑白二方外，在功能上无任何区别。其胜负的标志就是所占地盘的大小，而欲占领地盘，就必须至少有两口“气眼”。“气眼”即活动空间，象征着中国古代的城池。这体现着一个思路：要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与中国传统农业社会的思维方式如出一辙：要保有地盘，就要使地盘联成一片；要想地盘不失，不必须有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，极易被消灭。成片棋子虽“人”多势众，但若无气眼，也绝难存活。只有所有棋子联合在一起，才会势不可挡。从社会发展的角度考察，围棋似乎是严格的社会等级形成之前的产物，群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期较为平等的价值观念。 二、象棋等级森严：象棋将棋子分为将(帅)、士(仕)、象(相)、马、车、炮、卒(兵)等7种。功能各异，贵贱不一。其胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，即使全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测(被将死)，即使未失一子亦算失败。其余各子也因功能不同而地位不一。将帅属于最无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。车乃至宝，万不可轻弃。马、炮地位大抵相等。最悲惨者就是兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局注定悲惨。这是下层人民在传统社会的真实写照，是中国传统文化贱视苍生的生动体现。 三、中国文化的两种精神：就产生时间而言，围棋必早于象棋，其产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等、机遇相同的设计，就是先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改的身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，则是秦代以后专制制度的最佳诠释。 就弈者而论，弈围棋者自主性强，不必为保全预先设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。而象棋弈者则必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，只是为了那无能统帅一人的安危。将一人之存亡凌驾于群体安危之上，这种游戏规则乃是中国传统社会结构和规则的缩影，是典型专制思维的折射。 从游戏法则角度看，围棋是用加法，开始时空无一人，最终则往往拥挤不堪；而象棋则用减法，开始时兵将齐全，到残局时诸子凋零殆尽，最后甚至仅剩光杆司令困守孤城。真是两种感受，两种意境。 象棋布阵直观固定，局面一目了然，较为浅显易懂，故而弈之者众，但臭手
关于精神文明心得体会4篇 关于精神文明心得体会1 精神文明建设和物质文明建设相辅相成，相互促进，然而在现实当中，有许多同志往往忽视精神文明建设对物质文明建设的推动作用。因而，正确认识精神文明建设的经济意义，对构建和谐社会，具有重要的现实意义。 社会主义思想道德建设是社会主义精神文明建设的灵魂和核心，决定着精神文明的性质和方向。同时，思想道德建设对于经济发展有着重要推动作用。 思想道德是实现资源合理配置的重要保证。社会主义市场经济一个最基本的目标就是实现资源的合理配置，从而实现最佳的经济效益。资源包括人力资源和物质资源。合理配置就是这两方面能得到合理、最优的发展，实现人尽其才，物尽其用。而资源的合理配置往往又直接取决于人的思想道德素质。当前一些领域道德失范，拜金主义、享乐主义滋长，使假冒伪劣、欺诈活动、偷税漏税等成为社会公害，直接扰乱了社会主义市场经济秩序，也破坏了物质资源合理配置的进程和效益。这就需要加强适应市场经济的思想道德建设，用来约束和调节人们的市场经济行为。 思想道德是经济运行中的无形资产。如果把经济运行中的资产仅仅理解为有形资产，那只是认识或掌握了资产的一半或是一小半。经济的发展、高效益的实现，往往取决于作为无形资产的人的思想道德觉悟。行政管理和思想道德是每
个集体生存发展的两大支点，二者密不可分。忽视了对人的素质的重视和管理，这个集体必定是效率低下，效益欠佳，发展前景暗淡。因此，坚持以人为本，努力做好协调、完善和激励工作，把人和人的素质放到经营与管理的制高点，这个集体才会顺利发展。 作为精神文明建设的重要内容，文化建设既是建设物质文明的重要基础，又是提高人们思想觉悟和道德水平的重要条件。它对经济发展的推动作用，更是显而易见的。 文化建设可激发人们为经济发展建功立业的积极性和主动性。文化建设一方面同经济共融，一方面又有着相对的独立性。其经济意义主要表现在文化产品中，具有鲜明的形象性、情绪的感召性、影响的普及性。健康的、优秀的文化产品，可以转化为人们从事经济建设的精神力量；消极颓废的文化产品可以把人们引向歧途，成为经济发展和现代化建设的阻碍因素。加强文化建设，发挥文化启迪人们智慧、陶冶人们的情操、美化人们的心灵、振兴民族精神的作用，必将激发人们投身改革开放的巨大热情，更加积极地为经济建设服务。 文化建设是综合国力的重要标志。这包含两方面的意义：其一，文化的发展程度取决于综合国力的水平；其二，文化本身就是综合国力的重要组成部分。社会主义的根本任务就是发展社会生产力。高度发达的生产力需要高素质的劳动者，而文化建设的任务就在于提高人的素质，倡导高尚的道德情操，促进人的全面发展，从而为经济发展提供强大的
浅论围棋文化 围棋作为一种竞技的高雅的智力游戏，又作为一项体育运动以其特有的文化底蕴和魅力传播于世界各地，随中华文化的发展，在几千年的发展过程中靠人的智慧不断使其得以发展，在古代只是权贵人家和文人墨客的消遣的娱乐工具，现在却是时尚的大众文化代表。 围棋的最鼎盛时期暂无据可考，但是聂老围棋时代的狂潮席卷全国，刺激了民间业余围棋快速发展，现在的常昊、古力、等等国内顶尖选手出色表现便是聂旋风十年磨剑的影响。 政治、经济、文化总是和民生、社会联系在一起，围棋只是一种狭义的文化，却是所有文化的浓缩，小小的棋盘其实反映着很多无穷的道理。棋盘上演绎着军事、战争的博弈理论，是大局和局部中战略战术思想和行动的高度概括。 现在在我国经济迅猛发展之时，很多商业经济的竞争，企业的管理都借鉴中国的军事理论，围棋的《棋经13篇》就是《孙子兵法》规律的智慧。我曾经听说过，现在很多出 色的企业家都热爱围棋，并且很多都是高手，他们把对棋理的认识和理解熔入到他们企业的管理和参与市场竞争中。企业的竞争是智慧的较量，需要站在一定的高度审视全局的变化，制订决策性的战略规划，在局部发展中采取符合经商法则的战术，在商战中依靠深入的计算分析使自己始终立于不败之地。 围棋又是开发智力的游戏，很多人通过围棋的学习，会悟出很多道理，通过下棋，逻辑思维、判断、选择、取舍、计算等方面无形中就会使自己的智力水平得到提高，特别是现在的孩子通过一些生物本能反应，从兴趣出发培养的话确实是终生受益的一件事。 围棋对个人修为、性格、气质等影响很大，不会下围棋的人就很少有棋士风度，一位围棋老师说过，通过围棋的学习，可以改掉孩子的很多坏毛病，养成许多优良的品质。很多朋友说过，学围棋的孩子没有坏孩子，具有业余5D以上的孩子几乎没有考不上大学的，等等，虽然称不上真理，都很有道理。 每一个围棋爱好者都是一个战略家，不管现在或将来从事何种职业，围棋陪伴的一生都是很快乐的，一生不接触围棋将是人生一大缺憾。
援藏家属感悟心得体会3 今年X月，先生去了西藏自治区的X市X县援藏。从未到过西藏的我，从此对于圣洁神秘的雪域高原，在向往之外，又多了一份日思夜想的牵挂。国庆节期间，先生选择了留藏，我也开启了三年中第一次进藏探亲。几天中，我仓促地在X市、X市、X县跑了跑,对西藏有些浮光掠影的印象。 西藏的天空——婴儿纯净的眼。一下飞机就被西藏的天空迷住。湛蓝的天空如水洗过似的，清亮透彻，没有丝毫杂质，像婴儿纯净的眼。洁白的云，层层叠叠堆积的，像洁白的雪山，巍峨圣洁；片片舒展的，像是铺在半空的洁白棉花，柔软舒适；丝丝缕缕的，像极了随风摇曳的洁白哈达。 无风时，天就象一片宁静蔚蓝的大海，白云就是海里凝聚不动的海浪，多么辽阔美丽的海景图。有风时，天还是蓝得像发亮的纯净宝石，只是白云悠悠扬扬地飘荡，像群自在吃草的绵羊。在西藏的X天，一直天气晴好，没有看到风起云涌，也没有领略阴云密布。西藏天空是那样的宁静、美好，就如一幅色彩清新的油画。 西藏的阳光——热烈的情人。阳光是西藏的永恒主题。在西藏，一年之中日照时间长达X.X小时，每天日照时间平均为X.X小时。西
藏的阳光比之内地格外地新鲜、透亮、热烈。西藏的阳光没有一束束的，要来就是大片大片的，铺天盖地，让你感到阳光在你凝眸的一刹那间绽放，一切都亮得、鲜得像刚刚造出来的一样。 西藏的阳光也不懂得什么叫含蓄，不像内地的阳光要先羞答答地小温，然后温暖，最后热烈。西藏的阳光一来，就让你感觉灼热得似要燃烧。行走的路人，流动的牛羊，摇动的花草树木，矗立的古老建筑，耸立的皑皑雪峰，完完全全地暴露在阳光之下，无处藏身。西藏的阳光是热烈的情人，你要么逃，要么就与之一起灼烧! 西藏的山——冷静的哲学家、在西藏，睁开眼就可以见到山。这是与X截然不同的山，没有X山的绿、秀。在X市、在X，看到的山都无一例外是光秃秃的，然而却是棱角分明、线条刚硬，像藏族汉子阳刚的脸。由于没有树木、植被的遮挡，每一座山都那么形容坦率地矗立在你的面前，你既没有“只在此山中，云深不知处”的迷茫，也没有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的遗憾。 蓝天白云之下，每一座山，你都可以清清楚楚地看到她的真面目。她头顶上千年不化的雪，她躯干上纵横的沟壑，她流淌的黄沙，她堆积的岩石，一切都那么坦坦荡荡地暴露在你的眼前。她或灰、或黛、或黑、或赭、或黄的脸，远远近近、明明暗暗、浓浓淡淡、错落有致地围绕在城市、村庄的四周，分布在宽阔的雅鲁藏布江的两岸，好一
浅谈中国围棋文化 闲看数招烂樵柯，涧草山花一刹那。 五百年来棋一局，仙家岁月也无多。 －－明.徐渭 琴、棋、书、画是中国四大古老的文化艺术，其中的棋指的就是围棋，它们伴随着儒、释、道思想和其它文化艺术，融贯于绵绵几千年的中华文明史。 一、围棋的起源 关于围棋的起源，一直是一个众说纷纭的话题。作为古代四大艺术（琴棋书画）之一的围棋，跟所有具备某些神秘特征的艺术一样，关于她的起源自然从神话版本开始。目前比较为人们所接受的观点是“尧造围棋”。关于“尧造围棋”的记载，能考证到的文字有战国时的文献《世本》：“尧造围棋丹朱善之。”，西晋张华《博物志》：“尧造围棋，以教子丹朱。或云舜以子商均愚，故作围棋以教之。”从这里的文字记载来看围棋一开始便作为“教”的工具、具备开智功能为大家所接受。但这毕竟存在着众多需要考证的因素在内，实在无从确定其可信度。 另据春秋时期的《左传》记载：“卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子闻之，曰：‘……今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其隅，而况置君而弗定乎?必不免矣。……’”这里包含了众所周知的一个成语“举棋不定”。且由此看出，围棋已经为大家所相互熟悉的事物了。。”。《左传》大约成书于公元前548年，这里记载的故事发生在公元前559年。这是迄今为止最早的有关围棋的文字记载。 二、我国古代围棋的发展 春秋战国及秦汉时期，围棋就逐渐传播开来，并已相当普及了。三国两晋时期，围棋发展兴盛。梁朝的沈约在《棋品序》中说：”汉魏名贤，高品间出，晋宋盛土，逸思争流”。可见当时围棋兴盛，高手辈出。那时已出现了关于围棋的著作。 唐代国力强盛，统治者为粉饰太平，也为自我欢娱，建立了棋诗诏制度，设有棋待诏和棋博士。这种官方设置的专业棋手，有时受皇帝的召见，弈棋为娱，有时教官人等下棋。 约在隋唐棋间，围棋开始传入朝鲜和日本，后来，日本、朝鲜棋手还多次访问我国，交流棋艺。 宋代张拟撰写的《棋经十三篇》，是一部流传很广的系统论述棋艺的著作。该书仿《孙子失法十三篇》，结构宏大，说理精巧，充满
谈谈中国传统文化精神和学习生活的关系 中国传统文化 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。 显著特点： 1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。 3，历史悠久。有五千年的历史。 4，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。 19世纪40年代之后，中国受到资本主义列强的侵略凌辱，中国的志士仁人、广大群众、奋起抗争，努力寻求救国的道路，经过一百多年的艰苦斗争，终于取得确定的胜利，于1949年建立了新中国，"中国人民站起来的了！"几千年来，中国文化延续发展，虽然经一度落后，但又奋发图强，大步前进。这不是偶然的，必有其内存的思想基础。中国文化长期延续发展，虽曾经走过曲折的道路，而仍能自我更新、继续前进。这发展更新的思想基础，就是中国文化的基本精神。 中国文化中有一些思想观念，在历史上起了推动社会发展的作用。成为历史发展的内在思想源泉，这就是文化的基本精神。当然，社会发展的基本原因在于生产力的发展，但是思想意识在一定条件下也有一定的积极作用。中国几千年来文化传统的基本精神的主要内涵有四项基本观念，即是（1）天人合一；（2）以人为本、心性向善；（3）刚健有为、自强不息；（4）以和为贵、向中；（5）礼治精神。 中国传统文化与学习生活的关系 百家思想：诸子百家 1．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》） 2．道家（老子、庄子；思想：道德，无为、逍遥） 3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭） 4．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国） 5．名家（邓析、惠施、《公孙龙子》） 6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》） 8．杂家（吕不韦《吕氏春秋》） 9．小说家（吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》） 10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备）11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景
援藏工作体会和感悟(精选多篇) 第一篇：个人援藏心德体会 个人援藏心德体会 通过个人申请，组织审查同意，本人荣幸的成为了一名援藏技术干部，并于2014年6月7日深夜来到了支援目的地——理县，被安排到理县建设局工作。 到理县第二天，我们就到建设局报了到，并马上投入到工作当中，先后到薛城镇查验了农贸市场、法院、粮食局仓库等工地。虽然到理县只有短短的两天时间，然而灾区恶劣的自然条件，灾区群众战胜困难重建美好家园的伟大决心以及灾区援建工作者无私奉献的巨大热情都让我深受感染。做为组织委派的一名援藏干部，我决心放下一切包袱，战胜各种困难，为灾区重建做出应有的贡献。为此将做到： 一、服从安排，端正态度，尽快融入角色。 做为一名援藏干部，本人将以高度的责任心和使命感，无条件服从组织安排，端正工作态度，克服各种消极思想，战胜工作中的诸多困难，以饱满的热情投入到工作当中，使自已尽快融入角色，利用有限的时间多为灾区群众做实事。 二、认真学习，任劳任怨，努力完成各项工作。在工作中，本人将积极发挥 自己的专业知识，认真完成各项任务。同时，由于工作环境及自然条件的改变，以往的专业知识及工作经验势必不能完全适应当地工作，对此，本人将强化学习，虚心请教，极力提高自己的工作业务水平，使自己成为一名出色的援藏干部。 三、勤政廉洁，遵规守纪，团结本地干部群众。 在工作中，本人将遵守各种规章制度，不迟到，不早退，不旷工，勤政廉洁，不吃拿卡要，服务于灾区建设；在生活中，将谦虚谨慎，尊重当地群众的风俗习惯，团结和爱护同志、群众，积极树立援藏干部的良好形象。 总之，本人将抓紧两年的援藏时间，艰苦奋斗，努力工作，争取为理县人民做出应有的贡献。同时，通过强化锻炼，不断提高自己的业务水平和统筹协调能力，使自已成为一名优秀的党员干部。 理县建设局蔡显彬 2014年6月9日 第二篇：县委书记援藏心得体会 县委书记援藏心得体会 县委书记是党的路线、方针政策的最直接的实践者、执行者，是一个极具重要性、独立性、挑战性的岗位，尤其是西藏的县委书记，身处反分裂斗争的前沿，肩负着维护祖国统一、社会稳定和发展经济的双重任务。在新时期的西藏建设中，担任县委书记的援藏干部的任务更重、责任更大。如何当好一名援藏县委书记，已成为每一位援藏 县委书记都必须认真思考，并躬身践行的问题。通过两年来的援藏实践，使我
学习“老西藏精神”心得体会 仁布县中学政治教师：章仕德 2014年3月19日，我校全体党员教师在中心会议室学习了“老西藏精神”及其时代价值。“老西藏精神”是我党我军光荣革命传统的重要组织部分，是中国特色社会主义理论体系的有机组成部分，也是我们建设社会主义核心价值体系的重要内容，丰富了中华民族的传统美德和精神财富。 一、“老西藏精神”的由来。 二十世纪50年代，中国共产党领导下的进藏人民解放军和部分地方工作人员，团结、带领西藏各族人民胜利完成了和平解放西藏的历史性任务，结束了西藏延续一千多年的封建农奴制度，建立了人民当家作主的社会主义新西藏。与此同时逐步形成、接力传承的特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐、特别能团结、特别能奉献的“老西藏精神”。 越是艰难困苦的环境，越需要精神力量支撑，越能激发革命斗志品格。解放军每走一路到一地都不忘搞建设，先后建起连接高原与内地的川藏、青藏、滇藏、新藏等交通要道，在万里雪域开垦出“高原南泥湾”，架起了通往祖国四面八方的空中走廊，筑就了世界上最高最长的天路，处处为群众办实事、做好事、解难事，赢得了西藏各族人民群众的信赖和拥护，被亲切地称为“新汉人”、“菩萨兵”，涌现出了像《歌唱二郎山》、《毛主席派人来》、《洗衣歌》、《同一个妈妈的女儿》等一大批优秀文艺作品，反映了高原军人“革命理想高于天”、“军民团结一家亲”的爱党报国热忱和军民鱼水交融关系。各项建设事业取得的辉煌成就，有力证明了我党在西藏执政的成功实践，党的路线方针政策在西藏取得了伟大胜利。二、“老西藏精神”的发展。 进入新世纪新阶段，胡锦涛同志再次号召全军大力培育“一不怕苦、二不怕死”的战斗精神，有效履行新世纪新阶段历史使命。西藏是“一不怕苦、二不怕死”口号创始和精神实践的故乡，驻藏部队始终率先继承和弘扬这种精神，战胜一切困难而不被任何困难所阻挡，压倒一切敌人而不被任何敌人所吓倒，坚决完成各项重大任务而不打任何折扣。“一不怕苦、二不怕死”已经成为爱国主义、集体主义、革命英雄主义的重要体现和精神升华。 新时期，李素芝“立党为公、执政为民”的本质；青藏铁路建设者们“挑战
棋、文化与生命的意义(1) 博雅塔下话弈海BLOG-金海英 本科毕业前为自己的毕业论文苦苦思索，无从下笔，一次偶然中与现在的导师聊起，先生给了我许多的启发和引导，终于完成了此篇论文。此篇文章完成后，许多朋友望能阅之。但我终究觉得此文过于粗糙，难以见人，故此一推再推。现示人，希望与大家共探讨，嗬嗬，因为现在也在为研究生的毕业论文苦恼，希望在探讨中能有所灵感。 由于文章较长，得分多次发。 目录 绪论 (1) 一、棋与人的生存意义 (3) 1、《棋王》——棋与物质、精神的匮乏 (3) 2、《象棋的故事》——棋与精神匮乏 (5) 3、《名人》——棋与声名危机 (7) 二、棋在不同民族中价值观念的差别 (11) 1、东西方之间的价值差异 (11) 2、东方各民族内部的价值差异 (13) 三、比较中的启发 (14) 参考文献 (17) 内容提要
本文根据阿城的《棋王》、茨威格的《象棋的故事》、川端康成的《名人》这三部以棋为中介的国内外文学作品，通过对三种棋类的起源及文化功用的阐述，来讨论棋、文化与人生存的关系，棋在不同民族中的价值观念的差异，进而分析不同民族的棋类艺术所体现出的棋、文化与生命的意义。 关键词：棋/文化/生命 绪论 茨威格在小说《象棋的故事》告诉我们：“根据个人经验，我是深知被称为‘国王的游戏’的象棋所具有的神秘诱惑力的，在人们发明的各种游戏中只有这一种游戏，它的胜负不取决于任何刁钻的偶然性，它只给智慧戴上桂冠，或者确切些说，它只给智力天赋的一种特殊形式戴上桂冠……它是一种科学，一种艺术，一种介乎这二者之间飘浮不定的东西，就像穆罕默德的棺材介乎天地之间一样。一种包含着各种矛盾的独一无二的混合物：这种游戏既是古老的，又永远是新颖的；其基础是机械的，但只有靠想象力才能使之发挥作用；它被呆板的几何空间所限制，而同时它的组合方式又是无限的；它是不断发展的，可又完全是没有成果的；它是没有结果的思想，没有答案的数学，没有作品的艺术，没有物质的建筑。但是，尽管如此，业已证明，这种游戏比人们的一切书本和作品更好地经受了时间的考验，它是惟一属于一切民族和一切时代的游戏……。”棋类运动是人类精神物质的产物，具有陶冶情操、修心养性的功能，几千年来长盛不衰，深受各国人们的喜爱，是惟一属于一切民族和一切时代的游戏。 我们知道，人类文化是人类发展到一定阶段而产生的。我们的祖先在与自然的交往中、在人与人的交流与合作中，逐步领悟到宇宙人生的许多奥秘，从而建立起了各种价值标准和伦理准则，这样，文化就慢慢被建构起来。文化的建立，是人类社会摆脱蛮荒走向文明的一种标志。梁漱溟先生所说：“文化，就是吾人
围棋知识问答 1、先秦文献( ):“尧造围棋,丹朱善之”,这就是涉及围棋起源得最早记载。 A.《尚书》 B.《左传》 C.《世本》 D.《博物志》 2、( ):弈秋就是第一位文字记载得围棋高手,遂被后人称为“棋道鼻祖”。 A.《论语》 B.《孟子》 C.《新论》 D.《方言》 3、东汉史学家( )得《弈旨》,就是历史上第一篇论述围棋理论得专著。 A.桓谭 B.班固 C.李尤 D.马融 4、南朝( )设置围棋州邑,这就是世界上最早得围棋专业机构。 A.宋武帝 B.宋文帝 C.宋明帝 D.齐高帝 5、“王中郎以围棋为坐稳,支公以围棋为手谈。”这两句话出自刘义庆得( )。 A.《新语》 B.《法言》 C.《淮南子》 D.《世说新语》
6、唐朝设置宫廷棋土棋博士、棋待诏,最先设置翰林棋待诏得就是( )。 A.唐太宗 B.武则天 C.唐玄宗 D.唐宣宗 7、成书于( )得《棋经十三篇》,就是我国流传至今最完整、最系统、影响最大得围棋经典。 A.十世纪后期 B.十一世纪后期 C.十一世纪中期 D.十一世纪后期 8、南宁李逸民重编得( )就是我国现存最早得棋谱,它奠基了古代棋谱范型得基础。 A.《金谷园九局图》 B.《忘忧清乐集》 C.《适情录》 D.《秋仙遗谱》 9.( )严德甫、晏天章合撰得《玄玄棋经》,其死活棋势构思精巧,着法高妙,在日本有很大得影响。 A.宋朝 B.元朝 C.明朝 D.清朝 10、清朝雍正乾隆年间得双子星座范西屏、施定庵皆被誉为“棋圣”,她们“勾心斗角”得( )绝妙千古,诚为座子制时棋艺得顶峰。 A.《当湖十局》 B.《海昌二妙集》
D.《弈妙》 11、新中国成立后得首次全国围棋比赛就是在1957年。个人冠军就是( )。 A. 刘棣怀 B. 顾水如 C. 过惕生 D. 王幼宸 12、1960年6月,( )在上海接见棋手时说:“国运盛,棋运亦盛。” A.周恩来 B.贺龙 C.陈毅 D.方毅 13、( )年11月,中国围棋协会成立,陈毅任名誉主席,李梦华任主席。 A.1960 B.1961 C.1962 D.1963 14、1963年9月,年轻得中国选手( )在被让先得情况下,战胜了日本杉内雅男九段。 A.陈祖德 B.吴淞笙 C.王汝南 D.聂卫平 15、1965年10月,陈祖德分先战胜日本得( )九段,新中国培养得年轻棋手吹响了追赶与超越日本得冲锋号。 A.杉内雅男 B.宫本直毅
评分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿湘潭大学文化素质教育自修课 专题读书论文（体会） （封面） 课程名称＿＿＿＿＿＿中国文化＿＿＿＿＿＿专题读书论文（体会）中国围棋 指导老师何云波 姓名李杰 学号＿＿＿2011500216＿＿＿＿＿＿＿ 班级名称＿机械设计制造及其自动化一班＿ 交阅时间2012年5月8日 湘潭大学教务处制
“闲看数招烂樵柯，涧草山花一刹那。五百年来棋一局，仙家岁月也无多。”——明.徐渭 琴、棋、书、画是中国四大古老的文化艺术，其中的棋指的就是围棋，它们伴随着儒、释、道思想和其它文化艺术，融贯于绵绵几千年的中华文明史。 围棋是几千年来中华民族哲理智慧与思辨意识的结晶，是我们优秀的传统文化遗产，它包含了我中华厚实且独具韵味的历史与文化积淀。“奕”中的淡雅风情、豁达有度、理智并存融合了中国军事、哲学、诗词等多种艺术形式的精髓，黑白之间，纵横之上，下棋之人将自己从棋艺中的得到的悟解和内涵融入到行棋思路之中，棋盘内外天人合一，成为中国棋文化的最大特点之一。 南朝《述异记》有载，“晋樵夫王质，入石室山，观二童子下棋，不觉斧烂柯矣。质归故里，已及百岁，无复当时之人”。这个烂柯的故事，是为人所津津乐道的棋事，古人有很多关于烂柯的诗句，传颂着其中的围棋精神。之所以如此，是因为其中包涵着中国文化内涵与围棋文化内涵相通的地方。 围棋在东晋被称作“坐稳”、“手谈”，道出了围棋所蕴含的文化内涵；至北宋，又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋”，围棋又称“忘忧”；烂柯传说流传，围棋又有“烂柯”之名。坐隐、手谈、忘忧、烂柯，这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。 三国两晋南北朝时期，玄学大行其道，道教开始创立，佛教逐渐兴盛。与此同时，这个时期的围棋已经在理论上、地位上、棋艺上均有质的提高，
《社会主义精神文明建设基础知识》学习心得 2015年1月7日 陈建华 改革开放以来为实现民族富强，发展经济成为国家建设的重要工作，经过几代人的努力，GDP快速增长，中国成为世界第二大经济体。到处打上了“MADE IN CHINA”的印记。但精神文明建设的步伐远远滞后于物质文明的发展，旅游景点里中国人的形象在暗淡，这就是放纵意识形态无序发展造成的精神文明缺失。虽然我们一直在强调物质文明与精神文明两手抓，但实际中我们一只手中的物质文明已经太重，不得不放下精神文明的那只手，而让两只手共同去抓住物质文明。当我们两只手轻松地提起了沉重的物质文明前行时，却发现迷失了方向，没有了目标、没有了价值标准、没有了是非观念，环境被破坏、矿产被过度开发等等，让我们成为地球上最孤独的一群生物。 在经历了大跃进式的经济发展后，在无序的物质尘埃中，精神文明建设被重新重视起来，当建设和谐社会的口号响亮提出时，我们是否已经习惯了物质文明带来的快感，而对精神文明呲之以鼻，是否还继续放纵我们自私自利、目中无人、我行我素呢？屋
子里太沉闷，于是打开窗户透进了新鲜的空气，但是空气中的灰尘也飘落在了窗前的茶几上。我们要做的不是关上窗户发一通牢骚，而是应该用抹布擦拭上面的灰尘。改革就好比推开窗户，我们的经济发展了，但是落在茶几上的灰尘需要我们用精神文明去擦拭，然而现在我们除了看到那些到处发牢骚的人，却看不到身体力行的人。在那些人眼里，只要是中国的都是不好的，只要是外国的都是至宝，这就是精神文明缺失，是我们丢失了衡量价值的标准。 企业是国家经济发展的重要组成部分，追求利润最大化的过程中，员工无形之中被指向业绩为王的道路。只要签单我们甚至可以忽略掉他身上的任何缺点，还要大为表扬、树立典型。这是畸形的价值观，是有碍于社会发展，更不利于企业发展的思维方式。作为社会主义经济的组成部分，企业有责任在精神文明建设中起到应有的职责。目前公司组织学习精神文明建设基础知识是必要的，而且还要长期持续下去。有人觉得这年头学这些没用，觉得这些都是政治洗脑，有这类思想的人还是很多的，越是这样就更需要我们加强精神文明知识的学习。更需要公司、部门、同事去帮助他、影响他。只要当世界上还有国家存在，那么我们每个人都不可能脱离政治。况且，公司下发的精神文明基础知识无关乎政治，是作为一个有担当的人应该具备的基本素养，是放之四海而皆准的素养。 当然这些精神文明基础知识仅仅是理论，是对日常行为的文
心得体会 通过这篇文章，让我们对孔繁盛的事迹有了大致的了解，的确让人感动，作为一名普通党员，我从孔繁森同志身上学到了他的社会责任感，学到了那种对人民负责的精神。“为官一任，造福一方”，孔繁森同志用他的实际行动践行了自己的诺言。他上有老母，下有子女，把全部的家庭重任交给了患病的妻子，然而他不顾个人利益的得失，舍小家顾大家，毅然三次进藏工作。他每到一个地方，都深入群众，同群众同吃同住同劳动，帮助群众解决实际问题，他用自己的财务救济困难群众，收养三个藏族孤儿，自己购买药品给群众看病，而他自己却生活俭朴，只有常换洗的几件衣物和简单的生活和办公用品。他的这种艰苦朴素、克勤克俭、无私奉献的精神，想群众之所想急群众之所急，从群众中来到群众中去的工作作风和平易近人的工作态度，值得我们每一个人学习。 孔繁森同志时刻不忘自己是共产党的人，一切听从党安排。为了党的事业和人民的利益，他顾全大局，艰苦奋斗，无私奉献。为了西藏的经济发展、民族团结和人民生活的改善，他殚精竭虑、呕心沥血，忘我工作，直至献出宝贵的生命。他以自己的实际行动，展现了当代共产党人的优秀品质，塑造起新时期党的领导干部的崇高形象。 孔繁森同志作为一名领导干部，手中掌握着一定的权力，但他始终用党和人民赋予的权力来为人民服务，廉洁奉公，从不利用职权谋取私利。“冰山愈冷情愈热，耿耿忠心照雪山”。他的诗句，正是他崇高风范的真实写照！孔繁森同志之所以能为党和人民的事业鞠躬尽瘁，死而后已，关键
在于他牢固地树立并忠诚地实践了共产党人的世界观、人生观、价值观。因此，他才能够始终站在党和人民的立场上，始终保持着坚定正确的政治方向，始终焕发出一种顽强拚搏的奋斗精神。 心里时刻装着群众，努力为人民谋利益，是共产党人工作的出发点和落脚点。孔繁森同志心里总是牵挂着人民群众，唯独没有他自己。他为人民而活着，为人民而奋斗，为人民而献身。他认为，“一个人爱的最高境界是爱别人；一个共产党人爱的最高境界是爱人民”。 我们学习孔繁森，要学习他具有坚强的党性原则和组织观念，始终将党和人民的利益放在首位，学习他为党和人民的事业鞠躬尽瘁、无私奉献的优良品质；学习他密切联系群众，关心群众疾苦，真心诚意为人民谋利益；学习他廉洁勤政、克己奉公的高尚品格，像他那样两袖清风，一身正气，严以律已，宽以待人，团结同志，谦虚谨慎，在群众中树立和保持党员干部的良好形象。 学习孔繁森，更贵在行动，重在实效。我们每一名共产党员，在实践中对待有利于人民群众事，不但要积极主动地去做，而且还要充满感情地去做、全力以赴地去做；要把孔繁森精神作为思想上、工作上的一面镜子、一把尺子，经常照一照、量一量，取长补短，不断进步；发扬他热爱党、热爱人民、无私奉献的崇高精神，继承他艰苦朴素、廉洁自律、克己奉公的高尚品质，做一个爱人民的共产党员。