汉族社会丧葬仪式个案探讨
)))以贵阳市城郊刘氏葬礼为例
戴 聪
(贵州大学人文学院,贵阳550025)
摘要:文章主要运用人类学家范#根纳普的/通过仪式0理论,从分离、过渡和融合的三段式视角,对贵阳市城郊刘氏家族的一场丧葬仪式过程进行了详细描述和研究,再现了汉族社会丧葬仪式的整个过程。文章以此个案揭示汉族社会对丧葬仪式的郑重处理,实质是对生的执着追求的生死观。
关键词:通过仪式;丧葬仪式;生死观中图分类号:K 892.22
文献标识码:A 文章编号:1008-9128(2009)03-0033-04
人生的过程总是伴随着系列仪式,这些仪式或使
个体身份、地位得到确认,或使其由某一种生命状态过渡到另一种生命状态,这系列的仪式被可称为/生命礼仪0,即范#根纳普(Van Gennep)的/通过仪式0。(范氏在1909年出版的5通过仪式6一书中揭示:任何社会里的个人生活,都是随着其年龄的增长,
从一个状态向另一个状态过渡。)[1]
比如:经过了成年礼,就从未成年状态进入成年状态,使其从一个男孩到男人的建构。范氏人生中起着枢纽作用的系列典礼分为了三个阶段)))分离(separati o n)、过渡(tran -sition)和融合(i n corpora ti o n)。本文以范氏/通过仪式0的理论,记述了2009年2月17日)23日贵阳市
郊望城坡1
一汉族刘姓家族一次丧葬仪式的过程。笔者期望以此个案揭示出汉人社会对传统丧葬仪式的郑重处理,实质是对生的执着追求的生死观。
一分离阶段
2009年2月17日早晨9点,笔者来到亡者家中,当时其并未/落气0,但葬礼中的分离阶段,即从生的状态到脱离生命的过程却已开始。家人开始准备丧葬中需要用到的一系列用品,如孝帕、寿衣、寿鞋、麻绳、冥纸、租用灵棚和冰棺以及联系/道士0o
等。(一)10:00)12:00:沐浴;装裹;落气钱;报丧在10点时亡者落气,主家亲属边放声哭泣,边为亡者顺其肢体,合其闭眼,闭起口齿。因亡者是中年男性,仅有一子,便由其子为其擦洗身体、剃头,在擦洗身体的水中放有艾草等民间辟邪驱虫的草本植物,
目的是不让亡者把今世的秽物带到来世。接着,其子还要为其亡父穿衣,穿衣的过程叫装裹,穿的衣服叫做寿衣或者老衣。人们普遍认为只有换上寿衣才算穿上了衣服,否则亡者是光着身子走的。亡者寿衣需黑色,穿七件,上身4件下身3件,这里要特别提出在穿衣时总件数只能是单数,不能是双数,且忌用缎子和有扣的衣料做寿衣,因为它分别与/断子0和/扭子0谐音。可以说,这是分离阶段的禁忌仪式。因亡者恰逢中年,其母还在世,因此需在其头上戴一块孝帕,表示为在世的母亲戴反孝,即死者为生者戴孝。穿衣完毕后,其子便用黑线将其亡父的双脚的脚腕栓着,使其并拢,脚尖朝天,并找一件亡者生前衣物,塞进其裤裆,这样做是防止亡者渗出秽物。在装裹的同时,其子和其他亲属均会边哭泣,边对亡者说话,如/现在给你穿新衣服0、/路上走好0等,而亡者的侄子侄孙辈,则会跪在死者身边边烧纸钱,边说一些类似的话语,这叫/落气钱0,以便亡者在去地府路上打点小鬼。(二)说明
在分离阶段中,沐浴、装裹、落气钱大多是同时进行的,且一些亲属会负责到外院搭灵棚,而就/报丧0来说,过去须由亡者的儿子或侄子到每位亲属家上门通知,现在因通讯方便了,仪式也简化为通过电话形式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。笔者认为在此阶段的系列仪式,都是在象征着亡者与过去现世的隔断。
收稿日期:2009-05-08
作者简介:戴聪(1984-),男,贵州贵阳人,在读硕士。研究方向:文化人类学。
第7卷 第3期2009年6月 红河学院学报Journa l o fH onghe U ni v ers it y
V o.l 7 N o .3
J un .2009
二过渡阶段
经过分离阶段后,接下来的三天仪式,被认为是过渡阶段。在范#根纳普的5通过仪式6一书中,他着重研究了分离和融合这两个具有明显转折特征的阶段,忽略了对/过渡0期的分析,而美国人类学家特纳则对范式理论做了进一步研究,他把这个阶段称为/阈限0(li m en),认为阈限是一种存在,他们不清晰、不确定的特点被多种多样的象征手段在众多的社会中表现出来。[2]这一阶段是最为繁琐的,也是整个仪式的核心。
(一)12:00)15:30:停灵;布置道场?
约在12:00点时,亲戚们都已穿上孝服,所请的道士也来到丧家,开始布置灵堂。灵堂设在灵棚内,经笔者观察,发现灵堂可视为前后两个空间,即前堂和后堂。后堂中间主要是放置冰棺,亡者就安放此中。在棺内,要用烧过的纸钱,用黑色布料给亡者做一个尸枕,但尸枕不能把亡者的头垫得太高,目的是不让亡者看见自己的脚。冰棺两侧对应放置亲朋吊丧所送的花圈、花篮及纸做的马、仙鹤,轿车等葬品。更为重要的是要在冰棺下面,朝脚的方向,点一盏长明灯,说的是亡者才奔地府,一路上天昏地暗,那盏油灯是为他照路的,因此,这盏灯要等到出殡时才能熄灭,在仪式中是不能熄灭的,必须有个亲属随时注意。在前堂,要挂放大小菩萨画像,画像正前方的桌子上摆放亡者的照片和牌位。遗像前摆设水果、饼干、茶水等祭祀用品。祭品前是香炉。在桌子下面,要放一个烧纸钱的陶盆,桌前放软物,如枕头、铺盖,为前来吊唁的亲朋烧香、跪拜表示哀悼所用。
通过灵棚及供奉的物品,笔者获得以下信息:(1)牌位上写着亡者的生卒年月日、性别均写在牌位上。牌位分两块,一块为/刘府知讳琳和大人之神王,公元一九五三年三月初九生,公元二零零玖年正月廿三卒0,放于遗像前方左侧;另一块上书/刘府知琳和大人之神位孝男刘印奉祀0,放于遗像前放右侧。在左侧的神王的/王0字上要按个红点,以表示这个牌位有灵魂。(2)从祭品和烧纸钱等仪式行为,可看出其中带有人们用现世生活对冥间生活的某些想象。比如:冥间也是有贫富差别的,也需要物品,要购物,因为初来咋到,还要行贿一些小鬼,否则要遭欺辱。因此,生者要给亡者足够多的/钱0,以备需要,而且不仅要带上钱,还有带上世间生活所需要的一些物品,如:马、小汽车、电视机等。这些都是生者对死者去往另一个世界的心理依托,期待亡者获得新生,享受幸福生活,庇佑子孙后代,也以满足活人自身的需要。
(二)15:30)))20:00:开场;陈伏;开咽喉;白喜
在香炉上点上三根香,二根烛,放一响鞭炮后,道士开始打鼓响锣,/道场0就开始了。这时道士边敲锣鼓边唱念着,唱词是一口方言,仔细听才勉强听懂一二。其唱词开头大概是:
日吉时良,天地开张,歌郎到此,大吉大昌,
打扫堂前地,升柩亡人在高堂
亡人有福子孙强,孝家请我来开个场,
借问孝家是开个长还是开个短?
开个短的不开不亮,开个长的日夜要长。
开个不长不短、不短不长,相陪亡人到天亮。
第一天的道场仪式随即开始,主要仪式活动为/陈伏0和/开咽喉0。/陈伏0是道士先生以似唱似念的方式念/祭文0,又可叫做/文寿0。祭文的内容就像报户口一样,报死者的名字、出生年月、何时死、哪里人,最后指引他的灵魂去阴间,所有这些是让阴间收留他,同时也防止他走错路,使得魂无所依。/开咽喉0这个过程就是道士念文寿,只有通过开咽喉以后,死者才可以吃桌上的祭品。陈伏和开咽喉的仪式,约在傍晚完成,之后道士们会休息,第一天的白喜?开始。
在宴席时,笔者注意到:(1)主持仪式的道士都坐在靠近灵棚的位置,并且要比主家和客人先吃。一方面可说成是对道士们尊敬,另一方面,此时道士们/吃饭0这一行为,似乎成为一种介质,就是只有道士们开始吃了,宾客和主家从他者的行为中接收到某种信息,即亡者已经开始/吃了0,我们才可以吃。(2)因前来吊唁的宾客较多,主家就借用邻居的房间摆放饭桌,当一二十出头男孩头戴孝帕进入邻居家房间时引起一片斥责,立即要求把孝帕从头上拿下。经由笔者询问,原来戴孝帕进入非主家的房间,特别是有老人还在世的,对他家来说是不吉利的事,会给别家带来厄运,甚至有人死亡。因此是葬礼仪式中的禁忌。
(三)20:00)22:30:绕棺;守灵
约晚上8点左右,道士又开始打鼓响锣,随即开始绕棺,一道士手持灵幡,另一手拿木鱼,孝子手捧亡者牌位拄着孝棍跟在后面,领着手持三炷香的众孝子(亡者的侄子、侄女等)围绕冰棺。道士手敲木鱼,口唱念着道歌,其他道士和之,每到遗像前道士会叫孝子领众孝子下跪磕头。在连绕7-9次之后,道士们还会念咒诵经一段时间,第一天的道场就结束了。在这三天中,众亲属有一项最重要职责就是守灵。让已在场的亲友,特别是亡者的晚辈要在灵堂轮流守护亡者。
34红河学院学报2009.3/民族文化研究
(四)2月18日:第二天道场;择墓地
第二天道场的活动和前一天的类似,也是做一些法事,到晚上也需要绕棺,守灵等。这一天最为重要的事就是墓地的选择。因为民间一般认为墓地风水的好坏,会影响子孙将来的前途,所以在死者下葬之前,主家会请风水先生在事先找到的坟山择一个最佳位置作为墓地,且在第三天就要挖好墓穴,准备下葬。
(五)2月19日:第三天道场
1.9:00)18:00:搭桥
第三天的道场,与前两次有所不同,道士清早会用木凳搭起一座桥。经笔者询问,这象征着孝子搭救父亲过河以顺便抵达阴间。因为已是第三天,到第四天凌晨亡者就要出殡,于是需要搭建此桥为死者超度。在类似桥头的地方有一古式纸做的伞,用来给亡者的魂魄遮天,因为魂魄不能见天日。其他活动基本上与前两次道场相似。
2.18:00)23:00:宴飨;装粮
到了傍晚,为感谢亲朋从物质、精神方面给予主家家属适时的帮助和支持,生者通过宴飨宾客作为答谢。宾客必须吃主家宴请的饭菜,一是缓解生者痛失亲人的悲痛情绪,安慰生者的心灵,一是表示对死者的尊重,也是死者对宾客的酬答。使亡魂得到心灵安息。到了晚上8点,道士会叮嘱主家蒸糯米,为稍会给亡者/装粮0?做准备,然后继续诵经,并不时的放鞭炮。到晚上11点,糯米饭煮好,道士在牌位前,用一长颈土罐为亡者/装粮0,最后与亡者一同埋葬。装粮时,孝子、侄子、侄女等晚辈均跪在排位前面。装粮仪式完毕后,孝子要双肩背着装着剩余糯米的木桶在主家的房间行走,最后由众后辈分吃,以图吉利。
3.2月20日凌晨1:00)4:30:瞻仰仪容;出殡
在第四天凌晨1点左右,亲朋好友,特别是亡者的至亲,会最后一次瞻仰死者的遗容,众亲大声哭泣,说一些亡者生平好事,以表示对亡者的不舍和怀恋。在4点半时,殡仪馆的灵车到来,亲属在把死者送到灵车上的同时,还需把灵棚内长明灯、烛台、烧冥纸的陶盆等全部砸碎,以表示生者与死者的永别。在送葬路上,过桥及路口处,都要撒放冥纸,并且由死者的至亲喊着死者的称谓告诉死者走到哪里了,比如:/过桥了0、/拐弯了0,/记着回家的路0,/路上要小心0等诸如此类的话语。在火葬场,一般没有什么特别要求,但是从火葬场返家土葬时,女人不得随骨灰盒一起进入埋葬现场,只能目送亡者,然后返回。下葬结束后,可认为仪式的/过渡0阶段结束。三融合阶段
第三阶段是融合阶段,该阶段的两大仪式是亡魂的/回煞0和生者为亡者/烧七0。在亡者出殡之前,道士通过算日子和时辰,算出亡者的魂魄会在2月23日早上9:00)11:00回到自己家中,告知主家要在亡者的卧室点三炷香,摆放祭品,供亡者回来时享用。同时叮嘱主家需回避,不可留在家中,以防其魂魄害怕不敢进家,而忘记回家的路,生人须在11点以后方可回家。此为/回煞0。之后,便是/烧七0,下葬后的第七天,众亲属要聚在一起,祭奠亡者,这叫/头七0,接着就是/二七0、/三七0直到/七七0为终结。烧七的日子也是由道士写好,并贴于卧室墙上,笔者将亡者的七期记录如下:
人生天地命阴阳生寄死人道之常恭维
新逝显刘公知琳老大人阳命生于
公元一九五三年三月初九,生长人氏行年五十六
大限殁于
公元二零零玖年正月廿三本时在朝阳洞路望城
坡因病告终
今将七期开列于后
二月初三初十十七春分
首柒贰柒叁柒肆柒
三月初一初八十五照推
伍柒陆柒末柒百期
丧礼至此结束。
四结语
本文运用范#根纳普的/通过仪式0理论,详细的记述了一场隆重、缜密、谨慎的传统丧葬仪式。在笔者看来,/死是生命的终结0并不是整个丧葬仪式场域下的最终体现,而是对/死是生的开始0的完整诠释,人们只把死看成是从/阳世0转到/阴世0的一种人生旅途的转换,而丧礼行为就成为了沟通/阳0和/阴0两个世界的渠道。英国人类学家雷蒙德#弗思说/仪式是用一套程序把信仰和愿望联系在一起的0[3],而此个案即是/生者尽心,慎终追远;死者安心,庇佑子孙0[4]的具体表现。且不如说,对/死0的郑重处理,实质是对/生0的执着追求。
注释:
1本文考察的丧葬仪式,其举行地点位于贵阳市城郊的望城坡,是该市一个外来人口聚居点,约有1000户,常住人口以汉族居多,以打工、做小生意为主要经济收入。本案例中的刘氏汉族家族,居住在此已30年,直旁系亲属约有20人。o道士并不是通常所讲的道教徒,而是一种以佛教经典文本,
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戴聪:汉族社会丧葬仪式个案探讨)))以贵阳市城郊刘氏葬礼为例
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?道场,又叫法事,将开坛、念咒、诵经、安神等复杂的过程相结合。民间认为这些活动可以为亡者开路,超度亡魂,使之免受地狱之苦,降幅子孙。道场一般至少做3天,多则7天,需要道士4-5人。参见:邓康宁.丧葬仪式的延续与变迁[J].绥化学院学报.2007,(5):175.
?白喜就是主家为前来吊唁的亲朋准备的晚饭,以表达主家对客人来参加葬礼的感谢,其中以停灵最后一晚的白喜最为丰盛,通常称为宴飨。
?装粮是指亡者到阴间去路上的公粮,也有/赎魂粮0的意思。参考文献:
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)))A Case Study of the Burial Cere m ony of L i u Fa m ily
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DAI Cong
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Abst ract:I n th is paper,t h e use o f anthropo log ist Van Gennep.s the"rite of passage"t h eory,fro m the separa-ti o n,transiti o n and i n tegration of three-perspective,a suburb o fGuiyang c ity,the L i u fa m il y o f burial cere m ony for a detailed descri p tion of process and research,repr oduced theH an soc iety of the who le process of the funera l cere m ony. Th is case reflects the people seriousl y dealw it h the f u nera l cere mony,the purpose is the pursu it o f hea lth K ey w ord:r ite o f passage;funeral cere m ony;the v i e w of life and death
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Y ANG Ya-fan
(Depart m ent O f Soc ial Sciences,H ong H e U niversity,M engzi661000,Ch i n a) Abst ract:The surrounding o f nature,h istory,econo m y and socia l cond ition where Yuanyang basic CPC O rgan-i zation located dec i d es the constructi o n of Yuanyang Basic CPC O r gan izations shou l d not on l y obey the general rule o f constructi o n of CPC,but a lso consi d erate the d istr i c t Particularity.Th is article discusses the affects ofH ani people.s re li g ion,custo m s and socia l bulk i n g property in order to g i v e suggestion i n cluding i d eo l o g ica,l con ti n gen,t collecti v e econo my constructi o n.W e should pay m ore attenti o n to t h e research of the Particularity in order to prov ide us direction for the constructi o n w ork,wh ich is o f i m portance for Yuanyang B asic CPC Organ iza ti o n.
K ey w ord:H ani people.s concentrated co mm un ities;basi c CPC o r gan ization;particularity research
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阅读《我们为什么活着》完成1～5题。 我们为什么活着卫平 ①2008年华尔街金融风暴袭来，美国一家电器制造公司倒闭，公司总裁卡来尔来到多伦斯湖准备结束自己年轻的生命。当他的身子快沉到湖底里，已被医生下了死亡判决书的老朋友比尔的话突然响彻耳畔：不！你仍然活着，至少还拥有生命，你没有权利轻易放弃！比尔几乎用尽生命的全部力量发出的叫喊拯救了卡来尔。卡来尔回到公司，重新点燃了生命的激情，一切从头开始，像骄傲的雄鹰搏击于金融风暴的长空。 ②卡来尔的新生，让我们陷入了深深的沉思：我们为什么活着？这是一个看似简单，却困扰人类几千年的问题。有的人活着是为了物质的享受，有的人则更看重生命本身的美好；有的人追求名誉地位，有的人则寻求生命更深广的意义&& ③我们为什么活着？活着就是对生命保持一种敬畏和尊重，珍惜生命。正如比尔所说，只要我们仍然在人世间活着，只要我们还拥有生命，就得对生命负责，就得对生命本身保持一种敬畏和尊重，谁也没有权利轻易地结束生命，哪怕这生命属于你自己。同时，活着也是对生命过程的幸福体验和快乐享受。水清鱼读月，山静鸟听风，活着本身就是一种幸福，活着能观看潮涌大江的壮阔，能欣赏鱼翔浅底的怡然，能领悟山月对话的静谧，能品味人间真情的美好。 ④我们应该怎样活着呢？这也是我们活着应该思考的另一个严肃的问题。 ⑤我们活着，就要坦然地面对人生，积极美好地生活，保持乐观向上的生活态度。沐浴着生命的阳光春雨，体验生命的幸福欢乐。 ⑥当然，如果只满足于物质需求，一味沉湎享乐，对酒当歌，游戏人生，不惜青春赌明天，这样的活着，就只是一种猪栏理想了，这无异于使蓬勃的生命在污泥浊水中一点点朽烂，会散发出一股刺鼻的霉味。因此，我们活着，就要点燃生命的激情，调动心灵的力量，激发人生的智慧，尽其所能，做些对自己对他人有积极意义的事。正如西方一位哲人说：假如人仅仅为活着本身而活着，那就是纯粹的动物需求。 ⑦我们活着，就要认认真真地去做自己能做的事；我们活着，就要脚踏实地去做自己想做而又有积极意义的事。胡适曾说：生命本身没有什么意义，你要能给它什么意义，它就会有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
追悼会遗体告别仪式讲话稿 各位领导、各位同仁、各位朋友： 在这个林寒涧肃、黄叶凋零、天人同悲的日子里，我们怀着无比沉痛的心情来到这里送别我们的一位挚友、一位朝夕相处的同事、一位英年早逝的教育界的精英王xx同志。 此时此刻，亲人掩面，朋友伤怀，同事哽咽。在此，请允许我代表xx同志生前好友对xx的亲属致以亲切的慰问！ 此时此刻，欲哭无泪，我已无法用语言来表达我们对xx 的无尽思念。 我与xx相识于1982年，至今已有33年了。从1994年起我两搭档，负责延中的教学管理工作，直至XX年。XX年起，他又转任延中电教处主任；XX年之后，他又先后到xx 教育学院附中、xx县高级中学任职。直到XX年的三月，xx 同志突发脑溢血，倒在了开学典礼的主席台上。XX年以来的八年多的时间里，xx同又一直在顽强的和病魔与死神抗争着。 在30余年的相处之中，我和xx结下了深厚的友谊，我们肝胆想照，情同手足。 今天，xx走了，永远的走了。我们无法相信，我们也不能相信这一沉重的事实，当年教室里他那生动活泼的语言，操场上他那矫健的英姿，办公室他那奋笔疾书的身影……一
一浮现在我的眼前，曾经如此鲜活的、风趣幽默的他，怎么就走了呢？苍天啊！你真是不长眼呀！ xx同志： 对工作：他充满激情，勤勤恳恳，任劳任怨，大公无私。 对同事：他不存欺心，平易近人，谦虚谨慎，和蔼可亲。 对学生：他满怀爱心，教书育人，爱生如子，师德高尚。 对妻儿：他饱含深请，寸草春晖，舔犊情深，相敬如宾。 对父母：他倾注孝心，箪食豆羹，仁义慈孝，常怀感恩。 树欲静兮，风不止，子欲养兮，亲不待。长生百年岂能足，哀哉！天降不幸，你竟然撒手长去，留下满目凄凉。xx 同志走了，带着对美好人生的无限眷恋，永远地走了。从此，儿子失去了一个慈爱的父亲；妻子失去了一个温情的丈夫；父母失去了一个孝顺的儿子；学生失去了一个敬爱的老师；我们失去了一个好同事；xx教育失去了一个才德兼备的好教师，好校长。 高风传乡里，亮节昭后人。音容虽逝，德泽永存。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。xx同志58个年的人生之路是所有相知、相识的人永远的遗憾、永远的伤痛。但是他对教育事业的忠诚、对工作的敬业、对老人的孝敬、对家庭的负责、对儿子的关爱、对朋友的坦诚，则永远铭记在亲朋好友的心中。青山永在，英名长留，让我们永远记住这样一位平凡而又不平庸的人。
丧事追悼会主持词结束语 同志们： 今天，我们怀着十分悲痛的心情在这里举行万旨忠同志遗体告别仪式。 参加万旨忠同志遗体告别仪式的领导有：张爱平(县长)、候如文(人大主任)、潘莉(副书记)、谭学显(纪检书记)、谭赣明(常务副县长)、刘好先(组织部长)、徐志刚(市地税局长)、蒋虹(市水利局副局长)、徐志勇(波阳县常务副县长); 老同志有：徐立涯、江映凯、朱文明、吴庭彩、丁培水、李仰辉、何寄成、谭龙旺、徐登香、陶杰锋、蔡子先、蔡有田、叶良河、张莲珍、邓安邦、江水芳、李后兴、孙亚清、李凤意等以及人大常委会机关干部、万旨忠同志的亲属及生前好友。 万旨忠同志病重期间，前往看望的领导有：梁高-潮、姜松阳、陈荣高、郑高清、何国群、程文、张爱平等历届县委、县政府主要领导和徐志刚、谭学显、刘好先、龚天和、彭勇、黄亚莉、潘表光等，老同志朱文明、李后兴、邓安邦等。 万旨忠同志去世后，送花圈、花篮前来悼念的单位有：上饶市委组织部、上饶市水利局、上饶市水利设计院、上饶市水科所、县委、县人大、县政府、县政协、县纪委、县人武部、县法院、县检-察-院、县委办、县委组织部、县委老干局、县关工委、县发改委、县司法局、县财政局、县工商局、县地税局、县药监局、县建设局、县民政局、
县水利局、县文广影视局、县老年人体协、县工业园区管委会、县粮食局、县审计局、县交通局、县农业局、县人口计生委、陈营镇、梓埠镇、石镇镇、青云镇、湖云乡、齐埠乡、苏桥乡等部门和单位。 上饶市水利局发来唁电悼念万旨忠同志，全文如下： 万年县人大、万旨忠同志冶丧委员会： 惊悉万旨忠同志不幸逝世，我们深感悲痛，在此我们通过你们对万旨忠同志逝世表示沉痛的哀悼，并向其家人表示亲切的慰问。万旨忠同志生前关心和热爱水利，为我市水利的发展做出了不可磨灭的贡献。其坚定的信仰和光辉业绩，将激励我们做好水利工作，愿万旨忠同志一路走好! 上饶市水利局 送花圈、花篮前来悼念的领导有：郑高清、张爱平、潘琍、侯如文、谭学显、徐志刚、刘好先、谭赣明、徐志勇、潘表光、李圣安(市土管局长)、方荷香、史光烈、周致清、彭勇、饶继民、黄亚莉、蒋宏、龚天和、尤红根、李久南、徐志勇等;老同志有：缪兵、许明秋、徐立涯、万自强、江映凯、吴庭彩、丁培水、李仰辉、何寄成、谭龙旺、徐登香、陶杰锋、蔡子先、蔡有田、叶良河、张莲珍、邓安邦、江水芳、李后兴、孙亚清、李凤意等。 请全体肃立、奏哀乐、鸣炮，向万旨忠同志默哀(三分钟)，哀毕。 下面请县人大常委会主任候如文同志作万旨忠同志生平介绍。 ***** 下面请万旨忠同志生前好友代表吕福民同志发言。
阅读下面文章，完成20—23题。（15分） 活着 余华 ①我遇到那位名叫福贵的老人时，是夏天刚刚来到的季节。 ②那天午后，我走到了一棵有着茂盛树叶的树下，看到近旁田里一个老人和一头老牛。 这位老人后来和我一起坐在了那棵茂盛的树下，在那个充满阳光的下午，他向我讲述了自己。 ③这辈子想起来也是很快就过来了，过得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看错人了。我啊，年轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子，往后就越过越落魄了，可寿命长，我 认识的人一个挨着一个死去，我还活着。 ④孙子死后第二年，我买牛的钱凑够了，看看自己还得活几年，我觉得牛还是要买的。 牛是半个人，它能替我干活，闲下来时我也有个伴，心里闷了就和它说说话。牵着它去水边 吃草，就跟拉着个孩子似的。 ⑤买牛那天，我把钱揣在怀里走着去新丰，那里是个很大的牛市场。路过邻近一个村 庄时，看到晒场上转着一群人，走过去看看，就看到了这头牛，它趴在地上，歪着脑袋吧哒 吧哒掉眼泪，旁边一个赤膊男人蹲在地上霍霍地磨着牛刀，围着的人在说牛刀从什么地方刺 进去最好。我看到这头老牛哭得那么伤心，心里怪难受的。想想做牛真是可怜。累死累活替 人干了一辈子，老了，力气小了，就要被人宰了吃掉。 ⑥我不忍心看它被宰掉，便离开晒场继续往新丰去。走着走着心里总放不下这头牛，它知道自己要死了，脑袋底下都有一滩眼泪了。 ⑦我越走心里越是定不下来，后来一想，干脆把它买下来。 ⑧我赶紧往回走，走到晒场那里，他们已经绑住了牛脚，我挤上去对那个磨刀的男人说：“行行好，把这头牛卖给我吧。” ⑨赤膊男人手指试着刀锋，看了我好一会才问：“你说什么？”我说：“我要买这牛。” ⑩他咧开嘴嘻嘻笑了，旁边的人也哄地笑起来，我知道他们都在笑我，我从怀里抽出钱放到他手里，说：“你数一数。”赤膊男人马上傻了，他把我看了又看，还搔搔脖子，问我： “你当真要买。” ⑾我什么话也不去说，蹲下把牛脚上的绳子解了，站起来后拍拍牛的脑袋，这牛还真聪明，知道自己不死了，一下子站起来，也不掉眼泪了。我拉住缰绳对那个男人说：“你数数钱。” ⑿那人把钱举到眼前像是看看有多厚，看完他说：“不数了，你拉走吧。” ⒀我便拉着牛走去，他们在后面乱哄哄地笑，我听到那个男人说：“今天合算，今天合算。” ⒁牛是通人性的，我拉着它往回走时，它知道是我救了它的命，身体老往我身上靠， 亲热得很，我对它说：“你呀，先别这么高兴，我拉你回去是要你干活，不是把你当爹来养 着的。” ⒂我拉着牛回到村里，村里人全围上来看热闹，他们都说我老糊涂了，买了这么一头老牛回来，有个人说：“福贵，我看它年纪比你爹还大。” ⒃会看牛的告诉我，说它最多只能活两年三年的，我想两三年足够了，我自己恐怕还活不到这么久。谁知道我们都活到了今天，村里人又惊又奇，就是前两天，还有人说我们是“两个老不死”。 ⒄牛到了家，也是我家里的成员了，该给它取个名字，想来想去还是觉得叫它福贵好。 定下来叫它福贵，我左看右看都觉得它像我，心里美滋滋的，后来村里人也开始说像，我嘿嘿笑。 ⒅福贵是好样的，有时候嘛，也要偷偷懒，可人也常常偷懒，就不要说是牛了。我知道
徐礼平老师遗体告别仪式主持词 (一) 入场(背景音乐《君莫思归》) 司仪：徐礼平老师的遗体告别仪式开始前，为保持灵堂的庄严和肃穆，请带手机的同志暂时关闭手机，吸烟的同志暂时熄灭烟头，谢谢您的合作! 司仪：请家属请到灵堂前排就位! 司仪：请徐礼平老师生前所属单位领导和亲朋好友家属后面就位! (二) 由司仪宣布遗体告别仪式现在开始; 司仪：苍天流泪，大地含悲，青山垂首，寸断肝肠！今天，我们怀着无比沉痛的心情在这里悼念关庙镇唐塘小学徐礼平老师，徐老师因病经医治无效，不幸于2018年5月13日22时20 分与世长辞，英年53岁。徐礼平老师的遗体告别仪式现在开始! (三) 默哀、奏哀乐 司仪：请全体肃立，默哀三分钟! 奏哀乐！哀毕! 司仪：各位领导，各位来宾，各位亲友： 今天我们怀着无比沉痛的心情聚集在这庄严肃穆灵堂前举行一个既俭朴又隆重的告别仪式，衷心送徐老师最后一程。 (四) 由关庙镇中心校基联工会吴主席致悼词！ 司仪：生如夏花之灿烂，逝如秋叶之静美，徐礼平老师平凡而伟大的一生，工作兢兢业业，心系教育，情系学生，无私奉献! 下面有请关庙镇中心校基联工会吴主席致悼词！ (五) 由家属致答谢词; 司仪：徐老师生前在家是个好丈夫，勤俭持家，也是个好父亲，教子有方！逝者已矣，请家属代表讲话。 (六) 全体肃立，进行三鞠躬礼; 司仪：别让泪水打湿前行的路，我们能做的只有坚强，现在请全体肃立，向徐老师的遗体行三鞠躬礼以表达我们的哀思! 一鞠躬再鞠躬三鞠躬礼毕 (七) 司仪：请家属绕灵一周，做最后的挽别。请各位来宾有序绕灵一周，向徐礼平老师志遗体告别! (奏哀乐); (八) 自由悼念，做最后的挽别; 司仪：非常感谢各位领导、同事、朋友们前来参加徐礼平老师的遗体告别仪式，使今天的仪式特别隆重，谢谢大家! 司仪：愿我们的徐老师在天堂一路走好！
《活着的手艺》阅读答案 《活着的手艺》阅读答案 活着的手艺 文王往 他是一个木匠。是木匠里的天才。很小的时候，他便对木工活感兴趣。曾经，他用一把小小的凿子把一段丑陋不堪的木头掏成一个精致的木碗。他就用这木碗吃饭。 他会对着一棵树说，这棵树能打一只衣柜，一张桌子，桌面多大，腿多高，他都说了尺寸。过了一年，树的主人真的用这棵树了，说要打一张衣柜，一张桌子。他站起来说，那是我去年说的，今年这棵树打了衣柜桌子，还够打两把椅子。结果，这棵树真的打了一张衣柜，一张桌子，还有两把椅子，木料不多不少。 长大了，他学了木匠。他的手艺很快超过了师傅。他锯木头，从来不用弹线。木工必用的墨斗，他没有。他加的榫子，就是不用油漆，你也看不出痕迹。他的雕刻最能显出他木匠的天才。他的雕刻能将木料上的瑕疵变为点睛之笔，一道裂纹让他修饰为鲤鱼划出的水波或是蝴蝶的触须，一个节疤让他修饰为蝴蝶翅膀上的斑纹或是鲤鱼的眼睛。树，因为木匠死了，木匠又让它以另一种形式活了。 做家具的人家，以请到他为荣。主人看着他背着工具朝着自家走来，就会对着木料说：“他来了，他来了！”是的，他来了，死去的树木就活了。 我在老家的时候，常爱看他做木工活。他疾速起落的斧子砍掉那些无用的枝杈，直击那厚实坚硬的树皮，他的锯子有力而不屈地穿梭，木屑纷落；他的刻刀细致而委婉地游弋……他给爱好写作的我以启示：我的语言要像他的斧子，越过浮华和滞涩，直击那“木头”的要害；我要细致而完美地再现我想象的艺术境界……多年努力，我未臻此境。 但是，这个木匠在我们村里的人缘并不好。村里人叫他懒木匠。他是懒，人
家花钱请他做家具，他二话不说；可要请他做一些小活，他不干。比如打个小凳子，打扇猪圈门，装个铁锹柄什么的，他都回答：没空。村里的木匠很多，别的木匠好说话，一支烟，一杯茶，叫做什么做什么。 有一年，我赶回家恰逢大雨，家里的厕所满了，我要把粪水浇到菜地去。找粪舀，粪舀的柄子坏了，我刚好看见了他。递上一支烟：你忙不忙？不忙，他说。我说，帮我安个粪舀柄子。他说，这个……你自己安，我还有事儿的。他烟没点上就走了。村里另一个木匠过来了，说：“你请他？请不动的，我来帮你安上。”这个木匠边给我安着粪舀柄子，边告诉我说，“他呀，活该受穷，这些年打工没挣到什么钱，现在工地上的支架、模具都是铁的，窗子是铝合金的，动斧头锯子的活少了，他转了几家工地说我又不是铁匠，干不了。他去路边等活干，让人家找他做木匠活，在路边等，有时一两天也没人找的。” 我很少回老家，去年，在广州，有一天，竟想起这个木匠来了。 那天，我躺在床上，想着自己的事，一些声音在我耳边聒噪： ——你给我们写纪实吧，千字千元，找个新闻，编点故事就行。 ——我们杂志才办，你编个读者来信吧，说几句好话，抛砖引玉嘛。 ——你给我写本书，就讲女大学生网上发贴要做“二奶”的。 我什么也没写，一个也没答应。我知道我得罪了人，也亏待了自己的钱包。我想着这些烦人的事，就想到了木匠。他那样一个天赋极高的木匠，怎么愿意给人打猪圈门，安粪舀柄呢？职业要有职业的尊严。他不懒。但他比谁都孤独。 春节我回去，听人说木匠挣大钱了，两年间就把小瓦房变成了两层小楼。我想。他可能改行了。我碰见他时，他正盯着一棵大槐树，目光痴迷。我恭敬地递给他一支烟问他：在哪打工？他说：在上海，一家仿古家具店，老板对我不错，一个月开5000工资。我说：好啊，这个适合你！他笑笑说：别的不想做。 13．下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的两项是
丧葬的民俗 第一节：丧葬民俗概述 生老病死是人生的自然法则，死亡与诞生一样是人生中的大事。丧葬民俗就是人们如何对待死者离去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法。 远古时代，人们对死尚无认识和理解，因此弃尸而去，置之不理。至母系氏族公社早期开始有了灵魂的概念从而产生了原始的丧葬民俗，进而形成了一套相当完整的丧葬礼俗。我国古代《周礼》、《仪礼》、《礼记》等典籍对我国古代的丧葬民俗有着详细的记载，数千年来一直沿袭无大变。 （一）主要的葬法 1、土葬：世界各民族普遍采用的一种葬式，又称埋葬。汉族自古以来实行土葬。它与农 业社会定居的生产生活方式关系密切。寓意入土为安。 2、火葬：是以火焚尸，将骨灰储于盒（坛、缸、瓮等）内。古代盛行于羌族、藏族、女 真族等少数民族。因民族不同，火葬仪式、方式各不相同。四川、云南大小凉山彝族火葬时，凶死者骨灰予以扬弃，正常死亡者的骨灰用土稍加掩埋。拉祜族火葬时，将死者及其生前使用的生产、生活用具一起火化。普米族则先将尸体放进四方形棺中抬到火葬场，用斧劈开，把尸体置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，后收骨灰送往高山的骨灰洞中。建国后，由于丧葬制度的改革，在大中城市中，火葬已日益普遍。与人们崇拜火神，寓意走向光明。 3、水葬：我国康藏地区和沿海地我古有水葬之俗，此葬法污染水源，故行之甚少。 4、天葬：包括鸟葬、树葬、风葬等。中国藏族普遍采用的一种葬俗，至今仍保留。 （二）葬式：指安置尸体体位、姿势的方式方法。各民族基于不同的信仰观念，有不同的习俗。 （三）葬制：单身制、夫妻合葬、家族聚葬、公墓聚葬、按等级而葬（是古代礼制的重要内容、事死如事生）。 第二节中国的丧葬民俗 一、汉族的丧葬民俗 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。 殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。 殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。 葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。
活着阅读附答案 活着 男人的病是突然发作的，病情危急。女人急得手足无措。 女人在手术单上签字时，手抖抖的。 医生，求求您，一定要把他治好。不管花多少钱，我都会想办法的，只要能救他的命。女人乞求说。 从医多年，病人家属的心情我能理解。我对女人说：请放心，我们会尽最大努力的，但情况不容乐观，你们要做好心理准备。 女人一听，眼泪唰地就下来了。 不！医生，求您一定把他治好。他是家里的顶梁柱。女人哭着，两腿一弯跪在了我面前。 给医生下跪的家属我见得多了。女人这一跪，跪出了我的反感。我冷冷地说：请不要这样。我说了我们会尽最大努力的，治病救人是医生的职责。 不，您不答应，我就不起来。女人的泪不停地流。 克制着内心的不快，我用平和的语气说：好吧，我答应你，我们一定尽全力救治你快起来。 女人抹了把泪，站起来。这个乡下女人三十出头的样子，脸颊丰满润泽，衣着齐整，家境应该不错。 历经三昼夜的抢救，男人终于挺了过来。 看到男人睁开眼，女人紧锁的眉头一下舒展开来，连声说：李医生，谢谢您！您不仅救了他，更救了我们全家。第二天，她提来一篮鸡蛋，坚持要我收下。李医生，这是自家喂的鸡下的蛋，一点心意，您不要嫌弃。 男人第二次病危是在半年后，一入院就进了重症监护室。女人晚上才急匆匆赶来，一见我就问：李医生，您看有多大的把握？ 跟半年前比，女人明显憔悴了，脸瘦了一圈，面色灰暗，神情疲惫，穿一件蓝灰色的工作服，显然是直接从工厂赶来的。 我想说，有上次的抢救经验，这次应该没什么问题。可想到前不久另一个科室发生的医疗纠纷。我改口说：大概有百分之八十的把握吧。 女人哦了一声，张了张嘴，似乎要说什么，又没有说。她把目光移向别处，喃喃道：那还得花多少钱呀孩子马上就要上幼儿园了。 我说：作为家属，首先要树立信心。精神的力量是不可估量的，家人的鼓励和关心，是病人最大的精神支柱。有了精神支柱，病人才能战胜疾病。 女人摇摇头：我不懂支柱不支柱，我只知道，首先我得活下去，我还有孩子呢。 但愿他能快点好起来，我真的快撑不住了。女人说着，眼眶红了。 这次，男人两天就脱离了危险。对男人病情的好转，女人没有表现出半点喜悦，也没有对我们医护人员说一句感激的话。 随后的几天，女人常望着窗外发呆，不时发出一声沉沉的叹息。 夏季刚过去，男人的病再次复发，病情比前两次更凶险。 第二天上午，女人才赶到医院。 见到我，女人问李医生，请您说实话，这病好不了，是吗？
陕北丧葬习俗 陕北丧葬习俗有哪些 陕北人生于黄土，长于黄土，最后又要魂归黄土，即“死者为大，入土为安”。 守气 人都有一死。陕北人把人死了不说死，认为说“死”是对死者的不尊重，也不文明。陕北人把老年人死了说“老了”;中年人死说“殁了”;小孩死了说“撂了”。
百善孝为先。在老人上了年纪，生活不能自理时，子女们往往轮番侍侯，对老人进行细致入微的照顾，称为“养老”。父母老人一旦有病，儿女就不出远门，在家劳动照顾老人。老人病重时，儿女就守在老人身旁，这叫“守气”。这时就先要给老人洗脸、剃头、净身(温水擦身)，以防老人“老了”。如果老人病危，儿女就要整天守在老人身旁，在老人咽气
前就要给老人穿好老衣(寿衣)。如果等到老人已经断气才给老人穿上寿衣的话，有两种说法：一是魂走时穿不上新衣即使做鬼也是穷鬼;二是外人会笑话，某某家老人“老了”还是红格溜(赤身)，笑话儿女不孝。老人断气后，先用酒精棉球净面(洗脸)，以防小虫，再给亡人两只手腕绑打狗饼，准备尸体下坑，找一张床，铺上干草，把尸体放在地上。
用五张麻纸糊一块纸被，把亡人的脸面和全身盖住。为的是好看。铺干草讲究的是，一是为了干澡通风，便于尸体存放;二是即是病人一时休克再复活，一有动静，干草容易发出响声，使儿女便于发觉。此时接着要找一只鸡，亡人是男的，就得找一只母鸡;亡人是女的，就得找一只公鸡。讲究的是阴阳搭配，做鬼也有个伴。在门槛上将鸡头扭下，民间
叫“到头鸡”。把鸡毛拔净，在鸡左右翅膀下各插一根筷子，把鸡放在一个碗里，然后献在亡人前面的祭品桌上。孝子出大门，到十字路口点香给亡人指路。 报丧 报丧，首先把亡人的铺盖卷放在院墙头上，村里人一看到铺盖卷便可知道谁家老人“老了”。其次要挂岁数纸。如果老人八十岁，起码要拿八十几张麻纸。风俗是要多几张，
人为什么活着在线阅读我们为什么活 着......阅读附答案 阅读下面选文，完成文后问题。 我们为什么活着 卫平 ①2008年华尔街金融风暴袭来，美国一家电器制造公司倒闭，公司 总裁卡莱尔来到多伦斯湖准备结束自己年轻的生命。当他快沉到湖 底时，已被医生下了“死亡判决书”的老朋友比尔的话突然响彻耳畔：“不！你仍然活着，至少还拥有生命，你没有权利轻易放弃生命命。”比尔几乎用尽生命的全部力量发出的叫喊拯救了卡莱尔。卡莱尔回 到公司，重新点燃了生命的激情，一切从头开始，像骄傲的雄鹰搏 击于金融风暴的长空。 ②卡莱尔的新生让我们陷入沉思：我们为什幺活着？这是一个看似 简单，却困扰人类几千年的问题。有的人活着是为了物质的享受， 有的人则更看重生命本封的美好：有的人追求名誉地位，有的人则 寻求生命更深广的意义…… ③我们为什么活着？活着就是对生命保持一种敬畏和尊重，珍惜生命。正如比尔所说，只要我们仍然在人世间活着，只要我们还拥有 生命，就得对生命负责，就得对生命本身保持一种敬畏和尊重，谁 也没有权利轻易地结束生命，哪怕这生命属于你自己。同时，活着 也是对生命过程的幸福体验和快乐享受。水清鱼读月，山静鸟听风，活着本身就是一种幸福，活着能观看潮涌大江的壮阔，能欣赏鱼翔 浅底的怡然，能领悟山月对话的静谧，能品味人间真情的美好。 ④我们应该怎样活着呢？这也是我们应该思考的另一个严肃的问题。 ⑤我们活着，就要坦然地面对人生，积极地生活，保持乐观向上的 生活态度。沐浴着生命的阳光春雨，体验生命的幸福欢乐。 ⑥当然，如果只满足于物质需求，一味沉湎享乐，对酒当歌，游戏 人生，不惜拿青春赌明天，这样的活着，就只是一种“猪栏理想”了，这无异于使蓬勃的生命在污泥浊水中一点点朽烂，会散发出一股刺 鼻的霉味。因此，我们活着，就要点燃生命的激情，调动心灵的力量，激发人生的智慧，尽其所能，做些对自己对他人有积极意义的事。正如西方一位哲人说：“假如人仅仅为活着本身而活着，那就是 纯粹的动物需求。”
青海汉族丧葬礼仪与礼记(doc 22页) 封面 Fashion creative company name
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论文摘要：自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。经济、政治、文化相对落后。在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为正统的礼仪传统。特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。 关键词：礼记青海汉族丧葬礼仪文化反哺
一、前言： 青海古称、鲜水海、卑禾羌海，自时期称青海。青海历史悠久，地处华夏民族的摇篮——黄河、长江的源头。早在距今二三万年前的晚期，青海先民即在今柴达木盆地、昆仑山一带活动生息。据商朝甲骨文记载，商高宗武丁出兵征伐西羌，将青海东部大片地区纳入商朝版图。西周时期，青海与中原地区发生了政治、经济联系。礼，是维护古代道德规范的重要工具，《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”可见礼的作用很大，达到了无孔不入的程度。也直接、间接地使人潜移默化，有意识或无意识的影响和规范中国人的行为准则。《论语·述而篇》，子日：“不学礼,无以立”可
见孔子对学礼之重视。 自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。经济、政治、文化相对落后。在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为正统的礼仪传统。特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。 二、《礼记》简介 1、《礼记》成书概述 《礼记》之所以产生，最初也是为了使当时的礼制，便于流传，而用文字加以记录，称为《礼经》，举凡重大而正式的典礼，都有固定专门的用途，也有一定的礼节程序，人们在阅读仪礼后，心领神会有所启发，因此将经文附记在后，经后人汇整。所谓《记》则是解经文之体，属于附经而衍生之文字。 《礼记》之成书，要推至《仪礼》，《仪礼》之名首见者，十六篇（王充：《论衡、谢短》言高祖诏叔孙通制作《仪品》16篇，后复定，《仪礼》，见在十六篇，秦火之余也），后汉人加入《丧服》一篇，遂为今本之十七篇。《仪礼》尊之为经，故亦称《礼经》。《仪礼》原只称《礼》，汉称《士礼》，相对于《礼记》而言，它又称《礼经》。其十七篇都是具体礼仪的详细记录，取名《仪礼》，《仪》说明重在仪节
哭笑不得的丧葬礼仪邻居家陈老太太去世了，她的三对女儿女婿为她操办了一场风风光光的送葬仪式。在家门口搭起了戏台，红红火火，热热闹闹的敲打了三天，不知道的还以为是办喜事。昨天晚上可能是仪式的高潮阶段，整条街就听见她家在闹，两个主持人兼表演者又唱又跳，又哭又笑，又打又闹，荤的素的一起来，底下围观的人们像是在看马戏团表演，笑声不断。搞不懂这场表演跟为老太太办丧事有什么关联。 我国农村丧葬习俗是中华民族传统文化的重要组成部分，它是我国传统主流儒家文化重视孝道精神的具体表现。新中国成立后，政府对传统丧葬习俗进行了改革，革除了佛道的超度仪式，大力推广召开追悼会的丧葬新风，在有条件的地方实行火葬。然而，近些年来农村的丧葬改革习俗并没有延续下来，追悼会丧葬形式被抛弃，大做道场的传统超度形式死灰复燃，并呈愈来愈强之势，与如火如荼的社会主义新农村建设格格不入。 农村对丧事大操大办已蔚然成风，陋俗的表现与其危害可以归纳为以下几方面。 1、从事丧葬的职业与半职业队伍不断壮大 在村庄中普遍有道士班存在，每班道士有6到7人，除此之外，还有乐师、地仙、摄影等近几十人。在一个几万人的小镇上，各色丧葬人员总数近300人。这些人中的一些已经成为专门从事丧葬活动的职业人员。这些职业与半职业人员每年从做道场中赚到的收入比一般农民收入高好几倍。 2、丧葬时间越来越长 由于丧葬习俗的复古，在某些农村中停尸时间人为拖长现象很普遍。造成停尸时间拖长的原因有二：一是埋葬日期不能随意确定，须根据道士的推算，选择所谓黄道吉日；二是超度仪式的时间延长。没钱人或没有后人的丧家一般做半天超度，大多数丧家选择做半天醮，家境较好或子女较多的丧家选择做两天半醮，富裕人家则选择做三天甚至七天的醮事，不做道场的几乎很难找到。 3、丧葬的哀悼性质变味 时下很多地方丧家办丧事不是为了表达对死者的哀悼，而是想通过办隆重的丧事来向社会炫耀财富与地位；有权势的地方领导干部或爆发户们则把操办丧事当作收取贿赂、聚敛钱财的好机会，扭曲了儒家传统文化重视孝道与亲情的价值观念。 4、操办丧事给贫寒之家带来沉重债务 丧葬的开销是多方面的。请道士做道场要钱，请乐师与管弦乐队烘托气氛要钱，请地仙看地与拣返山日子要钱，为道士超度准备科仪什物要钱，大办招待要钱，借桌凳碗筷请帮工要钱，烧纸钱点白烛放爆竹要钱。其中最大的支出是办餐与从事道场超度两大项。据统计，开销除却收入，丧家为一次丧事实际支出在20000元左右。这对于贫寒之家是一笔不小的债务负担。 5、操办丧事易产生矛盾不利团结 操办丧事产生矛盾的情况比较复杂。首先是丧家的内部矛盾通过丧事操办而被激化。费用分摊是矛盾激化的主要原因。收受到的礼物与礼金如何分配是产生内部矛盾的另一因素。操办丧事也可能制造其他社会矛盾，如道士因抢夺生意而发生到丧家现场闹场子现象，宗族之间因位子摆设闹矛盾的情况也不少，道
葬礼的全部程序和全部风俗习T 时间：2007-02-06 14:21来源:不详作者:佚名点击： 针对不同民族不同地区风俗习惯的差别很大正所谓“十里不同俗”汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重, 分殓、殡、葬三个阶段进行。殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂. 沐 针对不同民族不同地区风俗习惯的差别很大正所谓“十里不同俗” 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土 葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。 殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉, 近代则含一银元，均称之为“饭含” O大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。 殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3 S,多则30天，主要曲奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁” o奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”,用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝” o近代多用口布做丧服。现代城市一般兴胸佩口花，臂戴黑纱。 葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地” o 送葬乂叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绑，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、 现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代乂演变成送花圈，花圈上写挽联。 古有以人殉葬的习俗（主要是近亲、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遗存），后逐渐以陶俑 代之，到近代则以纸扎人像伴葬。 葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。 另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡的遗体归葬原籍。 丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。孝服用口布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幢就是从古代的挽歌演变而来的。 丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。《红楼梦》里写亍国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三右名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般” o而穷苦厅姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬” To有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。 尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守 孝，以表示对尊亲的哀悼，称“守制” 葬礼程序的实例 设某人享年81岁，男性，军人出身，子孙满堂。
追悼会仪式主持词及程序 (一) 入场 (背景音乐《君莫思归》) 司仪：仪式开始前，为保持灵堂的庄严和肃穆，请带手机的同志暂时关闭手机，吸烟的同志暂时熄灭烟头，谢谢您的合作! 最后，衷心祝愿余家头“城中村改造项目”在各级领导的支持与关怀下早日建成。在元旦佳节即将来临之际，我代表余家头集团公司和余家头社区居委会祝各位领导、各位嘉宾节日愉快、工作顺利、身体健康、万事如意!谢谢大家! 司仪：家属请到灵堂左侧就位!(礼仪人员引导家属就位) 司仪：请XXX先生生前所属单位领导和亲朋好友随礼仪人员到灵堂前方就位!(礼仪人员引导亲朋好友到领导的后面就位) (二) 由司仪宣布XXX先生的追悼会现在开始; 司仪：寒风冷雨暗云天，寿星陨坠起寒烟，驾鹤西归魂不返，人生在世今成梦。本司仪宣布XXX先生的遗体告别仪式现在开始 ! 更多精彩专题：开班仪式主持词培训班主持词订婚仪式主持词升旗仪式主持词捐赠仪式主持词揭牌仪式主持词签约仪式主持词拜师仪式主持词遗体告别仪式主持词入团仪式主持词延伸阅读 (三) 默哀、奏哀乐(《天空之城》);
司仪：请全体肃立，默哀!哀毕! 司仪：各位领导，各位来宾，各位亲友： 今天我们怀着无比沉痛的心情聚集在这庄严肃穆大厅举行一个既俭朴又隆重的告别仪式，衷心送XXX先生最后一程。 (四) 敬献花圈(篮) 司仪：敬献花圈花篮的单位及个人有：XXX协会、XXX 俱乐部、XXX协会会长等 (五) 由XXX先生致悼词; 司仪：生如夏花之灿烂，逝如秋叶之静美，XXX先生平凡而伟大的一生，激励着我们永不放弃。 下面有请XXX协会会长致悼词! 大会以后，全乡各级党组织和共产党员要更紧密地团结在党中央周围，在中国共产党xx乡第xx届委员会的领导下，坚持“发展为先、生态为重、创新为魂、民生为本”的理念，认真执行大会的各项决议，努力实现大会确定的各项任务。进一步解放思想、振奋精神、同心同德、团结和带领全乡人民为把我乡的改革开放和社会主义现代化建设事业推向新阶段而奋斗! (六) 司仪代读唁电、唁函; (七) 由家属致答谢词; 司仪：逝者已矣，请家属致答谢词。
农村丧葬仪式司仪主持词 农村丧葬仪式司仪主持词篇1 尊敬的各位朋友，追悼晚会马上就要开始了，请参加追悼晚会的相关人士做好准备，请燃放鞭炮的师傅做好准备，请所有的孝子贤孙来到灵前做好准备。(乐队入场演奏拜佛曲) 尊敬的孝家，各位来宾，各位朋友，各位帮忙师傅： 大家晚上好! 云蒙低沉，沂水呜咽，苍天流泪，大地悲鸣。树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。今天，我们大家在这里，怀着沉痛的心情为悼念一位平凡而伟大，勤劳而善良的人 __ 大人，__生于__年___月日，他艰苦劳作了一生，于 _年_ 月_ 日_ 时 _分，与世长辞，享年 __岁! 今天，我们乐队受孝家委托，前来为 __ 老大人送行，并为他老人家举办一场隆重而又庄严的追悼晚会，那么现在，我宣布， __ 大人追悼仪式正式开始。 一：首先有请乐队前奏!(葬礼进行曲) 二：有请 __ 大人所有孝子贤孙在灵前就位。 三：有请主持人就位。 四：有请在场的各位来宾全体肃立，让我们怀着一颗沉痛的心为 __大人默哀，同时请鸣炮奏乐!(哀乐) 五：礼毕，向 __大人遗体三鞠躬! 青山肃立，草木含悲，这声声哀乐，细细的诉说了她老人家辛苦操劳的一生，大江东去，带走了我们至亲至爱的
亲人，可亲可敬的老人，今天在这庄严肃穆的告别灵堂里，看着您和蔼可亲的面容，我们无法相信，您就这样永远的离我们而去了，从此，和我们天上人间，阴阳相隔。可亲可敬的老人，此时此刻，您的亲人和朋友们，站在您的面前，陪伴在您的左右，看着您静静地躺在这冰冷的棺材中，千言万语，万语千言也难以诉说亲人朋友的心情，您的儿女们更是心如刀绞，悲痛万分，对妈妈您的思念也只能用《母亲》这首歌来表达。 可亲可敬的老人，今天，您孝顺的儿子儿媳，女儿女婿，您疼爱万分的孙子孙媳，您身边爱您关心您的亲人朋友们，他们到这里来缅怀您，来看您最后一眼，送您最后一程，在这生离死别的时刻，我们也只能饱含深情，饱含泪水的对您说一声珍重，道一声别离，望您老人家一路保重，我们永远会怀念您，您永远永远活在我们心中! 六：由请今天追悼会的主会人致悼词! 衷心感谢 __ 的致辞，在这里我们也代表孝家祝您身体健康，福禄绵长! 七：由请来宾讲话。 __ 大人一生是平凡，勤劳，朴素的一生，他给儿女们留下的不仅是物质财富，更多的是留下的无尽的精神财富，他教导儿女们如何为人处世，如何勤俭持家，如今 __大人走了，走的不舍，他带着儿女亲情的无限牵挂，带着子孙对他的无限敬仰和感激，那么，今天，是 __ 先生留在人世间的最后一个晚上，儿女们都还有很多来不及要说的话想对您说，接下来，就由大人的孝子贤孙每人对大人说上一句临
《活着的一万零一条理由》阅读附答案 阅读并回答问题。 活着的一万零一条理由 秦文君 不知是由于天性中的忧郁、孤独，还是因为成长的挫折、痛楚，有一段时间，我心里时常会冒出许多有关生命的疑惑。而那时，我的外祖母已年届九十，银发飘飘，说话气喘吁吁，走路时双手不停地哆嗦，像被巨大的无形之手牵引着。但她却像一棵顽强的老树，勤勉地活着，将慈爱的笑容给予她所爱的人。 外祖母常说活着的理由有一万零一条，所以她才留恋生命，留恋那晒进来的满房间阳光。当我追问她究竟那一万零一条理由是什么时，她总是笑而不答，并让我自己去寻找。 我果真准备了个本子，到处找人攀谈，请他们说出活着的理由。有人说活着是为了亲人，他爱他们，要与他们厮守，共度长长的一生；有个邻居是大学生，他说活着是为了荣誉和生命的尊严；我还问过一位陌生的过路人，他说活着是为了不白白来人世一趟，他要到处走走，看看，跋山涉水，去领略生命中许多潜藏的景观，这就是他活着的理由。 最难忘的是一个身患绝症的少女，她长着圆圆的、白白的脸，走路都已经不稳了，还常常出来坐在树下，倾听鸟儿的歌唱。她起初不知晓自己的病情，后来有人说话不慎露了口风，少女却没有为此哭泣，而是更长久地坐在树下，抱住她爱的树。很久很久以后，人们才发现她在树干上刻下三个字：我要活。 渐渐地，我那本子上记载的理由已有数百条了，过了一年，又变成了数千条。虽然远不及外祖母说的那么多，但字里行间的真挚动人，却足以说明：热爱生活，善待他人，怀有追求，是多么明智和高尚的选择。 随着阅历的增加，那个本子密密麻麻地记载了无数个活着的理由，它层层叠叠，甚至有的还相互重合，但它们中间灿灿闪光的便是：希望。有了希望就有了黎明，有了期盼，有了转机，有了续写未来的可能，有了对生命价值的思索，有了创造奇迹的起点。 断断续续好几年，我都认真地搜集着一条条“理由”，终于有一天，我不再热衷于这个方面的抄录，而且，我估计，也许那儿的理由已达到了一万条。 就在这时，外祖母病危。我赶到医院去看她。当时，她定定地睁着眼，侧着双耳，专注而又陶醉地聆听着什么。我悄声问她在听什么美妙的声音。 外祖母喃喃地说：“我在听心跳的声音。” 这何尝不是世上最美的仙乐呢？生命多么辉煌灿烂，多么值得去珍惜。 我流着泪，郑重地将这第一万零一条活着的理由镶刻在心中，永远永远……（选自《意林》） 1．给加粗字注音。 挫（）折厮（）守不慎（） 镶（）刻聆（）听思索（） 2．在一万零一条活着的理由中，最让作者心动的一条理由是什么？请简要说说原因。
德州解放前汉族丧葬风俗 德州解放前汉族丧葬实行的是土葬。由于受到儒家传统观念和封建迷信思想的影响，其仪式相当繁琐。因贫富不一，故其形式各不相同。现将旧社会汉族的丧葬风俗叙述如下，供历史研究者之参考。 一、倒头 过去家庭经济条件好的人家，在老人生前即把寿衣寿木等准备齐全。待老人病危时，给他穿上寿衣，抬在灵床上，停在正房中间。灵床上铺一绣莲花图案的黄色被子，身上盖一床绣有八仙图案的被单。条件差的贫穷人家也要铺一床黄色褥子，盖一床兰色被单。病人倒头（咽气）后，谓之“寿终”（男人死亡谓之“寿终正寝”）。 如果儿孙们守在床前，就算得了儿孙们的“济”，否则就空养儿孙一场。儿孙们也认为没有尽到养老送终的责任。 老人咽气后，要将一枚拴有红线的制钱（富有之家则用珍珠或金玉等物）放入死者口内，谓之“噙口钱”。再将一面镜子面朝里放在死者胸前。灵床前摆设供桌，上摆糕点、供果、长明灯、打狗饼子、打狗棒，小碗一个内放小米当香炉。然后，焚香烧纸，全家举哀恸哭。这时来帮忙的亲友将准备好的冥马（俗称倒头马）拿到大门外焚化（如死者是女性则焚烧冥轿，又叫倒头轿）。然后由死者的儿孙们哭着到土地庙前烧纸“报庙”。这一仪式要从老人亡故到“送三”前共进行七次。 通过上述烧倒头马、报庙等活动，附近的邻居亲友及本家闻知其家有人亡故（当地称“过去了”），即可登门吊祭，谓之“热吊”。此时吊祭只表示亲近，不送祭礼。 老人亡故后要“封门”。如果是祖父或父亲亡故者，要“封全门”——把门心、门框、门楣上的巾对联处全巾上白纸。如祖母或母亲死亡而祖父或父亲都健在，则门楣上不能贴白纸。这是按照封封建礼教的传说，男人为“天”，而门楣代表“天”，故男性长辈健在者不能“封全门”。 丧主办理丧事要邀请有经验、懂礼仪的人来主持丧事的各项事务，俗称“总管”或“总理”。总理要按照丧主的意见及其家庭情况来筹措丧事的规模大小。一般都要办好下列各项事务：（一）、报丧，写一报丧单，写明某街某处某某先生或太太于某年某月某日逝世，定于某月某日送三候吊等字样，后面写明被通知亲友的姓名、住址，派人逐家告知，也有的人家不写报丧单，只派人到亲友家口头告知。 （二）安排人分管账屋（收祭礼、写谢帖）、支屋（负责一应物品的购置和发放）、监厨（负责膳房的一切事务）、男、女迎送（招待前来吊祭的亲友）等职务。 （三）设膳房、备酒席，招待前来吊祭者。 （四）预定送三及发引时所需之各种纸扎用品。 （五）搭设灵棚、经棚、待客棚等席棚。 （六）有条件的要邀请和尚或道士前来诵经、送三、放焰口。 老人亡故后，孝子、孝眷等都要穿孝服。孝服式样有严格的区别。孝子穿白孝袍，全白鞋，