第二章：
儒家思想的局限性
儒家思想是中国正派思想体系之一，同时是中国最大的一个思想体系，是中国传统思想的根基，由于历史原因，孔子的儒家之道深深的刻入了华夏民族的心中。所以儒家思想对中国的整体思想体系作出了巨大贡献，但是儒家思想也存在着巨大的局限性。这种局限无论在人文领域，还是在自然领域都明显存在。
第一节：
儒家思想的贡献
儒家思想其实不仅仅是孔子一个人所作，它是很多思想家的思想集合，比如孔子提倡的“礼”，大部分的内容都是来自周朝的“周礼”，孔子的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》大部分都是来自前人的思想成就，后经孔子的潜心整理而得到完整。也只有论语是完全来自孔子自己的思想，所以孔子最大的贡献是对中国古代思想的整理和传播。无论如何孔子都是儒家思想的核心。
儒家思想的核心是仁与礼，也可以概括的说儒家的思想就是中庸之道。儒家思想造就了中国成为世界上第一个礼仪大国。可以说中国的古礼是很繁琐的，生活中处处都有规范的礼仪，所以孔子曰：
不知礼，无以立也。可以看出不懂得礼仪在古代是无法生存的。现如今我们可以看出懂得礼仪也是很重要的一件事，一个处处知礼的人总会得到别人的尊重，因为别人会知道他是个有教养，有内涵的人。
对中国思想影响最深的就是儒家的中庸之道，中庸可以说是一种谦让，一种中立，是一种以和为贵的处事原则，说白了就是做个有原则的老好人。
自从汉武帝独尊儒术开始，直到新中国成立，儒家一直都是中国的主流思想，封建社会的科举考试，主要考试书籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，这些都是儒家思想的结晶。
可以看出儒学一直是中国的官学，学的好不好直接决定着一个人的命运，所以
儒家思想对老百姓的影响非常之大。
儒学提倡的思想中，“忠义”是最被帝王家推崇的核心思想，因为皇帝希望大臣、百姓们誓死效忠自己。我们可以从关羽的身上看到这一点，后来的皇帝们为了提倡忠义，先后把关羽封“关圣”、“关帝”。所以儒家思想为帝王们统治老百姓立下了汗马功劳，同时儒家思想培育出了一批又一批忠心的官员，为各国的发展做出了很大贡献。
孔子的思想对和平也作出了很大的奉献，孔子很反对战争，孔子认为战争是不仁道的，同时战争不仅会给百姓带来灾难，更会毁坏国家的生产，使百姓的生活更加痛苦不堪。孔子流浪人生的大部分都在劝说各国放弃战争，发展国内的经济与生产。
儒家思想最大的贡献就是合理处理人与人之间的关系，儒家提倡人与人之间要和气相处，不要争斗。这种思想促进了社会的和谐发展，为老百姓提供一个其乐融融的生活环境，促进了华夏人民顺利的繁衍生息。
儒家思想同时提倡每个人都要树立起自己正确的人生观，比如多学知识，多给国家作出贡献，最通常的做法就是，学习儒家，参加科考，走仕途，为国家出力，最好可以形成自己的思想体系，写出自己的言论教导后世。
所以儒家思想对中国的思想、经济、政治、人文、社会环境等都作出了巨大的贡献，它不仅仅影响了中国，同时对中国周边的国家也作出了相应的影响与贡献。总之儒家思想对人类的进步做出了很大的贡献，但是在宇宙的大环境中，它仍然存在着很大的局限性与肤浅性，所以我们要对儒家思想更进一步的了解与总结。第二节：
儒家思想在人文科学里的局限性
儒家思想虽然对中国老百姓的影响很大，同时也为中华民族的发展做出了巨大的贡献，但是它自身也存在着极大的缺陷。这些缺陷我们可以从儒家思想在人文科学与自然科学里的局限性出去研究。本节主要探讨一下儒家思想在人文科学里的局限性。
儒家思想对中国人文思想的构建做出了很大的贡献，但是所存在的缺陷也是很多的。
严格限制女性的权利。儒家提倡的“女子权利”对女性原本的权利进行了极大的限制，是对女人本性的不仁道。比如女人不能参加正规的学习，不能参加政治，不能参加学术讨论，社会各种关系对女人自身的发展不给予太多的空间。在中国几千年的封建历史里，有影响的女政治家、文学家、商人等几乎没有几个。政治家也就吕后、武则天、慈禧可以拿的上台面。
文学家也就只有李清照比较有名，剩下的就是几个没有名气的女性文学家，比如蔡文姬、苏蕙、谢道韫、班婕妤等人。有名的女商人几乎就没有，这虽然和中国重官轻商的传统思想有很大的关系，更重要的是对女性的不重视与不尊重。这些结果都与儒家思想对女性行为的极大限制有很大的关系。所以儒家思想最大的缺点就是淹没了女人发展的潜力，其实女人对社会的贡献能力并不会低于男性，女人的思想潜力也是男人无法替代的。所以说儒家思想最大的害处就是限制了女人的发展，使得在这部分历史阶段中，丧失了促进人类发展的另一大动力源。
极大的约束人的行为与思想。儒家思想最大的核心就是“礼”，几乎所有的人都知道中国是一个礼仪大国，礼仪可以说是一个社交的通行证。但是礼仪的规范要是太过了就是一种迂礼，就会把人框在一个牢笼里，限制自我思想的发展。过重凡俗的礼节是会严重的降低做事的效率，限制人类思想的开发与发展。中国这几千年来没有出现太多的科学研究，是和华夏这些年来的思想方向有很大的关系。比如老师有什么思想错误，学生是不可以提出来的，更加错误的是，学生还必须要学这些错误的思想，这样就会从孩子开始就把思想方向固定了，自然而然的就会缺乏创新的思维。礼仪就是一种行为约束规范，因为任何的规范都会限制人的思考能力，所以过分的礼仪规范是会严重阻碍人类自我思想的发展。
中庸之道的缺陷。中国的儒家思想，另一个最核心的思想就是“中庸”，可以说中庸是中国文化的灵魂，指导着中国这些年来的人文发展方向。有人说，中庸的“中”字，应该理解为合适的意思，但是无论如何“庸”字还是解释为平常、不高明的意思。一个中庸的人就是一个找到自己合适位置的人，这也只是其中
的一种解释。中庸的人，可以认为他是一个没有什么远大追求的人，只想做一个平和、易于满足的人。虽然中庸的思想会减少很多的冲突，但是会使得我们
失去很多的东西，比如不太容易进取，太容易满足。如果太过于中庸就会出现
懦弱，所以人的懦弱都是从中庸开始的，对于一个正义的人来说不要太偏于中庸，过于中庸一般是解决不了问题，最多可以起到自我保护的作用。我们可以
把中庸理解为做任何事都要给自己留后路，往往太容易给自己留后路的人是很
难成功的，所以我们要想成功就要摆脱中庸的思想。中庸的思想缺乏一种魄
力，犹如一把好刀缺少尖锐刀锋一样。所以我们要在中庸的思想上狠狠的加一
点“亮剑”的精神。
君王统治的服务器。儒家的思想起源就是为了给帝王服务的思想，就连孔子原本的想法也不是想为老百姓做些什么，而是想为君王做些什么，想为国家做些什么。所以儒家最初的思想出发点就是为了辅助帝王如何更好的统治百姓。所以儒家思想培养出了一批又一批皇帝的奴才，帮着皇帝统治着普通老百姓。用更多的礼仪来限制百姓的思想与行为，犹如一个披着狼皮的羊，在无形中奴役百姓的思想。儒家思想能被汉武帝如此的推崇，就是因为它可以很好的统治百姓，让百姓们任劳任怨的给皇帝卖命。比如老百姓交地租是天经地义的事，臣子们就原本就应该无二心的效忠皇帝等等。这些都是儒家用来奴役百姓的手段与想法。等级制度严重。儒家思想中有很深的等级制度，这和封建社会的高层阶级的私人利益有着很大的关系，毕竟儒家思想是为君王服务的。犹如民见官必须下跪，晚辈见长辈必须弯腰行礼，女人不能上酒席等等都是社会等级的表现。所以儒家思想是一种不公平的思想，缺少人天生就是平等的想法，这样会遏制一些有潜力的人发展自我的能力，一般总是低头哈腰的人不会有太多自己的想法，所以就限制了自我各方面的发展，是浪费社会资源的一种不良手段。
过度的理想化。把社会的发展或是把国家的发展都编织了一个框架，把所有的行为都做了一个定义，比如把人分为小人与君子，小人就是小人，君子就是君子。这样是想把人都训练成听话的人，用君子来约束人的行为。其实在现实生活中，并不存在儒家思想里所定义的君子，也没有儒家思想里定义的小人。儒家思想认为人本善，其实这个是错误的，因为并没有纯本善，纯本恶的人，这个思想的出发点不外乎想说人是可以教化的，可以训成一个听话的人，所以儒家的思想是一种自我理想化的思想。
总之，儒家思想在人文科学里，有着很多的缺陷，同时儒家的思想就是给
百姓画了一个行为与思想的圈，不允许任何人出圈。所以儒家思想是一种墨守
成规的思想，是一种缺乏创新的思想。
第三节：
儒家思想在自然科学的局限性
儒家思想最大的贡献是促进了人与人之间和谐相处的关系，人与社会和谐相处的关系。
我们可以看出，它在人文科学里存在着很大的缺陷，但是它最大的缺陷是没有重视自然科学的研究，没有看到人类自我本质无限的潜能，更没有找到自我潜能开发的方法。
儒家思想的内容主要是停留在了人与人之间的关系研究，没有关注更广阔的天空，宇宙的探讨，及物质本源的研究。所以说儒家思想是具有很大的局限性，放在未知世界里，可以说是一种无知的思想，肤浅的思想。儒家思想在人文领域里有很大的影响力，但是放在宇宙的世界里就显得苍白无力了。
我们对未知世界的研究是必要的，因为它不仅关系着我们的发展，更关系着我们的生存。比如地震、海啸、火山、疾病都是我们现在无法预测到的灾难，这些都是值得我们利用人类的智慧去解决的问题，虽然这需要我们很多代的研究与发现，但是仍然需要我去积极的去应对。
儒家的思想原本就是一种约束的思想，一个约束的思想很难打开人的思维能力。一个不能打开思维能力的人很难去认识未知的世界。我们对未知世界的认识是需要许多不切合实际的想象力，但是儒家思想又是一种光顾眼前的务实思想。它原本就具有极大的框架性，比如一个人想发达，就必须苦学儒家学说，考取功名成有出头之日，才能光宗耀祖。所以对于儒家思想统治的社会里，一个有理想的人，莫非是好好学习儒家，然后考取功名，做个官，最多写一些言论。这些就是儒学畅行时代人的命运，考不取功名的儒生们就更惨了，只能考教书、卖画、卖字为生，一辈子活在生不逢时的痛苦中。
因为任何时代都会出现一个主流思想，这个主流思想就会固定整个社会的发展方向，自然的就决定了这个时代的人需要去做些什么。比如现代人民崇拜的是金钱，所以人民每天的目的都是为了挣钱，一切的活动都是围着钱转。在古罗马时代，人民崇尚的就是土地扩张，所以人民就对战争比较热爱，自然就出现了很多的将军，军事家，出现了最强大的军队。在中国的封建社会人民追求的就是做官，学习儒家考取功名才是唯一的出路，所以人民都拼了命的去
儒，随意也成就了很多儒学大家。但是无论是学儒、战争、崇拜金钱都不是我们活着的真正意义，所以这些都不是我们本质上想要的，所以这些思想的方向在人类发展的历史长河里是错误的，是局限的，是肤浅的，是可笑的，所以我们要纠正这些错误的想法，避免这种价值观继续残害人类。
所以我们要在基本的社会关系及基本的物质保障上，树立起正确的价值观，儒家对于我们社会的和谐规范起到了很大的作用，儒家思想里的很多辩证法也值得我们深刻研究，我们认知未知世界时可以借鉴。但是在大的人生价值观上是严重不可取的，儒家思想可以调节我们的生活关系，但不能促进我们对未知事物的认知。
在大的宇宙环境里，不仅儒家思想是错误的，肤浅的，渺小的。就连很多所谓的科学对未知世界的认识，也是不全面的，不正确的，不深刻的。其实我们现在认识的科学，对于物质的本质来说大多都是伪科学，不是真正的科学。所以说我们还在真正科学的外面游荡、乞讨和没有方向。
所以说儒家思想在封建社会短暂的时光里，对人类真正要去往的方向并没有给出来，而是给了一点小的表面的思想，比如对人文思想的一点贡献，但是在人文思想里它也是存在着极大的缺陷的。所以说儒家思想是严重阻碍了人类发展的思想，把人类阻挡在科学的门外，成了两千多年的流浪者。
其实当我们往往提起科学、未知世界、思想、价值观，有很多的东西都让我们哭笑不得，因为我们根本不知道我们需要什么，我们总是从原点出发然后走了一辈子的辛苦路，最终还是绕到了原点。我们活了一辈子，却一辈子都没弄清楚我们活着的真正的意义。
在宇宙的大空间里，时间的长河中，周文王、秦始皇、汉武帝、唐高宗、康熙大帝，姜太公、老子、孔子、庄子、孟子、张良、董仲舒、程颐、程颢、邵雍、周敦颐、朱熹、陆九渊、王阳明、董必武等等，其实都是微不足道的人物。因为之前这些被称为是儒学大家，还是道家，帝王之家，对人类真正的进步并没有做出太大的贡献，所以他们是微不足道的。推进人类进一小步的可以说牛顿、爱因斯坦等人是第一批，但是他们的贡献也是很小的，真正推进人类进入未知世界的人物还没有出现，这个人物不是一个，可能是一批，可能一个时代的产物。我们现在只是在这个时代的萌芽期的前期，所以我们需要做出更
多的努力。
总言之，儒家思想在封建社会里看是非常正确的，是值得每一个当时的人苦心学习和专研的思想。但是放在宇宙的大环境里这样的思想是有点渺小了，有点肤浅了，有点不贴合人类真正进步的方向，有点不切合宇宙发展的本质。
孔子的教育思想学习心得 为了提升教师的文化素养，感受孔子的儒家思想，我们进修学院的全体教师于2012年6月底开展了游孔子故居，学儒家文化的实地考察活动。在孔子故居曲阜，我们先后参观了孔府、孔庙和孔林，体会到儒家文化的气息，也感受到了以孔子为代表的儒家思想在中国几千年历史中神圣而稳固的地位。尤其在孔林，当看着一位位游客恭恭敬敬地参拜孔圣人，听着孔子弟子子贡自愿为老师守陵6年的故事，我觉得作为我们当代青年教师应该学习孔圣人的教育思想，将儒家文化代代相传。 由于参观的时间有限，在感受了儒家文化气息后，我决心回来后通过查阅资料，进一步学习儒家思想，体会孔子教育思想的博大精深。通过几天的自学，我对孔圣人的思想有了以下几点体会： 一、以德为本，是育人的前提和核心 孔子非常重视德育，一部《论语》大约有三分之一以上内容是讲如何做人，如何做事。孔子道德教育的主要内容是“仁、义、礼、智、信”。其中以“仁”为核心。我们可以从以下言语中体会，子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（只有有仁德的人，才知道爱什么人，恨什么人。）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”（看见道德高尚的人向他学习，看见不道德的人就反省自己是否像他那样。）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（君子懂得的是义，小人懂得的是利。）子曰：“过而不改，是谓过矣。”（有过错而不改正，这就真叫过错了。）从以上孔子德育思想论述中可以看出孔子非常重视做人的教育，要求学生从自身做起，严于责己，宽于责人，有错必改，言行一致，不断提高自己的道德修养。而如今的青少年，有的沉溺于网络游戏、网络小说，有的迷恋明星、追求时尚，何谈道德教育；思想好一些的也是过着饭来张口、衣来伸手的生活，何谈为父母分忧解难；一些所谓的学习优等生只是一味地投入学习，至于做家务恐怕什么都不会，何谈独立生活能力。因此我想如果我们的教育能回过头来将孔子的道德教育思想或德育小故事作为教育学生的起点并贯穿于整个学生学习过程中，那么我们最终培养出来的就不光是头脑聪明的人才，还会是人格健全懂得“礼、义、仁”的全面人才。 二、重视学习方法、端正学习态度是育人的关键 首先，学习态度的好坏将直接影响学习效率，孔圣人对学习态度的阐述包括：子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（仲由啊！我教你的，知道了吗，知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是聪明的。）
儒家文化对现代企业经营管理的影响 儒家文化对现代企业经营管理的影响 摘要：中华传统文化源远流长,博大精深,以孔孟为代表的儒家学说,历经两千多年漫长历史岁月,兴盛为传统文化的主流,在国民道德观念、价值取向、思维方式、行为规范乃至社会心理上打下了深深的烙印,成为塑造国民特质的主导力量。近几年来,儒家学说中管理思想对于现代管理的价值,己被越来越多的人所认识。因此，充分挖掘传统的人文资源、提升管理效率，成为当代中国商业管理学者的历史使命，也必将成为中国企业领导人的必然选择。儒家思想及其对企业管理的现代价值，是理论界探讨“传统文化与经济发展关系”的一个重要内容。.本文从儒家中"仁"、中庸之道的思想出发,探讨了这些思想对现代企业的“人本管理”和积极影响，这对我国企业更好地吸收传统文化的精髓,加快企业管理步伐有一定的参考意义。 关键词：儒家文化；企业管理；仁；中庸之道；人本管理 1.“仁”学与现代企业管理的人本管理 1.1 仁者“爱人”的核心思想与现代企业的人本管理 “仁”学思想首先表现为“仁者爱人”。“仁者爱人”具有丰富而深刻的内涵，是儒家思想核心。仁的解释虽有多种，但其本质就是“爱人”。孔子把“仁”与家庭内的血亲之爱联系在一起，子曰:“孝梯也者，其为仁之本与。”孝体现父母与儿女之间的亲情，梯表现为兄弟之间的关爱。在仁的最初意义上，家庭里的孝梯是其根本体现。孟子进一步发挥“仁者爱人”的普遍性含义，提出“老吾老，
以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”主张天下一家，彼此相爱，并把仁爱之心推广到政治当中去，形成“仁政”学说，作为治理国家的指导思想，“仁”的思想是儒家政治思想的集中体现。 儒家“仁学”思想是中国古代人道主义的代表理论，其主旨是承认每个人应有独立的人格，人人怀着仁爱之心来处理人际关系。现代情感管理理论认为:管理者要重视对员工的感情投入，注意提高员工的物质生活水平，尊重和满足员工的高层次的精神需求，以平等、友爱的态度对待员工。美国著名管理学家韦恩·卡肖(Way·F·Cascio)认为:“自我成就的追求者们正在各个方面—家庭生活、事业、消遣、成功的意义以及人际关系的方面，改变旧的得失观。”人们变得更愿意承担义务，渴望与外界联系，以及在工作中追求更高的成就感。工业革命时代的“重物”和“工具人”管理模式远不能适应现代社会的需要，把人当作一种使组织在激烈的竞争中生存、发展、充满生机和活力的特殊资源，以倾力挖掘，科学管理已成为现代企业管理文化的一个重要组成部分。而其中的“关爱”特征，与儒学“仁者爱人”有着一定的类似和相通之处。 企业管理的核心是对人的管理，而人是有情感的，从事管理工作的人不能不考虑被管理对象的情感，管理者要民主、宽容，关心下属，平易近人，仁者爱人思想是实现“安人”原则的重要途径。在现代社会中，人与人之间的关系变得十分复杂，人的需要和追求也趋向多元化。而企业的兴衰成败最终还是由人决定的，企业管理者必须重视“情感管理”，重视、关心、爱护员工，用“仁爱”之心贴近员工的心灵，铸造企业的团队精神。深圳华为公司作为一家民营高科技公司，十分注重儒家传统中的亲情关系，在部门之间，上下级之间形成“吃文化”。由于公司平时各部门工作的个人化，难得相互沟通，华为人便采用“马拉松”式的饭会，或公司节假日集体聚餐，或轮流做庄，或互请，公司管理层与普通员工可边吃边谈，互相沟通，消除误解，达成思想的融合、配合的默契、信息的共享。。员工在工作中产生的怨屈、牢骚可以得到舒解，企业上下相互信任，彼此体谅，营造一种积极向上、轻松活泼的文化氛围，这正是仁爱精神的具体运用。 1.2 “重民亲民”的核心思想与现代企业的人本管理 儒家的“仁”学思想特别重视“重民爱民”，认为一个统治者，如果纵其所欲，“放于利而行”，则会遭到人民的怨恨和反对，因此要重民爱民。儒家重民思想是施行仁政的根本保证。凡为天下国家有九径，曰:“修身也;尊贤也;亲亲也;敬大臣也;体群臣也;子庶民也;来百工也;柔远人也;怀诸侯也.修身，则道立;尊贤，则不惑;亲亲，则诸父昆弟不怨;敬大臣，则不眩;体群臣，则士之报礼重;子庶民，则百姓劝;亲百工，则财用足;柔远人，则四方归之;怀诸侯，则天下畏之.在九径当中，“修身”为手段，“尊贤”、“亲亲”、“敬大臣”、“体群臣”、“来百工”、“柔远人”、“怀诸侯”则通过修身培养起来的“仁心”去治理天下，在儒家看来，统治者有无“仁心”是国富民强的关键。 儒家“仁者爱人”、“重民亲民”思想对企业人本管理有重要指导意义。人本管理侧重于对人的尊重和信任，发挥人的主观能动性和创新精神，从而推动企业的全面发展。因此企业管理者要善于为员工分难解忧，维护员工的切身利益，以
儒家经典论语心得感悟范文-论语读后感500字5篇 《论语》是一本成就于春秋时期伟大作品。这本书是记录孔子和他的弟子的言论。《论语》是一颗灿烂的明珠，在过去的2500多年中，世界人们最熟读恐怕就是《论语》。今年，暑假我有幸读了这部书，去感受里面无穷的智慧。接下来小编在这里给大家带来论语读后感500字，希望对你有所帮助! 论语读后感500字1 《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。四、孔子和他的两个学生说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与?’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’ ”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。 论语读后感500字2 《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说“半部论语治天下”论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样…… 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”是在说：“孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层王权，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层王权，而喜欢造反的人，是没有的。 君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从长兄，这就是“仁”的根本。“义”是在仁的基础上理解的，即：一个人在社会中要做到为人所想，去帮助别人“礼”让我想到孔子的一句名言“克己复礼”!大家要是都谦让一点，不就好了吗?“智”我觉得就是知人之言为智!也就是明白别人的道理，使自己更好的向前发展!其实，我们现在都是在学习前人给我们留下的经验!我们只有了解了其中的道理，才会明白自己在社会上的意义!当然对身边人的意见应该是选择好的，有利于个人和社会发展接受!“信”是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖开始就提倡“信”，而当今社会有时却缺失了传统文化的美德!所以我们每个人都应该学习、发扬《论语》中的道理。这样我们才能做一个“少年君子” 我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的!希望我们的国家越来越美好，社会越来越和谐! 论语读后感500字3 《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值! 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。” 子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
(一)孔子与孟子政治思想的异同 一、孔、孟政治思想的相同点： 孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在： （一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。 孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。 翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。能近去譬，可谓仁之方也已”。在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。 翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。 孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。 所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。 孔子主张“德治”即“为政以德”。孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。他说：“子欲善而民善矣，君子之德，风小人之德，草上之风必偃。”①孔子主张的“礼治”与“德治”并无不同，如“道之以德，齐之以礼”，用今天的话来说，就是统治者，领导者要重德轻政即要通过自身为榜样作用和对人民实行道德教化来引导人民。其德治的出发点和归宿是以惠民的方式巩固统治权，要求“为政者正身”他说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”②其要求“正身”的思想最终是为了达到“德治”的效果。孔子考虑政治问题基本精神理念就是“德治”思想。 孟子的政治思想是典型的“德治主义”，故而和孔子政治主张完全一致。他们两人的政治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德为依归，而他们的道理思想又几乎是完全相同的。 孟子的思想来源于孔子，他把孔子的“仁”发展为“仁政”，其“仁政”思想的基本精神理念与孔子相同即用“仁政”、“德治”，来教化人民，用道德理念使人们懂得“孝、悌、忠、信”的道理。比如他提出的“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”等，看到了人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治。这些都是他“德治”的表现。 所以说，孔子与孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主张“德治”。
儒家思想与中国传统文化 “修身、齐家、治国、平天下”是中国古代所有士子的目标。而这句话正是出自儒家的经典《礼记》。儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。 儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒家思想之所以一直受推崇也与它所崇尚的价值观分不开。“仁、孝、义”是儒家道德体系的主要组成。 仁作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。 孝孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？ 义义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 在今天，很多人仍是以这几点来判断一个人的道德修养。可以说，儒家为我们确立了正确的道德价值观。 在古代，自汉以来的各个朝代都是以儒治国，因此儒家文化也是一种政治文化。众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。尽管有其历史局限性，但它“礼治”的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。
以儒家思想革新企业文化 在企业文化中提出“徳为先，和为贵，人为本”的理念是新疆伊力特实业股份有限公司在管理领域的一次大胆尝试和转变。它源自中国传统文化，实践于中国企业，这正好说明了中国传统文化中所蕴藏的丰富管理理念和文化精髓。 一、徳为先 儒家认为：在心为徳，施之为行，即一个人道徳品质的最高标准在于做到“配徳”。孔子所主张的“徳”的基本内容是仁义。在今天的企业管理中, “徳”的含义较其原意更加丰富，因为这已经成为企业道徳的一部分。 作为企业的道徳主要有三个重要标志，第一个标志就是企业经营方针的正确性。企业方针的正（八部营销策划公司）确性不仅是企业管理者和生产考内在道徳的外化，更是企业对外形象的重要展示平台，儒家常说“求财须有道，不义害自己”，“不久而富且贵，于我如浮云”。 伊力特作为新疆建设兵团一家重要的国有企业，可谓是兵团的经济主力，企业的成败与否，直接关系兵团经济发展指标的变化，树立什么样的经营方针，生产什么样质量的产品，不仅关系到兵团经济发展，更关系到人民群众的生活幸福和生命安全。为此，伊力特将为满足广大人民物质文化生活的需要放在了突出位置，坚守自己的纯粮酿造本色不动摇，深得广大顾客的喜爱。 第二个标志，就是一个良好的企业道徳有利于提高整个社会的道徳水平，从而会达到矫正社会不良风气的功效。企业看似不大，人员流动也并不大，但是伊力特的声誉却如雷贯耳，原因何在?正是由于企业所生产的产品销往全国各地为大众所接受和认可，从而认识了真正的品徳所在，即坚守承诺，保证质量;
质量是命脉，质量是最好的品牌。 第三个标志则重在一个“信”字，信，即诚实、讲信用，与人交往言行一致，守信不移，童叟无欺。儒家讲“言而有信，信之有理，信而能行”。在儒家看来，信（八部营销策划公司）乃是立民、立兵、立国之根本。企业讲信誉，重在产品质量，货真价实，不缺斤短两，讲效益重合同才能树起信誉的大旗，才能得到更多经销商、消费者的认同，也才能进一步促进企业的发展。 二、和为贵 “和”是指和谐、团结一致。在儒家看来和是温良恭俭让的体现，是指不同事物的协调统一、和谐。孔子强调“礼之用，和为贵”，认为管理的最高境界是通过协调管理中的各种矛盾因素，以达到最佳的和谐管理状态。 从管理的角度讲，和就是协调。“和”在管理中的作用，根据企业实际, 可以分成两个层次。它在管理中的低层次作用，是化解人际间的紧张与冲突，有利于企业的稳定。它在管理中的高层次作用，是指企业成员间通过彼此的理解和沟通，实现同心同徳，协力合作。 “和”是企业管理的最佳境界。一个企业的“和”，首先应该是管理者与员工之间的和睦关系，这也就是孔子所说的“和无寡”。 “和为贵”不仅是我国传统文化的重要组成部分，对企业來讲也算是“双赢”的上策。在经济全球文章来源华夏酒报化和信息化背景下，企业孤立经营的传统格局正在被打破，企业的竞争正进入利益共亨的合作竞争时代。 企业从单纯的竞争到协作型竞争，从追求独家利润到互惠互利，从独赢模式到“双赢模式”乃至“多赢模式”。 三、人为本
儒家思想对现代企业管理的重要意义 “摘要”：儒家文化是中国民族文化的核心，提倡“仁爱”、崇尚“礼仪”，主张以德治国、以民为本。在此基础上，随着后人的不断补充，逐渐形成了一套比较系统、完整的管理思想体系。其思想中包括了许多有价值的观点，譬如以人为本的管理思想，倡导的义利并举的价值观念，克己奉公的工作作风，以和为贵的人际关系以及兼收并蓄的实用理性，以及诚实守信、忠恕等思想，均与现代企业管理的发展趋势相吻合。对现代企业管理，建设社会主义和谐社会无疑具有重要的理论与现实的指导意义,已经日益显示出对现代经济、现代管理和现代人类文明所产生的积极影响。 “关键词”：儒家思想现代企业管理意义 一、儒家思想中的主要管理理念 (一)义利并举，义以生利的价值观念 儒家将价值观的问题论述为义与利的关系的问题。儒家非常强调义，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语?里仁》）可是，在义与利的权衡之中，儒家认为义应该首先被考虑，它是衡量利之取舍的标准，作为君子应深明大义。 现代社会中，任何人，任何企业都不能回避利与义的选择问题。义与利说到底并无必然对立，义也是一种利，只不过不是一人之私利，而是一种整体的利，或称“公利”。我们强调义，即是强调应该把整体的利放在首位，私利的追求应以不损害公利为原则。从长远利益看，以义（公利）为先，可能会使企业暂时损失一定的利益，但其公益行为必能为企业营造一个良好的舆论环境和经济环境，从而开辟广阔的发展前景，这于企业实在是有百利而无一害的。反之，若企业局限于短期利益，制造伪劣商品，做虚假广告，可能使企业获取暴利，但这种破坏公共利益的行为必会使企业的声誉和形象一落千丈，到头来只能被消费者冷落，被市场淘汰，或受到法律的严惩。 (二)群体至上，克己奉公的工作作风 儒家传统思想是以维护社会安定和群体协调为宗旨的。儒家经典著作《大学》认为，人从道德修养到社会价值实现的过程，经过格、致、诚、正、修、齐、治、平这八目。其中"修身"是根本，它是个人自我塑造和自我完善的问题，而齐家治国平天下则是将个人价值置于群体之中进行衡量和评定。儒家并非完全忽视人的个性，只是比较强调整体，要求把个人、家庭、国家、天下统一起来，在社会整体中确立个人的价值，强调培养个人对社会、国家的
国学思想心得体会 国学思想心得体会 学好国学，为林业发展凝聚正能量 国学思想，是中华民族共同的血脉和灵魂，是五千年传统文化的精髓所见。孔子“登泰山而小天下”的视野，贾谊“察盛衰之理，审权势之宜”的智慧，苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达……国学传统中俯拾即是的为人之要、处世之道、治理之策，当是林业局领导干部修齐治平的优秀教材。 国学不是摆几本线装书和假古董，也不是穿套汉服或唐装，更不是风水、堪舆、预测之学。国学是中国固有的传统学术及其研究的学问，是中国传统文化的精髓，对政治、经济、军事等各方面影响极大，对于传承文明，增强民族凝聚力，实现中华民族的伟大复兴意义重大。其实只要稍微留心就会发现，习总书记许多讲话都会引经据典、不落痕迹，不仅给人深刻启迪，也以厚重的国学根底向世界展示了中华文明的源远流长和中国领导人的文化修养。国家领导人以其深厚的文化底蕴向世人展现了国学的魅力所在，指引我们不断学习，不断探索传统文化的精华。作为林业局全体干部职工来说，对于中国的传统文化，我们应怀有一颗敬畏心与亲近感，自觉成为一名传统文化的传承者，对唐诗宋词、四书五经、《史记》等这些内容应有基本的了解，在国学的文化氛围里能够潜移默化的“熏陶”自身的思维方式和处事行为，就像一句古诗所说:“随风潜入夜，润物细无声。” 作为各级领导干部，学习中国传统文化的精髓，不仅能提高自身素养，更成为党员干部砥砺情操、促进人格修养的精神宝库。领导干部学国学，应该用知古鉴今的学习立场、多元开放的文化心灵，汲取传统经典中奔流不止、自强不息的进取精神，并用之于当代社会。国学中“民为邦本、民贵君轻”的民本思想；“己所不欲，勿施于人的”优秀品德；“不逆诈，不亿不信”的处事原则等等，都是现代领导干部应该具备、继承和发扬的。作为各级干部，学习国学具有时代性、必要性和紧迫性，我们要全面深刻认识传统文化，取其精华、去其糟粕。 （一）学国学，有利于优化工作作风 学习国学，是“修身、齐家、治国、平天下”；是为天地立心，为生民立命；是为圣贤继绝学，为万世开太平。对于领导干部来说，通过学习国学，可以提升自身素养，加强道德修养，促进勤政廉政。提倡干部学习国学，能够修身养性，优化工作作风，增强对人与人、人与社会关系的认识和把握能力，能够正确处理义与利、己与他、权与民、物资享乐和精神享受等重要关系，能够在主观上、道德观上树立防贪拒腐的“防火墙”，具有事半功倍的作用。
论孔子儒家思想在当代社会的现实意义 来源：中国论文下载中心 [ 09-09-14 08:07:00 ] 作者：程嘉宏编辑：studa090420 论文关键词:孔子；儒家思想；当代社会 论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。 孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的 洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。 随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。 一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 （一）自强不息 孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，
儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想. 在以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还没有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位，其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遗产。在历史上，儒家思想几乎成为政治的玩偶，时而被全盘肯定，时而被全盘否定。其实，在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要，它可以使我们得到更多的反面经验，走出自己在思想上的误区。下面就其中的几个方面作一下简要分析。 “仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，而对于上层阶级的制约在不断减少，长期皇权、父权、夫权思想的侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为，人治比法治更有市场。鲁迅曾深刻的揭露出，辛亥革命后封建专制表面上没有了，单家族制还活着，封建礼教还活着。 “托古改制”是儒家政治思想中的重要组成部分，凡事要“托古”似乎成了中国古代多数政治家的习惯。一位外国学者曾经把中国封建社会朝代的更迭比做一个立方体的翻转，只是换个面而已，其外表与内涵还是一如既往。一个封建王朝建立后，极少有革命性的创新举动，而是效仿前人，依样画葫芦。到了近代，某些政治家的习惯还是没有改，上演了“复辟”、“称帝”的闹剧。而历代改革者也很难越过“托古改制”这条思想鸿沟。改革者或被贬官，或被罢职，或被杀头，而且以最后一种结局居多。我们说人民是推动历史发展的动力，在中国历史上，动力不足的问题显得非常严重。这与儒家思想中的愚民政策不无关系，其主张“上智下愚”，“民可使由之，不可使知之”。历届朝代的改革运动，仿佛只有改革者再摇旗呐喊，而很少得下层民众的支持，这会令人想起一幅图景：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。百日维新以失败告终，戊戌六君子被处以极刑，京城里的人对此事大多持观望态度：京城以外得百姓也只是把此事当做茶余饭后的谈资罢了。这与法国大革命时巴黎市警钟长鸣，巴黎市民武装起义保卫革命果实形成了鲜明的对比 古希腊柏拉图的《理想国》中有一段精彩的讨论，认为培养理想的公民必须高度重视音乐与体育，音乐可以使人文雅，体育可以使人强悍。而儒家思想则提倡“文”，贬低“野”，对人才要求“博学于文，约之以礼”，使人才创造力的发挥受到严重的思想束缚，轻视生产劳动本身的社会价值和意义的这一怪思
儒家管理思想对当代企业的影响 摘要：自马克斯·韦伯（Max Weber）以来，人们相信资本主义精神是与新教伦理和西方文明所独有的本质密切相连的。因此，直到20世纪50年代，人们仍然普遍认为工业化的奇迹只有在西方才能实现。然而，二战以后，先是日本随后是亚洲四小龙，再接着是东南亚和中国的东南沿海地区，均以高速的经济增长令人刮目相看。何以出现经济奇迹，它的成功经验背后深层文化底蕴是什么？儒家文化内涵博大精深的管理智慧，特别是它饱含的以人为中心的人本主义思想，为现代管理提供了源头活水.随着形势的发展，中国传统的人文伦理精神在当代管理实践中所具有的重要价值，也得到了西方管理学界和众多中外知名企业的认可。国学大师汤一介对此有着其独到而非常有见地的看法，他认为当一个民族吸收外来文化的时候，首先要从本民族的传统文化中汲取精华，意大利时期的文艺复兴运动和中国宋明时代佛教的兴起皆是如此，因此我们现在吸收外来文化时同样需要从中国的传统文化中去传承和发展。 关键词：东方管理思想，儒家，企业，人本思想
目录 一、中国古代的“人本管理”的儒家思想 (1) 二、儒家思想在当代企业管理中的意义 (2) （一）儒家管理思想在现代企业管理中的积极意义 (2) 1、儒家管理思想的基本原则具有一定的普遍性 (2) 2、儒家管理思想弥补了科学管理以来的缺陷 (2) （二）儒家管理思想在现代企业管理中的消极 (3) 1、儒家坚持中庸思想，强调变通，不利于企业规范的打造。 (3) 2、儒家思想强调人要出人头地，具有强烈的人上人观念。 (3) 3、儒家思想强调形式主义，不利于把制度落实到实处。 (3) 三、儒家思想对当代企业产生影响的原因分析 (3) （一）儒家思想流派众多 (3) （二）儒家思想的历史地位不断变化 (4) 四、儒家管理思想在当代企业管理中的应用 (5) （一）儒家“重视人伦和谐”的思想可以创造企业良好氛围 (5) （二）儒家“育人为本”的思想可以提高企业人才素质 (6) （三）儒家“以德为先”的思想可以引导企业文化倾向 (6) 五、结语 (7) 参考文献 (8) 致谢 (9)
中庸之道和企业管理 一、目的及意义 （一）文化基础 “中庸之道”是中国儒家文化的经典，也是儒家文化的精华。即使经历了马克思主义和当今西方自由主义文化的洗礼，但是由于长达几千年儒家文化的熏，中庸文化至今仍然是中国的主流文化之一。中国人就是中国人，尽管在表面上可以作出“很西方”、“很洋人”的样子，但是在骨髓里却无法抹掉中国文化深深的烙印。这就是中国主流文化的力量。随着全球一体化进程的不断推进，中庸文化越发显示出强大的生命力。将企业文化建设的战略重点建立在中庸和谐文化的基础上，避免了从头做起的艰难，我们所做的只是一种疏通和对接的工作，很容易达到事半功倍的效果。 中庸之道的精髓是不偏不倚，它的主是取中讲和。用现在的话说，就是处理事物的指导思想要端正，方法要对头，既反对极左，又反对极右；既反对浅尝辄止，又反对盲目冒失；极反对保守，又反对激进；既反对刚烈，又反对柔弱；既反对以偏概全，又反对一好百好；既反对过于圆滑，又反对僵死呆板；既反对老于世故，又反对逢迎潮流；既反对大而化之，又反对事无巨细；
既返对急功近利，又反对无所作为；既反对一言堂，又反对各唱各的调；既反对随声附和，又反对固执己见等等。从哲学的高度来考量，它确实称得上是辨正的科学之道、经商之道。 （二）现实需要 建立中庸和谐的经营管理模式，有利于应对当前和今后白酒市场的变化。经过改革开放25年来市场经济的不断发育，中国白酒市场的形势和格局都已经发生了根本性的变化，总的特点是：（1）白酒的总量下降幅度很大，从1998年的8000多万吨下降到2004年的3600多万吨。造成这种局面的原因，除了国家政策的调整，洋酒、红酒、啤酒的冲击等因素外，主要是白酒的营销观念滞后所致。突出的表现是除了狂轰滥炸的广告，就是不惜血本的终端促销，别无他法。促销手段的严重同质化，致使白酒行业的经营成本急剧上升，白酒行业进入微利或亏损时代，大多数企业步履维艰。（2）白酒消费已从盲目跟风消费转变到有选择的理性化消费，广告认知的效应大大下降，继之而来的是心理认知时代的开始，即消费者的自主意识、品牌意识越来越强。一些具有鲜明区隔特点（即认知理由）的品牌成为消费者的首选。但是这样的区隔特点并非哪个厂家都拥有，需要明确的定位和漫长时间的积淀。（3）白酒市场出现了前所未有的区域分割局面，品牌数量庞杂繁多，良莠不齐，以高返利为特征的价格竞争异常惨烈。为了获取利润，对市场的精耕细作已成为必然的选择。问题的实质取决于谁能先入为主，谁更有耐心和毅力去做。（4）实践证明，品牌链条越长，品牌的影响力越弱，越不利
浅谈儒家思想对现代社会的影响 [摘要] 儒家思想对现代社会的影响，是探讨传统思想文化与现代思想和经济发展关系的一个重要内容。现代社会思想的变化，经济的高速发展与儒家思想有着密切的联系，儒家思想在文化、伦理道德层面上给予现代社会的启发具有深刻的影响。本文探讨儒家思想的主要内容及其对现代社会影响，以期加深了解儒家思想的特点、变化、价值和它的现代指导意义，抓住儒家思想的本质和精髓，古为今用，推陈出新，实事求是，与时俱进，为构建社会主义和谐社会，建设中国特色社会主义提供点滴经验和参考。 思想是一个社会的基本行为准则，从某种程度上讲对一个社会起着一定的约束力，因此思想对一个社会能够产生重大的影响，作为中国社会传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发挥了重大作用，时至今日，时代在变化，思想也在变化，面对文化多元、中西融合碰撞的文化发展趋势，对一种文化或者说思想的重视关系到一个社会的稳定与发展，关系到一个社会的文明进程，因此要引起足够的重视，集千古圣贤众多儒流于一体的历经变化的儒家思想对现代社会又会产生什么样的影响呢？ [关键词] 思想、作用、价值。 一、儒家思想的内涵 儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决
定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。 二、儒家思想对中国现代社会的作用 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。 儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，
孔子儒学与企业文化 有人问我，传统道德的内容是什么？我告诉他两个字：“和谐”。 为什么会是“和谐”两个字？这得要从“道德”两个字的涵义说起。什么是“道”？自然规律是道，社会人性的规律也是道。什么是“德”？德通得，有获得的意思，通达的意思。它包括了三层涵义：认识规律是德；遵守规律是德；更重要的一层就是，主动维护各种规律的和谐更是德。 老子是中国的人文祖先之一，他为后人著了一本《道德经》，这就是老子《道德经》的通篇内容。当然，这是我潜心研读老子《道德经》，最终得出的结论和定义。是不是这么回事，可供方家推敲。 或许有人会问，你说老子的《道德经》我们知道。可你要讲的是孔子儒学，她跟现代企业文化又有什么相干？ 据我所知：当今时代，没有哪个企业，不争先恐后的，做自己的企业文化。可稍微好一点的企业文化，无一不是反射孔子儒学之光。尽管《道德经》系老子所著，可儒家思想的道德，比老子的《道德经》来的更加系统和丰富。因此，在现实中，每个企业对她更需要。 更因为我深信：自已有这个能力，能以现代鲜活的生活语言和哲学语言，诠释孔子儒学，同现代企业文化的源流关系。 如果你要问，孔子的儒学跟现代企业文化又有什么相干的话？那您就不懂了。这里我要告诉您：他不单是一个相干的问题，而且是一个事关，每一个企业最终前途的大问题，也是一个事关，国家经济稳健发展的大问题。因此，它也是一个事关，每一社会公民，最终切身利益的大问题。因为，你不知道为什么，而我知道为什么。所以，请您听我向您慢慢道来：今天的人们很讲实惠，当然时间也很宝贵。也许有人问我：我们来听你的演讲，到底能得到哪些好处？我在这里提前告诉大家：你将得到一个完美和谐的世界观。除此之外，没有其它的内容。 有了这套完美和谐的世界观，就能帮你解除心中的许多困惑，找到各种久久沉淀在你心中，许多社会问题的病根；煅炼你辨别是非的能力，促成你识别病灶的原因。从你和我自觉的做起，带动整个社会的进化。才能解决和防范问题的出现，让你和我共同获救，也让你我的子子孙孙，永世受益。 第一，你是一个企业老总，我知道你成天都在困惑什么问题？ 你的得力助手，有些人，甚至是你对他恩重如山。为什么他会拆你的台？挖你的墙脚？卷你的货款？破坏你的网络？然后，另立门户开炉灶，和你打擂台？ 在你心中深忧现代企业很难做，可你不知困惑的原因在哪里？你怨职工不听话，人前人后不一样；你怨业务员放不了手，货款到手就挪用；你怨有的人胆大更胡为，截留货款满天飞。 你知道为什么产品质量要天天讲，因为它是企业的生命线。可职工他不这么想？为了抢绩效，哪里管得了？产品投放市场总是出问题，搞得你焦头烂额，企业始终难以创优。你不知道为什么团队精神天天讲，可内部总是你争我斗？你说违反制度开除他，而岗前的培训花费，全泡汤。有些人开除不开除他无所谓，他比你还要狠。东方不亮西方亮，有奶便是娘。这样的人天天都在人才市场逛，下一个用他的企业，肯定会再遭殃。你说怎么去鉴别？他的谈雅风度比你强。 你到大学去要人，先看你报酬再跟你讲。普遍眼高又手低，下车间你跟他休张口。即便肯到你的企业去，好多人都是镀镀金，歇歇脚。其实，是他暂时不想掏钱住旅店，而且要吃饭。再到人才市场去要人，好多人只看他的简历表，毕业不到一年，就有三家抢。你以为他真是三家抢，其实，他在哪家都一样，试用期你不敢少他的钱，三个月以后出了门。所以在
研究儒家思想在现代管理中的运用 一、儒家思想之“以仁为本”思想在现代管理中的应用 (一)儒家思想中“以仁为本”的理念 大家都知道儒家思想的核心一直围绕着一个“仁”字，那就是怎样使人趋向“仁”。什么叫做仁?实际上是什么叫人的问题，因为“仁者人也”。把仁当做一种思想理念的最深准则其实是由孔子提出来的。他把仁作为实践中的引导理念并且让仁融入于各种道德中。孔子的仁说是将自尧舜以来继承下来的先王之道归属为仁之道。如果从《论语》为核心来分析仁的意义的话，就大体可以分为两个方面，即对内克己，对外爱人。儒家文化觉得民是国家之本。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子?尽心下》)因此，现代企业的管理者要以民字作为首要。孟子指出“用贤则治，不用贤则亡。”(《孟子?告子下》)因此，儒家思想把用贤作为是企业管理盛衰成败的关键。 (二)如何在企业管理中运用“以仁为本”的思想 现代企业管理人员应该结合企业自身发展的需求，将儒家文化的“以仁为本”的思想应用在企业管理，将“以仁为本”作为企业迈向成功的管理准则。“以仁为本”的现代企业管理应该是以人本理念为前提的，以人为核心的管理准则，它要求的是管理行为的人性化。这样的话，现代企业管理中怎样去应用“以仁为本”的思想，融入“以仁为本”的准则呢?其中有以下几个方面是可行的： 第一，坚持以仁为本的原则，那就是要在企业管理中采取“仁治”以稳住民心。第二，坚持以仁为本的原则，还需要设立起一套合理科学的激励制度，为职工营造一个温馨的工作氛围和良好的发展环境。孟子主张教化而治，他说：“善政不如善教之得民也。善政, 民畏之，善教, 民爱也;善政得民财，善教得民心。” 第三，坚持以仁为本的原则，更加要积极开展对人才的挖掘、人才的运用、人才的培育。儒家文化认为，为政之本在于兴贤。企业应该发挥员工的自尊、自爱、自强心理、主动性、事业心、创造性与成就欲，使员工的内在潜力得以发挥。然而企业文化的建设不光只能通过制度的约束，管理者也应该通过多和员工进行思想沟通和需求的满足，对工作环境的优化，对员工价值观的引导和塑造以及人力资源管理具体的设计与实施，来让员工自觉的与管理者共同把工作做好，共同1 发展企业。 二、儒家思想之“以义统利”思想在现代管理中的应用 (一)儒家思想中“以义统利”的理念 因为“富与贵，是人之所欲也”，正当的利益该取而不取，也是不义。孟子就说过：“非其道，则一箪食不可受于人;好其道，则舜受其之天下，不以为泰。”(《孟子?滕文公下》) 不合道义的即使一筐饭也不能接受，合乎道义的即使像舜继承尧的天下也不过分。这话准确地表述了儒家“以义统利”思想的内涵。儒家思想中的“以义统利”引领着管理者处理好盈利与社会发展的关系。社会为企业提供了所需的原料、资本和人力资源，使得企业能在社会中生存发展;同时企业的盈 利必须维护社会整体利益，为社会发展做贡献，不能为了追求短期利益如污染环境，从而损害社会利益。在这里“义”和“利”要有机地结合在一起。儒家所谓的义，是指整体的利益，民族与国家的利益，对于企业来讲，强调生财有大道，利己不损人。孔子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”由此可见，孔子不是反对致富，只是主张正当致富。而儒家所谓的利，既不是狭义的金