[收稿日期]2003-03-25
[作者简介]何仁富(1966-),男,四川平昌人,四川宜宾学院政法系副教授。
§哲学·美学§
尼采道德哲学的现代阐释
何仁富
(宜宾学院政法系,四川宜宾644007)
[摘 要]尼采的道德哲学并不是一般意义上的道德哲学或者伦理学,它是一种本体意义上的生命意义哲学。尼采整个道德哲学的出发点和目的,便是为生命赋予意义,他是站在生命立场上否定旧的道德价值,而又站在生命立场上呼唤新的道德价值。这样一种以生命意义为核心的道德哲学,剥离了道德价值对生命价值的“遮蔽”,生命价值获得了“澄明”和“敞亮”,确定了生命价值的一阶地位。这一思路对现代哲学,尤其是存在主义哲学以极大的启发。
[关键词]尼采;道德哲学;生命价值;强力意志
[中图分类号]B516.47 [文献标识码]A [文章编号]1006-0766(2003)06-0052-07
尼采的道德哲学是关于道德与生命的形而上学。尼采整个道德哲学的出发点和目的,便是为
生命赋予意义。一方面,他站在生命立场上否定旧的道德价值;另一方面,他又站在生命立场上呼唤新的道德价值。由此形成了他道德哲学的破和立两个方面:在破的立场上,他基于自然生命对传统道德(主要是基督教道德)的反生命性质进行了系统的批判;在立的立场上,他又基于自然生命及其本质对善恶彼岸的生命道德进行了新的建构。尼采道德哲学的破和立,都源于他对世界、生命以至道德的基本的形而上态度。
一、尼采对传统善恶道德的批判
尼采自称:“我是第一位非道德论者,因此,我是地道的破坏者”,而“从根本上说,我说的非道德论者这个词有两个否定。一方面,我否定以往称之为最高尚的人,即好人、善人、慈悲人;另一方面,我否定那种作为自在的、流行的、普遍认可的道德──颓废的道德,更确切些说,基督教道德。”因为基督教道德是“对生命
的犯罪”,“它使人类堕落”[1](100页)
。
(一)道德是一种有用处的错误:保护弱者
在尼采看来,自柏拉图以来,生命一直处在道德的统治下。即使在柏拉图的先行者那里,
“道德解释也扮演了主角”
[1](412页)
。而当基督教和
柏拉图主义勾结以后,基督教的道德价值就成了
两千年来西方人的命根子。那么,基督教道德的这一“伟大胜利”是如何取得的呢?尼采的回答是非常明确的:“道德理想的胜利就像任何胜利一样,乃是通过非道德手段取得的:诸如暴力、
谎言、诽谤和非正义性等等”[1](664页)
。尼采认为,道德价值取得统治地位的“非道德性”手段主要有这样几种:
一是“道德的伪造”。即“道德佯称知道某些事情,即知道`善与恶'。这就是想知道,人生于世乃是为了认识自己的目的和使命。即想知道,人是有某种目的,某种使命的……”[1](570页)
。道德的这种虚妄的许诺,以一种非道德的方式把“民众”集合在“目的”、“使命”之下,使他们在这种伪造的“真实”面前不得不带上道德的紧箍咒。在这一伪造行为中,诸如“主体”、“灵魂”、“自由意志”等都被捏造出来。
二是“非道德的暴力”。尼采在《道德的谱系》中详细分析了“惩罚”的效用问题,使我们清楚地看到,道德在其“伪造”不能达到目的时,便会借助暴力这种残酷的手段强行达到自己的目的。正因为有惩罚,人们才把那指向外部的本能调转枪口对准自己,从而形成良心、负罪、
2003年第6期No .6 2003
四川大学学报(哲学社会科学版)
Journal of Sichuan University (Social Science Edition )
总第129期
Sum No .129
义务等道德感。基督教道德价值在历史上对“异教徒”的各种残暴更说明了其非道德性。所以尼采说:“为了通过行为制造道德,人们就应该十分非道德……道德家的手段是以往使用过的最吓人的手段;没有勇气去干非道德行为的人,干什么都行,就是不适合当道德家”。[1](570页)
三是“诽谤和谎言”。在说明禁欲主义理想的产生时,尼采强调,正是那些弱者以他们的“叹息”和对生命的消蚀贩卖着道德的箴言。“在这里不停地编织着无比丑恶的阴谋之网———受难者在阴谋反对幸福者和成功者;在这里成功的观念遭到痛恨。为了不暴露这是仇恨而编织了何等样的谎言!滥用了多少华丽辞章和漂亮姿态!……他们用这种技术竟仿造出了德性的印纹,甚至伪造出了德性的声响,德性的金子声响。无疑,他们这些弱者,这些病入膏肓的病人现在已经完全控制了德性”[2](65页)。他们通过自身“哀叹”的谎言和对强者的诽谤而让“群畜道德”成为了统治者。
由此可知,“道德乃是非道德性的结果”。这种作为非道德性结果的道德,“经过长期经验和考察的道德,被证明是有效的生活方式,最后作为规律进入意识,成了主导……这是道德成为主宰的标志”[1](518页)。
由于道德本身的非道德性,它不可避免地只是各种谬误的结果,而且它本身只不过是一种错误,一种有用处的错误而已。尼采说:“道德是一种有用处的错误,更确切地说,就其最伟大和最无偏见的支持者而言,也是一种被认为是必然的谎话”[1](573页)。它的其有用性就在于“道德对生命的功利性”,它在实际生活中表现为一种“保存原则”,它保护“工具”,保护“平庸者”,保护“受苦人”,保护“低贱者”。—句话,道德作为保存原则是保护弱者的。
在强力意志的支配下,生命总是表现为欢悦、生动、富于激情。一个生命力强大的人,总是时刻受着自己内在的、“主观”的激情的支配,在激情下生活、创造。他就像酒神祭礼上的舞者,跳舞于一切陈旧的戒律之上,超越于善恶之外,用自由的舞蹈跳碎一切伦理。但是,在这种激情之下,个体生命可能会因此而“违背”戒律受到惩罚,也可能因被充溢的激情吞没而自我毁灭。个体为了避免这种内在激情的危害,使用道德来约束这澎湃的内在激情。为了保存自己不至在激情的狂舞下毁灭,我们总是“等同划一,试图使感觉一致,试图接受一种现存的感觉,这乃是一种宽慰”[1](664页)。同时“判断不偏不倚,冷静,因为,人们害怕激情的暴满状态,宁可置身事外,`客观'”[1](665页)。这样,人开始平淡化、“客观”化。生命的激情在道德的绳索下变得温驯服贴了,人没了“脾气”,也变得平庸了。道德恰恰是通过把人变成这种“平庸者”而又在保护这种“平庸者”中避免着生命激情可能带给人的“危害”。
生命不仅是激情的欢悦,也是生存的痛苦。强力意志的永恒轮回把个体生命置入了痛苦和欢悦的经纬网中,由此,痛苦和欢悦成了生命这条毯子不可或缺的经纬线。正是痛苦,才磨炼了生命的意志,激发了生机。生命力强盛的人,正是在大痛苦袭来之时格外振作和欢快,而生命力弱小的人则在痛苦面前显得萎靡不振。承担起了生命痛苦的人就能体验到生命的欢悦,而无力承担生命痛苦的人就会把生命本身当作负担。正因为此,人们发明了道德,试图用道德这一药方来医治人生的痛苦,安慰“受伤的灵魂”。面对生命痛苦的萎靡者,或者将这种痛苦文饰、投射到“他物”,幻想着以此可以“换回某种幸福,并由此导出“禁欲主义理想”;或者在自己的哀叹中也对他人的痛苦报以“怜惜”和“同情”,而与此同时也“换回”他人对自己痛苦的“怜惜”和“同情”,并由此消解或减轻各自承担的痛苦。道德就这样帮助“受苦人”摆脱了生命痛苦可能带给生命本身的毁灭而保存了“萎靡者”。“萎靡者”把自己打扮成“受苦人”的样子,期求着“别人”的帮助和怜悯。这“别人”也可能是某个抽象的“群体”或天国,在这种企求中,他获得了安慰和平衡,也得到了“保存”。
(二)道德是对生命的负价值:危害生命本身
尼采认为:“道德的起源只不过是通向一个目标的许多手段之一,对于我来说,问题在于道德价值”[2](5页)。“我们要批判道德的价值,首先必须对道德价值本身的价值提出疑问”[2](6页)。
在尼采看来,道德本身就是对人的自然的一种阉割。当这种道德成为人类占统治地位的价值时,也就达到了其非自然化(即理想化)的地
·
53
·
2003年第6期何仁富:尼采道德哲学的现代阐释
步,而这个过程和最终目的都是对生命自身的否定。道德发展史实际上就是一部道德逐步敌视生命的历史。道德价值首先把自己说成是对于个人幸福是必要的,因为人必须有一个“目标”,而
要达到这个“目标”,获得“意义”,就必须克制自己那有罪的欲望,人只有在“良心”的驱使下才能达到幸福。进而,这样一种“非道德性”强制接受的道德信念逐步内化为个人的意识,而个人也在这一过程中逐步变为了“群体本能”。于是,道德就不仅仅是某种他者赋予,而是一种自我认识的产物,道德成了一种“自觉”。这种“自觉”的道德进而变为一种人自己内在的声音,这声音似乎是来自“彼岸”的“绝对命令”,它强迫人必须遵循那些社会公认的道德原则,而且确认,遵从了这些普遍原则就是一种美德,就是“崇高”。而此时,人的生命意志本身就在这强大的道德声音面前萎缩了。道德由此从“此岸”世界走向了“彼岸”,并由“彼岸”来统辖“此岸”,完成了逐步敌视生命的“使命”。当此之时,人开始以否定自己的生命为己任:“他对一切都掷以否定:他否定自我,否定自然,否定他自身的自然性和真实性;他把从自身挖出来的东西当作一种肯定,一种可能的、真实的、生动的东西,当作上帝,当作上帝的审判,上帝的刑罚,当作彼岸世界,当作永恒、永久的折磨,当作地狱,当作永无止境的惩罚和无法后算的债务。这种心灵残酷是一种前所未有的意志错乱:人情愿承认自己是负债的,是卑鄙的,是无可救赎的;他情愿想象自己受罚,而且惩罚也不能抵销他负的债;他情愿用负债和惩罚的难题来污染和毒化事物的根基,从而永远地割断他走出这座`偏执观念'的迷宫的退路;他情愿建立一种理想,一种`神圣上帝'的理想,以此为依据证明他自己是毫无价值的。”
[2](71页)
总之,“道德价值
的非自然化,得出了要创造一个蜕化变质的人种的结论———即创造`善良的'、`幸福的'、`智慧
的'人”[1](513页)
。
道德对生命的危害是全方位的。尼采说:“道德会危害生命;1.危害对生命的享受,危害对生命的感激等等;2.危害对生命的美化和崇敬;3.危害对生命的认识;4.危害生命的发展,因为生命试图使自身的最高现象同自身分裂。”
[1](638页)
生命本是自然给予人的一首欢悦的歌,可道德却将其中美好的音符给消解掉而只留下干枯的数字符号。在道德的普遍统治下,生命的欢悦本身成了恶。人们不仅不能享受生命、感激生命,反而厌恶生命、仇恨生命,甚至逃避生
命。为了做一个“好人”,一个“善良的人”,恨不得将自己变为无欲无能无生命的人。尼采甚至将这种情况称为人的“普遍化的零本能”,因为
每个人都以为,“甘心为零即美德”[1](546页)
。道德也危害对生命的美化和崇敬。生命本是人生之源。生命的祟高性表现在,她是我们一切生存活动和创造活动之源泉和动力,我们理当在享受、感激生命之时崇敬她、美化她。可是,在道德面前,生命本身却变成了邪恶和丑陋。道德是一切行为和现象的最高标准,这一非自然化标准使人对待自然的生命不仅不崇敬、不美化,反而蔑视、丑化生命。我们不仅轻践别人的生命甚至轻贱自己的生命。由于道德使生命显现为“丑”和“恶”,也就遮蔽了生命的本来面目。人们看到的就只是具有“邪恶本能”和“丑陋面目”且张牙舞爪想吞噬世界的生命的假象,生命本身的欢悦性、创造性在这种遮蔽中隐退了,人们已无法认识或者说无法看见生命的本来面目了。更为严重的是,“因为生命试图使自身的最高现象同自身分裂”,即道德同生命相分裂,道德会危害生命的发展。自然的生命的喷薄在道德的严重阻压下,只能形成柏格森所说的“下降运动”了。当生命的本能无法释放其力量,而道德又把枪口对准这些本能时,生命的各种功能就会慢慢钝化。眼耳不再明聪,身体不再康健,力量不再强大。人成了有病的人,这种病就是道德,它的功能就是扼杀生命。
由于道德的危害,生命萎缩了。尼采对此极
而言之:“道德就是兽栏。”[1](570页)
人被禁闭在道德的铁宠里,变成了病态的、萎靡不振的,对自己心怀恶意的,对生命原动力充满仇恨的,对生命中美好的和幸运的一切充满猜疑的怪种。面对此情此境,尼采惊呼:“道德是一种反对自然,谋求达到更高的种类的反动。因为,它怀疑整个生命(因为生命的倾向被认为是非道德的)———敌视感性(因为最高等的价值被认为是与最高本能敌对的)———`高等天性'的退化和自我毁灭,因为他们会意识到冲突。”
[1](686页)
而且事实
上,在某种意义上说,“迄今为止,道德的发展
·
54·
四川大学学报(哲学社会科学版) 总第129期
是以牺牲下列人的利益为代价的:统治者及其特殊的本能,成功者和美丽的天性,放荡不羁者和特权者。”[1](686页)
二、尼采对善恶彼岸道德的建构
尼采是传统道德的破坏者,但是,尼采的破坏绝不仅仅是为了破坏,他也不是一个虚无主义式的“非道德主义者”。实际上,尼采非常清楚,道德是人的生活不可缺少的座标系,人不能不对自己的行为作出道德评价和道德批准,这样人才能对自己怀有一种信心。这种信心是人作为人而不是像动物那样生活所必需的。因此,尼采的反道德是站在道德立场上的反道德,是站在真道德的立场上反对假道德。他是先站在自然、生命、生成变化的立场上揭露人间之善恶的虚假,进而,又从自然、生命、生成变化的立场出发给人间制定一种新的善恶评价。在否定了迄今为止的一切道德之后,他的目的是要建立新的道德。这新的道德是什么呢?
依据尼采论述中所显现出来的“破坏性”语言后面的建设性,我们可以把尼采要建构的新道德称为以生命为基础的善恶彼岸的道德。这种新道德大体包括以下几条基本原则:生命原则、强力原则、个人原则。
(一)生命原则:以自然生命为道德价值基础的自然的道德。
在尼采看来,旧道德之所以应该被抛弃,是因为它否定生命、敌视生命、危害生命。相应地,新道德不把生命看作敌人,而是把生命作为新道德的第一原则。尼采把旧的基督教道德称为“反自然的道德”,而将新道德称为“自然的道德”。他说:“我制定一个原则。道德中的每一种自然主义,也就是每一种健康的道德,都是受生命本能支配的。”[3](323页)
那么,什么是生命呢?尼采说:“什么叫生命?这就必须给生命下一个新的、确切的定义了。我给它开列的公式如下:生命就是强力意志。”[1](181页)在尼采看来,正是作为强力意志的生命,是新的价值表的基础,是价值估定者。尼采基于对作为强力意志的生命的信仰而重构的道德,从本质上说是一种反上帝的自然的道德。这种自然的道德首先是以肯定生命为基本内容的道德自然主义,而随之的,便是对作为生命感性的肉体和本能的肯定,以及对生活世界和个人强力之释放的“健康的自私”的肯定。所以,与生命原则相伴,就形成三个附带原则,即肉体、本能和大地。
肉体原则是相对于基督教道德的灵魂原则而言的。在基督教道德那里,肉体受到蔑视,灵魂受到推崇,灵魂之善美与肉体之恶丑形成对照。“`灵魂'、`精神',最后还有不死的`灵魂',这些都是发明来蔑视肉体的,使肉体患病———`成仙'”[1](106页)。而在新道德看来,“肉体这个现象乃是更丰富、更明晰、更确切的现象。因为它按部就班,依次向前发展而不追究其最终的意义”[1](631页)。美丽的肉体,自由但不放荡,向外扩张着自己却怀抱责任与承诺。
本能原则是相对于旧道德的理性原则而言的。旧道德把道德概念化、知识化、非自然化,也即理性化、理想化,然后又反过来以抽象而普遍的理性原则指导人的生活,个人的本能欲望被认为是邪恶而不道德。新道德基于生命原则,认为本能是比理性更本真的东西,理性只不过是本能实现自己的一种工具。生命之实现恰是依赖着本能而非理性。
大地原则是相对于基督教道德的天堂原则而言的。基督教道德把美好的东西都置于天堂里,人必须在此岸世界克制自己以赎罪,力争做一个“善良的人”,以便他日进入“天堂”。新道德基于生命原则,在宣布“上帝死了”的同时也就将彼岸的天堂宣布为虚幻了。人必须立足于此岸,立足于大地,立足于当下此刻的现实生活,在现实生活中磨炼自己,成长自己。
与此同时,从肯定个人生命的自然欲望出发,尼采主张“健康的自私”。“健康的自私”既反对病态的狭隘的自私又反对“无私”的说教。健康的自私是从强力流出的,它源于力量和丰裕,是健康的肉体和强力的灵魂的自我享乐,它强纳万物于自己,通过“消化”再作为爱而给予。一句话,“健康的自私”体现的是“自私者”强大的生命力,它是强力流溢出来的对万物的强行吸纳和吞吐,是强大的自我的表现。“健康的自私”强调个人生命本能的正当性,鼓励个人的自爱、创造和强大。
(二)强力原则:以强力意志为道德价值标准的自主的道德。
·
55
·
2003年第6期何仁富:尼采道德哲学的现代阐释
通过对生命意义的追问,尼采在根本上扭转了道德价值建立的基础,把基督教价值的虚无主义性质的基础“置换”成了现实的、活生生的生命。由此,道德不是从“彼岸”上帝发出的“绝
对命令”,而是立足于“此岸”生活世界的现实生命所发出的“相对命令”、“自然的命令”,道德成为一种以自然生命为基础的“自然主义”或“应用生理学”。既然道德价值以生命为基础,而生命的本质又是强力意志,因此,由生命而估定的价值便必然以生命力是否强大为标准,即以作为生命之本质的强力意志本身为价值标准。这一标准是超越于善和恶的,它体现了生命道德的完全的自主性。
尼采把强力意志看作是世界和生命的本质,因此,由生命原则必然导出强力原则。依据强力原则,真、善、美等观念将彻底改头换面。在它看来,“善”就是生命力量的强大和增强;“恶”就是生命力量的衰弱和弱化。尼采写道:“什么是善?凡是增强我们人类力量感的东西、力量的意志、力量本身都是善。什么是恶?凡是来自柔弱的东西都是恶。什么是幸福?幸福是力量增
强、阻力被克服时的感觉。”
[4](292页)
自主的道德由于其生命力自身的强大和丰盈,它表征着生命的上升路线,它强调个体生命自己创造道德价值,并以生命的丰盈性实施着向世界的给予行为。因此,自主的道德的两个基本特征是:创造和给予。创造,在尼采看来,首先就是“一切价值的重新估价”,即从我们个人生命的强力出发,对一切旧有的价值表进行重新评估,将一切已经被认定、被遵守的价值拿到生命的强力面前,为其存在的合理性进行辩护。人作为价值的创造者,正是要在这种重估中,重塑合于生命强力标准的美德。自主的道德作为创造的道德,同时也是给予的道德。因为,创造在本质上就是一种给予,是立足于自己生命力的丰盈的一种给予。这种给予既体现在给事物命名的权利,也体现在对善恶的界定。创造者丰盈的生命力创造价值就是给予价值,他以创造为乐便是以给予为乐。他像永恒给予着的太阳,将光明投入黑暗。而且,也只是在给予中才体现出他的价值来,就像光只有对于黑暗才有意义一样。
与此同时,由强力意志也派生出两个附加原则,即悲剧原则和艺术原则。
尼采把世界和生命归为强力意志的永恒轮回,这就必然导致两重“恶果”:一方面是强力意志的生命形式之间的相互冲突所造成的生命的痛苦,另一方面是永恒轮回所显现的人生和世界意义的虚无。虽然,永恒轮回的强力意志恰恰证明了力的丰盈和生命的不可摧毁性,但也确实让生命本身披上了悲剧的外衣。于是,能否原本地接受下来这无意义的生命,就成为新道德的一个重要标准。如果一个人在清醒地看到生命无意义的真相之后,仍然不厌倦它,不否弃它,而是依然热爱它、祝福它,到了这一步,他便显现出他的悲剧英雄的本色,达到了肯定人生的极限。这就是面对生命的悲剧原则。
出于人生的悲剧性,人就必须以艺术审美的态度对待人生。尼采在其《悲剧的诞生》中就已显现出新道德的这一重要原则。如果说在旧道德下,人过的是一种伦理生活的话,那么在新道德下,人将过一种审美的、艺术的生活。以这种态度面对生活的人,他直面人生的悲剧性真相,怀着一颗强健勇敢的心,欢快而坚定地走在人生之路上,他逍遥于自然中,人群中,不用道德的眼光而用审美的眼光看人和事,能把恶人当荒野的风景欣赏,能把痛苦当空中的彩霞欣赏,他在美中度过一生,而一切痛苦又都在美中得到抚慰。“我们相对来说都是有病的,而艺术家则属于极
健壮的种族”[1](509页)
。
(三)个人原则:以成为你自己为道德价值理想的自我的道德。
以强力意志为本质的生命的现实表现就是单个人的个体生命。因此,生命原则和强力原则便逻辑地导出个人原则。个人原则的基本要求就是:“成为你自己!”这一原则的首要含义是,在自我肯定意义上的每个个体生命对自己生命力量的忠实。尼采认为,要成为自己,首先必须自我肯定。自我肯定就是要每一个人明白他之为他的唯一性和不可替代性,因此,每一个人必须忠实于自己,为自己的生命负责,并真诚地立足于自己的生命去寻求人生的意义。“我们必须在自己面前对我们的生存负责,因此我们要做这生存的真正的舵手,不容许我们的存在类似一个盲目的偶然”
[5](118页)
。自我肯定意义上的“成为你自
己”,就是要每一个人居高临下于他的生命,做他的生命的主人,赋予他的生命以他自己的意
·
56·
四川大学学报(哲学社会科学版) 总第129期
义。由于尼采强调每一个人必须首先肯定自我,即肯定生命本身,因此,其善恶彼岸的道德作为自然的道德、自主的道德,同时又是自我的道德。自然是生命的本性,自主是生命的作用方式,自我则是生命的表现方式,它们是三而一的东西,统一的基础就是生命本身。
实现了自我肯定意义上的“成为你自己”,还只是尼采善恶彼岸道德的价值理想的第一步。这一步只是让人认清了自己的本来面目,并要人敢于承认自己真实的“自我”,承认自己的生命本能,并努力去实现它。但是,尼采强调,自我之根本价值在于他是价值的创造者,而自我要成为真正的价值创造者,他就必须要把作为自己生命本质的本能转化、升华为创造的原动力,而不只是直接地将其“对象化”,这就需要自我超越。只有个体生命将自己的原始生命本能升华为创造的动力,并以此创造出新的价值,给自己的生存赋予独特的意义时,他才算完成了自我超越意义上的“成为你自己”,也才真正地成为了自己。由此,由个人原则就必然派生出两个附带原则即超越和自由。
个人在“成为你自己”的过程中,面对现实的苦痛和生命的无意义,必须以超越精神提拎自己。尼采一再强调,人是要超越自己的。整个《查拉图斯特拉如是说》,其实就是一部“超人”的宣言书,而“超人”作为一种象征,所强调的就是人的自我超越精神。“人是应被超越的”,“超人是大地的意义”、“是纳污的大海”[5](6页)。人正是以这样一种立足于大地的大蔑视的超越态度“成为你自己”的。
当你“成为你自己”时,你也便自由了。自由原则是尼采新道德的必然结论。一个直面人生惨淡,肩挑生命之苦痛,以强大的生命力和悲剧性、艺术的态度享受生活的人,必是一个自由的人。在尼采这里,自由是人生的最高境界,它内含着力量、估价和创造。《查拉图斯特拉如是说》的首篇讲精神的三种变形就是讲自由的:“我告诉你们精神的三种变形:精神如何变成骆驼,骆驼如何变成狮子,最后狮子如何变成小孩。”[5](21页)骆驼的力量承担着人生的苦痛,狮子的勇敢则重估着一切价值,而小孩的创造和游戏则使人在创造活力中审美地观照、享受人生。这既是自由的三个层次,又是自由的三种状态。自由在自我支配、自我负责和抗拒阻力的过程中,将人生的意义全部凸现出来,而人的生命也便在这自由的欢悦中得到真正实现。
三、尼采道德哲学之形而上基础
尼采之所以坚持以“善恶彼岸的道德”取代“善恶道德”,是同他对世界、人生及道德的本质的看法分不开的。在尼采看来,世界是强力意志的永恒轮回所构成的生成流变过程,它本无目的、无意义、无价值可言。人的生命作为生成世界的一个片断也是如此。但是,人没有目的和意义是不可能生存下去的。于是,为了生存,人开始了“撒谎”,即由强力中心开始透视世界,以自己的透视为基础对世界作出某种解释,这种解释就是评价,就是置入意义。通过这种解释和评价,人为自己形成一个“外观世界”,为没有意义的世界和人生找寻到某种意义。正是在这个意义上,尼采把一切认识形式都当作价值形式,把形而上学都当作价值体系。
道德也是一样,它只不过是人为了使无意义的生成世界和生命具有意义而形成的一种解释[6],一种“外观”,并不意味着世上或人生就有实在的道德这样的东西。尼采说:“道德现象是不存在的,只存在对这种现象的道德解释。”[1](181页)“根本不存在道德事实……道德仅是对一定现象的解释,确切地说是一种误解”。“道德只是记号,只是征候学。”[3](335页)也就是说,道德只不过是人对世界和人生所作的诸多“解释”(即透视)之一,它所形成的只是一种“外观世界”,因此只是“一种误解”,或者说一种谎言。但是,人必须撒谎,没有这些置入意义的谎言,人是不可能生活下去的。
由于道德是由生命强力所发射出的一种透视和评价,因此,生命强力是比道德价值更根本的价值。尼采说:“道德价值乃是表面价值,同生理学价值比较来说。”[1](517页)尼采所说的“生理学”就是生命的意义。正因为如此,尼采反对基督教善恶道德观将道德价值凌驾于生命价值之上,说它否定了生命,危害了生命。尼采要通过“善恶彼岸的道德”来肯定生命的价值,高扬生命的价值。那么,为什么道德价值会凌驾于生命价值之上呢?尼采认为,这是由于生命力衰弱而不愿或不能正视道德价值的“解释”性质,不愿
·
57
·
2003年第6期何仁富:尼采道德哲学的现代阐释
正视它所具有的“外观”和“谎言”性质,把“外观”当成了真实,把“谎言”当作了真理。但是,这种“当作”并不意味着它本身就是了。尼采说:“真理是我们已经忘掉其为幻想的幻想,
是用旧了的耗尽了感觉力量的隐喻,是磨光了压花现在不再被当作硬币而只被当作金属的硬币。”[7](106页)
尼采是要用“积极的虚无主义”让人正视道德价值绝对化后的虚无主义性质,正视道德本身的“谎言”性质,“外观”性质,并勇敢地把它当“谎言”,当“外观”接受。因为人生是需要“谎言”的(当然不是道德意义上的谎言,而是生命意义上的谎言)。
尼采的道德哲学是一种本体意义上的生命意义哲学,他是站在生命立场上否定旧的道德价值,而又站在生命立场上呼唤新的道德价值的。这样一种以生命的意义为核心的道德哲学剥离了道德价值对生命价值的“遮蔽”,生命价值获得了“澄明”和“敞亮”,确定了生命价值的一阶地位。这一思路对现代哲学,尤其是存在主义哲学以极大的启发。海德格尔的以生存状态为基础的“原始伦理学”,萨特对人的生存意义的行动阐释等无不有尼采的影响,而且存在主义大师们如海德格尔、加缪、雅斯贝尔斯等都自觉地研究尼采,吸取其思想精华。所以,雅斯贝尔斯说,尼采“带给西方以颤栗,而此项颤栗的最后意义
现在还未估定出来”[8](167页)
。斯宾格勒则称:“在尼采首先写出`重估一切价值'这句话以后,我们生活其中的这个世界的精神运动才最后找到了自己的公式”[9]
。加缪则说:“由于有了尼采,虚无主义似乎变得有预见性。……他自称是欧洲第
一位彻底的虚无主义者,但这并不是出自对虚无主义的偏爱,而是现状决定的。因为他太伟大了,他不能拒绝时代给他的遗产。”
[10]
美国哲学
史家杜兰特则明确地说:“他预言`未来'要把
`过去'划分成`尼采纪元前'和`尼采纪元后'两个时期,他的确成功了……令欧洲哲学的空气更明净更新鲜的是,因为尼采曾动了笔。”[11]
罗蒂则干脆就把20世纪的欧洲大陆哲学直接地称为“后尼采的大陆哲学”
[12]
。总之,有形的尼采
死了,无形的尼采仍然活着。他时而作为幽灵缠着人们的手足,时而作为惊雷响在思想的天空。不管我们是否喜欢他,我们都不能不正视他。
[参考文献]
[1]尼采.权力意志———重估一切价值的尝试[M ].北
京:商务印书馆,1986.
[2]尼采.道德的谱系[M ].北京:三联书店,1992.[3]尼采.尼采文集·查拉斯图拉卷[M ].西宁:青海
人民出版社,1995.
[4]尼采.尼采文集·权力意志卷[M ].西宁:青海人
民出版社,1995.
[5]尼采.查拉图斯持拉如是说[M ].北京:文化艺术
出版社,1987.
[6]参阅李知恕.论尼采的哲学解释学思想[J ].四川
大学学报(哲社版),2002,(3).
[7]尼采.哲学与真理[M ].北京:社会科学出版社,
1992.
[8]考夫曼.存在主义[M ].北京:商务印书馆,1987.[9]斯宾格勒.西方的没落[M ].北京:商务印书馆,
1963.6.
[10]伽缪.尼采和虚无主义[M ].文艺理论译从:第
三辑[C ].北京:中国文联出版社,1985.
[11]杜兰特.西方哲学史话[M ].北京:书目文献出
版社,1989.25.
[12]罗蒂.后哲学文化[M ].上海:上海译文出版社,
1992.10.
Modern Interpretation of Nietzsche 's Moral Philosophy
HE Ren -fu
(Department of Politics and Law ,Yibin College ,Yibin 644007,China )
A bstract :Nietzsche 's moral philosophy is not moral philosophy or ethics in a c om mon sense but philosophy
concerning the meaning of being .The starting point and purpose of the whole Nietzsche 's moral philosophy is to give meaning to life ,that is ,he denies the old moral value and advocates a new one from the perspective of life .Such moral philosophy centers on life meaning ,unveils value of life from the concealment of moral value ,clarifies life meaning and establishes the high position of life value .Therefore ,it inspires modern philosophy ,in particular existential philosophy .
Key words :Nietzsche ;moral philosophy ;life ;strength
(责任编辑:李知恕)
·
58·
四川大学学报(哲学社会科学版) 总第129期
尼采的超人哲学思想 尼采全名叫弗里德里希·威廉·尼采。是德国著名的哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家，开辟了诗画哲学的先河,是一位反理性主义者。主要著作有：《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。 尼采有四种哲学理论，分别是：酒神精神和日神精神，强力意志，超人哲学，和重估价值。 酒神精神和日神精神，尼采认为“酒神”精神是人的生命之流，而“日神”精神是对“酒神”精神的驾驭。 强力意志是一种价值尺度，被译为：追求强大的意志。 而超人哲学思想是我这篇文章主要论述的重点。 什么是超人？什么是超人哲学？在这里所谓的超人并不是科幻影片中的超人，而是一种思想理念。 超人是世界的意义，让我的意志说，超人将成为世界的意义。 上帝已死，我们希望超人诞生。 以上两句话都出自于尼采。尼采认为：没有强烈意志的人叫“末人”，而求强求大的人称为“超人”。
在超人哲学中，“超人”含义是作为生物进化的顶点，其次拥有强力意志，具有自由性，能够经得起苦难。 在超人哲学中，尼采强烈揭露和批判传统的基督教道德，从《查拉图斯特拉如是说》文中可以感受到“上帝”是用以约束人们的内心，限制自由（指思想和身体的自由）是奴隶道德的体现。“上帝已死,超人的诞生”表现出人们不断的超越传统道德失效。而且，基督教在西方社会的各个方面均有体现。如：哲学，政治，艺术等领域。但尼采的思想中体现出人通过自身努力可以打败上帝，“上帝已死，我们希望超人诞生。”挑战了西方传统价值观，让人超越了神。 从尼采的《查拉图斯特拉如是说》的超人哲学论述中，我的感受是尼采鼓励人们变得更加的强大，并且人在本性上是不平等的。要超越自己本身，是一种优胜劣汰的表现。但是我觉得它不代表独裁统治，种族主义。 在《查拉图斯特拉如是说》中查拉斯特拉与众人的对话，“我教你们超人。人是应该被超越的东西……你们要做这大潮中的落潮，宁可回到动物那里去，也不愿意超越人类？……超人是大地的意义。……亵渎上帝曾经是最大的亵渎，可是上帝死了这些亵渎者也
1.你们所理解的幸福——肯定不是一种目标，在我看来似乎是一种 结局。 2.所有讨论痛苦，快乐和同情的哲学体系都是天真幼稚的。 3.奴隶的道德其实是功利的主义道德。 4.我也许弄错了自己的价值，但我却要别人承认我对自己的评价， 不过这并不是虚荣（而是自负，或在大多数情况下是所谓的“谦恭”或“谦虚”） 5.普通人都仅仅是被人们所认为的那种东西——根本不习惯于确定 价值，甚至给自己选定的价值正好是主人给他选定好的（创造价值是主人的特有权利）。 6.普通人老是等待着别人对于自己的评价（不管是好的评价还是坏 的评价），然后出于本能的服从这一评价。 7.一个物种的产生，崛起与强大，都是要经过与基本上不变的恶劣 条件做长期的斗争。 8.除了这种人，即不可救药的平庸者之外，一切都不会延续到后天。 9.冒着触犯天真耳朵的风险，我提出，利己主义乃是高贵灵魂的本 质。 10.人们只能真正尊敬不考虑自己的人（歌德） 11.在一切爱和友谊中，人们体验到，一旦发现使用相同词语的双 方，有一方的感情、思想、直觉、愿望或恐惧，不同于另一方，爱和友谊便不复存在了。
12.每个深深地遭受过痛苦的人，会从理智上变得桀骜不逊和怀有 厌恶之情，这几乎决定了人们的地位等级，决定了人们能多么深地忍受痛苦。 13.深深地痛苦可以使人高贵，可以把人与人区分开来。 14.把两个人最为深刻的区分开来的，是不同的纯洁感和标准。 15.把我们的特权和行驶特权视为我们的义务。 16.只有在他得到提升和享有支配地位之后，他才有可能以独特的 傲慢方式，对于别人表示出慷慨大度。 17.最美好的青春年华和采取行动的机会，力量，已在坐着不动中 耗竭了；多少人想“跳起来”时惊恐的发现，自己的四肢已经麻木，精神也太沉重！ 18.内心忧愁的人在幸福的时候会暴露出真面目，他们抓住幸福的 方式，似乎是要出于嫉妒而闷死和勒死它——哎，他们知道的太清楚了，幸福会逃离他们。 19.如果真的想要赞扬，那只在意见不一致的地方赞扬才是一种精 巧、有高贵的自我克制——否则实际上就是在赞扬自己。 20.“处于社会之中”——不可避免地肯定是不纯洁的。 21.无论何种交往，在某种程度上，在某些方面或在某个时候变得 ——平庸。 22.最伟大的思想就是最伟大的事件。 23.每一种哲学也掩盖了一种哲学；每一种看法也是一隐藏处，每 一字词也是一个面具。
尼采的超人哲学 在谈尼采的“超人学说”之前，不得不先说一下尼采这个人，有人说他是疯子，确实，他疯了，但更多的是因为伤病和不被认可。同时，他又是伟大的，他是西方现代哲学的开创者，是能与马克思并列的现代西方大哲学家。他杀了上帝，但他不是恶魔，正如他所说的“我是最后的哲学家，我是最后的人，痛苦即是知识，只有最深地体验了痛苦的人，才能悲悼致命的真理。”而“超人哲学”正是他最为着名的学说之一。 在说“超人哲学”之前，我们必须了解尼采所说的“超人”是何物，所谓“超人”，即是超越人类。“超人”指的是未来的新物种，未来的统治集团，不是现存的或历史上的伟大超凡的人物。“超人”不是单个的人，而是一个物种，一个集团。“超人”形象的根本特征是充分发扬权力意志的狄奥尼修斯精神，是以权力意志为基础的“老爷道德”的集中体现。“超人”是人类的目标，现代人的权力意志的发扬只是达到“超人”手段。这就是尼采的“超人”的主要含义。 尼采在精神层面上无疑是强大的，人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。人是动物与超人之间过渡的一条绳索，人走过绳索即是超人，或者坠入深渊归于毁灭，然则毁灭令人可敬，退回即是可耻。因而，只有“超人”才是人类最终的进化方向和目标，这也是为什么说“上帝已死”，因为只有“超人”在未来才符合上帝的标准，强大，坚忍，立于无数人之上。 超人是一种至上的道德理想，超人本身就是真理与道德的化身，是规范与价值的创造者和占有者；他们为人类立法，他们的意志，言论就是法律；他们的道德标准就是“我能做”，而不存在“我应当做”的东西。他们有着极强的权利欲，自由、自足、却又自私。从这里看似乎“超人”并不像人们理想中的“完人”，他更符合“弱肉强食，适者生存”的原则，这也是在当时不被人们认同的原因。 在尼采看来，“超人”是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神，将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照，以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，与强力意志交合在一切达到了尼采生命欢娱与创造的顶点，即是超人。同样是在《查拉图斯拉特如是说中》尼采讲道：还从来不曾有过一个超人。我看过最伟大的人和最渺小的人的裸体：--他们彼此还太相象。真的，我发现连最伟大的人也---太人性了。由此可以看出，超人并非是指实体性的人，而是在他想象中的一种具有强大创造力与破坏力，充满着酒神精神、有着健全生命本能的创造者。事实上，“超人”只是一个“形象”不存在於任何地方。虽然是一个形象，但尼采认为生命的本质是不断的超越，因此“超人哲学”有其正面的意义。 尼采生前就抱怨说，“超人”这个词“几乎到处被完全无头脑地误解，恰恰被等同于查拉图斯拉特所全然否定了的那些评价，以为是一种理想的典型，一种高等的人类，一种半圣哲半天才的人……别的博学的苯牛，又因为这个词而揣想我是达尔文主义者，甚至在我的学说里发现有不自觉的不由自主的大骗字卡莱尔的“英雄崇拜”----一种我怀着恶意所藐视的英雄崇拜。”尼采是反对英雄崇拜的，正如超人哲学中所表达那样，每个人都是自己的强者，任何英雄崇拜都
尼采与他的哲学思想 尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。 后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。 对他来说，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作——《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。 杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。 尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。 尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一
尼采哲学超级语录经典名言名句 1、历史总是一次又一次地出现一些对过往的伟大事物进行反思的人，他们从中获取力量，常常感受到人类生命的辉煌灿烂。——尼采 2、所有的精神最终都变成了在肉体上清晰可见的东西。基督教汇聚了无数渴望被征服的人以及所有那种卑恭而虔诚的高级或低级的放弃了所有行动的人的整个的精神。——尼采《反基督》 3、是否会四处游历，寻找适合自己的国度？抑或是漫步各处，探寻最适合自己安家落户的地方？不如寻一处强劲而安稳的地方，将其作为自己的祖国，建立自己的小家。无论是喧嚣的都市，还是寂静的荒野，只要是强劲而安慰的地方，就能让你高枕无忧。——尼采《曙光》 4、窥视深渊者，必为深渊所窥视。——尼采 5、如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。——尼采 6、我是太阳! ——尼采《查拉图斯特拉如是说》 7、一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。——尼采 8、他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。——尼采 9、我愿意这样死去，以便你们这些朋友因我之故而更爱世人；我愿意再变为泥土，让我在诞生我的大地中安息。——尼采《查拉图斯
特拉如是说》 10、乐观主义，为了重建的目的，为了什么时候能被允许再次成为悲观主义者。——尼采 11、美观战胜了重量和地心引力，它和权力意志都力图在建筑物中表现自己，建筑学是一种力量修辞学——尼采 12、灵魂的下水道-为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。具有这种下水道功能的，对于那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。——尼采《人性，太人性的》 13、今天，我执笔的这一瞬间，我展望自己的未来-就像平静的海面，没有任何希求能骚扰那完全的宁静。我一点都不期望任何东西或不同于它现在的情况，也不希望自己有所改变。——尼采《瞧！这个人》 14、我祈祷我的高傲陪伴我的智慧！——尼采 15、人是必须要被超越的东西。——尼采《查拉图斯特拉如是说》 16、总有一天，孤独会令你疲惫总有一天，你的骄傲会蜷缩，你的勇气会崩溃总有一天，你会不再看到你的高贵之处，却十分亲近你的卑贱之处。——尼采 17、每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负。——尼采 18、与恶魔斗争的人要时刻警惕，以免自己也变成恶魔。如果你久久地注视着深渊，那深渊同时也在注视着你——尼采《善恶的彼岸》19、接受一种信仰，仅仅因为它是习俗。这无非意味着:不诚实、胆小、懒惰！那么不诚实、胆小、懒惰是伦理的前提吗？——尼采
尼采超人哲学之评析 ——从《查拉图斯特拉如是说》看“超人” 摘要：尼采庞杂的思想体系中，“超人哲学”无疑占有重要地位。本文以尼采的一句名言为切入点，研究尼采超人学说的形成，及超人学说的内涵定义。然后具体分析《查拉图斯特拉如是说》中查拉图斯特拉这个“超人”形象，及其背后所蕴含的深层意义。最后探讨尼采“超人学说”的现实意义。 “人类是一根绳索，连接着动物和超人——一根绳索悬挂于深渊之上。”——尼采 在尼采看来，人是一座桥梁、一种过渡，而非目的。尼采认为一切物种都创造出超越自己的东西，人也必然进化到超人。超人高于人犹如人高于动物，人只是超人与动物之间的一条过渡的绳索。人或者走过这条绳索成为超人，或者掉下深渊摔死归于毁灭，或者留在此岸退回动物界，成为超人是光荣的，掉下深渊摔死是可敬的，退回动物界是可耻的。超人与现代人类的差别甚至比现代人与猿类的差别还要大。“超人”是天生的统治者，是宇宙的真正精华。 上帝死了，人获得了新生。这新生的人是“超人”，是“自由”，是生命的喷发，是自我的肯定和超越。超人就是尼采心目中新的上帝。 在那个传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义？尼采在追寻这个问题答案的过程中，提出了他的“超人”哲学。 “超人”的出现，是尼采“重估一切价值”和英雄道德观的必然结果，也是他最高的道德理想人格。在尼采看来，正如必须重新创造一种新的价值体系以挽救人类道德的堕落一样，也必须呼唤出一种“超人”来挽救人类自身可悲的退化。“超人”是人类能够而且必须创造的最高价值的人格代表，是英雄道德的载体和人类发展的目标。他说:“目标并不是‘人类’而是超人！”。 那么，接下来这个问题就呼之欲出了。什么是超人？ 其实在《查拉图斯特拉如是说》中这个问题在一开始查拉图斯特拉就给出了一定的交代：“让我来教你们关于超人。人是要被克服的东西。为了克服人类你们都做了些什么？至今为止，所有的存在都创造了超越自己的东西：难道你们要做这大潮流中的退潮吗，难道你们不要超越人类而是返回到动物吗？” 超人的核心在于克服自我并创造出超越自身的东西。尼采的“超人”具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，是最能体现生命意志的人，是最具有旺盛创造力的人，是生活中的强者。 尼采所指的“超人”形象大致可以概括为：超人是超越自身、超越弱者的人，他能充分表现自己、主宰平庸之辈；超人是真理与道德的准绳，是规范与价值的创造者；超人是自由的、自私的、自足的；超人面对人类最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的环境中成长起来的，憎恨、嫉妒、顽固、怀疑、严酷、贪婪和暴力只能使超人更坚强。因此我们可以得出结论：尼采所说的超人不是那种卑微琐碎软弱无力的人，超人是充实丰富伟大而完全的人。不过，尼采并没有把超人看作是绝对的，他所说的超人和与超人相对的“末人”，“乃是一个相对的概念”，超人既能自我超越，又能超越别人。 我印象最深的是查拉图斯特拉在对民众说完超人后，发生的一段插曲。这时查拉图斯特拉的行为是非常有象征意义的。 走软索者被竞争对手超过后惊慌失措竟从绳索上掉了下来，恐怕活不成了。当临死前踏软索者悲伤地说自己要下地狱时，查拉图斯特拉非常清楚地告诉他世界上没有地狱。踏软索
尼采哲学思想内涵浅析论文（共3篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 第1篇：尼采哲学思想浅析 一、叔本华及尼采 尼采所处的时代人们高扬理性关注物质生活，认为理性和科学技术能给人带来终极幸福。这种盲目的乐观主义在遇到叔本华悲观主义哲学之后开始瓦解，叔本华将世界本质看做是生命意志，每个个体都被生命意志支配，个体无法发挥自己的能动性，整个生命受伟大的生命意志的控制，于是摆脱生命意志枷锁唯一的出路就是结束生命。叔本华自身的学术观点不够彻底，但是深受叔本华思想影响的中国清代学者王国维就以亲身经历贯彻了叔本华的思想，他自杀了。尼采深受叔本华的影响，其整个哲学思想的基调也是悲观的，但是他称自己的哲学是积极的虚无主义。尼采将虚无主义分为两类，即积极的虚无主义和消极的虚无主义。缥缈消极的虚无主义是现代人在否认一切价值观念之后表现出的一种无所适从和自我沉沦的状态，一切旧传统价值遭到否认之后处于彻底的价值虚
空之中，丧失信仰无人管束做什么都可以的失控儿童。而积极的虚无主义则是指在批判一切传统价值之后重新建立一种全新的价值体系，重塑现代人的价值观，在对一切旧价值感到失望之时，身处绝境却不自暴自弃，起身反抗从而克服虚无主义，这种反抗精神在尼采思想中就表现为高扬生命活力的酒神精神和权利意志。其积极的虚无主义使他认识到生命本身的悲剧性质，即能够自由运用理性思索整个宇宙的人生命却是有限的，有限的生命和无限的宇宙之间的张力使人必须承认自身的悲剧性。但同时，在认识到个人是被伟大的生命意志所控制之后，应该勇敢地面对悲剧的人生，用顽强的生命力来战胜掌控一切的生命意志，这也就是尼采与叔本华最大的区别所在。 二、尼采对理性的批判 尼采对理性批判的靶子首先对准的是苏格拉底和柏拉图。他强烈地批判苏格拉底以来欧洲历史上的理性主义。苏格拉底提出“知识即美德，无知即罪恶”这句话成为后世理性主义的开端，这里知识就是理性的代表，苏格拉底认为只有以理性的态度对外部世界和内在心灵进行分析、归纳和总结，最终才能得出对人类有用的知识。而缺乏理性能力的人则是个缺乏善的人，也就是罪恶的人。在此，理性与本能被对立起来，
浅谈尼采主要的哲学思想 反传统主义者尼采，其学说的影响无论是在世界各国还是在中国都很强烈的。从近代起到20世纪80年代,我国先后形成了三次“尼采热”（五四新文化运动前后,抗日战争时期,1985一1989年间）。因此我们有必要对尼采的思想有一个清醒的认识和足够的重视。尼采的思想深受哲学家叔本华的影响。他先是追随叔本华,后是扬弃了叔本华,以自己的“强力意志说”来代替叔本华的“生存意志”论,强调发挥人的创造性活力和生命本能。他高呼“上帝死了”主张“用铁锤从事哲学”。他提出“打倒偶像”,反对以苏格拉底和基督教为代表的欧洲理性派哲学传统,及其孕育的“强力意志”相悖的“奴隶道德”（全增瑕主编《西方哲学史》第417页）。他大胆提倡“重估一切价值”,以使人的生命充盈的“主道德”代替以往的使人堕落、屠弱的“畜群道德”或“奴隶道德”,以现实世界的“超人”代替彼岸世界的“上帝”或“救世主”以及个性被泯灭的“末人”。 一、强力意志 尼采强力意志论一直可以追溯到叔本华的生命意志论，但是尼采扬弃了叔本华全面否定生命的悲观主义思想，强力意志实现的是对人性的肯定，对人生存价值的认可，哪里有生命，哪里就有强力意志，强力意志是人的本质特性。生命意志的目标不是求生存，而是求强力具有强力意志的人是自由之人、智慧之人、自主之人。人在创造中成其为人，只有具有强力意志的主体才是自由的艺术创造的主体，才是生存有价值、有意义的人。生命是一种自我扩张、自我延伸、不断上升的过程，强力意志是一种自我肯定的意愿，一种自我超越的意愿，人要成为自己的主人、命运的主宰，就必须有强力意志。人出生就是走向死亡，这是人的宿命的悲剧，而通过艺术创造可以实现对这种宿命苦难的升华，可以避免这种痛苦，从而拯救人类悲剧性的命运，这是一种古希腊式的逃避痛苦、消极对待的方式，而尼采认为，强健的生命渴求痛苦，从生命本体的高度和不可知的悲剧命运力量的抗争，本身就是一种快乐。人生充满了痛苦，最重要的是理解痛苦的意义，痛苦提升了生命的状态，显现了生命意志本身坚不可摧的力量以及生存的乐趣,在悲剧现象背后是生命永恒的欢乐,生命的最高状态是包括了痛苦在内的。尼采承认人生的悲剧性的同时,却勇敢直面生命的整体，连同它的苦难和悲剧,尼采对生命的肯定，即无论现实多么残酷，生存多么艰辛,人都应该义无反顾地投入到生活的怀抱中，就像酒神一样迷醉似地执着于它，这无疑是一种乐观向上的人生观。 二、关于“超人”的观点 关于“超人”的观点尼采以“权力意志”为其理论基础提出了“超人”学说,主要包含三层意思：第一,“超人”是衡量一个民族优劣的价值尺度,也是人类的远大目标。他指出,对于一个民族的生存,不能不首先评定其价值,凡是能统治、征服他人的,并使他们的邻人畏惧和嫉妒的,便被看作是高超的人,是“第一的、标准的,是一切事物之精义”。但是,有谁能成为统治者和征服者,即谁是“标准”和“精义”呢 尼采认为,只有“超人”。 第二,“超人是大地的意义”。在尼采看来, 历史上一切存在物都创造了某种超越自身的东西人也是一种被超越的东西,所以他一再指出,目标不是
“超人”学说是尼采思想的重要内容之一。它形成于尼采思想成熟阶段的初期，集中地体现在尼采的主要代表作《查拉图斯特拉如是说》(以下简称《查》)当中。本文拟依据尼采在该书中的论述，就尼采“超人”的含义、超人学说在尼采思想中的地位及其评价谈一点看法。 一 《查》书一开头，尼采假托的古代波斯教主查拉图斯特拉(以下简称查拉图)隐修十年之后，走出深山密林，下坠人间。他一见到人就宣称“上帝已死”，“我教人以超人”。（1）《查》书，就是以这句话为中心展开的。 “上帝已死”，是说基督教关于上帝的天国的理想已经破灭。尼采认为，天国的理想统治人间已有千年之久，人们为了追求来世，为了充当上帝的选民以便进入天国，就接受了基督教的灵魂不死的说教和以谦卑、恭顺、同情为特征的伦理观念，结果人就象吃了鸦片一样，在精神上萎靡不振，在肉体上孱弱不堪，成了一只“重负的骆驼”。现在，“宗教潮流消退”，上帝的信仰、天国的理想已经动摇，人们杀死了上帝，…上帝已死”。尼采还认为，近代西方的理性主义、人性论、社会契约论等等“时新思想”，其实是基督教伦理的溯版，它同样教人屈从和怜悯。在此基础上提出的“自由、平等、博爱”的理想王国，同基督教的上帝和天国一样，是一个偶象。它使人变得颓废、渺小。在尼采的笔下，人类已经“残毁而零落”?“我在人丛中游行，仿佛在人的残躯断体中行走而已”，（2）繁华的大城市其实是“一切腐朽、恶臭、贪欢、纵欲、炯熟、溃痛、叛乱之物所聚之处”，“充满着精神杀戮之血腥”（3）。总之，“人类的生存确实是阴沉忧郁的，而且永远没有意义”（4）。真正的理想不在上帝的天国，也不在按人类理性和普遍人性建立起来的理想王国，而在于超越于人类。尼采说：“我将教人以生存的意义：那便是超人”（5）。 尼采要教给人的“超人”的道理，首先是要超越已经颓废的人类。他通过查拉图之口说道：…我教你们超人的道理。人是一样应该超过的东西”。又说“人是一根绳索，系于禽兽与超人之间，凌驾于深渊之上”。“超人之于人犹如人之于摄猴”。在他看来，人只是达到超人的桥梁。“人的伟大之处在于其为桥梁，而不是目的”（6）。人的目的、人的前途在于超越自身而达到超人。所以他说：“目标并不是…人类?，而是超人!”（7）这种超越于人类的“超人”是一个新的物种，一个更高的物种。他曾经说过：“一个更强壮的种类，一个新的类型必定会出现，它在血统和生活方面都有不同于平均化的人的状况。关于这个类型，我的概念、我的比喻是超人这个词。我们向上的道路是从物种到超物种”（8）。由此可见，超人(übermensch)一词，虽然尼采在其早年曾用来指称杰出的个人，如拿破仑，但是在尼采的成熟时期改变了原来的涵义，用于指称新的物种和新的类型。詹·斯鲁威尔在谈到尼采时指出，尼采所用的德语；übermensch 一词在英语中以往一直译为superman(意为具有超常之力量或能力的人)，实系错译，应译，overman(意为超越人类)才符合尼采的原意(9)。这是很有见地的说法。 对于这个超越于人类的新的物种的特征，尼采并未提供其细节。但是在《查》书的序言中有一个概括性的论断，通常被认为是超人的定义。这个论断的德文原文是：“Der übermensch ist der Sinn der Erde。Euer Wille sage：der übermensch Sei derSinn der Erde!”(10)中译者有的译为“超人是土地的意义。你们的意志说：超人必定是土地的意义！”（11），有的则将der Sinn der Erde译为“世界之意义”(12)或“大地的意义”(13)笔者以为这些译文均末准确表达原意. 因为Erde一词不但有“大地”、“土地”、的意思，而且还有宗教上常用的尘世的意思(14)，尼采正是在后一种意义上使用Erde一词，并用以同天国相对照的。在上引论断的后面，尼采紧接着说：“glaudt Denen nicht，welche euch von übermensch Hoffnungen redden”(15)(不要相信：那些叙说超尘世的希望的人)。显然他是把der Erde(尘世)同；übermensch Hoffnungen(超尘世的希望)相对照的。Thomas Common的英译文将“der Sinn der Erde”为”the meaning of the earth”将“übermensch Hoffnungen”译为“superearthly hopes”其所以用带定冠词的“the earth”也是用以表明此处的“Erde”不是泛指“土地“大地”，而是指与“超尘世”相对的“尘世”或“现世生活”。因此尼采的上述论断的本意是：“超人就是尘世的意义，你们的意志必定会说，超人就是尘世的意义”，“超人”是“超尘世的希望”的对立物。 尼采所鄙弃的“超尘世的希望”，就是指把上帝的千年王国当作人的最后归宿的基督教神话。在尼采看来，这是教人蔑视尘世生活，扼杀人的肉体和生命，磨灭人的权力意志的虚伪说教。他要反其道而行之，寄希望于肯定尘世生活、发扬人的生命力的新的物种。然而生命的本质，在尼采看来，就是权力意志，即生物体“追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆(听命者)和主子的意志”(17)。他说：“凡我发现生物之处，便找到了求权
理解尼采的超人哲学 一、超人哲学产生的背景 （社会的、尼采本人的） 对传统哲学和价值的批判在“真实世界”如何变为寓言里，尼采批判了一个错误的历史，从柏拉图的形而上学的真理理念到基督教的宗教教义，再到理性主义、经验主义、实证主义这样一种从启蒙运动以来的、具有现代社会特征的哲学理念和价值取向，尼采都一一加以批判和否决。在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能（生命意志），并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。（尼采否定了真实的世界、也否定了虚假的世界，带来了尼采所希望的能够进行价值重估重建价值的、重新定义人生意义的虚无的世界。） 尼采要与过去划清界限进而开辟人类的新天地，不仅要瓦解以上帝为中心的基督教体系，还要彻底瓦解以柏拉图为标志所构建的形而上学体系。尼采对真实世界与虚假世界及其关系的澄明，到最终对于两者的彻底废除和颠覆，就是要从根本上解构传统的思想文化、意识形态和价值观。 尼采童年的不幸造就了独特的品质：（童年的遭遇造就了他独特的气质和性格，叔本华让他发掘出他的人生态度） 大家都知道尼采五岁丧父，同年还失去了他的弟弟，亲人的连续死亡对于幼小的尼采来说影响是巨大的，他变得忧郁内向，后来他自己回忆说：“在我早年的生涯里，我已经见过许多悲痛和苦难，所以全然不像孩子那样天真烂漫、无忧无虑……从童年起，我就寻求孤独，喜欢躲在无人打扰的地方。这往往是在大自然的自由殿堂里，我在那里找到了真实的快乐。”（过早体会人生失去的痛苦） 父亲死后第二年，尼采随家人迁到祖母家，祖母关于其波兰贵族家族史的灌输对尼采贵族情结的形成产生了深远的影响。尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。（有一种英雄情结，动力） 但是尼采并没有忘记父亲，父亲的身影早已刻入他的记忆当中，他希望以父亲为榜样成为一名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经里的某些章节，尼采相当熟悉圣经中的内容。（怀念父亲，生存的激励） 由于父亲过早去世，他被家中信教的女人们（他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑）团团围住，从此便生长在一个完全女性的家庭里。她们把他娇惯得脆弱而敏感，（了解女性，可能会厌恶女性） 幼年的尼采深切地感受到了死亡的无常，因而变得孤僻，尼采曾经这样讲述形容他的童年：“那一切本属于其他孩子童年的阳光并不能照在我身上，我已经过早地学会成熟地思考。” 在尼采的成长过程中，虔诚的清教徒母亲的影响是不容忽视的，他后来终生保持着清教徒的本色，犹如石雕一般纯朴。 尼采在修养和气质上更是一名贵族，所以他对平民政治不感兴趣，而且他从没想过要过一种安宁舒适的生活，所以他不会对有节制的欢乐和痛苦这样一种可怜的生活理想感兴趣。（有自己的人生追求和品位） 尼采有自己的喜好，他热爱希腊诗人，崇尚希腊神话中各种具有鲜明特点的人物，并把他们巧妙地同德意志的民族精神结合起来。尼采还在校学习时就深深体会到精通和弘扬本
比较尼采和叔本华思想的异同 叔本华和尼采都是19世纪意志主义的代表人物。二人的思想存在着共同点，都认为世界的本质是意志，强调意志的重要性，把意志看做万物发生和发展的根源，用意志解释自然界、社会和人类精神各种现象的存在和变化，否认了人类意志的客观物质根源和生理基础，陷入了主观唯心主义。以上是二者的相同之处，下面谈谈叔本华和尼采思想的不同之处。 叔本华认为的意志是生命意志，即求生的意志。尼采认为的意志是权力意志，即求发展、壮大的意志。 叔本华认为意志就是不能遏止的盲目冲动，就是欲求，它所欲求的就是生命，一是维持自己的生存，二是繁衍后代。他说：“意志自身在本质上是没有一切目的、一切止境的，它是一个无尽的追求。”所以又把意志称为生命意志，而生命意志的本质就是痛苦。因为一切欲求都是由于缺乏，由于对自己现状的不满，一天不能得到满足，就痛苦一天。欲望是无穷的，而满足是有限的。在宣传其悲观厌世的人生观的同时，叔本华极力抨击乐观主义。同时宣传利己主义乃是人类的天性，万物的本质。利己主义是必然的，生命意志的肯定是绝对的。但这种肯定又无异于痛苦，因此要解决痛苦，就要舍弃欲求，摆脱意志的束缚，否定生命意志。他认为既可以通过艺术来达到暂时的解脱，也可以通过禁欲来达到永远的解脱。要得到永久的解脱，就要彻底否定生命意志，就是走禁欲之路。叔本华的人生观是消极的，他确立了意志却又扼杀了意志，确立了人的地位和价值又泯灭了人的一切，使他的哲学走向了反人生的悲观厌世之路，所以他的思想只是反映了人生要求摆脱痛苦的愿望，而没有起到革命的作用，反而掩盖了痛苦的真正根源。 尼采认为，强力意志是人的本质，是人存在的基本形式。他的强力意志哲学一方面禀承了叔本华的意志主义，另一方面尼采是从希腊文化的悲剧精神中找到这一哲学起点的。尼采极其赞赏希腊悲剧精神，他认为希腊悲剧精神有两个，一个是日神（阿波罗）精神，一个是酒神（狄俄尼索斯）精神。真正的精神是酒神精神，真正的哲学的酒神哲学。尼采认为不仅人的生命本质是强力意志，而且一切自然过程和自然事物都是强力意志的表现。在人类社会中强力意志主宰着一切。强力意志是世界运动变化的动力，由强力意志所派生和推动的世界的永远“流传”、“永久循环”的，是沿着螺旋形变化的。万物皆变，唯有意志永存不变。尼采从他的权力意志出发，引出了他的人生哲学——超人哲学，超人哲学是疯狂主义的，人称狂人哲学。他认为超人就是指权力意志达到顶峰的人。超人创造着社会历史，推动着社会前进。
美国文学学期论文 题目：杰克·伦敦在《海狼》中的英雄主义和超人哲学 院系: 专业年级: 姓名: 学号: 年月日
杰克·伦敦在《海狼》中的英雄主义和超人哲学 摘要 杰克·伦敦(1876—1916),作为一位多产且影响深远的作家，他的作品笔力刚劲, 语言质朴, 情节富于戏剧性。他常常将笔下的人物置于严酷的、生死攸关的环境之下, 从而展露出人性中最深刻最真实的品格。杰克·伦敦一生受各种哲学思想的影响，但受影响最深的是尼采哲学思想。这是激励杰克．伦敦创作艺术和不断超越自我的动力。 《海狼》讲述了一位心地善良、性情温柔又充满智慧的角色---凡登在残酷和野蛮的环境中被迫转变为一个铁石心肠、自私自利的人的故事，并展现出了一个“魔鬼号”船长拉尔森的残酷的、愤世嫉俗的，却又充满智慧的人物形象。文章通过海狼拉森的强硬的手腕及果断的性格使这部小说呈现出一种英雄主义的色彩和超人主义的面貌。 关键词：英雄主义，超人哲学，杰克．伦敦，性格特征，拉尔森 Abstract Jack London (1876-1916)，as a complicated and profound writer, His works are unique because of his saturated stiffness, simple language and dramatic the circumstances. He often threw characters into harsh, vital environment to reveal the most profound and true character of the humanity. And Jack London has been well nourished from different sources，especially from Nietzsche．Nietzsche’s thoughts provide him with the powerful driving force to create works and transcend himself continuously． The Sea-Wolf tells a story of a soft, domesticated protagonist, in this novel's case an intellectual man named Humphrey van Weyden, forced to become tough and self-reliant by exposure to cruelty and brutality. By this story, Jack London presented a character image--the captain of the seal-hunting schooner Ghost, Larsen, a brutal and cynical, yet also highly intelligent and intellectual man. And the tough wrist and decisive character of Larsen made the novel present an appearance of heroism and transhumanism. Key words: heroism; transhumanism; Jack London; character; Larsen
浅谈现代西方哲学家尼采的超人学说 最初接触尼采，只知道他自诩为太阳，感觉他是世界上最狂的一个人，后来通过上课和网上查找资料，感觉尼采并非是自诩为太阳，而是他病痛的身体实在一天也离不开阳光，而他的情绪，简直就依赖着阳光在支撑每一天，他的生活行程追逐着太阳在欧洲的步伐。所以他爱太阳，温暖的阳光就是他的生命。 尼采全名弗里德里希·威廉·尼采，1844年10月15日出生在德国撒克森州境内，是西方文化史中一位承前启后的人物。他通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和个体本位的生存实践哲学，并因此成为现代西方文化的奠基人之一。现代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到渊源。他的超人学说作为尼采哲学的重要组成部分对现代西方文化产生了巨大的影响。 尼采心中的理想世界就是“超人”的世界。超人是上帝的征服者和虚无的战胜者。“超人”这个普遍的但不彻底的概念，意味着在虚无主义的历史中以现代方式思考人类本质，意味着对迄今为止的人的超越，超人不是人，更不是一种超级人。超人也不是个体，而是个体一项活动的总称。“超人学说”的超越性主要表现在：
一、尼采的超人学说的超越首先在于使人类的超越理想从天上回到大地，因而恢复了人类超越理想的属人性尼采提出超人理想的直接目的是否定上帝。他是在宣布上帝之死的同时提出超人理想的。上帝和彼岸世界都是人类的作品和人类的错误。人作为肉体由于对自己和大地失望而虚构一个彼岸世界并幻想筑居于其中，但它不过是属于肉体和大地的幻想。对于尼采来说，爱超人与有人类是一回事，因为超人是人类进化的超越目标。爱人类就意味爱超人，亦即热爱人类的自我否定：这种自我否定是对生命神圣的肯定。而且，人类因为作为一个类有了自己的超越理想而更现实地成为一个类。尼采认为诸神和上帝是民族的目的，因此，尼采提出超人这个属于人类的超越理想是为了使人更加现实地成为一个类，并作为一个类自我超越，实现大地的意义。 二、尼采的超人学说之超越性其次在于超越了统治与服从的二分法，指出了与超人理想一致的新型社会关系——创造者与创造者的联合 上帝本质上是圣化了的精神。尼采创立超人学说的目的就在于用超人这一属于现实世界的超越理想代替上帝，摧毁关于上帝的说教所支撑的统治与服从的二分法，创造新型的社会关系，使具有独立设计自己生存道路能力的个体诞生。 面对超人立场这一原初立场方式使个体将自己作为超
（一）重新估价一切价值 叔本华的意志哲学是尼采哲学的起点。尼采认为，叔本华的伟大之处，就在于他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。而每一种伟大的哲学所应当说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的意义吧。尼采一生的工作主旨就是展开人生的全景图，撕开遮蔽在上面的矫饰，让生命的激情绽开。它可以简化为两个词：重估与超越。尼采在自传中说：“重新估价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已成为血肉和精神了。”因此，尼采把“重估一切价值”定名为未完成的总结性著作《权力意志》的副标题。他所重估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的思想、文化和道德观念。 尼采在第一部著作《悲剧的诞生》中就向西方理性主义传统发动了猛烈的攻击。据他自己说，这本书有两个根本性的革新：一是对希腊人的狄奥尼索斯（Dionysus，酒神）现象的认识，把这一现象视为希腊艺术的根据之一，并首次对此进行了心理学分析；二是首次认识到苏格拉底主义是希腊消亡的工具，是典型的颓废派。因为苏格拉底用理性对抗本能，而坚决主张理性就是埋葬生命的危险的暴力。尼采把苏格拉底作为代表理论乐观主义者的原型，他深信万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身即是灾祸。深入事物的根本，辨别真知灼见与假象错误，在苏格拉底式的人看来是人类最高尚甚至唯一的真正使命。因此，从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最可赞赏的天赋。甚至最崇高的道德行为和灵魂的宁静，在苏格拉底及其志同道合的后继者看来，都可由知识的辩证法推导出来，因而是可传授的。谁亲身体验到苏格拉底式的认知的快乐，谁就必定感觉到，世上没有比编织牢不可破的知识之网这种欲求更为强烈的求生的刺激了。这种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒创伤，但最后只是“随身拖曳着一大堆不消化的知识石块”，而看不见人格。 尼采对这种理性主义做了这样的概括：“哲学家们，对表面、痛楚、死亡、肉体、感官、命运、束缚和一切无目的的东西，都报有成见。他们相信：1.绝对的认识；2.以认识为目的的知识；3.美德和幸福联姻；4.人的行为是可以认识的。”他认为，这种由理性主义支配的思想和文化的一个根本错误就是限制和扼杀了每一个人所独特具有的非理性的生命和本能。在其支配下的以往哲学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误的结果，不能用来确定人的使命，估价人的事业。因此，为了使人的本能不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，便必须摧毁被理性主义神圣化的旧观念，以本能冲动造反逻格斯，以肉体崇拜取代精神崇拜，并把它们当作人的意识和行为的出发点的新观念。尼采找到了希腊神话中的酒神狄奥尼索斯。酒神和日神（阿波罗）共同塑造了希腊艺术的气质。日神代表造型艺术，酒神代表音乐舞蹈；日神代表幻想、追求、理性、道德，而酒神则代表真实、破坏、疯狂、本能。虽然它们都植根于人的至深本能，但后者的精神比前者更重要。尼采把酒神的激情转化为哲学的激情，使之体现了一种无穷无尽的生命力，意味着人的一切原始冲动都获得解放，而不受任何理性观念或原则的约束。酒神的世界是一个狂醉的世界，这是个人的生命与世界的生命融为一体的世界，人性的深处在其中得到了充分表达，人的生命感受也最强烈。真正的哲学就应是酒神的哲学。尼采说：“我是哲学家狄俄尼索斯的弟子。看来我宁愿作萨蹄尔，也不想当圣徒。”“但愿人们不只是永久地必须听着一切夸张的夸张，这个字：世界、世界、世界，因为每个人究竟应该正直地谈论人、人、人！” 不愿当圣徒的哲学家要让哲学成为伦理意义上的实践哲学，肯定价值而消解真理。“创造了
尼采的哲学思想 对外汉语吴建强F21114016 摘要：一位大师这样说：如果说康德是一座不可逾越的通往古典哲学的桥，那么尼采则是一座不可逾越的通往现代主义及后现代主义的桥。尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。 关键词：尼采、超人哲学、权力意志。 以权力意志为准则重估一切价值是尼采哲学思想的主轴。从生命的角度出发，以权力意志为准则，重估一切价值，是尼采一生哲学活动的主线索。在尼采看来，一种东西价值的大小就看它对人类的生命是否有所促进，是否使权力意志得到发挥。一旦用这个标准来衡量知识、道德和艺术的价值，就能对真、善、美的意义作出全新的诠释。尼采提出权力意志的概念。把意志当作一切思想和现实的东西的根基和原动。在这个意义上，他是一个唯意志主义的学家。尼采把意志与生命紧地结合在一起，主张哲学的任务在于揭示生命本来面目。因此他提倡“权力意志”即一种发挥自己的力量，提升自己的能力，使自己成为“超人”的意志。尼采的“权力意志”。尼采认为，生命不仅自我保存和延续，而且自我扩张和强化。生命本身就是成长、延续、累积力量和追求力量的本能。生物所追求的首先是释放自己的能量。尼采使用“权力意志”这个概念用以表达生命的一种自我扩张、自我创造、自我改善、自我超越的能力和倾向。权力意志旨在提高生命能量和提升生命等级。 在人类世界，权力意志表现为追求政治权力、经济权力、文化权力。权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆( 听命者) 和主子的意志。总之，世界上的一切存在物及其活动都是权力意志的表现，它们之间的区别只是权力意志的区别，它们之间的关系都是权力意志的争夺关系。权力意志是一切力量的来源。“一切推动力都是权力意志，没有什么身体的、动力的或者心灵的力量的了。”“一切都力求投入权力意志的这种形态”。 尼采在“重估一切价值”中所说的“一切”，从时间上说，上至古希腊哲学，中接基督教信仰，下连近代的理性主义和人本主义的思潮；从内容上说，涉及知识、伦理、艺术的全部领域。如果说这三个领域内的价值分别可以用真、善、美这三个概念来表达，那么尼采则对传统的真、善、美价值观进行全面的捶打。尼采自称是“炸药”，是“真正的破坏者”，是在“用铁锤从事哲学”。他对这些传统的价值观冷嘲热讽，嬉笑怒骂，揭示它们的伪善和病态，把它们当作偶像打倒。就知识论而言，尼采主张，世上没有绝对真理，没有用于度量真理的客观的、不偏不倚的、统一的标准。所谓客观的、纯粹的、排除了个人主观因素干扰的真理是根本不存在的。理性主义的认识论的根本错误在于把认识视为无关于人的利害的求知活动。实际上，人总是从各自的视角出发看待事物，从各自的需求出发研究事物，从各自的标准出发判断事物。是欲望驱使了认知活动，而不是认知活动决定欲望。人的求知欲溯源于占有和制服的欲望。因为，感官、记忆、思维等功能就是循着这种欲望发展起来的。人的认识能力、逻辑和理性的范畴无非是人用来满足自己的某种目的的工具：在这里，尼采把批判的矛头指向康德等哲学家所宣扬的纯粹理性。尼采主张，真理不是最高价值标准，更不是最高的权力。真理本身不能确立价值，真理的价值体现在为生命服务之中。生命高于真理之上，真理只是生命的创造。人们因为生命的需要才去关心真理，才想到用逻辑去证明