前言
纵然,阳宅学派别众多,但仍不离八卦阴阳五行之范畴,如抛开派别门户之见,便可以发现诸多派别当中,其实各有所长,也可以说各有其理论依据,唯其适用之场合不同而已,如果说,完整阳宅学术课程有何不同之处,也只能说只要跟阳宅理气有关系,而且能够运用,对众生有帮助者,我均尽可能将其收纳,并且在运用时施以最适当之法.
因此,完整阳宅学术课程保留了多数的古法,再加上现代建筑的新法；而所谓新法,其实是尽量以古法为依据而衍生出其运用上的变化,如无古法可依循,再从专业体验中不厌其烦的观察印证,如无把握则暂且搁置,或寻先知解惑,但仍以八卦阴阳五行变化之范围,而且特别注重其理论依据与实际之配合,毕竟,法要能用才是真.与现实不合之法,也是落于空谈而已,若只迁就现实,而不要求理论依据又恐其误用矣!
有人问我,各派开门法如许之多,堪宅时,何以使用甲法而不用乙法,我如足回答: [因为该宅适用甲法而不适用乙法,而某种场所又适用乙法,非乙法不用也]'此即完整阳宅学术之精神所在也.例如教授安床法有七种之多,法法并无冲突,只因家庭中所产生之状况,而需安床相助者,情形绝非独一,若仅以一法对治,岂能完美无缺?故复需诸法依其所
需而调伏之.如医者知其病源,再以适切之药对治,方能收其效也.在本书中,为求资料尽可能完整,有时无法顾及部份之学习顺序,因此或会产生初学者,对于部份内容无法了解的情形,诸君倘遇有此一状况,不妨继续研读,再重复反复比对,即可完全融入,届时必有豁然开穷之喜乐与收获,有志者事竟成,愿诸君共勉之.
此书所谓的大全,即我尽可能完全吧所学所知,不予保留的整理出来,以食同好,友人说我此举甚傻？俗不知古学四分五裂以为今人之悲,若人人藏技,则后世子孙无福矣!再说人生不过百,等双眼一闭两腿一蹬,凡所为均任何意义矣!
风水理气
所谓风水,即是藏风纳水,所谓风生处气易散,故需藏,水起处财易失,故需纳.古法中,如水局在屋宅二十步内则以此水局为君,为主.如水局在二十步外,则以屋宅坐山为君,为主.水局则为臣,为辅.因此,以城小而言几乎以坐山为主,况且所纳之水仍需以自然水局为佳,人工沟磲或加盖者影响不大也.是故,阳宅学中水认固多,在乡村在城市便有其为主或为辅之别.
风水亦名堪舆,堪者,堪察也,即上堪天文.舆者,量度也,即下舆地理,掌握天星的变化,了解地气运行的原理,察加天星与地气交结之点,使人居其中而能乘其旺气而发达,避具衰气而见于凶应,此即堪舆师之责也.所谓理气,即是了解阴阳五行气势运行与变化,而施以调理使之中和而已,中和即中庸,即中道,不偏不倚,阳盛则阴衰,阴盛则阳衰,五行之变化亦如是,水虽生木,如水过多(盛),木则为水所漂,非但难受其生,反受具害.而水固能生木,但水弱(衰),则难以养木,相克亦然,如金虽克木,但若木多且盛,而不藉金加以雕塑,也只是一些朽木,而且木多,恐有伤土之虑也.木多反而喜金来克制也.因此,五行之运用,需观其喜忌贪厌而活用之,岂可只择其生而不知善用具克,一昧以相生断吉,相克断凶,恐误人而不自知.此即阳宅之生克得宜,概有生无克不旺财,有克无生不旺丁,有生有克方能财丁两全也.风水理气概分--以形法为主的形家,及以理法为主的理家.形家又有宅外形法与宅内形法之别.理家又依其应用上的区别,而称有四大流派,即,三元派、三合派、九星派、八宅派.派别虽多,依个人见解,各法应用之场合其实不尽相同,也鲜少有冲突之处,只因某些人为突显自己所学之派别,在场合不同,环境不同,需求不同时,仍勉强使用同一法,甚至相互攻击,互相毁谤,以致于水火不容而失去更多探讨与研究的机会,倘世人能包容异己,广纳各派学说.取其能用而用,适行而行.应知古人创办各法自有其理论依据,与使用之目的,岂可择一废一,空枉古圣贤一片救苍生的心意.愿有志弘扬中华文化同好共勉之.
在阳宅学中,宅内的调理固然重要,但攸关屋宅吉凶者,也非关宅内的配置而已,需由各种
条件来相互影响,故仍需详细观察,熟知审用方准.影响屋宅者,约有如下几项: 甲:宅运-----天下万物只要有形相,有生成之日,必有毁坏之时,此谓之行运,阳宅亦然.得运之时宅气正旺,自能助人于无形.
乙:宅体-----屋宅的体制,即以坐山为主,观察层数,间数与坐山之生克情形,用以了解五行阴阳之变化,作为助生或克泄之依据,进而达到生克得宜之目的,则宅体旺矣!
丙:外宅气-----屋宅周遭环境也能影响行气及宅的气势,如我人的交往亦克影响我之作为,如外有贼寇,我虽强盛亦有不安矣!故外宅气包括有无冲煞等.
丁:内宅气----了解屋内理气的运行,及配合宅主之需求,合命纳福或生旺催财催官催子等.
戌:禁忌----对于特别凶险之方位(如三煞、曜煞、劫杀::等),留意莫犯可免招凶.
阳宅四论与阴宅四论
风水理气与大环境的互动,有首重与次重之别,阴宅首重[龙],二重[局],三重[砂],四重[向].[有龙必有穴,无龙再论局,无局重砂
向,专向邀福来].一论龙:此处未列穴,因有山龙处必有真穴,故龙穴一体,龙者,亦称山脉.山脉之中,泥土为龙之肉,石头为龙之骨,草木为龙之毛,穴则为龙之脏腑,真穴有五色,就是心肝脾胃肾五脏也.阴宅中寻龙又称觅龙,须寻龙之祖先,亦即山脉初出处.再寻龙之父母,即山脉入首之处.复审气脉,即脊背起伏与轮廓.次分阴阳,即山的向与背.尚须观其势,察其形,亦即以直觉感受形如动物或某物,或形以五行辨其吉凶.最后判其主与从,即真龙居中,四周有小山形如朝供也.二论局:局者,水局也.在山地里,以龙脉脉气为重,在无山的平原,水脉即是龙脉,平地水神旺于脉,故若平地有水局则以水局为重.水局依其流动急缓,方向,状态有些许分别,也有可用与不可用.水局的部份在书内后章水法
有详细探讨,本章暂且带过.三论砂:阴宅在无龙无穴的场合,以砂法为重,有龙有局亦论砂法较为圆满,以亡者(称仙命)纳音五行与砂论生克(高地为砂),此为阴宅使用,非本课程之范围,仅此简言,不再详述,可免误人.
四论向:向者,墓向也.凡向皆以分金论之,与仙命纳音相生则吉,相克则凶.以上四论若能全择,富贵可期.但以现今社会结构,墓地难求,能达此要求者,倍难矣!
阳宅依现场的不同,也有首重与次重之别.
阳宅变动容易,阴宅影响深远(甚至几世),政动亦有相当困难,故尤须特别谨慎,求其真确为要.阳宅首重[龙],二重[穴],三重[局],四重[山].所谓: (有龙休论局,有局莫论山].这是说明首重者为君,为主.次重者为臣,为辅.与阴宅之取用略有区别.故虽是龙穴局全无之城市,单以坐山论处,则坐山为君,为主.但亦有其辅(君无臣辅不立],此时以层数为臣,间数为佐,当坐山运行完,立层数为君,则以间敷为臣,坐山失运退居为佐.如此君,臣,佐,使,方构成一完整体系.无龙处虽无真穴,但气聚集之处,亦形成其穴,也会影响整个城市乡镇之繁荣,而决定其为经济枢纽或政治重镇.山者,屋宅之坐山也,屋宅以坐山为重,鲜少论其向,因向只能邀福与宅气无涉也!
易经概念
易经是一部探讨宇宙万物,生灭变化的经典,其包含之广及运用之大,未曾涉猎其中,则无法一窥堂奥,这探讨宇宙大地奥秘,当然不是职业者的权利,研究易理除了满足自己本身的求知欲,更可体会一些以前从来没有思考过的问题,当您面对新的问题,而突破的时候,将会发现自己对事情的见解居然能如此圆融而不可思议,中国五术能延续几千年几万年之久,也确有其道理存在.易经代表万物一种相互对待的态度,即太极复生两仪,两仪再生四象,四象成八卦,宇宙万物皆在此八卦中规律的变化着,古人着八卦雏形应用占筮(占卜),仰观天象,俯察地理,中通人事(又称天地人三才)其中的阴阳交感,对立,融和,变化,此即是所谓的[道],亦是易经的基本精神.
易理的应用有:古时的龟卜,瓦卜,等,尚有:六爻卦,梅花易数,六壬神课,太乙神数,奇门遁甲,占星术,子平命学,邵子神数,北极神数,铁板神数、紫微斗数,面相手相学、堪舆,勘舆又分阳宅学与阴宅学.后人应用愈广,发展到所谓的五术,即,山,医,命,卜,相.皆不离易经之范围,以解决人生的各种问题与需要.
所谓[山]就是利用符咒类或修练,用以达到精神治疗或使身心得到安宁,或为追求圆满人格所使用的方法之总称.
所谓[医],就是利用处方,针灸,或藉神灵以达到治愈身体上或心理的疾病的总称.
所谓[命],就是利用生人之八字,再透过各种推命方式,以达到趋吉避凶目的之总称.
所谓[卜],就是利用各种占或卜,来预知各种征兆或事情之演变,以作为判断或处理方式的总称.
所谓[相],包括人相,印相,宅相,墓相::等等.以眼可见之相加以推演运用,观察其变化,以作改变或附和,而达到趋吉避凶目的之总称.
本书为易经运用在阳宅的部份,虽只是阳宅之学,事实上包含了相当大的易理与智慧,倘能细心研习,仔细推敲,所能知晓者,则不只阳宅而已,贵再灵活应用,最好选择心境清明时,方易收其事半功倍之效,同时以道德为基本原则,不可为利己而损人.所谓一念善,福虽未至祸已远矣!一念恶,祸虽未至福已远矣!以所学来造恶业,不如不学免受其害,以所学来助众生,堪称菩萨矣!
三易说
三易者,太极为一,何以有三?以易理而言,三易乃简易,变易,不易,意在阐示宇宙万物的道理.以卦理而言,乃连山八卦,烈山八卦,归藏八卦,意在阐示人类进化与文明演变的过程,非太极有三也!
简易--亦即宇宙万物的本质乃一简单而易于明暸之事相,如前方来人,一眼即可洞悉男子或女子,或高或矮,身穿衣服颜色为何,此即简明而可未经思考即能知晓,并可立即判别是否相识,此其简易性.
变易--事相虽简而易明,其本质却又具多变及不一定性,所谓不一定性,万物皆因比较而有分别,[大]者,因与[小]相比较方能言其大,但此[大]并非绝对,若以更大之物相较,又变此为小,此其变易性.如判断此人矮小,只因见过之人皆高,意识中存在了自我的标准,故言此人矮小,此为其不一定性.
不易--不易有三,一者万物相对之道理不易,二者万物虽变,而其本质不因相对之改变而改变,此其不易,三者真理性之不易.何言本质不作改变?如前之例,此人高或矮非--定性,但说高说矮其本质并未稍作改变,此相对性亘古至今皆然,故皆言不易.何谓真理不易?如万物生成之后,存于宇宙之中,必有毁坏之日,最后必定归于消灭,无有一物可脱离这个真理法则,此其不易.易虽有三,实则归一,简中有变,变中不易.上述所论系以易理而言三易.
若以卦理而言,
一称连山八卦,系以家庭生成结构,配合河图绘制而成,初为占卜之用,其图与"元包经所绘略同,唯连山先阳后阴,元包经所绘先阴后阳而已.
连山八卦前四卦为阳,老父领三子,后四卦为阴,老母领三女,阴阳分界.元包经则先阴后阳,有尊阴抑阳之意,各卦名称有依顺序而赋名,即一干,二兑,三离,四震,五巽,六坎,七艮,八坤.
也有依卦象而赋名者,即:太阴为坤,少阴为兑,仲阴为离,孟阴为巽,太阳为干,少阳为艮,仲阳为坎,孟阳为震.
二称烈山八卦,即通称之伏羲先天八卦,所谓的中天八卦亦指此卦,与后天八卦为近世所取用,先天为体后天为用,因此针对此二卦有更详细之解说,再此先行带过.
三称归藏八卦,即通称之文王后天八卦,烈山归藏二卦,由于派别之异,说法各有不同,连
出处都有诸多论点,后天八卦阴阳五行方位皆备,故勘舆罗盘以后天八卦为主,详细请见后天八卦一节.
八卦
天下万物皆互相比较,互相对立,却又互相依赖.此对立关系即是阴阳之相互关系,一物一太极,太极有阴阳,是故太极生两仪,一为阳仪,一为阴仪,阳仪又成一物,故有阴阳.复在阳仪上加一阳一阴,称太阳 (阳上加阳),称少阴(阳上加阴) .而阴仪亦加一阳一阴,即成称少阳(阴上加阳斗) 称太阴(阴上加阴)(愈上愈小故称少,象万物由地生长起)此为两仪生四象,象中亦有阴阳,故在各象上加一阳一阴,即成.(太阳上加阳)(太阳上加阴)(少阴上加阳)(少阴上阴)(少阳上加阳)(少阳上加阴)(太阴上加阳)(太阴上加阴)
以上四象生八卦,每卦各有三爻,象征天地人三才亦代表大自然之变化,于是八卦成万物定.
三此卦称干三连,简称干卦.三爻全阳,象征至刚无私呵护群生之[天].
三此卦称兑上缺,简称兑卦.一阴在二阳之上象征水于上而不能下聚集为[泽].
三此卦称离中虚,简称离卦.一阴居二阳之中,如[火]于缝仍能透光.
三此卦称震仰盂,简称震卦.一阳居二阴之下,象征阳刚于柔下仍能如[雷)奋力而出.
三此卦称巽下断,简称巽卦,一阴在二阳之下,象征[风]之无孔不入.
三此卦称坎中满,简称坎卦.一阳居二阴之中,象征[水]之能载物.有险陷之意.
三此卦称员覆碗.简称艮卦.一阳在二阴之上,阳上不下堆聚为[山].
三此卦称坤六断,简称坤卦.三爻全阴,象征至柔无私盛载万物之[地].
此为八卦之大象,除此大象,凡万物亦归属八卦之中,因此八卦之名称才没有直接使用[象]为名,而使用涵意更广的干兑离震巽坎艮坤、等.
河图
河图,以较传统的说法,在伏羲氏时,龙马背负图跃出河中,因而得名,学者研究组成理论者众多,但虽然各有其见解,也只是以各人学术基础及时空背景,对河图生成所作的解释,并不妨碍河图之应用本意,因此诸多理论中,同好大可以研究古学说的精神而容纳之,如果用心钻研,或能发现其未能展现之另一更广大,更超然之学说理论.
首先探讨传统之理论.其实理论虽多,但仍不离统之图形排列及五行所属.
传统的学说里面,依河图始绘先天八卦,可说是一切理气之源,阳宅之运用,数之五行以河图为据,应用更广.上图单数白点为阳,为天.双数黑点为阴,为地.古人认为北方水气最为旺盛,且是阳气初生之地,故以一配之,一为阳因而称为[天一],为水,故称(天一生水],有生必有成,以六配之,六为阴为地故称[地六成之].日出东方,阳气渐渐生旺,以三配之,三为阳而称[天三],为木,故称[天三生木],以八配之,称(地八成之).木不能离土生长,土为中土,以五配之,故称[天五生土],以十配之,称[地十成之].南方阴气初生,以二配之,称[地二生火],以天阳七配之,称[天七成之].西方日落,阴气生旺,以四配之,[称地四生金],复以九配之,称[天九成之] .各方阳生由阴成之,阴生由阳成之,万物正是阴阳木生火,火生中土,土生金,金又生水,五行相生为相合,互相依存之象.同时由顺时钟方向为水生木,万物生长之源,再则相对相克(一六水克二七火,四九金克三八木),代表有生亦有克,生克得宜,万物得能相互藉力,平衡发展.由图得知,一六同属水一六数故为水,二七,三八,四九,五十皆然.诀曰:一六共宗.二七同道.三八为友.四九为朋.五十同途.
除了上述河图生成之解释以外,其它学说理论亦加以整理,供学者诸君参考,唯多数出处难以考证,故不注明朝代背景、等,盼诸君谅察.也望赐正!
一说--水清而内明,故以一居之.火次清外明,故以二居之.木柔体轻,故以三居之.金重体坚,故以四居之.土广且大,故五居之.此五数有生有成,先生后成,一并五得六,二并五得七,三并五得八,四并五得九,五并五得十.相互生成得河图.
二说--河图乃根据金木水火土五颗行星,运行出现而绘成.五行星出现各有其时节,按相生之顺序,即木火土金水相继出现于北极天空,水星在每日子时和巳时出现在北,每月初一初六,十一,十六,二十一,二十六,太阳月亮与水星相会于北方.因此,一六合水,火星每曰丑时和午时出现在南,每月初二初七,十二,十七,二十二,二十七,太阳月亮与火星会于南方.因此二七合火.木星每曰寅时和未时出现在东,每月初三初八,十三,十八,二十三,二十八,与太阳月亮会于东方,因此称三八合木.金星每曰卯时和申时出现在西,每月初四初九,十四,十九,二十四,二十九日,与太阳月亮会于西方,故称四九合金.土星每曰辰时和酉时出现在中央,每月初五初十,十五,二十,二卜五,三十,与太阳月亮会于中天,因此五十合上.
三说--河图为气候显示图,白点代表阳光,天晴无雨.黑点代表阴天降雨之雨水量.如河图下方,黑点六白点为一,表示水量占七分之六,晴天只占七分之一,水量充沛,与当时之北方相应,故一六居北属水.上方黑点为二,白点为七,表示晴天为多,降水量仅九分之二,与南方相应,故二七居南属火.左方黑点为八,白点为三,黑点占十一分之八,比率仅次于北方,与东方相应.右方黑点为四,白点为九,降水量仅十三分之四,与西方相应之.
四说--此说认为河图是道教解易的另一种图示,黑点白点是道教徒炼丹养生术,呼吸吐纳与五行结合变化的方式.以上整理除了传统之外另外解释河图的说法,其他说法尚有几种,由于较强调个人功利与理论过于牵强,故未于收纳.以上仅供诸君参考,由于不管理论如何,并不影响勘定阳宅之应用,故谁是谁非,就显得不那么重要,也就不需吹毛求疵了.
洛书
洛书以传统的说法,相传在大禹治水时,神龟于洛水中献书,因而得名.也就是现在五术家通用之图示.
口诀为:[戴九履一,二四为肩,左三右七,六八为足,五十居腹] .紫白飞星据此而生,紫白者,单取紫白二星为吉.洛书中:一居正北,色白,称一白属水.二居西南,色黑,称二黑属土,为阴土.三居正东,色碧绿,称三碧属木,为阳木.四居东南,色绿,称四绿属木,为阴木.五居中土,色黄,称五黄属土.六居西北,色白,称六白属金,为阳金.七居正西,色赤,称七赤属金,为阴金.八居东北,色白,称八白属土,为阳土.九居正南,色紫,称九紫属火.
因此,九星中,一白,六白,八白,九紫,为吉星,余为凶星,此即紫白飞星之意也.紫白飞星在阳宅运用,具有举足轻重的地位,后节将陆续介绍其特性及用法.
洛书出处争议较多,洛书最早出现云黄帝大战蚩尤时,黄帝演练河图而创洛书数,作为兵战部署及进攻策略之运用,将河图展开,再将二七与四九互位,则每三数相加均得十五,对宫相加均得十,作为战斗构想,即得以上洛书之雏形,神龟献书乃后人将之神化而已,其实不管说法如何,八卦之变化与应用,确也与洛书紧密结合,且长久以来,一直为各五术家所采用.未有人怀疑其正确性.其实洛书之九宫变化象征天道阴阳相合,阳与阳对,四阳居四正,阴与阴对,四阴居四维.阳阴间隔各得其位,阳与阳分,阴与阳合,合与分,体与用,阳为天之象,阴为地之象,天与地相交矣!在阳宅学对于数字的取用,以河图生成数者居多,对于卦与理气的取用,以洛书九宫排列居多,如二者能加以区别应用,自然不觉困惑,也不造成冲突也.本书课程中会再论两者之应用,届时再探讨可也.
如果将河图洛书与八卦形成,作一有系统有顺序的推演,依颜仕之浅识稍作编整,提供同好参考,个人智慧毕竟有限,若有不圆满之处,还望诸君不吝指正,共同使中华文化发杨光大,则苍生有福矣!
现将河图所衍生之八卦体系,分成四个阶段:
一.伏羲氏时,龙马负图,河图始成.伏羲俱此绘成八卦,称连山八卦,用以推未知之事?故初期八卦用于占卦神事.当时以数及阴阳为基本架构.
二.神农氏时,发现宇宙万物为一相当有规律的运行,而且除了阴阳,更有其相互依赖之关系(相生)与敌对之关系(相克),逐以大自然之天,地,风,雷,水,火,山,泽,配合连山八卦与河
图之变化,而再绘成八卦,称之为烈山八卦,也就是现今所称之先天八卦,此八卦之形成,象征万物生克与交变关系已经成形,故除了卜筮,更对于事物之取用有所宜忌,即是日课之选择.
三.轩辕氏时,即黄帝时期,与蚩尤决战,当时敌众我寡,黄帝依河图生数变化与先天八卦自然生克之消长关系,绘成兵旗推演图,也就是所称的洛书.再以八卦带入洛书之九宫,绘制八卦,称为归藏八卦,即所称之后天八卦,而极思变位,此时八卦已具有方位,而与地理紧密结合.依古书记载,其口诀为:
两仪握奇营阵,八垒门分奇正: 阳走9 6 8 3,阴遁4 7 1 2: 正反交替运动,天地明晦自知.
黄帝据此大败蚩尤.而阳宅理气之运用,以九星飞宫变化,藉以明了天地明晦,与理气的消长,再据其泊与长的情形,而分为生杀旺退泄五气.并且认为八卦之象不足以代完全替代万物的变化,乃重八卦而成八八六十四卦.
四.至周文王时,并依其阴阳变化,天动地静,万物微妙关系,抽其爻而换其象,发现重卦中一爻阳阴互变,则整卦皆变.并且创立爻辞以为依循,藉以明暸万物变化的情形,世称[周易爻辞]者,共有三百八十四爻,即有三百八十四之变,至此,卦之代表天地万物已然成形.
其实不管演变过程如何,应用在勘舆出有相当久远之根据,以及无以数计的印证,对于趋吉避凶有其理论上与实际上的效果,而对于阴阳五行的变化则无任何争议,不管从任何角度,或从科学观点,都有其不可憾动的肯定性,其应用于阳宅,更是无庸置疑了.
五行:金,水,火,土,木.五行在古代的运用,会由于时代背景与使用场合的不同,而有不同的解释与排列顺序,也象征该朝代的时空与文化背景.如兵家解释五行为方向的排列,即东西南北中.占星学家解释五行为金木水火土五大行星的运行状态.董仲舒解释五行为仁义礼智信.王安石解释五行为事务之间相生又相克的矛盾现象.夏朝更是认为五行是物质特性的代表名辞.也因为意义解释的区别,因此,其排列顺序也因而不同.
[尚书]排列顺序为.-水.火,木.金.土.
[吕氏春秋]排列顺序为--木. 火.土,金,水.
[管子]排列顺序为--土.木.水.金.火.
[墨经]排列顺序为--水.土.火.金.木.
[京氏易传)排列顺序为--土金水木火、.
[周髀算经]排列顺序为--木金水火土.
[太玄经]排列顺序为-水土金木火.
[白虎逊义]排列顺序为--木土水火金.
[史记]排列顺序为--金木水火土.
[内经]排列顺序为--金火木水土.
[孟子笱卿列传]排列顺序为--金木水火土.
如将五行之代表宇宙万物,则如下:
天干:甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水.
地支:寅卯属木,巳午属火,申酉属金,子亥属水,辰戌丑未属土.
方位:东属木,西属金、南属火,北属水,中央属土.
季节:春天属木,夏天属火,秋天属金,冬天属水,四季季节交换前十八天属土.
味觉:酸为木,苦为火,辛为金,咸为水,甘为土.
颜色:青为木,红为火.白为金,黑为水,黄为土.
时辰:早上为木,中午为火,傍晚为土,晚上为金,半夜为水.
气候:风为木.暑为火,燥为金,寒为水,湿为土.
五脏:肝属木,心属火,肺属金,肾属水,脾属土
五腑:胆属木,小肠属火,大肠属金,膀胱属水,胃属土.
身体:筋属木,脉属火,皮毛属金,骨髓属水.肉属土.
津液:泪属木,汗属火.涕属金,唾属水,涎属土.
五官:目属木,舌属火,鼻属金.耳属水,口属土.
五音:角为木,征为火.商为金.羽为水,宫为土.
五元:木代表元性,火代表元神,金代表元情,水代表元精,土代表元气.
五贼:喜是木,乐是火.怒是金,哀是水,欲是土.
五魔:财是木,贵是火,杀是金,淫是水,胜是土.
五德:仁是木,里是火,义是金,智是水,信是土.
五行在勘舆之运用上,特别重要,其生克关系影响着屋宅旺或衰,而以勘舆应用来说.所使用之天干地支,其五行并非固定不变,若依各派或各场合使用之不同,约有八种不同之五行名称,在此先行列出,本书在论各法应用时,若有提到该五行,诸君即能很快的明暸其所用,才不至于搞混而不知所云矣!
一、二十四山正五行:又称正体五行,一般定房屋坐山,和开门谕阴阳,都使用此五行.五行如下.
坎卦--壬水,子水,癸水.
艮卦--丑土,艮土,寅木.
震卦--甲木,卯木,乙木.
巽卦--辰土,巽木,巳火.
离卦--丙火,午火,丁火.
坤卦--未土,坤土,申金.
兑卦--庚金,酉金,辛金.
干卦--戌土,干金,亥水.
二、八卦五行:
口诀为:震庚亥未巽辛木,干甲兑丁巳丑金.
坎癸申辰皆属水,离壬寅戌火为真.
坤乙艮丙同属土,八卦司变五行局.
震卦属木,震纳庚,故庚亦属木.亥卯未三合木局,故亥末也属木,巽卦属木,巽纳辛,故辛亦属木,因此,卯庚亥未巽辛六位皆属木.干卦属金,干纳甲,故甲亦属金.兑卦属金,兑纳丁,故丁也属金.地支三合金局巳酉丑.三者同属金,因此,干甲丁酉巳丑六位皆属金,坎卦属水,坎纳癸,故癸亦属水.三合水局申子辰,因此,子癸申辰四位皆属水.离卦属火,离纳壬,故壬亦属火.三合火局寅午戌,因此,午壬寅戌四位叫皆属火.坤卦属土,坤纳乙,故乙亦属土.艮卦属土,艮纳丙,故丙也属土.因此,坤乙艮丙四位皆属土.以上系以八卦所纳之天干地支同一五行,故称八卦五行.
三、三合五行:
此五行专以十二地支为谕,即--寅午戌属火,巳酉丑属金,申子辰属水,亥卯未属木.以三合法使用时,以合为配之意,多数使用于择日居多,阳宅上使用宜慎重,可免误用.
四、四生五行:
口诀为:甲木生亥丙火寅,庚金生巳壬水申.乙木长午丁火酉,辛金长子癸水卯.
十天干,甲阳木长生在三合木局之亥,乙阴木长生在所生火局之旺即午（三合火局寅午戌,为长寅,旺午,墓戌,可参考十二长生水法一节）,丙阳火长生在火局之寅,丁阴火长生在所克金局之酉,庚阳金长生在巳,辛阴金长生在子,壬阳水长生在申,癸阴水长生在卯.此谓十天干之四生五行.
五、洪范五行:又称宗庙五行,又称长生纳音五行,又名大五行.
口诀为:甲寅辰巽大江水,戌坎申辛水亦同.
震艮巳三原属木,离壬丙乙火为宗.
兑丁干亥金坐处,丑癸坤庚未土中.
此即二十四山属水者:甲寅辰巽戌子申辛此八山属水,艮卯巳三山属木,午壬丙乙四山属火,酉丁干亥四山属金,丑癸坤庚未五山属土.
此五行在阴阳宅以纳水使用居多,配合双山五行,为纳来水入天干为用,详参水法一节即能明暸.
六、双山五行:
口诀为:坤壬乙合文曲水,干甲丁归贪狼木.
艮丙辛本廉贞火,巽庚癸配武曲金.
天干地支合一宫,便是双山五行局.
此中,文曲水意谓三合水局,即申子辰.贪狼木意指三合木局,即亥卯未.廉贞火意指三合火局,即寅午戌,武曲金意谓三合金局,即巳酉丑.双山同属一五行,故称双山五行也.
七、砂法五行:
口诀为:子午卯酉太阳火,甲庚丙壬太阴火.
干坤艮巽本属木,乙辛丁癸便属土.
辰戌丑未即是金,寅申巳亥皆属水.
此为造葬时拨砂使用之五行,故二十四山为人盘之山,非阳宅使川之地盘二十四山,此其别也.
八、玄空五行:又称元空五行.
口诀为:丙丁乙酉原属火,干坤卯午金同生.亥癸艮甲是木神,戌庚丑土为真.子寅辰巽辛兼巳,申与壬方是水神.
此五行不可自身论生旺,概取其生入克入,生出克出,方能定吉凶,有化死为旺,绝处逢生之妙用.一般以长生之法定水口(双山五行),而以玄空五行定向,向生水口,谓之生入,向克水口,谓之克入,来水若合生入克入之条件,该年可发财帛.去水得此条件,则必发丁.但来水需吉水方为可用.
五行生克关系,在阳宅的运用上,非只求其生,不喜其克.更非以相生断吉,相克断凶,需有生有克,生克得宜,方能人财两旺,也唯有生中有克,克中有生,方能维持平衡.此其要也.
相生:水生木,木生火,火生土:土生金,金生水
相克:水克火,火克金,金克木,木克土,土克水
水生木:木之生长须赖水来灌概,故水能生木,但水亦不能过旺(盛)和过弱(衰) ,水多恐木为所漂移,非但不受具生,反遭其害也.如水衰,则达不到滋养木之效果,对木则无所助益.而水生木之后,木气生旺,水气则会泊减,木虽赖土生,但木旺则不喜水来生,过盛之木恐伤土益烈矣![水多木漂,衰水不生木,木盛厌水生].
木生火:燃木能生火,但木不能过盛而生火,火炙烈焚烧则有害,以阳宅学来说,火旺恐应血光.不蒙其利,反受其损也.木衰难生火,旺火不喜木,故以求其平衡为要件,不可不知.弱火则喜木生,木生火之后,火气生旺,木气则会消减.[木多火炽,衰木不生火,旺火厌木生].
火生土:火燃烧后成灰尽,可滋养土壤,故火生土,但火过盛,土将为火所燃,恐成焦土.衰火亦无助于土.土旺制水,因此,旺土亦不喜火生也.火生木之后,土气生旺,火气则会泊减.[火多土焦,衰火不生土,土盛厌火生].
土生金:金蕴藏土中,故土能生金.但土过多,金为土所埋,则无财矣!土衰则难以养金,土生金后,金气生旺,土气则会消减.[土多金埋,衰土不生金,金旺厌土生].
金生水:蕴金之地亦为水活之处,故金能生水.但金盛之所,水则浊矣!阳宅中,水为财,财来历不清,即不稳定,恐易失也.金生水后,水气生旺,金气则会消减.[金多水浊,衰金不生水,水盛厌金生].
金克木:金如斧,以斧就木,木受其伤,故金能克木.但若木旺而无金来加以雕塑,也只是无益之朽木,故此木反喜金来克.如金过盛而克木.则木受创愈烈,恐无存也.如金弱则难克木,或
木旺金弱,非但金难克木,恐反被木伤矣!(仅凭细斧一枝.岂能伐尽森林之木).金克木后,木气泊减,金气亦受到损耗.以阳宅之运用来说,适当的[克]反而有财也.[旺木喜金,弱金不克木].
木克土:木长于土之上,土当受木伤,故木能克土,但若土旺而无木生长其上,也只是一堆顽劣之土而已,故此上反喜木来克.如木过盛而克土,则土受创愈烈,恐难生金.如木弱则难克土之盛也,木克土后,土气消减,木气亦受到陨耗.[旺土喜木,弱木不克土].
土克水:土可阻挡水之流动,故土能克水,若水旺未能以土作适当的阻隔利用,恐泛滥成灾及无益矣!故此水反喜土来克,如土过盛而克水,水为土所覆盖成无用之水.无水,木则不长.如水旺而土弱则难以克制涛涛之水.土克水后,水气消减:土气亦受到损耗.[旺水喜土,弱土不克水].
水克火:水能灭火,故火畏水.若火旺而无水稍作克制,恐成灾矣!故此火反喜水来克.如水过盛而克火,火尽灭无存也.如水弱则难克火,反被火伤.水克火后,火气消减,水气亦受到损耗.[旺火喜水,弱水不克火].
火克金:金过火而销溶,故火能克金.但如金旺不赖火加以锻炼,也只是一些钝金,无法显现其值,故此金反喜火克.如火弱则无以炼金.火过旺,金则尽为火所溶.火克金后,金气消减,火气亦受损耗.[旺金喜火,弱火不克金].
先天八卦
先天八卦--此卦卦解为,[天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射].同时,以家庭结构之阴阳来分,则老父对老母,少女对少男,中女对中男,长女对长男关系.同时若将先天八卦配以五行,则可发现其两两相生,其小震木与巽木成一气,木气旺,代表万物开始生长之象,难怪有人认为此卦始于震.而终于坤了.
天地定位:天居上日盛为阳,地居下日落为阴,天刚呵护群生,地柔盛载万物,天地成而如是定位.
山泽通气:山高泽低,泽之气上升,为云成雨,此泽气通于山也.山之泉下降,为泉成水,此山气通于泽也.山泽二气互通往来,曰山泽通气乎.
雷风相薄:雷从地而奋起,风自天而突降,两者虽各自发动,状似较量,但却能相互相融而互相呼应,亘不相损,故其薄无害,此曰雷风相薄乎.
水火不相射:水冷成冰,赖火融之始成水,故火为水之根,火盛赖水减其势,故水为火之根,水火互为其根,自不相射也.亦有另说,水火不相射意指不相入也.再有一说,[不].字为无语意,不相射实为相射,即水与火相射杀对方也.
将先天八卦配以洛书:
故先天卦之数为:天九,地一,风二,雷八,山六,泽四,水七,火三.
在阳宅学中,其应用于抽爻换象,或坐卦之吉凶,其数有否合成,以此先天八卦卦数为体而用也.
后天八卦
于后天八卦较多的说法有二:一说曰--黄帝(轩辕氏)所创,一说曰--周文王所创.此二说中,以文王所创而为根据者为多,系依先天八卦及洛书以阴阳中分,五行顺生之理论而绘成.
后天八卦阴阳,五形,方位全备,故地理之应用以后天八卦为用.自震卦起至干卦止,为阳.自巽卦起至兑卦止,为阴,此为阴阳中分之意.震木与巽木比助成林,木生离卦火,离火生坤土,坤土生兑金,兑金助干金,干金生坎水,坎水复生木,但木不能离土而长,故艮土居水木之间,此即五行顺生之意.干居西北,若屋宅坐西北向东南,称为干宅,余各卦各
方位类推.前节提及先天八卦两两相生,此节后天八卦则为两两相克.离火与坎水,巽木与干金,震木与兑金,均为相克的情形,故曰两两相克,而艮土与坤土连成一气.难怪有人说,后天八卦始于贝而终于坎了.
说卦曰:帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎干,劳乎坎,成言乎艮.
帝出乎震:帝者,万物之始.即万物自震而生.震者,二十四节气为春分,象征此节气正好是万物开始生出,故曰出乎震.
齐乎巽:齐者,平齐山,万物平齐生长于巽.巽者,节气为立夏,象征此节气万物已平齐生长顺畅,故曰齐乎巽.
相见乎离:相见者,纷纷呈现之意,见者,现也.万物互相呈现于离.离者,节气为夏至,象征此节气万物已纷纷展现壮大的景象与形态.故曰相见乎离.
致役乎坤:致役者,奋力从事之意,万物都继续努力生长于坤.坤者,节气为立秋,象征此节气时,万物都继续努力生长而接近成熟,故曰致役乎坤.
说言乎兑:说者,喜悦之意.言者,为强调前喜悦之助词,即有收获之喜悦.兑者,节气为秋分,象征此节气万物成热,已有收成之喜悦矣!
战乎干:战者,争战之意,干者,节气为立冬,象征此节气为夏暑尽,而寒冬到来,节气交战,而且干卦为阳与阴分界,属阳阴争战之位,故曰战乎干
劳乎坎:劳者,劳而倦之意.万物将进入倦息的状态.坎者,节气为冬至,象征万物至此节气,经过了四季的勤奋,倦而休息,故曰劳乎坎.
成言乎艮:成者,已完成之意,即为所终,亦为所始.艮者,节气为立春,象征万物至此节气已完成一年的生长,而将重新新生,天下万物无不如此周而复始,生生不息,故曰成言乎艮.
十天干与十二地支
天干地支简称.[干支] ,用以记载年月日,在商殷时期甲骨文出土,就有干支的记载.据古书记,干支的原始意义及排列,系指万物的发生,生长,壮大,衰弱,灭亡.再重新新生,如此周而复始的过程.
十天干--甲、丙、戊、庚、壬.(阳干) 乙、丁、己、辛、癸.(阴干)
天干,在阳宅的运用上,其气轻,清,长.又无冲煞,又不轮值太岁,故屋宅喜坐天干上.纳水亦喜纳天干来之水.
甲:属木,阳木,为森林之木.代表人之头部及胆脏,四季属春天,方位为正东.八卦纳于干.
乙:属木,阴木,为花草之木.代表人之肩部及肝脏,四季属春天,方位为正东.八卦纳于坤.
丙:属火,阳火,为太阳之火.代表人之额头及小肠,四季属夏天,方位为正南.八卦纳于艮.
丁:属火,阴火,为灯烛之火.代表人之舌齿及心脏,四季属夏天,方位为正南.八卦纳于兑.
戊:属土,阳土,为大地之土.代表人之鼻部及胃脏,四季属交季,方位为中土.八卦纳于坎.
己:属上,阴土,为田园之土.代表人之鼻部及脾脏,四季属交季,方位为中土.八卦纳于离.
庚:属金,阳金,为刀斧之金.代表人之筋骨及大肠,四季属秋天,方位为正西.八卦纳于震.
辛:属金,阴金,为首饰之金.代表人之胸部及肺脏,四季属秋天,方位为正西.八卦纳于巽.
壬:属水,阳水,为大海之水.代表人之经络及膀胱,四季属冬天,方位为正北.八卦纳于干.
癸:属水,阴水.为雨露之水.代表人之足部及肾脏,四季属冬天,方位为正北.八卦纳于坤.
甲乙木生丙丁火,丙丁火生戊己土,戊己十生庚辛金,庚辛金生壬癸水,壬癸水复生甲乙木,如此循环相生不绝,构成天干基本五行的架构.
天干合化:甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火.
天干七杀(逢七克己曰杀)甲庚杀,乙辛杀,丙壬杀,丁癸杀,戊甲杀,己乙杀,庚丙杀,辛丁杀,壬戊杀,癸己杀.
十二地支:子、寅、辰、午、申、戍.(阳支) 丑、卯、巳、未、酉、亥.(阴支)
地支,在阳宅的运用上,其气重,浊,短.又有冲煞,又有太岁临山,因而屋宅坐山或纳水均不喜地支.但开门则可开在地支,因为气向地上行,因此,若能坐天干,开地支门,并合阴阳,则吉矣!
子:属水,方位正北. 丑:属土,方位东北. 寅:属木,方位东北. 卯:属木,方位正东. 辰:属木,方位东南. 巳:属火,方位东南. 午:属火,方位正南. 未:属土,方位西南.
申:属金,方位西南. 酉:属土,方位正西. 戌:属土,方位西北, 亥:属水,方位西北.
地支三合:以十二地支中的生.旺.墓.相合而化成另一五行(生旺墓可参考十二长生一节)即申子辰--三合水局亥卯未--三合木局寅午戌--三合火局巳酉丑--三合金局
地支六合:十二地支中,阴阳成配两两相合,共成六组,其相合者皆吉也.
子与丑合合化成土寅与亥合合化成木卯与戌合合化成火
辰与酉合合化成金巳与申合合化成水午与未合合化成火
地支六破:亦即地支间互相破坏,分散.十二地支两两相破,共得六组,其破则散,凶也.
子酉破,丑辰破,寅亥破,午卯破.未戌破,巳申破.
地支六冲:十二地支对面为冲,亦即相斗不相让.子午冲,丑未冲,寅申冲,卯酉冲辰戌冲,
巳亥冲.
地支六害:又称地支六穿,穿害者,六亲有损害.子未相穿害,丑午相穿害,寅巳相穿害.卯
辰相穿害,申亥相穿害,酉戌相穿害.
地支相刑:即地支间互相刑伤也.子卯刑,寅巳刑,巳申刑,申寅刑.丑未刑,未戌刑,戌丑
刑.
六十甲子与纳音
六十甲子初为记年,月,日之用.在阳宅之运用,除了知道六十甲子每年的顺轮之外,也应
用于来气之五行.即来气以六十甲子(称干支)五行,称为纳音五行.来与宅主纳音五行较量或
断来气之清浊而用,吾人虽为父母所生,但也是天地所生,因此于出生当年,天地也赐了一个名
字,此即纳音之来由.六十,一组行一年,轮遍正好六十年,复由甲子再轮,此即由阳干与阳支两
两搭配,阴干与阴支两两搭配,组而成六十甲子.阳与阳配,阴与阴配,取其净阴净阳,一气纯清. 六十甲子其五行(纳音五行):
甲子乙丑海中金.丙寅丁卯炉中火.戊辰己巳大林木.庚午辛末路傍土.壬申癸酉剑锋金.甲戌
乙亥山头火.丙子丁丑涧下水.戊寅己卯城头上.庚辰辛巳白蜡金.壬午癸未杨柳木.甲申乙酉
泉中水.丙戌丁亥屋上土.戊子己丑霹雳火.庚寅辛卯松柏木.壬辰癸巳长流水.甲午乙未砂中
金,丙申丁酉山下火.戊戌己亥平地木.庚子辛丑壁上土.壬寅癸卯锡箔金.甲辰乙巳覆灯火.丙
午丁未天河水.戊申己酉大驿土.庚戌辛亥钗钏金.壬子癸丑桑拓木.甲寅乙卯大溪水.丙辰丁
巳沙中土.戊午己未天上火.庚申辛酉石榴木.壬戌癸亥大海水.
于名称只为顺口,并无其他代表意义.
以上六十甲子纳音,在阳宅应用时只取其五行,对背诵此纳音五行,比较困难,必须相当熟
练.才好应用自如.有一笔算方式供诸君参考:
将十天干分成五组,并按顺序给予数目,即:
甲.乙=1 丙.丁=2 戊.己=3 庚.辛=4 壬.癸=5
将十二地支分成三组,并按顺序给予数目,即:
子.丑=l 寅.卯=2 辰.巳=3 午.未=1 申.酉=2 戌.亥=3
将五行按木金水火土之顺序给予数目,即:
木=1 金=2 水=3 火=4 土=5
然后之六十甲子中之天干数加上地支数,得到之总合即为该五行,如超过5数,再减5即可.即:天干+地支:五行代表之数
例如:甲寅年:1(天干数)+2(地支数)=3 五行得数为3,水=3.故知甲寅五行为[水]
再例如:癸亥年:5(天干数)+3(地支数)=8 五行数得8,8-5=3.故知癸亥五行为[水]
另有一法,由指掌节可快速算出纳音五行,如下:首先将五行与天干固定于左手指节上,
将地支分成三组,即:[子丑午未][寅卯申酉][辰巳戌亥] 欲求某一干支纳音五行,由该
干支之天干起子丑,行三个指节,观地支落于何指节,该指节之五行即为该干支纳音五行.
例:求戊申年之纳音五行,依上图,天干[戊]在第三指节,即第三指节为子丑午未,第四指
节为寅卯申酉,第五指节为辰巳戌亥.地支[申]落于第四指节,而第四指节之五行为[土],则戊寅之纳音五行为土,其他算法亦同,只要将五行位置熟记.再应用几次即可自如.
二十四山
阳宅定坐与向,称之为坐山.如坐东向西,则为震宅,坐震卦,一物一太极,因此坐山卦自然亦形成一太极,也同时具备阴阳.一卦为四十五度,再分阴阳配入天干地支,共成三山,称为一卦管三山,每山坐十五度,用以辨别坐山之阴阳.八卦共成二十四山,此即地理家所使用之[二十四山盘]
二十四山五行,即所称之[正体五行]:
坎卦--壬子癸三山艮卦--丑艮寅三山震卦--甲卯乙三山巽卦--辰巽巳三山离卦--丙午丁三山坤卦--未坤申三山兑卦--庚酉辛三山干卦--戌干亥三山阳宅定坐山以此二十四山为用,审阴阳之孤虚,观五行之变化,择命宅之宜忌,理天地之生气.始能提升屋宅宅气,助人于无形矣!凡坐山于地支者,开门须避冲杀.轮值太岁年,以守为要.逢岁破时(太岁对宫)不可造作动土,须防戍己杀,天罡,囉喉恶神临凶方,可免于伤.
二十四山配干支
将天干与地支配于二十四山,也有其理论依据.天干由于气清轻,故配于四正.甲乙属木,故配以震木.丙丁属火故配离火.戊己属土故配中宫土.庚辛属金故配兑金.壬癸属水故配坎水.四维正位无天干以配,而以四维卦配之,即四维之卦--干、艮、巽、坤.则视同天干之气.
十二地支配山:
综观各术家对地支配二十四山,约有三种说法:一者,地支中,寅为正月,一年之始.艮于节气中属新旧年交替,艮位之后正是一年之始,故配以寅支.卯为二月,辰为三月,巳为四月,午为五月,未为六月,申为七月,酉为八月,戌为九月,亥为十月,子为十一月,丑为十二月,丑为一年之终,终于艮之前,如此顺布十二地支应十二月共一年而轮遍.二者,以北极星为中心,正月时直指偏东,因而定此方为寅,正是艮之左方,二月时直指正东,甲乙之间定为卯.三月时直指东南东方,即现今之辰位,巳.午.未.申.酉.戌.亥.子.丑、等,亦各得其位,因而据此将十二地支配干地盘二十四山.
三者,将十二地支依天,人,地分成三组,则:子.卯.午.酉---(天阳)丑.辰.未.戌---(中土)寅.巳.申.亥---(地阴)天阳为尊,居于四正,子居正北,卯居正东,午居正南,酉居正西.地阴为卑,居于四偶,寅居东北,巳居东南,申居西南,亥居西北.中土无定性,只能居于四偶,丑居东北,辰居东南,未居西南,戌居西北.
三煞山
在阳宅学里的三煞山,是指年命的三煞,与一般所称之冲煞,曜杀、等不同.即每年出生之人,有三个属于地支的坐山,是不可以为坐山的.煞者,即有杀,恐破财或损人.其严重程度,需视该屋宅宅体与宅气,及个人作为(道德)而定.因此,以阳宅学来说并无[绝对]二字.了解阳宅.其实目的在于能避则避,以减少成功的阻力.凡事尽人事后,方听天命,毕竟[事在人为].而且影响吾人一生的,也不光是阳宅而已.但如何能得阳宅之助,免除阳宅可能带来的凶灾,却是吾人研究风水理气所能作为之事,岂能不尽心乎!
有这么一个故事:一个天人说.这块这么好的地理,让一个有道德有情义的人得到了,如果没能助他发达,简直没有道理.但是让一个自私自利,处处损人利己的人得到了,如果助他发达了,这简直没天理,由此可见道德之作为其力量将大于一切.事实亦是如此,在敝人勘宅经验里面,凶祸易应,造福不易得,实因我人自私者多矣!
十二地支代表十二生肖.即:
子--鼠丑--牛寅--虎卯--兔辰--龙巳--蛇午--马未--羊
申--猴酉--鸡戍--狗亥--猪
三煞者,三合局相克三会局.
三合局:申子辰三合水局寅午戌三台火局巳酉丑三合金局亥卯未三合木局
以上三合局系以出生年为局,如马年出生,马为午,寅午戌为三合火局人,依此类推其他各局.
三会局:亥子丑三会水局巳午未三会火局申酉戌三会金局寅卯辰三会木局
以上三会局系二十四山地支部份,亦即出生之年所成之局,克三会局,或受三会局所克,皆称为该人之三煞,该三会局之方,均不适该人为坐山.
因此;申子辰年出生(生肖属猴鼠龙)三煞山为巳午未.
寅午戍年出生(生肖属虎马狗)三煞山为亥子丑.
巳酉丑年出生(生肖属蛇鸡牛)三煞山为寅卯辰.
亥卯未年出生(生肖属猪兔羊)三煞山为申酉戌.
天干纳甲
所谓[纳甲]亦即将十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸配入八卦.八卦纳天干,天干之首为甲,故称[纳甲].如将十二地支也配入八卦,有称为[纳子]者.若将天干扣除戊己二干,再加上十二地支及干坤巽艮四卦,即是地理所用之二十四山盘.将此二十四山纳于八卦,则统称为[二十四山纳甲]以作区别.
天干纳甲的原理,系以月亮在一个月之中的变化.依其明晦盈亏的现象,配以八卦之[卦象]而得.所谓;
三日暮,震象出庚. 初八日,兑象见丁. 十五日,干象盈甲. 十七日,巽象退辛.
二三日,艮象消丙. 三十日,坤象灰乙. 晦夕朔旦,坎象流戊.日中则离.离象就己.
即;每月初三黄昏时,弯细形的月亮出现在西方[庚]的方位,出现时月亮下弯约为圆月的三分之一,上阴为二,而下阳为一,与震卦类似,故将庚纳于震卦.称[震象出庚].
每月初八日黄昏时,呈半月形的月亮出现在南方[丁]的方位,月亮出现的部份己较初三日为多,下阳象增加为二上阴象减为一,呈上虚下实的状态,与兑卦类似,故将丁纳于兑卦.称[兑象见丁].
每月十五日黄昏时,全圆形的月亮出现在东方[甲]的方位,月亮是全阳的状态,与三爻全阳的干卦类似,故将甲纳于干卦.称[干象盈甲].
每月十七日时,下缺的月亮落于西方[辛]的方位,阴象在下出生为一阳象由三递减为二.与巽卦类似,故将辛纳于巽卦.称[巽象退辛].
每月二十三日,呈半圆的月亮在南方[丙]的方位消失,这时候的月亮又较十七日时为少,是上实下虚的状态,下阴象增加为二,上阳象递减为一,与艮卦类似,故将丙纳于艮卦.称[艮象消丙].
每月三十日时,月亮不出现,也可以假定于黄昏时消失在东方[乙]的方位,月亮不出现如全阴的状态,与三爻全阴的坤卦类似,改将乙纳于坤卦.称[坤象灰乙] .离为火为日,坎为水为月.日月为天之中,戊己为地之中,戊为阳土,故纳于属阳卦的坎卦.称[坎象流戊].己为阴土,故纳于属阴卦的离卦.称[离象就乙].以天干为首之六十甲子,若用于阳宅取向,其气有清有浊,故以天干纳甲(纳于八卦),来作为判断之依据.天干有十,纳于八卦;
即--干纳甲壬,艮纳丙,坎纳戊,震纳庚,坤纳乙癸,兑纳丁,离纳己,巽纳辛.
二十四山纳甲
阳宅学中,某些环境场合需使用卦之变化时,由于二十四山盘中,天干与地支的部份无有卦象,故依其特性再将之归纳于八卦中(天干地支虽各分占八方,归各卦所管,但并不隶属各卦) ,天干;上节天干纳甲部份,戊纳于坎,己纳于离.在二十四山盘里面并无戊己(戊己居小宫) ,因此由干所纳之壬与坤所纳之癸分配给坎与离来纳.坎卦外两爻为阴,由阴入阳.因此坎卦纳属阴干的癸干.离卦外两爻为阳,由阳入阴.因此离卦纳属阳干的壬干.将天干与先天八卦相配.
甲干为天干之首,干卦为先天八卦之首,故甲纳于干,干为天,天地定位,故乙纳于坤地.山
泽通气,山为艮,故丙纳于艮.泽为兑,故丁纳于兑.戊己居中土,雷风相薄,雷为震,故庚纳于震,风为巽,故辛纳于巽,壬癸则如前所言,各纳于离与坎.
地支;地支以三合局同属类纳于四正之卦.三合水局申子辰纳于愿水的坎卦.三合木局亥卯未纳于属木的震卦.三合火局寅午戌纳于属火的离卦.三合金局巳酉丑纳于属金的兑卦.因此,二十四山依此纳于八卦.
卦与命论
八卦依五行生克可分成两大体系,干金,坤土,兑金,艮土.土金相生,金土又互相比助,因而此四卦便以兑西为主,称为西四卦.凡屋宅坐山属此四卦者便称西四宅,坎水,震木,巽木.离火.水生木,木又生火,因而此四卦便以震东为主,称为东四卦.凡屋宅坐山属此四卦者便称为东四宅.
吾人出生之年亦有所属命卦五行(非纳音五行),因此凡命卦属西四卦者,称之为西四命.命卦属东四卦者,称东四命.
以上西四卦与东四卦自行相生,却互相克制,互相敌对,离火克干兑金,干兑金又克震巽木,震巽木又克坤艮土,坤艮土又克坎水.因此命卦属西四或东四,便与卦位的西四或东四产生相生或相克,也可以说,卦位本身并无吉凶,只因吾人之五行与卦位产生相生而论吉,产生相克而论凶.
在洛书一节谈及洛书紫门九星,若将洛书与后天
八卦组合,成如下;一白居坎,称为一白坎.二黑居坤,称为二黑坤.三碧居震,称为三碧震,四绿居巽,称为四绿巽.五黄居中土,称为五黄中.六白居干,称为六白干.七赤居兑,称为七赤兑.八白居艮,称为八白艮.九紫居离,称为九紫离.以上即为紫白九星.
命卦者,根据历算的推演,
自清同治三年甲子年起至民国十二年癸亥止,计六十年为上元.在此上元出生者,男命由甲子年为一白坎起逆行(即甲子年为一白坎,乙丑年为九紫离,丙寅年为八白艮,丁卯年为七赤兑,依此逆飞) .女命由五黄中起顺行(即甲子年为五黄中,乙丑年为六白干,丙寅年为七赤兑,依此顺行).
自民国十三年甲子起至民国七十二年癸亥止,计六十年为中元.在此中元出生者,男命由甲子年为四绿巽起逆行(民国十二年癸亥年轮到五黄中),女命由甲子年为二黑坤起顺行.
自民国七十三年为甲子起至民国一百三十二年癸亥止,计六十年为下元.在此下元出生者,男命由甲子年为七赤兑起逆行(民国七十二年癸亥年轮至八白艮).女命由甲子年为八白艮起顺行.
男命逢黄中无卦时,男命寄于二坤,女命则寄于八艮.或有人要产生疑问?何以男命反寄于属阴的二黑坤,女命反寄于属阳的八白艮,殊不知,不管以先天八卦之体来说,或以后天八卦之用来说,均有其理论根据,逐分析如下;以先天八卦来说,八卦中以居于四正之卦为阳,居于四偶之卦为阴,四正者,干坤坎离.故以先天之体而论,坤卦居于四正属阳卦,男命逢五黄中土无卦,自然寄于同属土之坤卦了.而艮卦居于四偶为阴,自然寄于同为阴上之艮卦了!
以后天八卦来说,应九星变化为用,如上图中,男命逆飞至六白干为阳,至五黄中时应飞阴始成其配,中土无卦欲寄卦时,选择二土(坤土艮土)自然是寄于后天属阴之坤土了.而女命顺飞至属阴之四绿巽时,自然寄于后天阳卦的八白艮以求阴阳相配了!
以上寄卦,本合乎先天八卦与后天八卦,非古圣贤无故而创法矣.
要算出生年所属命卦,除了查表之外,另可以指掌节快速得知.打开左手手掌,自食指第一节下--按一白坎.二黑坤.三碧震,的顺序,使每一指节均代表一个命卦;
推算时,由于男命的九宫是逆飞,所以依逆时钟方向,自七赤兑开始逆算(男命在民国一年时是七赤兑命) ,即七赤兑--六白干--五黄中--四绿巽--三碧震--二黑坤--一白坎--九紫离--八白艮--七赤兑的顺序.女命的九宫是顺飞,所以依顺时钟方向,自八白艮开始顺算(女命在
民国一年时是八白艮命),即八白艮--九紫离--一白坎--二黑坤--三碧震--四绿巽--五黄中--六白干--七赤兑--八白艮的顺序.
推算法;依出生的年次相加,例如;民国七十二年出生,则将七加二等于九,男命则山七赤兑逆算九个指节,即得八艮命(九进位可如此速算),若是女命则由八白艮顺算九个指节,即得七兑命.
再例如;民国五十八年生之人,以五加八等于十三,再将三加一等于四(顺数十三或数四,结果相同),男命由七兑逆算四个指节,得四绿巽命.女命由艮顺算四个指节,得二坤命.以上凡命卦为干、坤、艮、兑者,便是西四命.凡命卦为震、巽、坎.离者,便是东四命.
知晓出生之卦命便知所属五行,此五行与卦位固定五行,因而产生生克关系.堪宅亦依此协助屋主择适宜卦位而用,或屋宅而居,自能对吾人有所助益.屋宅或卦位合命者,可得福元.福元者,儿孙满堂,夫妻和宁,身体安泰.而个人需邀福之多寡,视个人眼前之状况而定,岂能人人皆同,户户一般.再说,既然只是与吾人发生生克,自然与理气无涉,以目前的社会结构而言,一小家庭居多,自然与以前所谓多子多孙多福气有所区别,且由于经济需求量愈来愈大的情形之下,又岂能只邀其福而已.甚至于公司工厂等营业场所,又焉能与住家以同一法而配置乎!因此,除了懂得各法的使用,更需了解该法适用之所,取其需要而用,方免误用而不自知.
下节探讨的命与卦配,亦是俗称[八宅法]者,若需为宅主邀福当用此法,坐山不合命,尚有开门可合命,开门不合命(有时为理气之考量无法顾及合命否) ,犹有私人卧房可合命,倘房间选择也有困难,移床合命,则容易也.如果宅主需求宅气生旺甚于纳福合命.此法更当慎用,焉有一方治遍百病者!慎之!
命卦配合论
知晓命卦五行与卦位五行,作选择屋宅坐山或卦位时(能合命又同时合乎理气与宅运为最理想),两者五行的相生相克而有吉凶,而吉凶之间又分最吉,大吉,中吉,小吉四种.凶也分为最凶,大凶,中凶,小凶四种.为利于应用上的区别,依其生克之间的关系而定为八星,八宅法名称因此得来.八星为何?又是如何形成?应用时须注意什么?为本节重点.
八星者;
第一吉星----名为生气贪狼星,属木. 第二吉星----名为天医巨门星,属土.
第三吉星----名为延年武曲星,属金. 第四吉星----名为伏位辅弼星,属木.
第一凶星----名为绝命破军星,属金. 第二凶星----名为了五鬼廉贞星,属火.
第三凶星----名为六煞文曲星,属水. 第四凶星----名为祸害禄存星,属土.
此八星又如何形成
先天之合为生气贪狼星.五行之合为天医巨门星.后天之合为延年武曲星.归元为伏位辅弼星.五行相克为绝命破军星.阳阴相克为五鬼廉贞星.六亲相刑为六煞文曲星.金木土相克,子酉丑午相破害为祸害禄存星.
先天之合者;兑与干合四九为友,离与震合三八为友,巽与坎合二七同道,坤与艮合一六共宗,四组互为生气贪狼木星(最吉).
五行之合者,又名五数之合.阳得十五阴得五;艮与干土金相生,坎与震水木相生,坤与兑土金相生,巽与离木火相生,四组互为天医巨门土星,此称五行之合.又艮为六干为九,六九合十五,坎为七震为八,七八台十五.以上两组称阳得十五.又坤为一兑为四,一四合五,巽为二离为三,二三合五.以上两组称阴得五(大吉).
后天之合者,亦是先天合十;干与坤老父配老母,一与九合十.艮与兑少男配少女,六与四合十.巽与震长女配长男,二与八合十.坎与离中男配中女,三与七合十,四组互为延年武曲金星(中吉).
五行相克者;离与干火克金,兑与震金克木,巽与坤木克土,坤与坎土克水.四组互为绝命破军金星(最凶).
阳阴相克看,阳克阳阴克阴;干与震阳金克阳木,巽与坤阴木克阴土,艮与坎阳土克阳水,离与兑阴火克兑金.四组互为五鬼廉贞火星(大凶).六亲相刑者;干与坎二阳不配曰刑,艮与震二阳不配,坤与离二阴不配,兑与巽二阴不配.四组互为六煞文曲水星(中凶).
金木土相克,子酉丑午相破害者;干与巽金木相克,兑为酉坎为子称子酉相破害,离为午艮为丑称丑午相破害,震与坤木上相克.四组互为祸害禄存土星(小凶).
要找出屋宅八星的方位,也有如下之口诀更利于背诵及应用.口诀为:
上爻变为之生气,中下爻变为天医三爻全变为延年,三爻不变为伏位
中爻变为之绝命,上中爻变为五鬼上下爻变为六煞,下爻变为之祸害
举例说明如下;
上爻变为之生气,干卦上爻变(中下爻不变)则成兑卦,因此,干宅之生气贪狼星在屋宅之兑卦,若是干命人,则兑卦为其生气贪狼星之所在.其他之卦亦如是而变,即可找出各星.
若是需用此法勘验之场合,而使用八星为吉凶论断时,宜再考量该星之五行与卦位上五行所产生的变化,将吉星在各卦位而产生之变化,归类有四;
一者,得位--吉星受卦位所生,如天医土星临离卦受离火所生,曰吉星得位,以大吉论.
二者,克下--吉星克卦位,如生气贪狼木星临坤卦,木克坤土,曰吉星克下,以小吉论.
三者,泄气--吉星生卦位,如延年武曲金星临坎卦反生坎水,曰吉星泄气,以半吉凶论.
四者,失陷--吉星受卦位所克,如生气贪狼木星临干卦,反被干金所克,曰吉星失陷,恐不吉反凶.
八宅法之应用,以合命为先,若是纯住家当合宅主之命,分房当合各人之命.若是纯营业场所,其合理气应重于合命,唯私人办公室(桌),如能兼顾理气与命更属完美.切不可不拘场合的变化而采一法到底,须先了解各法后再予抉择使用,方为善也!
理气生杀论
紫白诀云;[紫白飞宫辨生旺退杀之用,三元气运判盛衰兴废之时]、气本横行,屋宅因开门始将气导入宅中,入宅之气(称为星气)逐与地气产生相生相克等,其气生旺之方如加以运用,自然有助宅气提升,退败之方,自然减少使用以使气的运行趋于和缓,可免受其害.阳宅宅气的变化,依其五行生克情形可分为五种,称为[阳宅五气],即--生气、旺气、杀气、死气、退气.五气的形成,需先了解紫白九星变化的情形.首先将洛书与后天卦合并得知,当五黄星居中宫时,六白飞到干卦,七赤飞到兑卦,八白飞到员卦,九紫飞到离卦,一白飞到坎卦,二黑飞到坤卦,三碧飞到震卦,四绿飞到巽封,复飞五黄回中宫.也可以说,九星系按如下顺序轮飞着.即--中宫--干卦--兑卦--艮卦--离卦--坎卦--坤卦--震卦--巽卦--中宫.因此当三碧入中宫时即成如下;三碧者,即震宅或震房也.于是九星飞到各卦复与中宫(即三碧)论生克,而产生所谓之五气.其他各屋宅或房亦如是.
一.生气--飞到各卦之星生中宫者.
二.旺气--飞到各卦之星与中宫比助者(同五行).
三.杀气--飞到各卦之飞星克中宫者.也称煞气.
四.死气--飞到各卦之飞星受中宫所克者.
五.退气--飞到各卦之飞星受中宫所生者.也称泄气.
一物一太极,宇宙是一个相当大的太极,屋宅也是一个太极,房间只留一门出入,自然也形成一个太极,既是太极自也生成八卦.因此,每一个大小太极均可以紫白寻其理气.
坐北朝南的屋宅称坎宅,而坐北朝南的房间称坎房,坐北朝南的床铺则称坎床.量度坐向与量度卦位不同,以一房而例:量度坐向需与门成一直线,即进来的方位为[向].站在房内由门向外看,房内为[坐].而量度卦位则是在房间的中心点下罗盘,将八方定出.寻理气入中宫者,为[坐]并非门之卦位,此其别也.
由理气图可以发现,每个屋宅正前方都是五黄飞临,而五黄又称正关煞凶星；若是开门如
何?此五黄关煞系由宅内产生,称内关煞.如开门正可泄出地下之杀气,但外屏不可高逼,恐杀气反扑入内,只因泄出五黄气反吉,故有所谓[开中不忌]也.
以上五气用于开门时,就不能执于非开生气门不可,需考量宅体五行旺衰以开门助其势或中和其过盛.例如离宅属火,居七间属火,又盖二层又属火,此宅宅体火盛且旺矣!再定出离宅理气. 此时如再开艮卦之生气门,则因艮卦上三碧木又生中宫离火,因此火气极盛且旺,旺则生灾,火旺恐应血光之灾.此时当开干卦以一白水克中宫火以遏其火势,如此灾方可免.故宜慎用之.
宅体旺衰论
宅体者,宅之体质也.影响宅体旺衰者,有层数,间数,开门,屋宅盖几楼,共几间,开门在何位,皆关系宅体五行生旺或衰弱,宅体旺者,小冲煞可化解,大冲煞可减缓.在不论龙、穴、局,的情形之下,以坐山为主,层数与间数愈显的重要.此时以坐山五行为主,层数与问数五行为辅,适当的生克能旺丁旺财.如前章节所说,有生有克,生克得宜方为理气,为君为主者,最好先受他生,己盛再克人,不可生他而泄气.避免受克惹其灾,但仍有例外者,如离宅属火,屋盖二层又属火,间数七间助火,极旺之火恐应血光,此时就喜水来克,开门以遏其气.因此,开门不能执着左青龙右白虎,也不能非生气方或合命不可.当审宅体为用,以免助旺气反遭其害,所谓:旺方太旺易生灾矣!层数五行的谕法,仍以河图生成数为依据,层数以共几层而论(只限于静宅以此而论,若是动宅不以此法论,请参阅静宅论与动宅论一节) ,总共盖一层属水,盖二层属火,盖三层属木,盖四层属金,盖五层属土.如顶楼长度较楼下短时,以超过一丈二尺方谕一层.但如一楼长度超过三丈六尺,则顶楼需达全长五分之三始论一层.如为楼内夹层,则以外观而谕,例如:外观形似三楼,不管夹层几间仍以三楼论.此楼层之五行为臣为辅,与坐山五行较量来了解坐山五行之盛衰.
间数五行的论法,须视屋宅向阴或向阳而定,(是静宅方以此论)如坐震向兑,兑为阴卦(少女)属向阴,面向屋宅由右手边算起,第一间属水,第二间属火,第三间属木,第四间属金,第五间属土,第六问又属水,依此类推、如坐兑向震,震为阳卦(长男)属向阳,则面向屋宅由左手边起算,第一第二、问等.
间数五行亦为辅佐,宜生坐山,或坐山生旺时克间数,坐山为我,则称[我克者为财].以上间数,层数,坐山,三者的五行关系为判定宅体生旺或退衰之据,然后应用开门作适当的助或泄,以达到中和之目的.故则开门须将宅体列入考量也.间数除代表五行外,本身间数多寡亦有吉凶.现今之间架已非同一户所居,故影响较有限,但能避则避,如能合乎吉数,亦有助于整个社区发展,及左邻右舍之和谐,不能不知.
一间者,称为孤阳照,不可书吉.更需防犯孤楼独耸而有煞,寡也.
二间者,称为独阴煞,虚山.任何坐向均所避免.
三间者,为天一地二,阴阳相合大吉.
四间者,称为空虚煞,左边两间防无子,右边两问略可,唯虑犯孤虚之凶也.
五间者,吉也,可发富.恐会有一间空.空屋者,以层数坐山一间数判旺哀,则有一间弱矣!
六间以上,原则上皆吉,但是如以总间数论五行时(同一户所居) ,应避免坐山受总间数之五行所克.
攸关宅体者,尚有宅地形状,以宽平圆满为吉,以碎歪斜为凶.若新基地杂物如玻璃尖石垃圾零散且多,可向下深挖一尺再填以新土为佳.所盖屋宅以方正不缺角为要,有一些屋宅形体应当留意的地方,尽可能避免,否则屋宅配置再好也是有破.
一、屋前平整,屋后左短右长,恐出孤寡.
二、屋前平整,屋后左长右短,恐损妻或儿郎.
三、屋宅缺戌亥角,有贵气,但少丁.
四、屋宅若缺艮角,居之无大害.
五、屋宅前狭后阔,栅为蟹穴,居之可望富贵.
六、屋宅前阔后狭,称为槛口,居之财丁均缺乏.
七、屋宅前尖后阔,称退田笔,恐财退而败.
八、屋宅前阔后尖,称火星拖,防人自缢少年病亡.
九、屋宅或地形若能前圆后力,圆为金,方属土,土金相生富贵之宅.
宅运旺衰论
屋宅亦论其交运与否,共有四运可交,若一运均未交,纵然六事安排合法,坐山与层数及其间数生旺均宜,且关煞皆避,无任何运之助,也仅可言小康而已,若能四运全交,则助力大妙矣!至少能交其中一.运,亦能多少发挥屋宅之力也,择新屋而居,不能不考虑宅运.运之重要性应可见一斑.
一者,河图五运--将六十甲子以五子分元,即甲子,丙子,戊子,庚子,壬子,各管十二年共六十年.再按河图生成数:一水,二火,三木,四金,五土,配上各运,因此得知:
甲子年起共十二年为水运. 丙子年起共十二年为火运. 戊子年起共十二年为木运.
庚子年起共十二年为金运. 壬子年起共十二年为土运.
屋宅行运以屋为主,屋之五行受运之五行所生,则屋为生,称之交河图运.如坎宅在庚子到辛亥共十二年金运,受金运所生,则坎宅为交运.综合如下:
运与屋比助, 则屋为旺运. 运生屋,则屋为生运. 运克屋,则屋为煞运.
屋克运, 则屋为死运. 屋生运, 则屋为退运.
二者,三元九运--三元者,上元,中元,下元.一元管六十年,称为大运.而一元又分三元,各管二十年,称为小运,三元共一百八十年.据洛书紫白九星各轮二十年,为九运.三元正好轮遍.故称三元九运.因此:上元运中,一白统管六十年,前二十年小运也归一白水运管,中二十年小运轮二黑土运管,后二十年小运轮三碧木运管.
中元运中,四绿统管六十年,前二十年小运也归四绿木运管,中二十年小运输五黄土运管,后二十年小运轮六白金运管.
下元运中,七赤统管六十年,前二十年小运仍归七赤金运管,中二十年小运输八白土运管,后二十年小运轮九紫火运管.
若交三元九运,一交就二十年.如下元乙亥年由七赤金所管,则七赤所管之二十年间,以水宅受其生为得运,金宅亦受其比助为得旺运.称为交三元九运.
三者,统临山运--将三元中,上元、中元、下元各六十年分成六甲,即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰,甲寅,每一甲各管十年,共六十年.
自甲子至癸酉共十年--由甲子管. 自甲戌至癸未共十年--由甲戌管.
自甲申至癸巳共十年--由甲申管. 自甲午至癸卯共十年--由甲午管.
自甲辰到癸丑共十年--由甲辰管. 自甲寅到癸亥共十年--由甲寅管.
上元原由一白统管,故凡上元之六甲均泊于坎宫,中元时山四绿统管,故六甲泊于巽宫,下元时由七赤统管,故六甲泊于兑宫.
推算法:
以该年之六甲(称岁干支)由所泊宫逆飞回中宫,得中宫所泊之干支即为统管此十年之干支,故称统临之君,由中宫干支五行与各坐山五行论生克,再与坐山原所泊干支论生克,以生山为吉,为坐山得运.例如:下元乙亥年,乙亥为六甲中之甲戌所管,而下元泊于兑宫,故甲戌即泊于兑宫,因此,甲戌管之十年间皆由中宫丙子统管,即以丙子水与坐山及所泊论生克,例如:屋宅坐坎向离,坎宅属水,统临干支丙子属水,即坎宅得旺运,复受所泊庚辰金所生,故曰:坎宅自甲戌起十年均得统临山运.
统临即--中宫干支五行--坐山五行--所泊干支五行较量论生克.
四者,专临山运--即以上述统临之法推算出各山所泊干支后,复以各山所泊之干支人中宫,按紫白九宫顺飞,视飞临坐山为何干支,即以该所飞临之干支与坐山论生克,再与原所泊干支
较量,以论生运之强弱例如:下元乙亥年,坐震向兑之屋宅下元乙亥归甲戌管泊于兑宫,逆飞八宫,震山飞临之干支为乙酉,亦即乙酉水生震木,则震木于甲戌管十年间得专临山运.如系坐兑向震,原所泊不能以甲戌入中宫,需再求出逆飞到兑山之干支始成,即兑山需以[癸未]入中宫(艮所泊为壬午,故逆飞到兑山为癸未).对于飞紫白如有不解,请参考[理气生杀论]一节.
起屋运论
屋宅依新旧年岁不同,论法亦有差异.屋宅己身亦轮四运,每运十年,即[根]、[身]、[梢]、[子孙]等.根--即是坐山,亦即屋宅形成前十年间行此根运.论得不得运,宅体君臣均以此坐山五行为主.十年行完轮行身运.行此根运时以坐山为君,臣数为臣.身--即是层数,亦即屋宅十年到二十年间行此身运,论得不得运或宅体君臣均以此层数五行为主,一层行运十年,若共盖三层则共行三十年,三十年行完轮行梢运.行此身运时以层数为君,间数为臣.梢--即是间数,此间数非房间间数,而是整排屋宅之总间数,如共七间则此七间全以火论,论得不得运或宅体君臣均以此间数五行为主.梢运亦行十年,十间以内,则不行子孙运再由根运起运.行此梢运时以年梢运行完,若总间数超过十间再行子孙运,若在十此间数为君,坐山为臣,子孙--即是总间数超过十间再行子孙运十年,论得不得运或宅体君臣均以此子孙五行为主.行此子孙运时以此间数为君,坐山为臣.以上共四运,四运行完复由坐山再行初运,直到屋毁为止.若其间有改动大门或改动明堂则由初运(即根运),重新起运.
屋宅布杀
凡看屋宅必须看具各杀方准,杀者,有年杀,月杀,方杀.由各杀而知何年有祸,何月有灾,应于何人,故勘宅之前必先了解各杀在何方位.以避该杀发凶伤及屋主,故勘宅不能不布杀山.
首先,当知五虎遁法,于后而布杀时应用.五虎遁者,阳干生化也.化者,天干合化,虎者,地支寅为虎也.
甲己合化土,受阳干中丙火所生,故甲己年遁丙寅.
乙庚合化金,受阳干中戊土所生,故乙庚年遁戊寅.
丙辛合化水,受阳干中庚金所生,故丙辛年遁庚寅.
丁壬合化木,受阳干中壬水所生,故丁壬年遁壬寅.
戊癸合化火,受阳干中甲木所生,故戊癸年遁甲寅.
用法:
五虎遁遁地支时,如乙庚之年,于寅山起戊寅,则卯山得己卯,辰山得庚辰,巳山得辛巳,午山得壬午,未山得癸未,申山得甲申,酉山得乙酉,戌山得丙戌,亥山得丁亥,子山得戊子,丑山得己丑.五虎遁遁八宫时,如乙庚之年,于艮宫(艮卦)起戊寅, 则震宫得己卯,巽宫得庚辰,离宫得辛巳,坤宫得壬午,兑宫得癸未,干宫得甲申,坎宫得乙酉,艮宫复得丙戌、依此顺遁之.
年杀--每年变化,但却全年固定于一方之杀.且不论何坐山都在相同之卦位卜,计有十二都天杀,飞星杀,戊己杀,独火杀,三杀,太岁岁破等.
月杀--每月变化,但却全月固定于一方之杀.有暗建杀,剑锋杀,飞星杀等.
方杀--依各屋宅坐向之不同,所杀之方位亦不同有同宫杀,曜杀,劫杀等.
以上年杀,月杀,方杀.最易相应在该杀到山,其次是到门,再者为到方.亦即该杀到坐山时,如屋宅犯煞,即容易发凶,或坐山分金与主人之纳音相克时亦易相应.杀到门之卦位时,由于门为纳气口且为进出之所,故易相应而发凶.杀到方位上时,该年或该月以不触动修动可使凶祸减缓或可平安无事矣.
论年杀
十二都天杀:下章另有详解,在此略过.
飞星杀:即紫白飞星之二黑,三碧,五黄,七赤各星,四凶星所到之方复以该年五虎遁遁八宫,所遁得之干支纳音五行如再克本宫则更凶.例如:遁得乙亥到兑宫,兑宫又逢值年凶星到,则乙亥火克兑宫金,兑宫若动作则凶矣!
戊己杀:即每年以五虎递遁地支,逢天干戊己所到之地支为戊己杀,又称五虎杀.乃极凶之杀,极难化解,即使吉星到,或太阳贵人禄马临,也难救其灾,该年此方切不可动作.恐凶祸即应.例如丙子年遁庚寅,寅上是庚寅,卯上得辛卯,辰上得壬辰,巳上得癸巳,午上得甲午,未上得乙未,申上得丙申,酉上得丁酉,戌上得戊戌,亥上得己亥,因此,戌上与亥上即为戊己杀,丙子年不得动作也.
独火杀:犯此杀者触动极易发火,首先了解每年固定独火所在方位即:
甲子,丙子,戊子,庚子,壬子共五年在艮方.乙丑,丁丑,己丑,辛丑,癸丑,甲寅,丙寅,戊寅,庚寅,壬寅共十年在震方.乙卯,丁卯,己卯,辛卯,癸卯共五年在坎方.甲辰,丙辰,戊辰,庚辰,壬辰,乙巳,丁巳,己巳,辛巳,癸巳共十年在巽方.
乙酉,丁酉,己酉,辛酉,癸西共五年在坤方.
乙未,丁未,己未,辛未,癸未,甲申,丙申,戊申,庚申,壬申共十年在离方.
甲午,丙午,戊午,庚午,壬午共五年在兑方
甲戌,内戍,戊戌,庚戌,壬戌,乙亥,丁亥,己亥,辛亥,癸亥共十年在干方.
以上该年独火所到之方,若逢月建丙丁二火到此方,恐将发火.即:将月建入中宫,按紫白顺飞,得丙丁二字到本年独火方即是.
例如:辛丑年独火在震方.正月庚寅,以庚寅入中宫,如图:
戊戌 |甲午 |丙申
丁酉 |庚寅 |壬辰
癸巳 |乙未 |辛卯
由圆中知,正月时丁酉临独火方震卦上,因此辛丑年正月震方若有冲动需防发火也.于相犯造成之发火,另有飞天独火.打头火,丙丁独火,童子火等.(发火论)一节中有祥细探讨.
三杀
即太岁三合之杀方,与年命之三煞同,只不过此处以太岁为主.乙亥年太岁在亥,岁三合为亥卯未,三杀在申酉戌,即此三方称为乙亥年之三杀.同时庚与辛居三杀之中,为伏兵大祸神,亦视同三杀.因此该年杀共有五山.三杀对宫寅甲卯乙辰五山称为[向杀]非吉星来亦不可为用.也因此每年才有所谓大利南北,不利东西.大利东西不利南北之谓.此三杀之方该年绝不可动土,具它动作也应加以避免,恐凶祸来也.
太岁与岁破
太岁者,一岁之君,为众杀之君.吉星叠临则吉,与凶星叠临则凶.同时,太岁可坐不可向,而可坐之条件需不逢戊己二杀,及年克方,谓年克方,如庚子年属土,太岁在子方属水,庚子土克子位水,即为年克方也.
论月杀
暗建杀:又称伏吟,亦称大月建,即该月轮值飞星所属之宫即为伏吟,如丙子年正月轮八白,八白本宫为艮,又称正月建艮,即艮于正月时为伏吟.此月此星当令,故不可动其原坐之方,如有冲动即犯此杀,亦即一白入中不作坎,二黑入中不作坤,三碧入中不作震、等等.如遇五黄入中之月,则不作干坤艮巽四方,犯此杀恐会损人,此杀甚烈,紫白太阳俱不能解,当留意莫犯.又正月八白轮值,以八白入中宫,飞得五黄在坤,则坤卦仍以不动作为妙.因此,布暗建杀需留意二者,一为该月之本宫,一为五黄所临之宫,于该月份应莫犯免其灾.一般凶煞于其方动作,若是隔河则不忌,唯暗建杀隔河亦忌.可见其凶之烈.
欲知月太岁干支除了翻看年历之外,亦可以五虎遁法而知.例如乙亥年遁戊寅,则正月即戊寅,二月即己卯,三月庚辰:依此类推.再例如丙子年遁庚寅,则正月即庚寅,二月辛卯,三月壬辰、等等.欲知该月轮值为何紫白飞星,除了翻看万年历之外,亦有一法可得.月飞星一律逆飞,于[子午卯酉.四仲之年,正月起八白.亦即正月八白值月,二月七赤,三月六白、,依此逆飞.于[寅申巳亥.四孟之年,正月起二黑,亦即即正月二黑,二月一白,三月九紫,四月八白、依此逆