第二章：儒家思想的局限性
儒家思想是中国正派思想体系之一，同时是中国最大的一个思想体系，是中国传统思想的根基，由于历史原因，孔子的儒家之道深深的刻入了华夏民族的心中。所以儒家思想对中国的整体思想体系作出了巨大贡献，但是儒家思想也存在着巨大的局限性。这种局限无论在人文领域，还是在自然领域都明显存在。
第一节：儒家思想的贡献
儒家思想其实不仅仅是孔子一个人所作，它是很多思想家的思想集合，比如孔子提倡的“礼”，大部分的内容都是来自周朝的“周礼”，孔子的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》大部分都是来自前人的思想成就，后经孔子的潜心整理而得到完整。也只有论语是完全来自孔子自己的思想，所以孔子最大的贡献是对中国古代思想的整理和传播。无论如何孔子都是儒家思想的核心。
儒家思想的核心是仁与礼，也可以概括的说儒家的思想就是中庸之道。儒家思想造就了中国成为世界上第一个礼仪大国。可以说中国的古礼是很繁琐的，生活中处处都有规范的礼仪，所以孔子曰：不知礼，无以立也。可以看出不懂得礼仪在古代是无法生存的。现如今我们可以看出懂得礼仪也是很重要的一件事，一个处处知礼的人总会得到别人的尊重，因为别人会知道他是个有教养，有内涵的人。
对中国思想影响最深的就是儒家的中庸之道，中庸可以说是一种谦让，一种中立，是一种以和为贵的处事原则，说白了就是做个有原则的老好人。
自从汉武帝独尊儒术开始，直到新中国成立，儒家一直都是中国的主流思想，封建社会的科举考试，主要考试书籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，这些都是儒家思想的结晶。可以看出儒学一直是中国的官学，学的好不好直接决定着一个人的命运，所以儒家思想对老百姓的影响非常之大。
儒学提倡的思想中，“忠义”是最被帝王家推崇的核心思想，因为皇帝希望大臣、百姓们誓死效忠自己。我们可以从关羽的身上看到这一点，后来的皇帝们为了提倡忠义，先后把关羽封“关圣”、“关帝”。所以儒家思想为帝王们统治老百姓立下了汗马功劳，同时儒家思想培育出了一批又一批忠心的官员，为各国的发展做出了很大贡献。
孔子的思想对和平也作出了很大的奉献，孔子很反对战争，孔子认为战争是不仁道的，同时战争不仅会给百姓带来灾难，更会毁坏国家的生产，使百姓的生活更加痛苦不堪。孔子流浪人生的大部分都在劝说各国放弃战争，发展国内的经济与生产。
儒家思想最大的贡献就是合理处理人与人之间的关系，儒家提倡人与人之间要和气相处，不要争斗。这种思想促进了社会的和谐发展，为老百姓提供一个其乐融融的生活环境，促进了华夏人民顺利的繁衍生息。
儒家思想同时提倡每个人都要树立起自己正确的人生观，比如多学知识，多给国家作出贡献，最通常的做法就是，学习儒家，参加科考，走仕途，为国家出力，最好可以形成自己的思想体系，写出自己的言论教导后世。
所以儒家思想对中国的思想、经济、政治、人文、社会环境等都作出了巨大的贡献，它不仅仅影响了中国，同时对中国周边的国家也作出了相应的影响与贡献。总之儒家思想对人类的进步做出了很大的贡献，但是在宇宙的大环境中，它仍然存在着很大的局限性与肤浅性，所以我们要对儒家思想更进一步的了解与总结。
第二节：儒家思想在人文科学里的局限性
儒家思想虽然对中国老百姓的影响很大，同时也为中华民族的发展做出了巨大的贡献，但是它自身也存在着极大的缺陷。这些缺陷我们可以从儒家思想在人文科学与自然科学里的局限性出去研究。本节主要探讨一下儒家思想在人文科学里的局限性。
儒家思想对中国人文思想的构建做出了很大的贡献，但是所存在的缺陷也是很多的。严格限制女性的权利。儒家提倡的“女子权利”对女性原本的权利进行了极大的限制，是对女人本性的不仁道。比如女人不能参加正规的学习，不能参加政治，不能参加学术讨论，社会各种关系对女人自身的发展不给予太多的空间。在中国几千年的封建历史里，有影响的女政治家、文学家、商人等几乎没有几个。政治家也就吕后、武则天、慈禧可以拿的上台面。文学家也就只有李清照比较有名，剩下的就是几个没有名气的女性文学家，比如蔡文姬、苏蕙、谢道韫、班婕妤等人。有名的女商人几乎就没有，这虽然和中国重官轻商的传统思想有很大的关系，更重要的是对女性的不重视与不尊重。这些结果都与儒家思想对女性行为的极大限制有很大的关系。所以儒家思想最大的缺点就是淹没了女人发展的潜力，其实女人对社会的贡献能力并不会低于男性，女人的思想潜力也是男人无法替代的。所以说儒家思想最大的害处就是限制了女人的发展，使得在这部分历史阶段中，丧失了促进人类发展的另一大动力源。
极大的约束人的行为与思想。儒家思想最大的核心就是“礼”，几乎所有的人都知道中国是一个礼仪大国，礼仪可以说是一个社交的通行证。但是礼仪的规范要是太过了就是一种迂礼，就会把人框在一个牢笼里，限制自我思想的发展。过重凡俗的礼节是会严重的降低做事的效率，限制人类思想的开发与发展。中国这几千年来没有出现太多的科学研究，是和华夏这些年来的思想方向有很大的关系。比如老师有什么思想错误，学生是不可以提出来的，更加错误的是，学生还必须要学这些错误的思想，这样就会从孩子开始就把思想方向固定了，自然而然的就会缺乏创新的思维。礼仪就是一种行为约束规范，因为任何的规范都会限制人的思考能力，所以过分的礼仪规范是会严重阻碍人类自我思想的发展。
中庸之道的缺陷。中国的儒家思想，另一个最核心的思想就是“中庸”，可以说中庸是中国文化的灵魂，指导着中国这些年来的人文发展方向。有人说，中庸的“中”字，应该理解为合适的意思，但是无论如何“庸”字还是解释为平常、不高明的意思。一个中庸的人就是一个找到自己合适位置的人，这也只是其中的一种解释。中庸的人，可以认为他是一个没有什么远大追求的人，只想做一个平和、易于满足的人。虽然中庸的思想会减少很多的冲突，但是会使得我们失去很多的东西，比如不太容易进取，太容易满足。如果太过于中庸就会出现懦弱，所以人的懦弱都是从中庸开始的，对于一个正义的人来说不要太偏于中庸，过于中庸一般是解决不了问题，最多可以起到自我保护的作用。我们可以把中庸理解为做任何事都要给自己留后路，往往太容易给自己留后路的人是很难成功的，所以我们要想成功就要摆脱中庸的思想。中庸的思想缺乏一种魄力，犹如一把好刀缺少尖锐刀锋一样。所以我们要在中庸的思想上狠狠的加一点“亮剑”的精神。
君王统治的服务器。儒家的思想起源就是为了给帝王服务的思想，就连孔子原本的想法也不是想为老百姓做些什么，而是想为君王做些什么，想为国家做些什么。所以儒家最初的思想出发点就是为了辅助帝王如何更好的统治百姓。所以儒家思想培养出了一批又一批皇帝的奴才，帮着皇帝统治着普通老百姓。用更多的礼仪来限制百姓的思想与行为，犹如一个披着狼皮的羊，在无形中奴役百姓的思想。儒家思想能被汉武帝如此的推崇，就是因为它可以很好的统治百姓，让百姓们任劳任怨的给皇帝卖命。比如老百姓交地租是天经地义的事，臣子们就原本就应该无二心的效忠皇帝等等。这些都是儒家用来奴役百姓的手段与想法。
等级制度严重。儒家思想中有很深的等级制度，这和封建社会的高层阶级的私人利益有着很大的关系，毕竟儒家思想是为君王服务的。犹如民见官必须下跪，晚辈见长辈必须弯腰行礼，女人不能上酒席等等都是社会等级的表现。所以儒家思想是一种不公平的思想，缺少人天生就是平等的想法，这样会遏制一些有潜力的人发展自我的能力，一般总是低头哈腰的人不会有太多自己的想法，所以就限制了自我各方面的发展，是浪费社会资源的一种不良手段。
过度的理想化。把社会的发展或是把国家的发展都编织了一个框架，把所有的行为都做了一个定义，比如把人分为小人与君子，小人就是小人，君子就是君子。这样是想把人都训练成听话的人，用君子来约束人的行为。其实在现实生活中，并不存在儒家思想里所定义的君子，也没有儒家思想里定义的小人。儒家思想认为人本善，其实这个是错误的，因为并没有纯本善，纯本恶的人，这个思想的出发点不外乎想说人是可以教化的，可以训成一个听话的人，所以儒家的思想是一种自我理想化的思想。
总之，儒家思想在人文科学里，有着很多的缺陷，同时儒家的思想就是给百姓画了一个行为与思想的圈，不允许任何人出圈。所以儒家思想是一种墨守成规的思想，是一种缺乏创新的思想。
第三节：儒家思想在自然科学的局限性
儒家思想最大的贡献是促进了人与人之间和谐相处的关系，人与社会和谐相处的关系。我们可以看出，它在人文科学里存在着很大的缺陷，但是它最大的缺陷是没有重视自然科学的研究，没有看到人类自我本质无限的潜能，更没有找到自我潜能开发的方法。
儒家思想的内容主要是停留在了人与人之间的关系研究，没有关注更广阔的天空，宇宙的探讨，及物质本源的研究。所以说儒家思想是具有很大的局限性，放在未知世界里，可以说是一种无知的思想，肤浅的思想。儒家思想在人文领域里有很大的影响力，但是放在宇宙的世界里就显得苍白无力了。
我们对未知世界的研究是必要的，因为它不仅关系着我们的发展，更关系着我们的生存。比如地震、海啸、火山、疾病都是我们现在无法预测到的灾难，这些都是值得我们利用人类的智慧去解决的问题，虽然这需要我们很多代的研究与发现，但是仍然需要我去积极的去应对。
儒家的思想原本就是一种约束的思想，一个约束的思想很难打开人的思维能力。一个不能打开思维能力的人很难去认识未知的世界。我们对未知世界的认识是需要许多不切合实际的想象力，但是儒家思想又是一种光顾眼前的务实思想。它原本就具有极大的框架性，比如一个人想发达，就必须苦学儒家学说，考取功名成有出头之日，才能光宗耀祖。所以对于儒家思想统治的社会里，一个有理想的人，莫非是好好学习儒家，然后考取功名，做个官，最多写一些言论。这些就是儒学畅行时代人的命运，考不取功名的儒生们就更惨了，只能考教书、卖画、卖字为生，一辈子活在生不逢时的痛苦中。
因为任何时代都会出现一个主流思想，这个主流思想就会固定整个社会的发展方向，自然的就决定了这个时代的人需要去做些什么。比如现代人民崇拜的是金钱，所以人民每天的目的都是为了挣钱，一切的活动都是围着钱转。在古罗马时代，人民崇尚的就是土地扩张，所以人民就对战争比较热爱，自然就出现了很多的将军，军事家，出现了最强大的军队。在中国的封建社会人民追求的就是做官，学习儒家考取功名才是唯一的出路，所以人民都拼了命的去儒，随意也成就了很多儒学大家。
但是无论是学儒、战争、崇拜金钱都不是我们活着的真正意义，所以这些都不是我们本质上想要的，所以这些思想的方向在人类发展的历史长河里是错误的，是局限的，是肤浅的，是可笑的，所以我们要纠正这些错误的想法，避免这种价值观继续残害人类。
所以我们要在基本的社会关系及基本的物质保障上，树立起正确的价值观，儒家对于我们社会的和谐规范起到了很大的作用，儒家思想里的很多辩证法也值得我们深刻研究，我们认知未知世界时可以借鉴。但是在大的人生价值观上是严重不可取的，儒家思想可以调节我们的生活关系，但不能促进我们对未知事物的认知。
在大的宇宙环境里，不仅儒家思想是错误的，肤浅的，渺小的。就连很多所谓的科学对未知世界的认识，也是不全面的，不正确的，不深刻的。其实我们现在认识的科学，对于物质的本质来说大多都是伪科学，不是真正的科学。所以说我们还在真正科学的外面游荡、乞讨和没有方向。
所以说儒家思想在封建社会短暂的时光里，对人类真正要去往的方向并没有给出来，而是给了一点小的表面的思想，比如对人文思想的一点贡献，但是在人文思想里它也是存在着极大的缺陷的。所以说儒家思想是严重阻碍了人类发展的思想，把人类阻挡在科学的门外，成了两千多年的流浪者。
其实当我们往往提起科学、未知世界、思想、价值观，有很多的东西都让我们哭笑不得，因为我们根本不知道我们需要什么，我们总是从原点出发然后走了一辈子的辛苦路，最终还是绕到了原点。我们活了一辈子，却一辈子都没弄清楚我们活着的真正的意义。
在宇宙的大空间里，时间的长河中，周文王、秦始皇、汉武帝、唐高宗、康熙大帝，姜太公、老子、孔子、庄子、孟子、张良、董仲舒、程颐、程颢、邵雍、周敦颐、朱熹、陆九渊、王阳明、董必武等等，其实都是微不足道的人物。因为之前这些被称为是儒学大家，还是道家，帝王之家，对人类真正的进步并没有做出太大的贡献，所以他们是微不足道的。推进人类进一小步的可以说牛顿、爱因斯坦等人是第一批，但是他们的贡献也是很小的，真正推进人类进入未知世界的人物还没有出现，这个人物不是一个，可能是一批，可能一个时代的产物。我们现在只是在这个时代的萌芽期的前期，所以我们需要做出更多的努力。
总言之，儒家思想在封建社会里看是非常正确的，是值得每一个当时的人苦心学习和专研的思想。但是放在宇宙的大环境里这样的思想是有点渺小了，有点肤浅了，有点不贴合人类真正进步的方向，有点不切合宇宙发展的本质。
论孔子儒家思想在当代社会的现实意义 来源：中国论文下载中心 [ 09-09-14 08:07:00 ] 作者：程嘉宏编辑：studa090420 论文关键词:孔子；儒家思想；当代社会 论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。 孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的 洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。 随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。 一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 （一）自强不息 孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，
儒家思想与中国传统文化 “修身、齐家、治国、平天下”是中国古代所有士子的目标。而这句话正是出自儒家的经典《礼记》。儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。 儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒家思想之所以一直受推崇也与它所崇尚的价值观分不开。“仁、孝、义”是儒家道德体系的主要组成。 仁作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。 孝孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？ 义义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 在今天，很多人仍是以这几点来判断一个人的道德修养。可以说，儒家为我们确立了正确的道德价值观。 在古代，自汉以来的各个朝代都是以儒治国，因此儒家文化也是一种政治文化。众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。尽管有其历史局限性，但它“礼治”的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。
以儒家思想革新企业文化 在企业文化中提出“徳为先，和为贵，人为本”的理念是新疆伊力特实业股份有限公司在管理领域的一次大胆尝试和转变。它源自中国传统文化，实践于中国企业，这正好说明了中国传统文化中所蕴藏的丰富管理理念和文化精髓。 一、徳为先 儒家认为：在心为徳，施之为行，即一个人道徳品质的最高标准在于做到“配徳”。孔子所主张的“徳”的基本内容是仁义。在今天的企业管理中, “徳”的含义较其原意更加丰富，因为这已经成为企业道徳的一部分。 作为企业的道徳主要有三个重要标志，第一个标志就是企业经营方针的正确性。企业方针的正（八部营销策划公司）确性不仅是企业管理者和生产考内在道徳的外化，更是企业对外形象的重要展示平台，儒家常说“求财须有道，不义害自己”，“不久而富且贵，于我如浮云”。 伊力特作为新疆建设兵团一家重要的国有企业，可谓是兵团的经济主力，企业的成败与否，直接关系兵团经济发展指标的变化，树立什么样的经营方针，生产什么样质量的产品，不仅关系到兵团经济发展，更关系到人民群众的生活幸福和生命安全。为此，伊力特将为满足广大人民物质文化生活的需要放在了突出位置，坚守自己的纯粮酿造本色不动摇，深得广大顾客的喜爱。 第二个标志，就是一个良好的企业道徳有利于提高整个社会的道徳水平，从而会达到矫正社会不良风气的功效。企业看似不大，人员流动也并不大，但是伊力特的声誉却如雷贯耳，原因何在?正是由于企业所生产的产品销往全国各地为大众所接受和认可，从而认识了真正的品徳所在，即坚守承诺，保证质量;
质量是命脉，质量是最好的品牌。 第三个标志则重在一个“信”字，信，即诚实、讲信用，与人交往言行一致，守信不移，童叟无欺。儒家讲“言而有信，信之有理，信而能行”。在儒家看来，信（八部营销策划公司）乃是立民、立兵、立国之根本。企业讲信誉，重在产品质量，货真价实，不缺斤短两，讲效益重合同才能树起信誉的大旗，才能得到更多经销商、消费者的认同，也才能进一步促进企业的发展。 二、和为贵 “和”是指和谐、团结一致。在儒家看来和是温良恭俭让的体现，是指不同事物的协调统一、和谐。孔子强调“礼之用，和为贵”，认为管理的最高境界是通过协调管理中的各种矛盾因素，以达到最佳的和谐管理状态。 从管理的角度讲，和就是协调。“和”在管理中的作用，根据企业实际, 可以分成两个层次。它在管理中的低层次作用，是化解人际间的紧张与冲突，有利于企业的稳定。它在管理中的高层次作用，是指企业成员间通过彼此的理解和沟通，实现同心同徳，协力合作。 “和”是企业管理的最佳境界。一个企业的“和”，首先应该是管理者与员工之间的和睦关系，这也就是孔子所说的“和无寡”。 “和为贵”不仅是我国传统文化的重要组成部分，对企业來讲也算是“双赢”的上策。在经济全球文章来源华夏酒报化和信息化背景下，企业孤立经营的传统格局正在被打破，企业的竞争正进入利益共亨的合作竞争时代。 企业从单纯的竞争到协作型竞争，从追求独家利润到互惠互利，从独赢模式到“双赢模式”乃至“多赢模式”。 三、人为本
(一)孔子与孟子政治思想的异同 一、孔、孟政治思想的相同点： 孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在： （一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。 孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。 翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。能近去譬，可谓仁之方也已”。在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。 翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。 孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。 所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。 孔子主张“德治”即“为政以德”。孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。他说：“子欲善而民善矣，君子之德，风小人之德，草上之风必偃。”①孔子主张的“礼治”与“德治”并无不同，如“道之以德，齐之以礼”，用今天的话来说，就是统治者，领导者要重德轻政即要通过自身为榜样作用和对人民实行道德教化来引导人民。其德治的出发点和归宿是以惠民的方式巩固统治权，要求“为政者正身”他说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”②其要求“正身”的思想最终是为了达到“德治”的效果。孔子考虑政治问题基本精神理念就是“德治”思想。 孟子的政治思想是典型的“德治主义”，故而和孔子政治主张完全一致。他们两人的政治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德为依归，而他们的道理思想又几乎是完全相同的。 孟子的思想来源于孔子，他把孔子的“仁”发展为“仁政”，其“仁政”思想的基本精神理念与孔子相同即用“仁政”、“德治”，来教化人民，用道德理念使人们懂得“孝、悌、忠、信”的道理。比如他提出的“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”等，看到了人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治。这些都是他“德治”的表现。 所以说，孔子与孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主张“德治”。
儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想. 在以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还没有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位，其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遗产。在历史上，儒家思想几乎成为政治的玩偶，时而被全盘肯定，时而被全盘否定。其实，在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要，它可以使我们得到更多的反面经验，走出自己在思想上的误区。下面就其中的几个方面作一下简要分析。 “仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，而对于上层阶级的制约在不断减少，长期皇权、父权、夫权思想的侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为，人治比法治更有市场。鲁迅曾深刻的揭露出，辛亥革命后封建专制表面上没有了，单家族制还活着，封建礼教还活着。 “托古改制”是儒家政治思想中的重要组成部分，凡事要“托古”似乎成了中国古代多数政治家的习惯。一位外国学者曾经把中国封建社会朝代的更迭比做一个立方体的翻转，只是换个面而已，其外表与内涵还是一如既往。一个封建王朝建立后，极少有革命性的创新举动，而是效仿前人，依样画葫芦。到了近代，某些政治家的习惯还是没有改，上演了“复辟”、“称帝”的闹剧。而历代改革者也很难越过“托古改制”这条思想鸿沟。改革者或被贬官，或被罢职，或被杀头，而且以最后一种结局居多。我们说人民是推动历史发展的动力，在中国历史上，动力不足的问题显得非常严重。这与儒家思想中的愚民政策不无关系，其主张“上智下愚”，“民可使由之，不可使知之”。历届朝代的改革运动，仿佛只有改革者再摇旗呐喊，而很少得下层民众的支持，这会令人想起一幅图景：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。百日维新以失败告终，戊戌六君子被处以极刑，京城里的人对此事大多持观望态度：京城以外得百姓也只是把此事当做茶余饭后的谈资罢了。这与法国大革命时巴黎市警钟长鸣，巴黎市民武装起义保卫革命果实形成了鲜明的对比 古希腊柏拉图的《理想国》中有一段精彩的讨论，认为培养理想的公民必须高度重视音乐与体育，音乐可以使人文雅，体育可以使人强悍。而儒家思想则提倡“文”，贬低“野”，对人才要求“博学于文，约之以礼”，使人才创造力的发挥受到严重的思想束缚，轻视生产劳动本身的社会价值和意义的这一怪思
如果说中国历史人物中有几个完人的话，那么孔夫子绝对算是其中最重要的一个，宋代的理学大家朱熹曾经这样评价孔子：“天不生仲尼，万古长如夜。”由此可见孔子和其所创立的儒家在我国的地位。 儒家是一个包罗万象的门派，其门人有着一整套完整的道德规范和行事准则。儒家的学术成就体现在思想、教育、哲学等多个方面。 孔子创制的儒家思想的核心主要是“仁、义、礼、智、信”这五个字。这些思想在论语中都有着充分的体现。对于”仁”，儒家给出的理解是：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子认为仁并不是挂在口头上的东西。对于“义”，儒家有着这样的诠释：“君子喻于义，小人喻于利。”由此可见儒家学派把义看作是衡量君子的首要条件。 关于“礼”，儒家有着非同一般的重视。鲁国大夫的歌舞队和周天子的规模相当，孔子于是愤而说出了这样的话：“是可忍，孰不可忍也？”在孔子看来，鲁国大夫作出这样违反礼法是，是一件无论如何不能接受的事。我们中国被称为礼仪之邦，可能也就是孔子那时候的思想。 儒家除了贡献了无数中国古代的道德规范以外，还是一个重视教育的门派，儒家把教育的重要性拔高到了一个空前的高度。面对宰予昼寝，孔子说出了“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也”。面对什么是君子的提问，孔子借机说出了自己心目中的君子的标准：君子不器。由此可以看出儒家的教育思想，“因材施教”的概念也是这时候可以体现出来。 儒家的创始人孔子除了是一位思想家、教育家以外，还是一位哲学家，现代中国的很多哲学思想都是来自于儒家。中国古代就有“孔曰成仁，孟曰取义”的说法，可见以孔子为代表的哲学思想的核心在于一个“仁”字。除了“仁”以外，儒家哲学思想的另一个点在于“礼”。同时孔子又把这两者进行了很好地贯通：“克己复礼为仁”。 无论在什么朝代，即使是外族入主中原的元代，孔子的后人都被封为“衍圣公”。这就充分可以看出历代统治者对儒家的尊重和重视。孔子的思想精华是华夏民族的思想精粹，我们要把这些精华一代代的传承下去。
儒家管理思想对当代企业的影响 摘要：自马克斯·韦伯（Max Weber）以来，人们相信资本主义精神是与新教伦理和西方文明所独有的本质密切相连的。因此，直到20世纪50年代，人们仍然普遍认为工业化的奇迹只有在西方才能实现。然而，二战以后，先是日本随后是亚洲四小龙，再接着是东南亚和中国的东南沿海地区，均以高速的经济增长令人刮目相看。何以出现经济奇迹，它的成功经验背后深层文化底蕴是什么？儒家文化内涵博大精深的管理智慧，特别是它饱含的以人为中心的人本主义思想，为现代管理提供了源头活水.随着形势的发展，中国传统的人文伦理精神在当代管理实践中所具有的重要价值，也得到了西方管理学界和众多中外知名企业的认可。国学大师汤一介对此有着其独到而非常有见地的看法，他认为当一个民族吸收外来文化的时候，首先要从本民族的传统文化中汲取精华，意大利时期的文艺复兴运动和中国宋明时代佛教的兴起皆是如此，因此我们现在吸收外来文化时同样需要从中国的传统文化中去传承和发展。 关键词：东方管理思想，儒家，企业，人本思想
目录 一、中国古代的“人本管理”的儒家思想 (1) 二、儒家思想在当代企业管理中的意义 (2) （一）儒家管理思想在现代企业管理中的积极意义 (2) 1、儒家管理思想的基本原则具有一定的普遍性 (2) 2、儒家管理思想弥补了科学管理以来的缺陷 (2) （二）儒家管理思想在现代企业管理中的消极 (3) 1、儒家坚持中庸思想，强调变通，不利于企业规范的打造。 (3) 2、儒家思想强调人要出人头地，具有强烈的人上人观念。 (3) 3、儒家思想强调形式主义，不利于把制度落实到实处。 (3) 三、儒家思想对当代企业产生影响的原因分析 (3) （一）儒家思想流派众多 (3) （二）儒家思想的历史地位不断变化 (4) 四、儒家管理思想在当代企业管理中的应用 (5) （一）儒家“重视人伦和谐”的思想可以创造企业良好氛围 (5) （二）儒家“育人为本”的思想可以提高企业人才素质 (6) （三）儒家“以德为先”的思想可以引导企业文化倾向 (6) 五、结语 (7) 参考文献 (8) 致谢 (9)
儒家思想对中国文化的影响 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。 一、儒家文化的地位 儒家文化从古至今在中国一直占据很强的地位。在中国古代甚至占了统治地位。比如说，唐代政权基本上以儒家思想为主导。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。儒家文化虽然在古代占据统治的地位，但这并不是说它的统治地位是一成不变的。在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战；在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，统治地位被取消。五四运动虽然取消了儒家文化的统治地位，但是在今天儒家文化仍然在我过占据重要的地位，原因是因为儒家文化植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性——社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。 二、儒家文化对我国的影响 儒家文化对我国的影响很深，涉及范围也非常广，涉及到我国的各个方面，政治、经济、文化领域都有所涉及。
根据你对中国儒家文化的认识,谈谈对“君子”、“大丈夫”的认识和体会。 中国是一个崇拜理想人格的国度。无论是反观以哲学、历史学为主干的中国传统理论型文化，还是考察以为礼仪伦常、风俗习惯为要素的中国传统大众性文化，都能发现理想人格无所不在。本文认为孔子的理想人格主要有两类，即“圣人”和“君子”，两者相互补充，共同构成了孔子的理想人格学说。孟子继承了将理想人格层次化的做法，其主要理想人格为“圣人”和“大丈夫”。他降低了孔子“圣人”理想人格的规格，消除了将理想人格抽象化的倾向，在此基础上正面提出了“大丈夫”人格理论，给人生提供了具体的操作规范。孔子的“君子”较多的表现出的是谨慎、谦让、厚道、温顺等人格特点。而孟子的“大丈夫”人格则是对孔子“君子”人格一个侧面的扩而充之和发扬光大，呈现出更多的是阳刚之气。“大丈夫”理想人格的培养需要通过居仁由义、存心养性、持志养气、反求诸己、推己及人等修养方法得以实现，“大丈夫”理想人格的精神特征则表现为人格独立并自任以天下之重。孟子的“大丈夫”人格理想对后世产生了深远的影响，即使在今天，也有其现实的价值和认识的意义。 孔子从自身的时代和阶级立场出发,提出培育“君子”人格的理想目标.这种“君子”人格主要的标准必须具备内心自觉自发的“仁”的道德境界,其次要遵循外在的“礼”的道德规范,还要有基本的道德情感“忠孝”意识,具备完美的“信义智勇”的道德情操.君子人格是时代需求的产物,也是儒家人生追求的终极目标.同时,孔子构建的这种君子人格,具备了仁、礼、忠、孝、信、义、智、勇等优秀的道德品行,在某种程度也是我们当今创建和谐社会所要求人民具备的,可以说造就君子人格对当今社会有着积极的作用,可以帮助我们解决当今社会的诸如诚信危机、拜金主义、树立荣辱观念等问题,孔子培养君子人格的途径是值得我们借鉴和学习的. 如果说孔子是儒家的开创者,那么孟子则是儒学的完成者.他继承和发展了孔子的“人道”学说,主张施行“仁政”,将儒家的道德哲学上升为政治哲学.孟子从天（自然）与人（人文）,民与君,个体与群体,内圣与外王,道义与功利,德力与天命,境遇与人格等诸多方面,进一步将儒学理论化和系统化.而孟子思想最是精化之处,即是他的“理想人格”. 孔子的理想人格是圣人,君子,而孟子的理想人格则称为“大丈夫”；正是孟子自身人格的写照.孟子认为,儒者做官,“得志”的时候,应该同老百姓站在一起,同他们共进退,所谓“达则兼济天下”；“不得志”,即不在其位时,也应该坚守道义,不能为了保住禄位而丧失自我,所谓“穷则独善其身”.他又从如何应对外在的“富贵”,“贫贱”,“威武”的三种境遇,勾画出大丈夫凛然伟岸的形象：不因富贵而乱了方寸,不因贫溅而改变志向,不可在威武之前屈服变节（富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈）. 孟子认为,培养大丈夫人格不是向壁虚造,而是有人性心理结构的内在依据,这就是人性向“善”.他认为人皆有恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,分属于仁,义,礼,智.这是孟子人性心理结构的四根支柱,而这四根支柱就是培养大丈夫人格的根基. “大丈夫人格”是孟子的首创,可是如何培养大丈夫人格呢? 首先，要坚持人格的独立和尊严。不因官位,钱财而屈志,即使与权贵交往,也应持平视的态度.孟子到齐国,齐宣王说好了到馆舍拜访他,后来伪称有病,要孟子去朝见他.孟子断然拒绝,说自己也有病,不能上朝.他认为,儒者为国君筹划治国方略,乃王者之师.他说天下可尊者有三：地位,年龄,道德.齐王凭借地位,居然轻视长者和有德行的人,这不是国君应有的态度.孟子的这种自尊和独立人格,影响了后世知识分子特立独行的品格.其次，要培养大丈夫人格应善养“浩然之气”。使自己的精神境界获得升华；内心充盈自信,外在就会有一种大无畏的气概.他在回答学生公孙丑的提问时说：“浩然之气,至大至刚,必须用正义去培养；浩然之气,必须配以仁义和道德；浩然之气是由正义累积而成,不能靠突击而偶然产生.而且,只要做一件有愧于心的事,这种浩然之气就会疲软和消失.”原孟子之意,浩然之气来自于人道之心所
浅谈儒家思想对现代社会的影响 [摘要] 儒家思想对现代社会的影响，是探讨传统思想文化与现代思想和经济发展关系的一个重要内容。现代社会思想的变化，经济的高速发展与儒家思想有着密切的联系，儒家思想在文化、伦理道德层面上给予现代社会的启发具有深刻的影响。本文探讨儒家思想的主要内容及其对现代社会影响，以期加深了解儒家思想的特点、变化、价值和它的现代指导意义，抓住儒家思想的本质和精髓，古为今用，推陈出新，实事求是，与时俱进，为构建社会主义和谐社会，建设中国特色社会主义提供点滴经验和参考。 思想是一个社会的基本行为准则，从某种程度上讲对一个社会起着一定的约束力，因此思想对一个社会能够产生重大的影响，作为中国社会传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发挥了重大作用，时至今日，时代在变化，思想也在变化，面对文化多元、中西融合碰撞的文化发展趋势，对一种文化或者说思想的重视关系到一个社会的稳定与发展，关系到一个社会的文明进程，因此要引起足够的重视，集千古圣贤众多儒流于一体的历经变化的儒家思想对现代社会又会产生什么样的影响呢？ [关键词] 思想、作用、价值。 一、儒家思想的内涵 儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决
定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。 二、儒家思想对中国现代社会的作用 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。 儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，
孔子儒学与企业文化 有人问我，传统道德的内容是什么？我告诉他两个字：“和谐”。 为什么会是“和谐”两个字？这得要从“道德”两个字的涵义说起。什么是“道”？自然规律是道，社会人性的规律也是道。什么是“德”？德通得，有获得的意思，通达的意思。它包括了三层涵义：认识规律是德；遵守规律是德；更重要的一层就是，主动维护各种规律的和谐更是德。 老子是中国的人文祖先之一，他为后人著了一本《道德经》，这就是老子《道德经》的通篇内容。当然，这是我潜心研读老子《道德经》，最终得出的结论和定义。是不是这么回事，可供方家推敲。 或许有人会问，你说老子的《道德经》我们知道。可你要讲的是孔子儒学，她跟现代企业文化又有什么相干？ 据我所知：当今时代，没有哪个企业，不争先恐后的，做自己的企业文化。可稍微好一点的企业文化，无一不是反射孔子儒学之光。尽管《道德经》系老子所著，可儒家思想的道德，比老子的《道德经》来的更加系统和丰富。因此，在现实中，每个企业对她更需要。 更因为我深信：自已有这个能力，能以现代鲜活的生活语言和哲学语言，诠释孔子儒学，同现代企业文化的源流关系。 如果你要问，孔子的儒学跟现代企业文化又有什么相干的话？那您就不懂了。这里我要告诉您：他不单是一个相干的问题，而且是一个事关，每一个企业最终前途的大问题，也是一个事关，国家经济稳健发展的大问题。因此，它也是一个事关，每一社会公民，最终切身利益的大问题。因为，你不知道为什么，而我知道为什么。所以，请您听我向您慢慢道来：今天的人们很讲实惠，当然时间也很宝贵。也许有人问我：我们来听你的演讲，到底能得到哪些好处？我在这里提前告诉大家：你将得到一个完美和谐的世界观。除此之外，没有其它的内容。 有了这套完美和谐的世界观，就能帮你解除心中的许多困惑，找到各种久久沉淀在你心中，许多社会问题的病根；煅炼你辨别是非的能力，促成你识别病灶的原因。从你和我自觉的做起，带动整个社会的进化。才能解决和防范问题的出现，让你和我共同获救，也让你我的子子孙孙，永世受益。 第一，你是一个企业老总，我知道你成天都在困惑什么问题？ 你的得力助手，有些人，甚至是你对他恩重如山。为什么他会拆你的台？挖你的墙脚？卷你的货款？破坏你的网络？然后，另立门户开炉灶，和你打擂台？ 在你心中深忧现代企业很难做，可你不知困惑的原因在哪里？你怨职工不听话，人前人后不一样；你怨业务员放不了手，货款到手就挪用；你怨有的人胆大更胡为，截留货款满天飞。 你知道为什么产品质量要天天讲，因为它是企业的生命线。可职工他不这么想？为了抢绩效，哪里管得了？产品投放市场总是出问题，搞得你焦头烂额，企业始终难以创优。你不知道为什么团队精神天天讲，可内部总是你争我斗？你说违反制度开除他，而岗前的培训花费，全泡汤。有些人开除不开除他无所谓，他比你还要狠。东方不亮西方亮，有奶便是娘。这样的人天天都在人才市场逛，下一个用他的企业，肯定会再遭殃。你说怎么去鉴别？他的谈雅风度比你强。 你到大学去要人，先看你报酬再跟你讲。普遍眼高又手低，下车间你跟他休张口。即便肯到你的企业去，好多人都是镀镀金，歇歇脚。其实，是他暂时不想掏钱住旅店，而且要吃饭。再到人才市场去要人，好多人只看他的简历表，毕业不到一年，就有三家抢。你以为他真是三家抢，其实，他在哪家都一样，试用期你不敢少他的钱，三个月以后出了门。所以在
儒家思想的现实意义 人文系10级政教班韩东生10010106儒家思想自孔子创立以来，经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影响，对当今社会仍具有重要的现实意义。 一、"以德治国" 儒家思想与当今的"以德治国" 中国自远古三代就有"以德治世"的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了"德政"的思想，首开儒家德治主义之先河。强调道德在人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人道德素养和境界的根基和出发点。后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整系统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。后世儒家，无论是董仲舒的宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论层面上论证为政以德的重要性、必然性而已。 在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资源。 二、“以民为本” "以民为本"是儒家德治思想的基础。所谓"民本"就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。孟子的"仁政"理论就是以民本为基础的，他说："民为贵，社稷次之，君为轻"，在孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。荀子引用古语说："君者舟也，庶人者水也" ，水可以载舟也可以覆舟。以民本思想为核心价值的儒家的"德治"思想，表现出它极大的进步性和人民性。虽然民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现实意义。 我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。要使人民真正成为社会政治生
儒家文化的现代意义 儒家文化是中国文化最重要的组成部分。要了解中国的历史与现实，构建具有中国风格的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和把握。儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。 在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。汉以后，儒学取得“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化构成中国文化最重要的组成部分。我们要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。 一、和谐意识与和平发展 儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性。因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化；又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”。“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样的意思，即“和而不同”与“过犹不及”。所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定。这是合乎辩证法的和同观的。所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。“和而不同”与“过犹不及”的实质乃是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。 当今的时代是和平与发展的时代。和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开人际关系的和谐。小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发展，都是同样的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而对自然进行掠夺性开发，其结果只会破坏自然生态的平衡，并最终招致大自然的惩罚和报复。
《诗经》中的儒家思想 从“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”中男子钟情美好女子的情怀，到“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”中远征战士那份战火中思乡的苦楚与归家时的近乡情怯，从“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”中心爱之人可望不可即那份无望的相思，到“无父何怙，无母何恃？”中那份子女对父母的依赖眷恋......《诗经》是中国汉族文学史上最早的诗歌总集，是我国现实主义诗歌的源头。《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”虽后经证实认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子只是参与了这个整理的过程，但孔子常用《诗》来教育自己的弟子，对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”；对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”；孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学及儒家思想的深刻影响，也反映了《诗经》中所表现的中国传统文化是博大精深而意义深刻的。 关于《诗经》的集结历代说法众多，主要的有以下三种：1，王官采诗说；2，公卿献诗说；3，孔子删诗说。《诗经》全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品,共305篇，又称《诗三百》。它最早的作品大约成于西周时期，最晚的作品成于春秋时期中叶，跨越了大约500年。人们把《诗经》的内容编排和表现手法称为：风雅颂，关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，
赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的，它包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇。“风”的意思是土风、风谣，风的意义就是声调。《雅》是“王畿”之乐，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为宴饮所作，小雅多为个人抒怀。固然多半是贵族的作品，但其实周代贵族也是参与劳作的，所以小雅中也有不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，内容多是歌颂祖先的功业的。但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”这是其音乐的特点。风，雅，颂各具其特点，其中以国风最能体现丰富的文化积淀。 礼乐文化作为制度化的意识形态对于确立周人统治的合法性起到了至关重要的作用，作为礼乐仪式中一种以话语形式存在的构成因素，诗歌所具有的重要性自然是不容忽视的。诗在西周初年周公就渐渐获得某种权威性，甚至神圣性，在春秋之时诗的这种权威性和
1 引言 儒家学说是中国传统文化的核心和主体部分，它所蕴含的广博而深刻的思想以及由它积淀而成的民族文化心理对现代企业的经营管理具有重要的价值。 我国自80年代以来，越来越多的企业已认识到企业文化建设的重要性，并且在十几年的企业文化建设的实践中不仅借鉴西方国家企业管理文化中的合理成份，而且日益重视中国几千年历史中形成的优秀文化遗产，尤其是儒家管理思想。 2企业文化概述 2．1 企业文化的含义 企业文化是与企业同时存在的一种客观存在，是在一定的社会经济文化大背景下形成的。20世纪80年代初，美国学者在进行日美企业管理比较研究，吸收日本实践经验的基础上，提出企业文化理论，成为一种新的企业管理理论。 概括来说，企业文化是指在一定的社会大文化环境影响下，企业在长期的生产经营管理实践中逐步形成的，具有独特个性的，为全体员工普遍接受和共同遵循的价值观念，理想信念，企业精神，行为准则，道德规范及经营作风等等的总和。2．2 企业文化的功能 企业文化作为管理的软件，能发挥物质资源等硬件所不能发挥的功能。这些功能主要表现在： (1) 凝聚功能 企业文化是一种粘合剂，它围绕着企业目标，凝结成极大的集体合力，产生出奋发向上的群体意识，焕发起职工的主观能动性，最有效地推动企业向前发展。企业文化是企业凝聚力、向心力之所在，使企业产生强大的磁铁效应，形成巨大的向心力与吸引力，将职工紧紧吸引住。 (2)激励功能 文化本身就具有激励功能，企业文化更是如此。激励是基于企业内外环境的推动和影响，而诱发起人这个有机体产生的一种自勉力、奋发进取精神，以及推动人们献身事业的责任感和行为。 2．3 我国企业文化建设中存在的问题 改革开放以来、特别是我国加入WTO后，我国的一些企业，通过引进和学习，
孔子和儒家思想 一孔子介绍 1孔子的生平 孔丘，字仲尼。春秋末期思想家、教育家和政治活动家。生于公元前551年，卒于公元前 479 年，享年72岁。先世是宋国贵族，曾祖防叔因避祸逃到鲁国。父名纥，字叔梁，做过鲁国陬邑的地方长官 鲁国是周公旦之子伯禽的封地，以礼乐之邦著称，春秋末期，西周王朝的礼乐仍保存完好。鲁襄公二十九年（前544），吴国公子季札来聘，请求观赏西周音乐，听后赞叹不已说：周礼尽在鲁矣。 《论语·子罕》里，孔子说：吾少也贱，故多能鄙事。后来，他曾担任鲁国大司寇，属于卿一级。纵观他一生，得意时少，失意时多。晚年他一面整理古籍，一面讲学传授学术 孔子三十多岁开始招收学生，深得学生爱戴。死后许多学生在他墓侧结茅屋守丧。 他早期的学生子路、冉有、子贡等跟他奔走四方，为拯救乱世而呼号。他晚期的学生子游、子夏、子张、曾参等接过他讲学的衣钵，为传播文化而奋斗。 2孔子的思想 孔子的思想源于殷商、西周、东周的社会思想潮流，接受了郑国子产、齐国晏婴等思想家、政治家的言行。孔子学说主要汇集在《论语》和《史记·孔子世家》有关孔子言行的记载。 1.关于世界观 春秋时礼崩乐坏，孔子留恋旧秩序，也向往新事物。其哲学思想既有唯心主义成分，也有唯物主义因素。 2．关于天命观 孔子继承传统的原始宗教的天命观，有时把天视为人世间的主宰者和人格神。 孔子虽然相信天命，却对通过卜筮探求天意的做法 持否定态度，他认为天命蕴含在自然事物的运行之中， 人应当顺应天命而积极努力，不应消极地服从天命的安 排，放弃自己的努力，他特别强调为仁由己。这与传统 的天命观是矛盾的。 儒家的特点： 1.以孔子为宗师，把孔子的言行视为最高准则； 2.以诗、书、礼、易、春秋为经典； 3.提倡仁义，把仁义作为行为准则； 4.维护君臣父子夫妇兄弟等伦常关系。 儒家的社会理想是对原始社会父系家长制的美化。儒家在父系家长制中加进封建制的内容，使之成为一种封建宗法主义。孔子创立儒学时，已经明确提出封建宗法主义的基本原则。他的仁就是合同。他的礼就是别异。孔子思想的核心不是仁，不是礼，而是仁和礼的统一 孔子是儒学创始人。儒学的思想根源可追溯到尧舜时代，即原始社会的父系氏族社会。父系家长制正强调宗法思想。孟子曾概括说：尧舜之道，孝弟而已矣。 儒家最重视伦理道德问题的研究，试图以道德作为治国平天下的主要手段。伦理思想是儒家学说的核心，与其哲学政治思想融为一体，构成完整理论体系。儒家内部各派的伦理思想虽不尽相同，但有共同的特点。 儒学参与封建文化创造全过程，也是动态结构，开放体系，尽管它坚持不变的思想核心，