归
氏
祖
谱
二○○九年十二月
始祖
深张氏子一钦
二始祖
钦王氏子四其林、其松、其相、其学
三世祖
其林刑氏子二守仓、守库
其松李氏、杨氏子二守云、霄昱，一父两母弟兄不和，霄昱迁西赵庄
其相王氏子五浩、绅、纪、昇、守业系归集西头
其学魏氏子四守志、守礼、守德、守住系归集东头
四世祖长门
守仓刘氏子三汝贤、汝义、汝坤
四世祖次门
守库孙氏、张氏子二汝权、汝桐
五世祖长门
汝贤倪氏、孙氏子二王国、王龙
汝义史氏子一王延
汝坤刘氏子三王信、王教、王化
五世祖次门
汝权徐氏、李氏子二王政、王圣
汝桐徐氏、田氏子四王师、王善、王仁、王印
六世祖长门
王国郑氏子一述宗
王龙张氏子一念宗
王延王氏子一起宗
王信张氏
王教李氏子一兴宗
王化李氏
六世祖次门
王政王氏子一显宗
王圣田氏子一文宗
王师张氏、邱氏子四极世、平世、盛世、宁世
王善郑氏、曹氏、任氏子四熙采、惠采、凝采、服采王仁吴氏子一亮采
王印齐氏子三约、纯、绰
七世祖长门
述宗王氏子三璋、瓒、玺
念宗张氏子三璞、玙、珍
起宗耿氏、胡氏子二琳、琰
兴宗
七世祖次门
显宗生员王氏子二皇极、质
文宗田氏子四履极、锡极、保极、维极
极世王氏子一瑾
平世李氏子二华、襄
盛世刘氏子二良玉、茂
宁世范氏子三玫、召、易
熙采王氏、吴氏子一珵
惠采于氏子一璨
凝采殷氏子五玠、琏、间、景、瑢
服采李氏子二琦、瑄
亮采毕氏子二剪、敬
约薛氏、徐氏子三云、俊、行
纯柳氏子四平、奂、壁、瑜
绰薛氏子一萼
八世祖长门
璋王氏子四智儒、淑儒、汉儒、慕儒
瓒冯氏子二通儒、继儒
玺王氏子七重儒、宿儒、经儒、信儒、宗儒、睿儒、义儒王氏子一廷宣
玙张氏子二廷拔、廷诏
杨氏子四廷遴、廷元、廷锡、廷利
琳王氏子三诚儒、英儒、士儒，英出承叔继后生定儒
琰李氏子二英儒、定儒
八世祖次门
皇极增生胡氏子二大儒、名儒
质贡生王氏子三鸿儒、醇儒、上儒、（司铎郏邑任满，归郡诸士留任）
履极王氏子二正儒、近儒
锡极李氏子四硕儒、业儒、珍儒、貌儒
保极齐氏子二宁儒、显儒
维极刘氏子一统儒
瑾
华氏失姓子三方儒、聪儒、敏儒
襄耿氏子一受儒
良玉范氏子二廷臣、廷辅
茂氏子三廷谏、廷扬、廷详
玫
召氏子一廷言
易郭氏
珵王氏、张氏子二於儒、博儒
璨王氏子一兴儒
玠谭氏子三府儒、友儒、邹儒
琏于氏子一希儒
间廖氏子二坤儒、益儒
景张氏子二型儒、恭儒
瑢
琦杨氏子二廷献、廷对
瑄刑氏子一贤儒
剪梁氏子三崇儒、俊儒、端儒
敬郑氏子四雅儒、温儒、师儒、范儒
云刘氏子三从儒、圣儒、奉儒
俊王氏子一效儒
行郑氏子二相儒、习儒
平柳氏子二靖儒、昭儒
奂氏子一登儒
壁董氏子二财儒、均儒
瑜杨氏
萼薛氏子三尊儒、敬儒、颖儒
九世祖长门智儒王氏子三迅、遵、道
淑儒田氏子一游
汉儒
慕儒
通儒张氏子一进
继儒田氏子一敏
重儒
宿儒氏失姓子一痒
经儒王氏子二迪、建
信儒任氏子三让、迁、俭
宗儒耿氏、王氏、李氏子二桀、述
睿儒田氏子一运
义儒氏失姓子三元、利、正
廷宣氏失姓子一永
廷拔白氏子一朝
廷诏乔氏子一科
诚儒耿氏子四悃、兄、悌、悟
士儒迁上庄，秦氏子六卞、君、序、慎、飞、昂廷遴
廷元刘氏子二勉、勤
廷锡氏失姓子三積、稠、总
廷利氏失姓子一啟
英儒耿氏子二思、恭
定儒吴氏子二愷、憓
九世祖次门
大儒耿氏、张氏
名儒张氏子二选、逵
鸿儒生员周氏子三哲、朋、生
醇儒岁贡刘氏子一暹
上儒增生赵氏、刁氏子三方文、方武、方周
正儒氏子二坤、有
近儒氏子三祥、福、禄
硕儒甘氏子一恕
业儒氏子一愿
珍儒毕氏子一慈
貌儒氏子一福
宁儒氏子四迥、俭、超、逸
显儒耿氏子一昇
统儒氏子四镇、谟、训、诰
受儒
聪儒氏子一多让
廷臣
廷辅氏子一多荣
廷谏
廷扬
廷详
於儒王氏子一多闻
博儒氏子一多见
兴儒王氏子一多贤
府儒耿氏
友儒王氏子二多旺、多德
邹儒殷氏
希儒
坤儒
益儒
型儒
恭儒李氏
廷献毕氏、王氏
廷对刘氏子二多富、多寿
贤儒李氏子二多勤、多俭
崇儒杨氏子三觐光、又光、耀光俊儒吴氏子三多英、多遂、多成端儒郑氏子二光文、光斗
雅儒梁氏子一希成
温儒氏子二希圣、法圣
师儒刑氏子二希文、希才
范儒赵氏子二希舜、希禹
从儒
圣儒
奉儒氏子一多有
效儒氏子二多增、多宪
相儒
习儒
靖儒于氏子二多云、多礼
昭儒
登儒氏子一多迎
财儒
均儒
尊儒氏子二多士、多睿
敬儒
颖儒吴氏子一多魁
十世祖长门迅赵氏
遵氏子一宁之
道氏子一朋之
游氏子二安之、希之
进张氏子二华之、习之
敏史氏子一洁之
痒氏子三绪之、成之、尚之
迪赵氏子一焕之
建王氏子一申之
让耿氏子二命之、秀之
迁氏子二纵之、聪之
俭氏子三培之、廉之、齐之
桀乡耆耿氏子五濯之、辨之、修之、思之、博之述乡耆甘氏、田氏、齐氏子二审之、传之
运监生李氏子二登云、清泰
元迁樊城乡耆耿氏子一来之
利乡耆氏失姓子二保之、裁之
正刘氏子二法之、学之
永氏子一明之
朝氏子一纯之
科
勉
勤
積
稠
总
悃氏子二康之、翼之
兄氏子三有之、匡之、直之
悌氏子二文之、全之。文治出承族叔方隆继
悟氏子一严之
啟
卞氏子二辅之、见之
君氏子一丕之
序氏子一详之
慎齐氏子二顺之、洒之
飞杨氏
昂徐氏子一清之
思尹氏子一省之
恭氏子三绎之、型之、起之
愷毕氏子二徽之、登霄
憓吴氏子三登鳌、登伍、登先
十世祖次门
选氏子一绥之
逵
哲氏子二引之、训之出承叔继易名守纪朋
生氏子一友之
暹氏子一守纪
方文氏子二伦纪、法纪
方武氏子一开纪
方周氏子三持纪、行纪、中纪
坤氏子二振纪、龙纪
有
恕
祥氏子二成纪、敦纪
福氏子一全纪
禄
愿
慈
福氏子一由之
迥
俭氏子二佐之、佑之
超
逸
昇氏子一復之
镇氏子一黍之
谟氏子二俊之、平之
训氏子二仰之、继之
诰氏子一炳之
多让氏子三永泰、永成、永和
多荣
多闻
多见
多贤王氏子二永清、永健
多旺氏子二永年、永荣，永年出承叔祖恭儒继多德
多富
多寿
希成
多勤梁氏子二永学、永昌出承叔继多俭氏子一永昌
觐光
又光
耀光
多英
多遂
多成
光文
光斗
希圣
法圣
希文
希才
希舜
希禹
多有
多增
多宪
多迎秦氏、王氏子一永尚
多云
多礼
多士氏子二永福、永禄
多睿氏子一永发
多魁氏子三永宁、永平、永兴
十一世长门
宁之氏子復中、学中
朋之氏子三丢剥、和中、某良
安之氏子三才中、遂中、念中
希之氏子一信中
华之氏子二成中、友中，成中出承叔继
习之李氏子二其中、满中
洁之氏子一成中
绪之氏子一文中
成之
尚之
焕之甘氏子四允中、执中、持中、礼中
申之王氏子二时中、受中
命之氏子一勤中
秀之
纵之靳氏子一江中
聪之庞氏子二合中、肖中
培之张氏子三排中、群中、孝中
廉之邱氏子二义中、振中
齐之秦氏子一来中
濯之耿氏子三秉中、用中、元中。用中出承叔继辨之刘氏子一用中
修之李氏子二積中、协中
思之耿氏子五书中、景中、大中、广中、由中博之刘氏徐氏子一定中
审之王氏、张氏、薛氏子三喜中、乐中、钦中
传之秦氏子二典中、明中
登云监生张氏、赵氏子履中、择中、依中、致中
清泰武生秦氏、张氏子二绍中、承祖
来之氏子一敬中
保之刘氏
裁之
法之
学之邱氏子二范中、全中
纯之贺氏子一建中
明之郭氏子四时中、建中、学中、天中。建中出承伯继康之
翼之
有之
匡之
直之
文之氏子一如培
全之氏子二玉中、银中
严之氏子一有中
辅之氏子一文治
见之贺氏子三文礼、文义、文朋
丕之
清之
顺之氏子一允成
洒之
省之王氏、张氏子二应中、体中
绎之
型之氏子一守中
起之
徽之梅氏、乔氏子一检中
登霄冯氏子一立中
登鳌刘氏子一咸中
登伍王氏、杜氏子一朝中
登先赵氏、陶氏、朱氏、章氏子三咸中、诚中、执中。咸中出承伯继
十一世次门
绥之氏子一黑女
引之
友之姚氏子四履绍、履德、履临、履平
守纪氏子二履端、履正
伦纪王氏子一履厚
法纪
开纪
持纪符氏子一狼娃
行纪
中纪梁氏子一履泽
振纪
龙纪氏子一起中
敦纪
全纪
由之氏子二履太、履和
佐之
佑之
復之秦氏子一履贞
黍之
俊之
平之
仰之
继之
炳之
永泰王氏子一履祥
永成迁豫州王氏子一告娃
永和甘氏子一履瑞
永康毕氏、李氏子一履法
永安薛氏子一赢乐
永秀蒙氏子二乐相、赢乐出承伯继
永清史氏子三履谦、履让、履恭
永健崔氏子一履义
永年袁氏子二履富、履有，履富出承叔继永荣王氏子一履有
永学李氏子一履道
永昌符氏子一履道，出承伯继
永义史氏子三履振、连登、履廷
永尚李氏子一高季
永福刘氏子六元顺、才娃、黑娃、保全、五蛮、六蛮永禄氏子一金宝
永发史氏、郝氏
永宁蒙氏子三履文、履遂、履斌
永平王氏子一履允
永兴汪氏子二履伦、履诚
十二世长门
復中赵氏子二象谦、象魏，象魏出承叔继
学中耿氏子一象魏
丢剥
和中高氏
某良
才中
遂中
念中
信中袁氏子一象岐
友中王氏子三象贵、象合、象三
成中
其中
满中吴氏子一象坤
文中刘氏
勤中袁氏子一丰娃出应五门继，更名象仪
允中耿氏子二象德、象贤出承叔继
执中孙氏子一象贤
持中于氏子一復德
礼中袁氏子一象平
时中刘氏
受中
江中唐氏子一象革
合中
存中冯氏子二象成、象革出承堂叔继
排中耿氏子象寅、兴娃出承叔继
群中田氏子一象兴
存中齐氏子一象山
义中邱氏
振中陈氏子一金生
来中邱氏
秉中王氏、王氏子一象恒
元中秦氏子一象谨
用中孙氏子四象乾、象坤、象恒、象震。恒出承伯继、坤出承二门族叔满中之继
積中秦氏子二象顺、象才、象才出承叔继
协中李氏、王氏子一象才
显中魏氏子一象鼎
喜中秦氏、张氏子二象豫、象菅出承叔继
乐中李氏子一象益
钦中王氏子一象菅
定中范氏、郑氏子五象咸、象国、象保、象四、象巽书中秦氏子一象临
景中王氏子二象有、象临出承伯继
大中张氏
广中杜氏子一象仪
由中
典中齐氏子一钟麟
明中赵氏子二象晋、钟麟出承伯继
履中乡耆史氏、李氏、黄氏子三万选、万宾、万恒择中于氏子二万福、万禄
依中刘氏、齐氏子四万霖、万青、万年、万式
致中监生白氏子一万策
绍中冯氏、樊氏、朱氏子二万山、万全出承叔继
承祖武生赵氏子一万全
敬中杨氏子一富成
诗中
范中邱氏子二喜娃、宽心
全中魏氏子二荒娃、狗娃
建中贺氏、靳氏
世中
学中氏子一象福
天中氏子一象禄
如培氏子一知元
玉中氏子三闹娃、超娃、象礼
银中王氏子一象正
吴姓家谱 起源吴姓人物早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是中国乐曲的发明者。那个因为勇敢剽悍，善于狩猎而以'吴'为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史·国名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。《路史》说，吴权是炎帝之臣。可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。《山海经·海内经》记载了一个有趣、奇异的故事:吴权的妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子当时为黄帝之臣的逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生3子，分别叫鼓、延、殳。鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。逢伯陵是姜姓和齐姓等族的始祖。 黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴姓历史上记述的远古初祖，他居住在姬水流域(约在今陕西北部)，以姬为姓。公刘下传数代到古公疍父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公(颤-页)后稷父率领下被迫离开豳地继续迁徙。周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达岐山下的周原(今陕西岐山县一带)。 三千多年前，陕西岐山一带，有一周族部落，首领被称为周太王(古公亶父)，《诗经·宓宫》中有歌颂他的诗句:'后稷之
孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。'周太王生有长子泰伯，次子仲雍和小儿子季历。全都非常贤能。其三子季历娶殷商挚。仲氏之女太任为妻，太任和文王之妻太姒在中国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。太任为周族生下昌，昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。昌品德高尚，聪明早慧，深受太王宠爱,古公亶父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说:'我世当有兴者，其在昌乎?'但根据当时传统应传位于长子，太王因此郁郁寡欢。泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍一起逃到荒凉的江南，自创基业，建立了勾吴古国。商朝灭亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴。春秋时期，吴国(今江苏无锡一带)被越国所灭，其王族支庶子孙不忘亡国之恨，便以国名'吴'为姓，泰伯也就成为了吴姓的得姓始祖。 秦汉时期是吴氏得姓后第一个发展时期。吴亡国后，吴姓后人流亡到江西婺源、安徽歙县一带，并有北迁至山东、山西等地者。在秦末汉初，吴姓族人参加起义，因功，多被封王，出现多个名门望族，如南阳吴氏、陈留吴氏、河南吴氏等，荣极一时，为吴姓发展史上一个重要时期。到魏晋南北朝时期，吴姓族人得以进一步发展，由于吴姓有女在汉末嫁于吴国君主，成为皇族，生孙权、孙策等人，并在吴亡后，入仕于两晋，屡出名人，知名于世。南朝时，'延陵季子'之后的吴
孙氏家谱 孙氏家谱每个地方不一样的 广东： 某支字辈：云尔伯仲，文崇元宏。国思正承，君恩显荣。克修先业，振淑名望，奕叶济传。（在上世纪八十年代，又重新续了三十二字）：忠勤孝恭，敦厚仁慈。守高曾训，宝若彝。积荫丰隆，衍诸洪丕。履安泰定，贞寿恒颐。 广西： 1、孙氏广西南宁邕宁中和那贵村支族排班顺序自北宋湖南江西安抚使、北宋副枢密使、虎卫将军先祖孙沔排起为：肖、祖、籍、鲁、乐、安--兴、铭、挥、悦、城、朝能、积、志、世、永、克--若、文、成、朝、振、宗--基、广、家、兴、德、茂--才、超、学、博、行、端福建部分： 1、福建惠安孙氏的,自本宗族第19世编录编排的字辈分是; 侯伯子男永世显易书诗礼传家长文谟武烈成嘉会尊祖敬宗启泰元 2、晋江塔头孙氏自廿世起字辈为：士、嘉、肇、奕、钟、英、毓、秀、丕、振（晋）、文、明。 3、南塘孙氏二十一世字辈为：平、清、端、文、真、正、希、和、懋、隆、福、宜、楚、国、彦、遵、起、云、德、温、赞 4、青阳昭穆原为：“宣、祥、致、裕、则、南、孟、靖、光、宝、尾、忠、茂、世、代、万、年、远”。“远”宇辈为二十二世，亦即乐安孙氏七十五世.新编字行为“振、邦、威、武、汉、华、兴、耿、维、新” 6、福建安溪孙氏：玉殿傅金榜.君赐占鳌头.英雄兼百辈.随我步赢洲.文士右维承.正继志修德.待时诗礼立.名丕振家声. 7、福建仙游字辈：天王明德承祖武。 全国各地孙氏字辈已收集逾 70 支（随时更新） 广东、某支字辈：云尔伯仲，文崇元宏。国思正承，君恩显荣。克修先业，振淑名望，奕叶济传。（在上世纪八十年代，又重新续了三十二字）：忠勤孝恭，敦厚仁慈。守高曾训，宝若彝。积荫丰隆，衍诸洪丕。履安泰定，贞寿恒颐。 广西：1、孙氏广西南宁邕宁中和那贵村支族排班顺序自北宋湖南江西安抚使、北宋副枢密使、虎卫将军先祖孙沔排起为：肖、祖、籍、鲁、乐、安--兴、铭、挥、悦、城、朝能、积、
一、常见的族谱格式 广东兴宁石卓欣辛卯年 欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 优点：亲疏易辨。 缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。 苏式：又称雁行式，是北宋文学家苏洵创立的。苏式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。苏式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 优点：长幼易辨。 缺点：亲疏难别。 欧式苏式 ▲另外，通常修谱时采用苏式的，还会同时用上欧式。比如兴宁石氏四修谱即是前面采用苏式，后面还用了欧式。
欧苏混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。 优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。 缺点：十分浪费纸张。 流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。如此类推。 优点：节约纸张。 缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一种比较啰嗦的感觉。 欧苏混合式流水式
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。 优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。 缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感 觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。 优点：世系固定，依次分明；且较节约纸张。 缺点：上下代之间查找不太方便。 宝塔式 牒记式
第T06版中国家族血脉记忆
2012年12月15日刊号CN21-0001 T06 中国家族血脉记忆2012.12.15 星期六 一套完整家谱分为七大部分 □本报记者/张颖 上世纪70年代，美籍黑人亚力克斯·哈利经过实地寻访和查阅家谱档案，写成了世界名著《根》，掀起了世界性的“寻根热”。由此，“我是谁”、“我从哪里来”这样的问题变得不再可笑。其实，在中国，古人十分热衷于修撰家谱这项工作，依靠家谱所维系的家族血脉也因此更加清晰。在家谱中，中国人往往就能找到“我从哪里来”这个问题的答案。而且，经过修撰家谱等寻根活动，很多人都会发现，原来本人和悠远的某个地方竟有着千丝万缕的联系。通常情况下，一部较完整的家谱由以下几个部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟茔、家规家训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，这之后一套家谱往往分为七项内容：姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、艺文著述、家谱图像。而且，家谱的叙述语言非常精炼，往往数百字就记录了人的一生。 家谱要先说明姓氏起源 上海市图书馆研究员、《中国家谱总目》作者王鹤鸣告诉记者，“姓氏源流”是家谱中的一项重要内容。“木必有本，水必有源，此万古不易
之常道也。不明其始，何以知祖之所出；不晰其流，何以知派之所由分。”王鹤鸣说，“源”是指一个家族的姓氏来源，也就是这个家族的得姓始祖、始祖、始迁祖的相关情况；“流”说的是家族迁徙、分支分流的情况。不过，“姓氏源流”也各不相同。有的说的是家族姓氏起源，有的讲的是家 族的迁徙情况。比如，在《龙池王氏续修宗谱》中，就记载了江西婺源王姓的起源问题，“开元初，柳冲与薛讷复加刊纂，考定二十六姓为国之柱，十六姓为国之宗，太原琅邪王在焉。王氏之先，出于周灵王太子晋之后，子孙多贤。”这段家谱中的记载说明，当地王姓的得姓始祖是周灵王太子晋的后人，同时也说明了王姓在唐朝具有崇高的地位。 还有家谱在记载姓氏来源的同时，介绍家族的迁徙和分流情况。安徽绩溪的《积庆坊葛氏族谱》就记载了葛氏家族迁徙安徽绩溪的经过。“葛本葛天氏之裔，后以国为姓，相传家江南句容。唐明宗时，名应祥公者，来任绩薄，长子武道公留居杨溪，历十二世至六二公，宋绍兴间迁居邑之西隅积庆坊右，子孙世业至今焉。”王鹤鸣解释说，葛氏这个家族从唐朝以来经历了数次迁徙，唐朝时居住在杨溪，经过十二代之后，宋朝时迁居到邑之西隅积庆坊右这个地方，并一直居住至今。由此可见，任何一个家族对待自己的祖宗源流的态度都是非常认真和严肃的。 堂号是寻根的重要线索 辽宁社科院历史研究所副研究员郑毅告诉记者，在家谱中，堂号是一个家族姓氏的特殊符号，它是一个姓氏或家族的标志和代表。通过它能显示一个家族姓氏的起源地，这也成为后代寻根问祖的重要线索。郑毅说，堂号名称以自创居多，多是依据郡号名或依据家族始祖或名人而创立，大多数的堂号体现的是一个家族的血缘关系或地域起源。 用郡号名命名的堂号体现的是家族的地缘关系，是以家族发祥地的郡名作为堂号。比如，诸葛氏系出葛伯，望于琅琊。因此，后来遍布各地的诸葛氏，绝大部分都世代沿用“琅琊”作为家族的堂号。以血缘关系命名的堂号，体现的是人们对血缘关系的重视。只要具有血缘关系，不同姓氏之间也会使用同一个堂号。比如，闽粤一带的“六桂堂”就是洪、江、汪、
家谱的格式 中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1.谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 2.谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 4.谱论
许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。 6.像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7.姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 8.族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂
邹姓源于孔，孔子乃本家 《邹氏族谱》阅后感（3首） 作于1991年3月 在《百家姓》一书史料中，“邹”姓排序列为第67位，虽非大姓氏家，但源远流长，人才辈出。余刚收到一位堂叔从台湾新竹寄来刚出版的《邹氏族谱》。拜读本家族谱，感慨犹多。饮水思源，情思缕缕；寻根问祖，实证篇篇。余按邹氏世系源流脉络以及后裔分布统绪，整编出图文系列专集《承家之履》（共四大册），并诌得拙诗若干。兹择其感赋三首如下： 一 读罢我家族谱文，几多世系几多分。 应知曼父方为祖，食邑邹城播子孙。（注） 二 文明始祖开华夏，姓氏千家万代公。 族谱今朝方识认，原来邹孔脉相同。 三 先灵已去后生来，又踏江山放眼开。 莫道邹家我姓少，相传代代出人才。 【注】东周周定王时（公元前606-585年），鲁国昌平大夫孔叔梁纥受封于邹城（今山东泗水县南60里，但非原有邹国所在地），配施氏生九女而无一男，妾生一男，取名孟皮，自幼足疾。纥忧心后嗣难盛，遂另立同宗孔正樨次子孔曼父为嫡嗣（纥的唯一嗣子），要其到邹城官宅与孟皮同居，并命他们用食邑“邹”为姓，改孔为邹。由此邹曼父成为华夏邹姓始祖。后纥告老还乡，续娶颜氏，生子仲尼（即孔子），仍袭姓孔。 由是可见，邹曼父乃邹姓始祖，实与孔子谊属同父异母之兄弟也。 据《礼记》记载：孔子少孤（生母颜氏早卒），不知父墓所在，乃问于仲氏（即邹曼父的生母，纥安葬时，仲氏曾送殡登垅）。后孔子将生母颜氏迁葬于曲阜之东防山（即位于今山东泰安市区27公里），与生父纥合葬一起。
司马迁《史记.孔子世家》记载：“邹曼父之母，诲孔子父墓。盖实录也。” 上述来源之说，绝非冒认，妄自附入，故乱统绪，实有参证，不可旁移。对照我国历代纪元，自华夏五帝始代黄帝起（公元前2550--前2140），邹氏开姓始祖邹曼父为纪元第48代；孔氏开姓始祖孔父嘉为纪元第42代（即孔姓早于邹姓六代）。邹氏开姓后，源远流长，绵绵瓜瓞，初期繁衍于原居住地鲁国，后北迁齐国（均属山东）。战国及汉代初期，邹姓枝荣叶茂。至晋代，邹姓宗枝衍派，绵延不已，从山东至河北、河南等地，尤以河南邹坊为一大聚落。后因戎胡异族扰乱，土族世家南迁大江南北，多聚居江苏、浙江、江西、福建、广东、广西等地，开疆辟土，安土乐居。其中后裔河南范阳支系辗转入闽（入闽邹姓始祖邹勇夫定居福建邵武府泰宁县）。南宋25岁状元邹应龙（纪元第108代、邹姓60世）之后裔支系，从福建泰宁县迁至广东大埔邹坑；后裔邹文所（纪元第113代、邹姓66世）从邹坑迁至梅县程乡白沙坪龙文堡（即记为梅县邹姓一世），十世邹奇辉（纪元第122代）由梅县龙跃塘迁往南口赤水村，成为赤水邹姓开基祖。当今赤水邹姓辈份“邹延X”为纪元第132代、邹姓第85世；目前最幼辈份子孙起名“邹X寿”为纪元第135代、邹姓第88世。 综上所述，我的故乡广东省梅县南口镇赤水村之邹姓，其迁徙先后，龙脉由来，概而括之，结论即为： 山东（泗水）—---河南（荥阳）—---江西（乐安）—---福建（泰宁）—---广东（大埔—梅县）。
家谱编写凡例与格式 作者：admin文章来源：摘自〝沭阳乐安孙氏通谱〞点击数：1779 更新时间：2010-9-5 谱名前缀和家谱中都可记有堂号，或以宗支发祥地、宗支始祖派系、主要繁衍地、现今居住地等为谱名符号。 凡例即对编撰本族谱定出一些须遵守的规则，各谱自有详略，然内容所差不多。我们在翻阅了许多孙氏宗谱的基础上，作以下综述： 首先目的在于尊祖敬宗，敦伦睦族，当然也为提高本族声望，凡表彰前人祖宗的功名佳绩、嘉言懿行，载之不厌其详。所以谱前都详载有关的恩荣之录：制诰、功名、仕宦、封荫、旌节、恩例、冠带、文学、寿星等等。收有名望族人的传记、事迹，若其人编谱时尚在，则概不立传，此为一般通例。讲究忠孝节义，凡有关事迹亦尽记载褒扬。 定有严格的族法宗规，要求通族悉心遵奉，以期不出败类而坠坏家族名声。先人诗文，不一定尽录，而有关训诲，一遵原稿编入，以垂不朽。所以谱中有关家法族规尤为详尽。对行凶犯罪、乱伦伤化、左道惑众、盗坟劫窃，凡一切重大狱案犯，俱要求革家族出祠，并在族谱中削去名讳，子孙也永不得载。如《仙源岘阳孙氏族谱》凡例中甚至规定：“娶非其族者，削；犯七出者，削。夫死改适，义与庙绝，卖祖宗坟地与异姓，及鬻宗谱与非族，并削去名。”如对罪行不重，情节可原尚能悔改前非者，则须由宗族公议，或可在谱中姑存其名，但要削去行字，以示惩戒。 貌岸然严格讲究辈份与谱名，1993年春，孙越崎老人见到了一位绍兴同康村来的老乡，是位40多岁的乡镇企业家，他带来了本村孙家祠堂的照片，并对其族的族谱很熟，背得出孙家的辈份名谱：“魁、怀、增、祥、瑞、永、大、安、康、宁、德、延、世、祉、诗、礼、振、家、声。”共计20代。孙老初名“世芬”，而那位企业家的名字中有个“祉”字，虽然比孙老小了50岁，但按谱名的辈份，他只比孙老低了一辈。按当时族谱的规定，不照谱中规定的辈份取名，就不能上家谱，也不能入宗祠。《云阳孙氏宗谱》规定：本族子孙有犯祖宗之名讳者，急宜改正，如再因循者，以不孝论。 一般规定，女子以嫁为归，不得列于行第，但书某某生几女（也可书其名讳），长适某姓，即可。而妇人重嫁，不书后夫，以惩失节。 收别家或外姓为子者，书继子某，并明其族别宗派。《余姚孙境宗谱》甚至同意“族内有贫不能娶，租典他姓妇生子者，通权达变，圣人不废，经公祠议决，准作嫡嗣，以延先绪，但于本人名下写明循俗从某氏生几子字样识别之。”不过有相当多的家族不许收外姓为嗣子，如《云阳幸家巷孙氏宗谱》明确规定：“异姓不得入谱，是乱我宗族也，如无子者，由亲房人继；亲房不能，由远房立继；再立不下者，同谱侄辈，年龄相当可也。”出继外姓者，便不书其后人。安徽黟县古筑孙氏家谱规定：“凡义子、赘婿为子者，凡娶再醮妇因抚其前妻之子者，凡出继他姓者，凡为僧道及卖为下贱者，并不书。至妇人亡夫改嫁者，亦不书。”余姚孙境宗谱这样规定：“有赘居外姓，或随母出为他姓养子者，除作仆奴及倡优隶卒，永禁入谱外，其愿归宗者，细查源委，许其入谱。” 迁居要书始迁某处，后又迁某处，以明本族之分支。宗谱一般20年或30
《软件综合设计》 家谱管理系统 院系：计算机科学技术学院二系 班级：计11 – 2班 姓名：刘文秀（15） 合作者：姜雪(05) 、岳奉宜(33) 指导教师：薛曼玲 2013 年 12 月 01 日
《软件综合设计》任务书 一、题目：家谱管理系统 二、设计要求 （1）刘文秀（组长）、姜雪和岳奉宜组成课程设计小组。 （2）小组成员分工协作完成。要求每个成员有自己相对独立的模块，，同时要了解其他组员完成的内容。 （3）查阅相关资料，自学具体课题中涉及到的新知识。 （4）采用结构化、模块化程序设计方法设计，功能要完善，界面美观。 （5）所设计的系统应有菜单、动画和音乐。 （6）按要求写出课程设计报告，并于设计结束后1周内提交。其主要内容包括：封皮、课程设计任务书，指导教师评语与成绩、目录、概述、软件需求分析、总体设计、详细设计、程序的调试与测试、总结与体会、结束语、程序清单（带中文注释）、参考文献等。报告一律用A4纸打印，正文的中文字体为宋体，西文字体用Time New Roma，一律用小四号字，行距采用“固定值”18磅，首行缩进2字符。1级标题中文字体为黑体，西文字体为Time New Roma，采用三号字；段落为居中、段前18磅、段后12磅、行距采用“固定值”18磅，首行缩进：无，段中不分页，与下段同页。仅一级标题上目录。 三、课程设计工作量 由于是设计小组团结协作完成设计任务，一般每人的程序量在400行有效程序行以上，不得抄袭。 四、课程设计工作计划 2013年12月2日，指导教师讲课，学生根据题目准备资料，需求分析； 2013年12月3日，设计小组进行总体方案设计和任务分工； 2013年12月4日～2013年12月10日，每人完成自己承担的程序模块并通过独立编译； 2013年12月11日～12日，将各模块集成为一个完整的系统，并录入足够的数据进行调试运行； 2013年12月13日，验收、开始撰写课程设计报告； 2013年12月18日前，提交课程设计报告和软件。 指导教师签章： 教研室主任签章
阅读下面文章，完成1-3题。 中国家谱 潘道正 ①家谱又称为族谱、宗谱、家乘等，目前存世的中国家谱计有5万多种，其中又有2 万多种家谱流落海外。家谱是记载本族世系及其相关内容的历史图籍，其内容涉及姓氏源流、家族迁徙、世系图录、族规礼仪、人物传记、艺文图志、风土人情等。历史学家章学诚在《文史通义》中曾说：“且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；统纪一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有国，比国而后有天下。”家谱和正史、方志一起构成了中国社会历史的三大支柱，是我国传统文化形式之一，不仅具有一定的形式与内容，而且有丰富的思想内涵和持久的社会文化效应，是历史研究的重要内容之一。 ②中国家谱最早可追溯到周代，魏征《隋书·经籍志》有记载。秦统一天下后，原有的王侯将相失去世袭势力，社会格局重新划分，制谱有了其必要性。不过先秦时，家谱体例简单，一般只按世系先后记述宗族人名和交代人物关系。汉代以后，家谱不仅记世谱，而且记姓氏起源及官职等。汉代初期问世的《世本》有“叙黄帝祖世所出”，记载了从黄帝到春秋时期，诸侯大夫的姓氏、世系、迁居、名号等，被认为是中国家谱的首创之作。三国两晋南北朝时，制定家谱为官方掌握，官方的重视使修谱之风盛行。当时门阀等级森严，流行以婚姻集团为核心的综合家谱。在唐代中后期，民族大融合，门第更替，谱学得到进一步发展，且私家修谱逐渐流行。到了宋代，中国家谱得到了广泛的发展。宋代许多文人学士都积极参加修谱并创制谱例，著名的“小宗谱法”和“大宗谱法”就是由欧阳修和苏洵两个大文学家创立的，对后世产生了很大的影响。与前代相比，其功能由以往的“别选举，定婚姻、明贵贱”转变为“尊祖、敬宗、收族”的本族伦理教化作用。在这一时期，私家修谱进一步发展，取代了官方修谱，成为家谱主要的编纂方式。明清时期，私家修谱蔚然成风，家谱的形式结构、内容也更加完善精密。一部体例完备的家谱大约包括谱名、谱序和凡例等30多项。 ③家谱的价值主要有两个：一是丰富的史料价值；二是具有纽带作用，即所谓“家之有谱，如木之有本，水之有源”。中国人有着尊祖敬宗的优良传统，这跟千百年来家谱的维系有很大的关系。 （选自《中国传统文化百科全书》，作品有改动） 1.下列的理解和分析正确的一项是（） A.中国家谱最早可追溯到周代，魏征的《隋书·经籍志》是中国第一部家谱。 B.家谱和正史、方志一起构成了中国社会历史的三大支柱，所以一直被官方所掌握。 C.宋代文人学士积极参加修谱并创制谱例，欧阳修创立的“小宗谱法”对后世影响很大。 D.明清时期的家谱已经得到长足发展，形式结构、内容已经非常完善精密。 2.阅读第②段，概括各时期家谱的内容或功能。
X氏家谱目录 第一章谱序 谱序是每部家谱不可或缺的内容之一，家谱卷首应有数量不等的序文。谱序包括新序、旧序、阖家或某几位族人撰写的序和当时名流、族外人写的赠序、客序，以及跋语等。谱序的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及修谱任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解我X氏家族世系源流的重要资料。主要说明了为什么要进行此次修谱以及如何组织此次修谱等内容。 【续谱时间】2012年。 【地点】XX省XX市XX县XXX镇XX村。 【续谱主持人】族长XXX及各支系长者等族人。 【执笔人】XXX等。 【说明】修谱小组说明： 1.据2012年统计，XX村共有登记在册人口XXXX人，其中X氏总人口XXXX人，占全村人口的XX.X%，其中本支系共有XX户，人口XX人。户口在外地、国外居住工作的人口约XX人，本支系合计有XXX人。（此处以此次修谱具体人口统计数字为准） 自XX二年X氏始祖由XXXX县XX迁徙到XX省XX县XX庄（现XX市XX县XXX镇XX村）XX多年来，世代繁衍，根深叶茂，现已繁衍到了第XX代，现在是X世同堂。各分支系长者均参与了本次修谱事宜。
2.修谱有一个原则，即可以补叙、补遗、补新等，但不能对先人的修谱予以修改或评论，其目的是避免引起其支系后裔的异议，避免产生族群矛盾。 3.本次新修谱包括总目录、正文、后记总共XXXX字（标点符号在内），不包括书封计有XX幅照片、图片。 全谱用16开本印刷，共计XXX页（不包括所附空白页），共一卷。 此说明的目的是，一旦家谱遇到特别原因而破损，后人也能知道到底是部分散失还是大部散失。 【X氏家谱的修谱定义与内容结构】 家谱是一种特殊的文献，亦称祖谱、宗谱、族谱、世谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。 我X氏家族按始祖的习惯统称为家谱。 一部完整的家谱是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全书。通过一部家谱，可以了解到我X氏家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、婚姻状况；我家族成员在科第、官职等政治、经济生活中的地位、作用和事迹；我家族的经济情况和婚配、丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、史、表、志的形式记录下来，成为宝贵的文史资料。 家谱以文字内容为主，图片资料为副，不局限于文字记录，将好图片、地图、照片、合影、遗像、正面肖像画纳入家谱，更能反应时代风貌和精神气质，并节省许多文字描述，成为记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的历史图籍。 据现代有关资料统计，中国家谱保存至今较为完整的以清代和
中國傳統家譜的基本內容與撰修要求 家譜的基本內容 一部体例完整的家谱，大致应有以下24项： 1.谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。 2.谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。 4.谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。 6.遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7.姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。 8.族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。 10.五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。 11.世系考。这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。
仲氏家族族谱 仲低的始祖仲子，根基较深。仲氏族风之好，名扬千古！民众感恩，帝王赞誉。历代皇帝祭孔也同时祭仲。仲子后裔一直享受加封进级，免除赋役等国恩。一、族源族根仲氏家族是怎么来的，它的根在哪里？简单地说，就是寻根。据《通志氏族略回》上记载，高辛氏才子八人，仲堪、仲熊是其中的二子；仲虺为汤左相，其后并为仲氏；又鲁公子庆父曰其中，亦为仲氏、仲孙氏。卫人仲由是孔子大弟子。经查，仲姓源出多支：①出自黄帝曾孙高辛氏（帝喾）之后。高辛氏有才子八人，号“八元”，其中仲堪、仲熊兄弟二人的后代有的就以仲为姓了（见《姓篆》通志略等）。②出自商朝开国君王汤的左相仲虺的后代，周朝樊侯仲山甫是其后人。后世子孙就以仲为姓了（见《名贤氏族言行类稿》）。③出自春秋时鲁国公子庆父，字共仲，乱鲁遭责，其子孙因避仇就以他的字为姓了（见《史记·鲁国世家第三》）。④出自春秋时宋庄公子名之城，字仲子，其孙名江，为宋司马，他便以祖的字“仲”为姓了，他的儿子仲几，孙名仲佗（《姓氏考略》）。本支始祖，仲由，字子路，鲁国卞邑（今山东平邑村）人，生于周朝景王三年（公元前542 年），九岁崇孔学孔。《论语》中有40 多处提及到子路，但多处注释有误。他为人耿直，文武双全，一生忠孔，德高望重。孔子对其评价极高：“千乘之国可使治其赋”，可备大臣之数，并道：“吾得由，恶言不闻于耳”（见《史记》）。子路仕鲁期间，是孔子堕三都之举的最主要的合作者。他曾做过鲁国的季氏宰，又做过卫国大夫孔悝的邑宰，以政事著称。他跟随孔子40 余年，其中周游列国14 年，诚笃忠信，办事认真，是孔子的一名得意门生。63 岁时，卫国发生宫廷政变，他仍然忠于孔悝，在和敌人搏斗中英勇献身。从古到今，人们对仲由都非常敬仰。卫人为他建墓三处：濮阳墓葬遗骸，长恒墓葬衣冠，清丰墓葬魂魄。汉唐期间，官方也为其修建了两处词字。明清两代都对仲庙进行了整修。据了解，泗水的一座仲庙已废，地产被地方政府安排他用。济宁仲庙（在山东微山县鲁桥镇仲浅村）由唐朝任城贺之章拨款所建。历经1000 多年，几经兴发，1983 年国家拨款360 万元重建，气势壮观雄伟。现为山东省重点文物保护单位。我们的始祖仲由，集忠、孝、仁、勇、礼、义、信、刚于一身，民众拥戴，帝王祭祀追封。汉明帝永平十五年（公元72 年），东巡祭孔，同时祭仲。此后，历代皇帝效法，并对其加封。唐高宗亲临祭祀，并留下四言诗纪念。唐宗开元廿一年（公元739 年）追封仲子为卫侯。宋真宗大中祥符二年（公元1009 年）加封河内公。度宗咸淳二年（公元1266 年）追封卫公。明世宗嘉靖九年（公元1530 年）追称先贤仲子。清康熙二十八年至五十三年（公元1689 年至1714年），康熙先后四次拜谒仲庙，钦赐《勇行贻范》和《圣门之哲》匾额。雍正三年（公元1725 年）钦赐《圣道千城》匾额。乾隆三十年（公元1765 年）祭祀时，除赐“贤诣升堂”匾额，还书赠了对联：“三德达身修，勇故不怠；四科从政事，果则无难。” 据史料记载，我们的始祖仲由，一直为后人所尊重，被称为“圣门十二哲” 之一。在曲阜孔庙大成殿有其塑像。南京夫子庙也有其汉白玉塑像。当今党和国家领导人十分重视历史优秀文化。江泽民同志在职时了曾到仲浅村拜渴仲庙。上述可见，仲氏家庭乃圣门之后、贤人之后，根基之深，其他姓氏少有。二、后裔族人仲氏始祖的大宗后裔，人才荟萃。23 代臬，任东晋尚书。 25 代庆，任北魏中尉。28 代晋昭，任南朝齐太守。29 代浩，任梁刺史。45 代简，任北宋官刑部郎。60 代九卿，从明万历廿四年到清朝顺治三年一直任翰林院、翰国史院五经博士，官加二级。仲氏家族把他称为中兴祖。以后数代直到71 代宗子肇香止均袭任翰博。其后任“征北郎”、“高林郎”等职衔。仲氏家族地位、待遇，都与孟柯、颜回、鲁参后裔同。自唐朝起，他们都享有朝廷赐予的祭田，并享受免除一切差役的照顾。小宗后裔，人才蔚起。65 代孙永檀（耀），字乐园，乾隆三年（公元1736 年）考取进士，后因编修有功，升为晋察御史、签都史，事迹载入清史名臣传。71 代孙肇如，清光绪三十一年（公元1905 年）翰林院五经博士，民国十一年（公元1922 年）任北洋政府内务部奉祀官世，后在南京政府继任。新中国成立后，被山东省凫山县政府定为开明士绅。74 代后裔曦东，原名崇兴，中学
家谱的四大格式（2009-04-09 18:46） 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。 以上四种家谱形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少
姓氏家谱与字辈 一、家谱名称与起因 家谱名称繁多，大致有源谱、宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房 谱等称法。 从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选 和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。 家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未 形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。 故祖先是官宦之家的族谱长远完整, 一般平民百姓则较简短。 二、姓氏字辈 各姓氏家人对取名和字辈非常注重，这种民俗起始于汉代，盛行于宋元，然后相沿成 习，至今仍在传承。为区分长幼尊称，率先在修谱时采用了编定一首寓意深刻的四言诗、 五言诗或七言诗，族人命名时按辈份高低依字辈表选用对应一字来命名。它虽说带有点宗 族色彩，然而从文学角度来看，却是绚丽多姿的诗篇。 字辈，也称派号或昭穆，表示家族辈份的字。起源于宋朝，《谱牒学研究》中记载，宋太宗赵匡胤立了十三个范字：“德惟从世令子伯师希与孟由宜”，加上“匡”共十四字，这是我国最早的辈字。字辈，是人们按伦理道德取名的一个规则。在宋、明、清等王朝中，上 至皇室、下至黎民百姓，甚至百工巧匠、僧尼道士都以字辈命名。清朝以后，近当代农村的 许多地方也以字辈命名。这种命名的基本方法是采用“姓――字辈――名”格式，不同姓氏和不同支派的人各从本家族所使用的字辈谱中依次选用一字，作为自己的名字。字辈在各姓旧家谱中均有专门章节，且以精炼之词，蓄含祈福、美好愿望，宣扬忠孝的诗体传于后世。 影响较大的家族或家族中出过名人的家族所使用的字辈谱也就随其家族的声誉而广 泛传播。湖南韶山毛氏族谱有一段四十字的诗文：“立显荣朝士，文方运济祥；祖恩贻泽远，世代永承昌；孝友传家本，忠良振国光；起元敦圣学，风雅列明章”。毛泽东的名字就是韶山毛氏字辈中第十四辈份，毛远新则是第十五个辈份。邓小平原籍江西庐陵人，祖辈于明洪
孙姓的发源地和发展现状 一般来说，孙姓的历史来源主要有以下四种说法： 1、来源于姬姓。姬姓卫国王室的后代姬惠孙之后姬武仲将自己的姓氏改为“孙”，以纪念其祖父惠孙。姬武仲就是这支孙氏的始祖。姬姓孙氏是周文王之后。据史籍《元和姓纂》记载：“周文王第八子卫康叔之后，至武公和生惠孙，惠孙生耳，耳生武仲，以王父字为氏。”卫康叔，名封，是周文王姬昌的小儿子，原封于康(今河南禹州)，史称卫康叔。 2、源于芈姓，出自春秋初期楚国楚庄王的令尹孙叔敖，属于以先祖名字为氏。春秋初期，楚王蚣冒之孙蒍贾，蒍贾之子蒍艾腊，也称孙叔敖，孙叔为其字，出任楚庄王的令尹，其子孙以其字为氏。孙叔敖居于期思(今河南淮滨东南部)，这支芈姓孙氏也有二千六百多年的历史。 3、源于妫姓，出自春秋时期齐景公赐将军田书姓孙，属于以帝王赐姓为氏。公元前1046年周国灭商朝，周武王封商均的直系后裔妫满于陈国。 4、源于子姓，出自殷商末期纣王叔父比干，属于以避乱改姓为氏。比干是殷商末期纣王叔父，官至少师。商朝末期朝纲混乱，纣王淫虐无度，国势危殆，却不听劝谏，他冒着被杀头的危险，连续三天进宫劝说纣王，希望他能改过自新。纣王恼羞成怒，下令如若有人敢再犯颜直谏者，一律斩首。可比干把自己的生死置之度外，继续劝说纣王。纣王暴跳如雷，让人当庭剖开比干的胸取心。比干被纣王杀害后，其子孙纷纷避难隐姓，有的以本为王族子孙之故，改为孙氏。这支子姓孙氏也已有三千多年的历史了。 孙氏始祖孙书 孙书，字子占，齐国大夫(率兵打仗即为将军)，因他在公元前523年率师伐莒立有大功，名显齐邦，被齐景公赐姓孙氏，食采于乐安(即今中国山东省广饶县草桥村)，成为乐安孙氏的始祖。 目前孙姓的发展现状 孙姓的发源地主要有两支，一为河南濮阳，二为山东博兴。春秋战国时期，河南濮阳孙姓后裔孙嘉迁到汲郡（今河南省卫辉市西南），使得汲郡也成为孙姓繁衍的一个重要支源。这一
一部体例完整的家谱，大致应有以下24项： 1.谱名。 一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。 2.谱序。 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例。 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。 4.谱论。 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.xx。 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。 6.遗像、像赞。 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。
7.姓氏源流考。 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。 8.族规族约。 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂。 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。 10.五服图。 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。 11.世系考。 这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见： (1)宝塔式图谱。这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是南宋人的产品。 (2)牒记式图谱：
家谱标准格式 中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1.谱名一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 2.谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 4.谱论许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.恩荣录主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。 6.像赞、遗像祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7.姓氏源流中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 8.族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，