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对农村少数民族与电视传播的冷思考
作者：葛艳玲， 张瑞静， GE Yan-ling， ZHANG Rui-jing
作者单位：葛艳玲,GE Yan-ling(兰州大学民族学研究院,甘肃兰州,730020)， 张瑞静,ZHANG Rui-jing(厦门大学新闻传播学院,福建厦门,361005)
刊名：
新疆大学学报（哲学·人文社会科学版）
英文刊名：Journal of Xinjiang University (Philosophy, Humanities & Social Science)
年，卷(期)：2012,40(2)
参考文献(6条)
1.岳广鹏对我国少数民族电视发展的思考[期刊论文]-中央民族大学学报 2010(03)
2.中国传媒大学2010年中国广播电视年鉴 2010
3.艾尔.巴比;邱泽奇社会研究方法 2000
4.张瑞静民族志方法在电视与乡村社会研究中的运用[期刊论文]-新闻界 2011(03)
5.金玉萍日常生活实践中的电视使用——托台村维吾尔族受众研究 2010
6.胥亚;陶新艳以人为本构建新闻宣传新思维——学习胡锦涛关于新闻宣传工作的论述[期刊论文]-现代传播 2007(01)
本文链接：https://www.doczj.com/doc/7f8275896.html,/Periodical_xjdxxb-sk201202018.aspx
网络电视的传播特点 网络电视又称ＩＰＴＶ，ＩＰ是英文ＩｎｔｅｒｎｅｔＰｒｏｔｏｃｏｌ（互联网协议）的缩写。①准确的讲，网络电视是一种新型的视频节目传输形态，它依托宽带网络，利用互联网技术，以互动的方式向用户提供各种视频节目，并提供相应可视电话、电子商务、远程医疗等增值服务。接收终端主要有三种，一种是电脑，一种是传统的电视机，还有一种是手机。如果采用电脑收看，只需要接入互联网并安装相应的播放软件即可。但如果使用电视机，则需要额外安装一种ＩＰ机顶盒用来接受来自互联网的电视节目。如果用手机观看，则需要购买视频手机并订购相应的服务。网络电视最大的优势在于，它集电脑和电视功能于一体，用户可以根据自身的需求和爱好，点播自己喜欢的影视节目，也能通过网络电视浏览互联网、收发电子邮件、视频聊天等。由于网络电视集互联网和电视的优势于一身，它正以其独特的魅力吸引着越来越多的用户。 一、网络电视与数字电视的比较 谈到网络电视，就不能不谈到数字电视。两者都是以数字的方式存储及传播节目。许多人将网络电视与数字电视混为一谈，实际上二者还有有着明显差异的。 １、传播方式上的差异 尽管数字电视相对于模拟电视有许多技术革新，但只是信号形式的改变，即从模拟信号转化为数字信号，而没有触及媒体内容的传播方式。模拟电视与数字电视采用的都是点对面和一对多的传播方式，采用这种传播方式，互动性终归有限。而网络电视利用网络传输技术，采用一对一和点对点的传播方式，具有与生俱来的互动性，因此，网络电视的互动才是真正的、全方位的互动。 数字电视的传播方式与传统电视差不多，都是按照线性的方式播出，什么时间播放什么节目，都是由电视台预先安排好的，用户只有看与不看的选择。网络电视就大不一样，电视台在什么时间播放什么节目不是由传播方决定的，而是由用户决定的。用户发出什么样的请求，传播方就播放什么样的节目，主动权完全掌握在用户手里。（二）其他方面的差异 从传播载体上看，网络电视运行在开放的、互联互通的宽带网络上，任何一个网络电视平台上的节目，都可以传播到全世界。而数字电视运营在封闭的、条块分割的广电
少数民族文化月活动方案 1、活动背景 哈尼族，中国少数民族之一，是中国的一个古老的民族。主要分布在滇南地区，包括礼社江下游、红河西侧、哀牢山区的新平、镇源、墨江、元江、红河、元阳、绿春、金平、江城等县。民族风俗浓厚，非常富有历史色彩，他们的住房、服饰、食品、节日、风俗都非常具有特色。 2、活动宗旨 通过展示哈尼族人民的风俗习惯、文化发展、中教信仰、生活习性，弘扬少数民族文化，承载傣族民俗风情，丰富校园文化，拓展同学们课外生活，让更多同学老师认识、了解哈尼族人民的生活我系特举办此哈尼族文化月活动。 3、活动主体 本次哈尼族文化月活动分为前、中、后三个阶段完成，前期主要通过多种方式宣传达到预热，让全院师生了解活动概况，中期通过活动展演、长街宴等一系列活动向大家展现哈尼族风貌，让更多同学了解、认识哈尼族，后期则是哈尼文化讲座，旨在让同学们更深入了解哈尼族民族风俗及历史文化。
活动地点：经济管理学院喷水池广场 活动时间：11月14日----28日 活动对象：文华学院舞蹈系学生会及全院师生 4、活动负责人 主办单位：文华学院舞蹈系团支部 策划承办单位：舞蹈系学生会 协办单位：单位 邀请单位： 赞助商：优习网、大学生精英论坛 5、五活动宣传 (一)宣传部 时间：11月14日（星期三）进行张贴海报、挂横幅、礼仪拿着展报游动、小规模游街、发卡片+传单+歌伴舞蹈等宣传。 地点：1、三栋教学楼一楼两个楼梯口、二栋教学楼一楼、男女生宿舍一楼、食堂门口张贴哈尼海报 1、经管学院喷水池处设点进行舞蹈、卡片、传单宣传 2、学院外商业街、校内球尝食堂门口进行礼仪游动宣传 3、到时得现场进行拍照 (二)外联部 负责联系一些商家,更大范围的宣传我们学生会，拉到些赞。 6、活动开展
XX广播电视台广告业务对外承包经营方案 为了做好广告创收工作，经研究决定，XX广播电视台的电视及电台广告业务，对社会实行公开承包经营。具体方案如下： 一、承包范围 XX电视台1套商业硬广告时段、XX电视台2套全时段及XX人民广播电台广告时段的广告承包经营权（以2016年XX电视台电视节目播出表和电台节目播出表安排为准）。广播、电视天气预报栏目广告、新闻及栏目片头片尾赞助、冠名、鸣谢，专题片制作费、栏目制作费和其他另有约定的收费（赞助）项目除外。承包经营年限一年，即2016年10月1日至2017年9 月30日，成交后签订承包合同，具体条款以合同为准。 二、报名者资质要求 1、具备独立法人经营资格和广告经营资质的合法广告公司、文化传媒公司； 2、有良好的广告经营业绩和专业营销团队，且在经营活动中没有违法记录； 3、具有依法缴纳税收的良好记录。 三、竞价时间、地点 时间：2016年9月26日上午9：30。地点：XX广播电视台三楼会议室。由XX广播电视台协调纪检监察部门现场
监督公开竞价。 四、承包者产生方式 通过现场竞价方式产生，出价最高者为最终的承包者（发包方设保留价，最高报价低于保留价，本次竞价无效，主持人宣布本次广告业务对外发包失败）。现场竞价，以人民币60万元为开起价。 五、保证金 有意承包者在报名时须交纳参与竞价保证金10万元，竞价完成后，最终承包者的参与竞价保证金10万元转为履约保证金，其他人的参与竞价保证金5日内予以退还，均不计息。 六、报名要求 1、有意承包者请携带本人身份证、企业法定代表人证书、年检过的企业营业执照副本及组织机构代码证原件、复印件；公司简介（包括成立时间、规模、硬件设施、人员情况、近两年业务情况及营业额等）；在报名截止日期前参加报名。 2、报名时间从2016年9月12日起到2016年9月23日下午5:00止。报名地点：XX广播电视台三楼办公室。联系人：XX 咨询电话：XXX 七、参与竞价须知 1、报名后不按规定时间到现场参与竞价者，则没收其
少数民族传统文化资料简介 导语：中国有56个民族，每个民族都有自身的特色文化。下面是小编收集的少数民族传统文化资料简介，欢迎阅读。 少数民族传统文化资料简介简介:不论是在苗乡，还是在侗寨；不论是布依，还是水家；只要贵客进寨、亲人临门，自家酿造的米酒和热情的歌声便是山里人献给客人的最好的祝福。在演出现场的歌声中，雷山县民俗展示演出队的演员手捧牛角酒杯，来到观众席中为观众敬酒，邀观众一起欢呼，与观众一起分享快乐喜悦。让来自外地的游客在陶醉在苗乡里，亲身体验苗家欢迎贵客们热情，感受到了原汁原味的民族风情。 少数民族传统文化资料简介简介：踩鼓舞是清水江畔苗族节日都不可缺少的一项活动内容。鼓身木制，鼓面蒙牛皮，由两名妇女敲击，鼓面和鼓身交替击响,发出“咚咚嗒咚嗒咚嗒嗒嗒”的声音，在山寨回荡，激烈而明快，动人心魄，意味着节日的高潮来临了，这时候不论是远方的客人还是当地的人，都会往鼓声聚集，鼓声响的地方叫踩鼓场，人们在踩鼓场上自发的围成几层大圆圈，踩着鼓点，跳着特定的传统舞，故名踩鼓舞。 少数民族传统文化资料简介简介：讨花带”，则是在“芦笙节”之夜，老人们带着孩子逐渐散去，而青年们舞
兴犹浓时，吹起带有含义的曲调，如：“姑娘，请把美丽的花带送给我”、“请把花带拴在芦笙上，大家喜洋洋”等，以此向姑娘表述爱慕之情。姑娘若有意于某个青年时，她就把自己绣制的花带拴在该青年的芦笙上。 少数民族传统文化资料简介简介：锦鸡舞是苗族芦笙舞中别具一格的一种民间传统舞蹈，发源于贵州省丹寨县排调镇境内，主要流传于苗族"嘎闹"支系中穿麻鸟型超短裙服饰的排调、也改、加配、党早、麻鸟、羊先、羊告、也都和雅灰乡境内雅灰、送陇等苗族村寨。有天下第一锦鸡舞之称。 少数民族传统文化资料简介简介：该舞蹈已列入国家非物质文化遗产代表作名录的“反排木鼓舞”，是流传于贵州省台江县方召乡反排，是一种世代相传的苗族祭祀性舞蹈，反映了苗族祖先不畏艰难险阻，披荆斩棘，长途迁徙，开辟疆土，围栏打猎，创造美好生活的壮举。这种舞蹈舞是苗族神话中造人之神——“蝴蝶妈妈”的象征，系苗族的祖先姜央打造并开始贡奉，由后人沿袭至今。过去木鼓舞只能在13年一次的祭祀祭祖节跳，在庄严肃穆的仪式中进行，现已演变为用于健身的民族性舞蹈。舞蹈分为五个章节，以激越的鼓点为主节奏，由踏步、腾越、翻越、甩同边手等基本动作构成。
论中国少数民族传统文化现状及其走向[ 来源：中国民俗学网 | 发布日期： 2012-01-03 | 浏览（2472）人次 | 投稿 | 收藏 ] 王希恩 内容提要：本文对我国少数民族传统文化的现状和发展趋向作了宏观分析。文章认为，改革开放以来现代化的强烈冲击以及国家和社会对少数民族传统文化着力弘扬的双重作用，使当前少数民族传统文化呈现出复兴、衰退和变异并存的状况;而随着现代化进程的推进，尤其是西部大开发的实施和中国加入WTO的完成，这种状况将持续存在并加剧或扩展。为此，文章提出了正确对待衰退、引导健康变异和促进全面繁荣等应对建设。 关键词：少数民族;传统文化;现代化发展趋向 一、影响少数民族传统文化现状的两个社会背景 (一)现代化的强烈冲击 现代化的推进过程中必然伴随着对传统文化的冲击，这是世界现代史和当代社会发展中极具普遍性的问题;不论发达国家还是发展中国家，不论占人口多数的民族还是少数民族，都是如此。在我国改革开放引导的现代化进程中，不同地区不同民族的交流空前扩大，各种现代传媒的传布速度和传布范围达至空前，各种传统文化受现代文化的冲击也都达至空前。少数民族和民族地区一般较汉族和汉族地区的发展要滞后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少数民族传统文化便已面临危机：一些民族歌谣、曲艺、传说等开始失传;一些精湛的民族工艺和建筑开始衰微;一些灵验有效的民族医药失去了市场;一些有利于培养人类美德的传统礼仪和习俗被逐渐废弃等等。时至今日，这种状况有增无减。 关于民族传统文化在某一地区具体的纵向变化，云南大学的李子贤教授在一篇文章中提供了他三下怒江峡谷进行田野考察的印象。 第一次是1963年9月。他从昆明出发，乘车、骑马和步行，几乎花了一个月时间才抵达目的地。当时所见所闻，都是原汁原味的传统文化。村寨里的人们都是清一色的民族服饰，人人会唱传统民谣，都能讲上几则故事，能滔滔不绝地讲解各种习俗礼仪的由来，讲述该族神话。每进一家，均受到传统礼仪的接待。村民中几乎没有会讲汉语的。 第二次是1991年秋。一路乘车，仅花了三天的时间。当年只有几间瓦房、十多间草房的贡山县城，已有了一条大街和高层建筑。傈僳族和怒族村寨中已有人经商，村里的一些年轻人已穿上了城里人的时装。村里讲汉语的人多了，但唱传统歌谣和讲述神话、民间故事及各种民俗由来的人则不多了。 第三次是1997年8月。这里的变化已令人惊讶：贡山、福贡、泸水县城高楼林立，各类商店、餐馆、旅馆应有尽有。有的卡拉OK厅的老板就是少数民族。一住进旅馆，就可以和昆明的家人通电话，让人几乎没有已抵达边境少数民族地
金山电视台编播业务流程设计及实践 一、设计原则 编播业务流程是电视台编排节目播出的规范，涉及的操作有节目提交、节目审看、节目单编排等。每个电视台都会根据自己的实际情况制定出符合自身特点的编播业务流程，有的台采用频道制，节目单的编排由频道负责；有的台是总编室负责制，由总编室负责全台节目的编排。但无论采用哪种方式，都一定会对由谁提交节目、何时提交节目、由谁负责审看、节目何时交给播出部、节目单怎样编排、由谁审批等做出具体的规定。在原有板块化的模式下，整个流程都是围绕播出带进行运转，但在网络环境下则是围绕节目文件的迁移进行运转。录像带传递与文件迁移具有非常异样的属性，所以网络环境下设计编播业务流程，既要继承原有流程中的必要功能，又要适应新的网络特点。因此在设计上应把握以下三个原则。 1.连通性 就是说业务流程应在网络环境下贯通。如果编辑后的节目必须下载到录像带上，才能交给媒资编目保存，而且媒资编目保存的节目又必须下载到录像带上，才能交给播出部进行播出，如此反复的下载上载，说明业务流程在网络上有断点，连通性差。 2.安全性 连通性强的网络能够提高工作效率，但必须是在保证电视台编播业务安全的条件下运行。安全性包含两个方面，一是硬件方面，设备要可靠，要有备份；二是软件方面，在每一个功能环节结束后都要设计安全检测，以便及时发现问题，解决问题。 3.灵活性 考虑到全台网的复杂性及业务的多样性，网络环境下编播业务流程应该有一定的灵活性。要考虑局部出现故障如何应对，或网络中断时如何保证编播的问题。 二、编播业务的核心——节目播出单的制作 节目播出单的编排与制作，是电视台编播业务流程的核心，或者说电视台编播业务是围绕节目播出单进行的。电视台实行的是总编室负责制，由总编室频道编辑负责全台节目播出单的编排。在网络化之前，总编室频道编辑在办公网上编排制作节目播出单，然后打印，由主任、台长审批，之后再交给播出部，由播出部值班员依照节目单在播出系统上再次进行编制。这样的流程，不仅重复劳动，容易出差错，而且也不符合连通性原则。所以我们在网络整合时，将节目单的编制设计在媒资系统上，并将媒资浏览查询软件嵌入节目单制作软件。这样在同一个工作站上，既可以编制节目单，又可以浏览查询媒资系统的播出节目素材，并且可以将播出节目素材与节目单进行绑定，再向播出系统发送。 这样一来，总编室编制的节目单就与原先在办公网上编制的节目单有了本质的区别。此节目单就是播出系统要执行的节目单，所以必须具备如下要求： 1.功能齐全 就是说此节目单要包含播出系统执行播出时的必要要素。我们设计的要素有：节目ID、节目名称、播出日期、开始时间、节目长度、素材保留日期、播出方式、素材准备方式、字幕键、台标键、首重播提示等。 2.制作方便
浅谈网络时代的少数民族文化传播发展 【关键词】网络、民族文化、传播、发展 【摘要】在网络时代，少数民族文化受到来自各方面的冲击和挑战，同时也有着新的发展机遇，只有顺应时代的发展，作出积极的调整，才能更好的保存自己的文化，使之延续和传承下去。 随着信息产业的不断发展，网络逐渐成为人们日常生活中越来越重要的一部分，影响到社会的各个领域。在网络时代日益完善的今天，少数民族文化的传播也受到了网络上文化传播特殊性的影响，给我国这样一个有着为数不少的少数民族国家带来了不小的冲击和挑战，但同时也带来了发展少数民族文化的大好机遇。在这个时代的大背景下，应该怎么样面对这些挑战同时把握机遇广泛传播少数民族文化是我们应该正视的问题。 一．少数民族文化及其发展的特点 我国少数民族文化具有形态多样性、分布立体性、环境适应性、传承神秘性、认同全民性等特征，在其漫长的发展历史中，由于独特的语言背景和特殊的地域，形成了富有特色的民族文化。少数民族文化发展的基本形式是文化融合，这是少数民族文化发展的终极目标；发展的趋势是个体差异逐渐缩小，结构内涵不断增大，纵观少数民族文化的发展过程，兴衰发展是少数民族文化发展的一般规律，内涵丰富、形式创新是少数民族文化发展的新特征。二．全球化的网络传播对少数民族文化发展的影响 在全球化进程中，信息网络的发展，既促进了少数民族文化的传播与交流，又使少数民族文化面临着冲击。全球化的一个显著特征，是以计算机、信息和通讯技术为支撑的信息网络的高速发展，以前所未有的规模和速度改变着人类的生产和生活，这使得少数民族文化的传播和交流更加便捷，凡是有网络的国家都可以把本国的民族文化通过互联网向全球传播。但同时，文化传播的现代化又使西方“强势文化”对发展中国家的文化特别是少数民族文化形成了巨大的冲击。信息网络的高精尖技术掌握在西方发达国家手中，这是短期内无法改变的状况，西方国家利用它来传播其文化理念和文化价值观，向欠发达国家和地区进行文化渗透和控制。这种强大的文化攻势，将使处于弱势的欠发达国家和地区的文化特别是少数民族 文化出现被“趋同”的危险。1 我们在看到网络传播对少数民族文化发展的影响时，首先要考虑到它所带来的冲击和挑战是十分巨大的。 网络传播对我国各少数民族的传统文化、社会生活和个体心态产生着巨大的冲击。网络传播自身体系的技术理性、工具价值，动摇着人们的人文理性和目的价值。同时西方文化产品和价值观念也在动摇着人们的既有的生活方式和行为准则。 网络传播在许多细节问题上对少数民族文化产生着巨大的冲击。其中，对少数民族语言使用的挑战首当其冲。网络上的主体语言是英语，国内网络的主体语言是汉语，为了适应网络传播，少数民族也必须尽可能多的使用网络主体语言进行民族文化传播，这样就使得少数民族语言处于劣势，本民族人民对自己民族语言的使用能力大大降低。 其次是对思想意识的影响和垃圾信息污染。西方发达国家依据其技术信息优势对其他国家进行文化渗透，同化其他民族文化，影响其他民族的道德观念，从而给其他民族文化造成巨大的冲击。网络中存在着大量的种族歧视、民族歧视的垃圾信息，这些不健康的信息也会对少数民族文化形成巨大的威胁。 网络传播还会对民族多元文化产生消融。互联网的高速发展使得各地接受到的信息内容趋于一致，这样就使得文化向一元方向发展，各少数民族文化差异将被一元化消融，这对多
少数民族民俗文化传承与保护调研报告 少数民族民俗文化传承与保护调研报告 我县是一个土家族和苗族聚居的地方，各民族在这里组成了一个大家庭，世代繁衍，相互交融。然而每一个民族都拥有自己的传统文化底蕴，重视少数民族传统文化的发展与保护，对于秀山的发展和稳定，构建美丽和谐的新秀山都具有极其重要的意义。 一、少数民族传统文化的内涵 （一）、少数民族传统文化的概述 我国少数民族传统文化是指以中华文化为源头的、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化，是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果。它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断发展的人文精神的总和。民族文化是一个不以时代划分的、动态的和发展的历史范畴。少数民族文化在我国是指除了汉族以外的55个少数民族的传统文化。我国少数民族传统文化可划分为六个方面的内容，第一，衣食住行方面的生活文化，其中包括饮食、服饰、生活用具等等。第二，婚姻家庭和人生礼仪文化，包括婚姻、家庭、宗教、丧葬等。第三，民间传承文化，包括民间文学、音乐、舞蹈、戏曲、美术等。第四，科技知识工艺文化，包括生产技术、天文历法、民间医药、工艺制作等。第五，
信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫术、禁忌等。第六，节日文化，包括年节各民族特有的宗教、农事、纪念、庆典等。 （二）、少数民族传统文化的特点 每一个民族都是以其独特的文化区别于另一个民族，民族文化是一个民族共同的灵魂。少数民族传统那个文化是在长期历史发展中积累形成的，其特点是由少数民族历史上所拥有的物质生活条件决定的，同时也受到相邻社会环境、文化环境的影响，受到历史上各民族关系的影响，也受到本民族内部政治发展、阶级结构的影响。因此，有不同的物质生活条件，有不同的外部社会、文化环境以及不同的内部政治状况，各民族的传统文化就有不同的表现形式和特点。就中国少数民族传统文化的特点来说，我们大体上可以分为三种。第一种是具有宗教性特色的文化。在一些少数民族社会中，宗教浸入了民族社会生活的各个方面，甚至成为民族群体生活习惯的一部分。宗教与社会紧密结合，导致宗教社会化、宗教政治化和传统文化宗教化，是这些少数民族传统文化的特点。第二种是具有神灵宗法性特色的文化。第三种是以传统礼俗为主要特色的文化。 二、少数民族传统文化发展现状和对策 （一）现状 文化的发展变化是与新的经济制度的确立紧密联系在一起的，新的经济体制和经济制度的建立必然引起原有文化形态的改变和发展。在市场经济条件下，文化上的交流也越来越活跃，这种各民族的深入文化交流与融合是民族间在文化上的取长补短，从而更好的丰富和发展传统文化；而现在正在推动的城镇化进程，以及物质文化生活的日益丰富和多样化，也给少数
广播电视台开展民族团结友爱工作总结 多年以来，广播电视台以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，认真贯彻执行党的民族政策和法律法规，坚持开展马克思主义民族理论和党的民族政策的学习教育活动，引导各族职工正确认识民族与国家的关系、民族与民族的关系，进一步增强各族党员、干部、职工之间的团结，共谱民族团结之曲，共唱民族团结之歌，全面推动广播电视台各项工作的向前发展。目前，我台的各族干部职工紧密团结，旗帜鲜明地反对民族分裂，在工作学习、生活中相互了解、相互支持，“三个离不开思想”深入人心。我台发挥自身宣传作用，大力宣传民族团结，有力地促进了两个文明建设，为全面推进…稳定发展营造了良好的舆论氛围。 我台积极响应党的号召，抓好各项措施的落实，促进了民族团结工作蓬勃发展。主要措施有： 一、以群众性活动为载体，加强民族团结教育 广播电视台现有在岗职工…人，其中：汉族职工…名，蒙古族职工…名。在这样一个多民族的单位里，台领导在千头万绪的工作中，首先把各族职工的团结问题摆在重要日程，把民族团结看成是各项工作完成好坏的动力。正是这样，我台始终把民族政策的宣传教育和民族团结工作作为党支部的一项重要任务来抓。多年来，我台紧紧围绕改革发展稳
定的大局，开展了多层次、多形式的民族团结教育，着重坚持了“三抓”： （一）抓经常性的教育。我台把民族政策、法律法规纳入单位学习计划和全体职工政治理论学习计划，根据当前形势的发展，坚持不懈地在广大干部职工中开展民族政策的学习，采取座谈交流、印发学习材料和集中培训等方式，对广大职工进行比较系统的马克思主义教育、邓小平民族理论和党的民族宗教政策教育，宣讲民族发展和宗教演变的历史，引导干部职工进一步认清分裂主义的本质和危害，使广大干部职工进一步统一思想，全面正确地理解党的民族、宗教政策，增强反对民族分裂、维护祖国统一、维护社会稳定的自觉性和坚定性。 （二）抓好每年各民族节日活动。坚持把经常性教育和集中教育结合起来，以活动为载体，力争做到年年有新的内容，年年有新的办法，年年有新的成效。 1、在教育活动期间，利用集中学习时间，对广大干部职工进行民族团结知识、民族政策法规及宗教知识的培训学习。 2、为了丰富职工的业余文化生活，我台每年都在节日期间组织开展由全体职工共同参与的座谈会、茶话会、文艺及体育项目的比赛等活动，通过多次活动的开展，使我台各族职工在娱乐中相互交流了感情，不但增进了各族职工间的
结合实例电视广告的传播特性 09广播电视编导班00904208 丁晶广告是为了某种特定的需要，通过一定形式的媒体，公开而广泛地向公众传递信息的宣传手段。广告有广义和狭义之分，广义广告包括非经济广告和经济广告。非经济广告指不以盈利为目的的广告，又称效应广告，如政府行政部门、社会事业单位乃至个人的各种公告、启事、声明等，主要目的是推广；狭义广告仅指经济广告，又称商业广告，是指以盈利为目的的广告，通常是商品生产者、经营者和消费者之间沟通信息的重要手段，或企业占领市场、推销产品、提供劳务的重要形式，主要目的是扩大经济效益。 广告具有以下几种传播特性： 一、受众群体的广泛性： 电视广告是一种经由电视传播的广告形式，通常用来宣传产品。电视机已经走进了千家万户，观看电视的人也越来越多，年龄层次、社会阶层各不一样，这就决定了电视广告众的广泛性。例如，大宝广告。大宝广告的宣传策略都是基于感性诉求的，始终贴近老百姓，作品中无不透露着朴实、温暖、关爱的生活气息。广告中男女老少各行各业的人都有，大宝广告里的主角有：小学教师、工厂里的车衣女工。还有一位在大街上扛着三脚架照相的男子，一张口：“干我们这行的，风吹日晒，用了大宝，嗨，还真对得起咱这张脸。”而小学教室和车衣女工则向大家倾诉心声：“我们一直用大宝，量足、价格又便宜。”从受众群体来说，大宝广告真正体现了广告受众的广泛性。 二、传播方式的多样性： 随着大众传播的发展，传播的方式也越来越多。公交电视，网络电视，手机电视传播等。因此，以电视为主要媒介载体的广告也具有最典型的我觉得是肯德基、麦当劳的广告。这些广告几乎覆盖了我们的生活，处处可见。 三、时间媒体的时效性： 时效性是指信息的新旧程度、行情最新动态和进展。整体分析策略方案在一定时间阶段是有效的。有些广告就具有一定的季节性。例如，“脑白金”的广告，广告词“今年过节不收礼呀，收礼只收脑白金”，点出时间“过年”。还有“六神”花露水，一般出现时间都是夏天。
中国少数民族及其服饰文化 段艳冰 2013.11 【少数民族简介】 满族有自己的语言、文字。满语属阿尔 泰语系。主要分布在东北三省。满族过 去一年四季都穿袍服，袍服中最具特色 的是旗袍。古代，满族先民一年四季都 穿袍服，因八旗制度而称之为“旗袍”。 满族过去一年四季都穿袍服，袍服中最具特色的是旗袍。满族妇女的旗袍最初是长马甲形，后演变成宽腰直筒式，长至脚面。领、襟、袖的边缘镶上宽边作为装饰。坎肩是满族服饰的重要组成部分，其制作精致，不仅镶上各色花边，而且还绣有花卉图案。 蒙古族 主要聚居在内蒙古自治区。 蒙古族男女老幼都喜爱穿长袍，称蒙古袍；系腰带；蒙古靴。男子穿 长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领。 维吾尔族
分布在新疆维吾尔自治区。 维吾尔族传统的民族服装为男子穿绣花衬衣，外面套斜领、无纽扣褂子，外系腰带。妇女则喜欢穿色彩艳丽的连衣裙，外面往往还套绣花背心。男女皆喜欢头戴绣花小帽，脚穿长筒皮靴。 朝鲜族 朝鲜族人主要分布在吉林省、 在黑龙江省、辽宁省，还有些 散居于内蒙古自治区。吉林省 延边朝鲜族自治州是最大的聚 居区。白色是朝鲜族最喜欢的 服装颜色，象征着纯洁、善良、 高尚、神圣，故朝鲜族自古有 "白衣民族"之称。 回族 回族是我国分布最广的少数民族， 宁夏为主要聚居区。男子多带小 白帽，女子带各种花色的头巾。
男子多留有大胡子！ 壮族 人口最多的民族，主 治区。 在壮族聚居的农村，妇女的服装端庄得体，朴素大方蓝 土家族 土家族主要聚居在在湘西土家族苗族自 治州、湖北省恩施土家族苗族自治州。土 家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇 女穿着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比 较宽大，下面镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢 佩戴各种金、银、玉质饰物。 黎族 黎族主要分布在海南省中南部。黎族服饰艺术具有悠久的历史和独特的风格, 的贡献。 服饰
新媒体背景下少数民族文化传播 新媒体时代既是机遇也是挑战，面对少数民族消亡的困境，利用新媒体如何与时俱进，突破瓶颈传播和保护民族文化。中国是多民族国家，文化是中国华夏民族的根，迫在眉睫传播民族文化，利用新闻媒体研究如何传播和保护民族文化。 标签：新媒体互联网民族文化 中国是一个多民族的国家，具有56个少数民族，其中以大杂居小聚居的形式存在。日积月累的文化积淀，使不同民族形成本民族独特的文化，成为每个民族赖以生存的精神食粮。随着社会的发展，不同民族文化传承中存在问题，新媒体时代是整个社会的亮点，以互联网技术为支撑衍生的新媒体产物，它突破时空限制，具有全民操参与、操作简单、门槛低、媒体融合等优势。新媒体在少数民族文化传播中扮演着重要角色，如何利用新媒体民族文化传播值得研究。 一、新媒体时代少数民族文化传播的困境 民族文化的生存和发展目前是举步维艰的状态，新媒体是融媒体时代的产物。对于少数民族文化的传播作以媒介作为传播渠道，传播少数民族文化。但发现文化与新媒体的结合会透露出很多的矛盾点，面对这种情况，存在以下的新媒体时代少数民族文化传播困境。 （一）新媒体商业模式盛行忽视文化内涵 文化消费是新媒体消遣文化的一种经济形势。文化与经济的结合在很大程度上推动中国经济的发展，但是商业模式盛行忽视文化内涵。新媒体是传播的手段和途径，但是商业模式对少数民族文化的内涵转换成受众的兴趣倾向。不断的抛弃和割舍文化的内涵，甚至是编造新的民族文化以获取受众的眼球经济。 媒体信息即选择，它具有一定的主观偏向性。从宏观上媒体的选择受政治、经济、文化的限制，从微观上它受到媒体的定位、传播者、受传者、传播场域等影响。媒体会从不同的角度和方位选择性传播，但是选择的标准却是难以把控。 （二）颠倒重点忽略内容为王的价值性 少数民族文化的传播重点是内容，如何通过媒介能够展示少数民族文化的特色。但是大多数同质化内容出现在新媒体上，同质的内容通过不同的新媒体平台传播，没有将少数民族文化与媒介的完美融合进行传播，简单的传播形式，对于少数民族文化的传播和保护并没有起到很好的积极作用。反而会对受众造成反感心里，每一种媒介都有不同的定位特点。 短视频以视频的形式传播、微信微博以文字与视频相结合的方式、语音通话媒体以声音的形式传播，媒体有自己的优劣势。新媒体传播的目的是为了让更多
少数民族传统文化的流失 少数民族传统文化得流失 自古以来,各少数民族就同汉民族一起生活在祖国广袤得土地上,这片沃土孕育了辉煌灿烂得中华文化,各少数民族文化与汉族文化在这个地方相互交融,共同推动了中华文化得进展和繁荣.但随着社会改革得不断深入,新兴得经济文化给少数民族地区凝固得生活秩序注入了无穷动力[1],随着对外联系得媒介如交通、通讯等得改善,尤其是电视、网络、电话、手机得流行,各少数民族地区接触到了各式各论文联盟样得“文化盛宴”,一些思想前卫得人尤其是青青年对这些新奇、时髦得文化产生了强烈得好奇心和浓厚得兴趣,如此一来,少数民族得许多本土文化就丧失了大量原有得受众群[2]. 一、传统文化得定义、分类和作用 所谓传统文化,是指保持在每一个民族中得由历史上流传下来得文化,是每个民族得“固有文化”,它包含着有形得物质文化,但更多得体现在无形得精神文化方面[3],尤其在价值观念、风俗适应、生活方式、心理特征、审美情趣等方面表现得更加突出. 徐万邦先生在其《中国少数民族文化通论》一书中将少数民族传统文化分为以下几个门类：一是衣食住行方面得生活文化；二是婚姻家庭和人一辈子礼仪文化；三是民间传承文化,包括民间文学艺术、民间歌舞、民间游乐等；四是科技工艺文化；五是信仰、巫术文化；六是节日文化[4].不论以上哪一类传统文化,基本上一个民族得历史遗产在现实生活中得展现,都与各民族息息相关. 我国是一个多民族国家,博大精深得中华文化是各民族共同缔造得结果,各少数民族得文化基本上中华文化不可分割得一部分,她得存在丰富了中华文化得内容,对中华文化做出了巨大贡献.WwwM同时,各民族得传统文化对其民族成员有着强大得凝聚力,关于维护民族团结起着重要作用,比如语言文字,它不仅是本民族内部交流得重要工具,依然维系本民族得重要纽带.另外,一个民族得传统文化也是那个民族历史、生活环境、价值观念等得载体,是进行民族研究得重要资料：藏族同胞“早穿皮袄午穿纱”,反映得确实是其居住地青藏高原早晚温差大得多变得气候环境；看到碉楼,我们想到了羌族；西藏得布达拉宫,是研究唐蕃关系史得重要文物. 二、传统文化得流失 随着我国现代化进程得不断加快,各民族文化得趋同现象日益突出,现代文化正以惊人得速度冲击甚至取代少数民族文化,使其失去它固有得特色和个性.《联合国教科文组织文化多样性宣言》专门指出：“目前世界上文化物品得流通和交换所存在得失衡现象是对文化多样性得一种威胁”[5],近年来,国家对少数民族传统文化得爱护措施明显增多,但结果不尽如人意,民族传统文化流失、甚至被破坏得现象并没有得到全然性地缓解. 在少数民族传统文化中,流失速度较快得是语言、服饰、建筑等几个方面.在云南元谋县,民国初年县城附近得傣族居民仍通行傣语,后来历史变迁,官军驻进了村寨,并要求当地人讲官话（汉语）,到了二十世纪九十年代末,该地区能讲傣语得仅限于几位70岁左右得老人,中年人大多也就略知几句日常用语,而青年人则已将讲傣语视为历史上得情况,前后不到一个世纪,一种民族语就面临消逝得可能[6].关于像白族如此没有自己文字得民族,因为没有文字,因此也就不能进行双语教学,除了照顾到学生得同意能力会在幼儿园用白语授课外,小学和初中基本上要求一般话授课,如此一来,白语得功能也就仅限于学生与学生或者老师与学生课下得交流与沟通[7],白语得传承遭遇困境. 少数民族得服饰差不多上是纯手工制作,同时还要配以大量得刺绣、银饰、珠宝等装饰物,因而制作得周期相对来讲较长,花费精力较大,相比较于市场上得服装而言,这成本就显得有点高了,甚至有得条件较差得少数民族还穿不起自己得民族服装,因此选择了汉服.同时,许多少数民族服装由于装饰物较多,穿起来不如汉服那样简洁,因此大多少数民族同胞们在平常
视听2018.02| 中国是一个多民族的统一国家，５６个民族共同构筑 起绚丽多姿的中华文化。而我们所讲的少数民族， 是在中国的多民族范围内提出的汉族以外的其他５５个民族。以这些民族为主要反映对象的纪录片，都是我们讨论和研究的对象。 一、少数民族题材纪录片的显著特点 纪录片是影像的艺术，是真实人和事的记录展示，也是 创作者思想意图的表达。 少数民族题材纪录片因其以少数民族的风、物、人、情等为主要讲述内容，在根源上就带有与其他题材纪录片不同的特质，形成了自身显著的特点。 （一）神秘性 在几千年的历史发展中，中国各民族历经迁徙、融合， 逐渐形成比较稳定的民族区域分布。由于历史、民族习俗等多方面因素的影响，许多少数民族居住在山高林密的地区，在长期的生产生活中，少数民族形成了自身独特的社 会体系。 对于外界来说，他们的真实生活状态、民族风俗习惯、伦理观等都是神秘而新奇的，外人在进入到少数民族地区时，往往首先被他们独特的习俗所吸引，而这些也成为民族题材纪录片中最常见的展示内容。 （二）思想性 纪录片导演孙增田认为，纪录片应该成为人类的自省，文明的守望者，正视弱小的文化与现代文明的冲突，提醒人类思考向前走。①一部成功的少数民族题材纪录片，必然蕴 含着深刻的思想性。 从一些屡获大奖的少数民族题材纪录片中，我们不难看出思想性是其作品的灵魂。比如 《最后的马帮》《神鹿啊，我们的神鹿》等作品，在记录少数民族生产生活状况的同时，都融入了创作者深切的思考与价值取向，这种思考不是狭窄的，而是关乎人类生存的思考。比如在《神鹿 啊，我们的神鹿》 一片中，导演通过鄂温克女画家柳芭走进城市又逃回森林的历程，讲述了三代鄂温克女人的命运，进而反映鄂温克民族的起落兴衰。这种思想内涵已不再是单一、表象的介绍，而是多元、深层次的解读。因此，思想性决定了少数民族题材纪录片的深度和生命力，能够流传于世并引发受众共鸣的作品，必然蕴含着创作者的情感和思考。 （三）脆弱性 １９５８年文化部在文件中批示：“我们认为反映少数民族生活情况的影片，目前是迫切需要的，不仅对研究人类生活发展史有巨大价值，而且对广大人民也有重大的教育意义。尤其是目前各少数民族社会生活正在发生急剧的变 化，如不及时拍摄，即将散失，很难补救。”② 受历史、自然环境等诸多因素影响，我国许多少数民族的发展是分散而碎 片化的。一些少数民族更是连民族文字都没有， 许多民族文化知识都依赖于口口相传，在现代文明的冲击下，其文化 的传承和发展都显得脆弱不堪，这也是目前少数民族题材纪录片中所展示的主要内容———即将消逝的民族文化。纪录片《达巴在歌唱》以四川和云南交界处的摩梭人文化传承为故事线索，讲述了摩梭人世袭的老达巴（祭司）因后继无人，最后把经书传授给了文化学者的历程，片子反映出的不仅仅是达巴自己的痛苦和矛盾，更是民族文化面临消亡时的抗争与无奈。 二、少数民族题材纪录片的进阶变化 随着社会经济的不断发展，少数民族地区也一改闭塞落后的历史，人民生活水平和社会文化等得到极大的改善，民族交流和融合更加便捷、迅速。得益于这些改变，外界能够通过更多的渠道来了解少数民族的情况，但纪录片仍然承担着非常重要的角色与使命。 近年来，少数民族题材纪录片呈现出了新的变化，而在内容选择和表现形式上尤为明显。以往的许多少数民族题材纪录片，从名字就打上了非常明显的烙印，表现的内容和形式都过于单一。而近年来，这种痕迹开始变淡。尤其是一些少数民族自治区创作的纪录片，猎奇性逐渐淡弱，取而代之的是用客观、发展的眼光和态度来展现少数民族的现状与变化。 内容选择上，除了传统的民族习俗、节庆、生活等内容，少数民族日新月异的发展变化，开始成为纪录片创作的题材。传统与现代的冲突、传承与发展的矛盾、信仰与现实的碰撞等，都成为了反映少数民族状况的选择。内容的多样化既是符合少数民族地区实际情况的必然之选，也是此类题材纪录片发展的大势所趋。 ２０１５年，广西电视台创作的三集纪录片《秘境广西》中， 关于少数民族传统的呈现别具一格。第三分集 《人和》讲述了广西南丹白裤瑶服饰制作技艺的传承。在内容选择上，片子把一个１２岁白裤瑶小女孩作为主角，通过小女孩学习服饰制作技艺、完成自己的成人礼为主线，把白裤瑶服饰的历史、制作、传承等融汇其中，既生动形象，又易于接受。 表现形式上，新中国成立后，少数民族题材的纪录片经历了从政治宣传到大众传播的演变过程。新中国成立后，由于中央需要了解少数民族地区的状况，第一批少数民族题材的纪录片开始出现，以《西藏的农奴制度》《凉山彝族》《大瑶山的瑶族》等作品为代表，它们在加强中央和少数民族地区的沟通联系等方面有着积极的意义。这类少数民族纪录片具有重要的政治意义和人类学研究价值，而大众传播的效果却不佳。 改革开放以后， 少数民族题材纪录片的表现手法开始 专论 少数民族题材纪录片的特点与发展趋势 □陈亮 摘要：少数民族题材纪录片是记录、展示少数民族风土人情、民俗风貌的影像艺术，是外界了解少数民族特点及文化的重 要途径，也在一定程度上扮演着加强民族间认识、交流、互动的角色。少数民族的独特性使其成为了我国纪录片创作领域的一方沃土。对少数民族题材纪录片的特点进行研究，有助于我们厘清过去、认识现在，对未来的纪录片创作实践提供一些理论参考。 关键词：少数民族纪录片；特点；发展 25 DOI:10.19395/https://www.doczj.com/doc/7f8275896.html,ki.1674-246x.2018.02.011
新媒体的发展及传播特点 随着科学技术的迅猛发展，当前各种各样的新媒体形式层出不穷。新媒体以其特有的便捷性、互动性等影响着人们的生活，已经成为时代发展的新宠儿!你我他都是新媒体的使用者受益者，那么关于新媒体以及新媒体传播特点，你了解吗?本文主要为大家介绍一些关于新媒体及其传播特点的相关知识。 新媒体是新的技术支撑体系下出现的媒体形态，如数字杂志、数字报纸、数字广播、手机短信、移动电视、网络、桌面视窗、数字电视、数字电影、触摸媒体等。相对于报刊、户外、广播、电视四大传统意义上的媒体，新媒体被形象地称为“第五媒体”。 新媒体主要特点： 1. 迎合人们休闲娱乐时间碎片化的需求。由于工作与生活节奏的加快，人们的休闲时间呈现出碎片化倾向，新媒体正是迎合了这种需求而生的。 2.满足随时随地地互动性表达、娱乐与信息需要。以互联网为标志的第三代媒体在传播的诉求方面走向个性表达与交流阶段。对于网络电视和手机电视而言，消费者同时也是生产者。 3.人们使用新媒体的目的性与选择的主动性更强。 4.媒体使用与内容选择更具个性化，导致市场细分更加充分。 新媒体传播特点分析： (1)、传播方式从单向到双向的转变 传统媒体的传播方式是单向、线性、不可选择的。它集中表现为在特定的时间内由信息发布者向受众传播信息，受众被动的接受，没有信息的反馈。这种静态的传播方式使得信息不具流动性。而新媒体的传播方式是双向的，传统的发布者和受众现在都成为了信息的发布者，而且可以进行互动。比如北京的交通广播电台，这两年发展非常好，原因就是在于通过短信这种方式加强和受众的互动，使得信息变得更有价值，同时，听众也强烈地体会到一种参与感，主动性和积极性被空前的调动起来。信息的互动性也使得受众实现被动到主动的改变。 (2)、传播行为更为个性化 博客、播客等新的传播方式，使得每一个人都成为信息的发布者，个性的表达自己的观点，传播自己关注的信息。传播内容与传播形式等完全是我的地盘我做主。个性化的传播方式一方面让众人体会着发布信息，影响他人的快感，同时也带来了个人隐私泛滥，内容良莠
中国少数民族文化与汉文化的冲突和融合 学校：西北农林科技大学 学院：创新实验学院 班级：工商管理081 姓名：朱旭 学号：17608014 内容摘要：中国自古以来，汉族与少数民族文化发生了多次冲突与融合，满族，蒙古族，鲜卑族，契丹族，藏族等民族文化与汉文化的激荡，铸就了中华民族光辉灿烂的文明。 关键字：冲突与融合，满文化，蒙古文化，鲜卑族文化，中华民族 中华民族有56个民族，其中汉族占有绝大多数，其他的民族都被称为少数民族。从古至今，中国大部分王朝都是被汉人统治，而且汉人的文化一直以来都远远比少数民族发达。 在个别少数民族统治汉人的王朝中，该民族与汉族文化发生着冲突与融合。 一、满文化与汉文化的冲突与融合 中国少数民族统治的王朝中，最繁荣的无疑是满人统治的清朝了。那么，在清朝，满文化与汉文化是如何冲突的呢？ 十七世纪，汉族人口为八千余万，满洲民族人口只有三百余万，满洲人以绝对少数人口统治一个有着绝对多数人口的文化深厚的古老帝国，有随时被消化掉了的危险，当然十分恐惧，所以满族统治阶级提出“崇尚满洲”的治国原则，大兴“文字狱”，将对满清有反抗思想的知识分子赶尽杀绝。。“文字狱”真实地反映当时满族贵族对汉族的民族情感很敏感，内心也是惧怕汉族的民族情绪高涨。在行政管理上，满清政府尽管也使用汉人，但是不敢赋予汉人以实权，甚至在思想内心深处对汉族官员处处揣测和提防。 满清政府还通过重修或编写文献典籍，淡化汉民族意识。清政府在编纂《四库全书》时提出：“凡宋人之于辽、金、元，明人之于元，其书内记载事迹，有用敌国之词”者，在《四库全书》中要“夷之改彝，狄之改敌”。精神思想上的禁锢和文化意识上的阉割，导致汉民族的许多知识分子要么整天埋头在传统的八股文、科举之中，专心致志从事考据，在古书堆里当不需要想象力和理解力的“学者”。 满清政府要求汉族在服装式样、礼仪方式甚至一些生活习俗上放弃汉族传统而沿用满洲传统。顺治初年，满清政府下令汉民与满族一样蓄发，易衣冠，概从满洲制，由束发留辩改变民族习俗入手在精神上征服汉人。满清政府还强调学习满文满语，将汉文官名、城邑名一律改用满文。 满清政府在压迫汉族人民，扼杀汉文化的同时，满文化也在与汉文化进行着不知不觉的融合。 文化典籍的翻译，是满族吸收汉族文化的重要途径。努尔哈赤在1616年建立八旗制度的时候，就重视在汉族的文明宝库里寻找自己民族缺乏的文化科学技术。他重视将汉族的文化典籍翻译成满文，设置了翻译汉文的翻译机构。入主中原后，1651年在科举考试中设立翻译科，应考者限于旗人子弟，雍正元年设立翻译乡试，乾隆4年开始举行翻译会试。 满人学习汉家经世谋略，仿汉制建国家政权。满族八旗与汉军八旗朝夕相处，满汉之间早已相互影响。而汉族儒生士大夫入仕清廷，更是满族吸纳汉族文化重要途径。 满汉民族驻防杂居，文化习俗相互影响。满族入关，八旗分兵把守泱泱中国国土，满族形成大分散、小聚集的局面，满族与汉族在杂居中逐渐吸收和顺应汉民族的文化习俗，汉族也同样受到满族的影响。 满族学习和研究汉族文化取得杰出成就。由于满族的乾隆皇帝爱好汉族民间的皮黄演唱艺术，在北京举办戏园子祝寿，通令徽班进京，形成中国今天的国粹---京剧艺术。满族上层学习汉族文化形成了一种风气，《啸亭杂录》记载：当时“士大夫家几上，无不陈《水浒传》、《金瓶梅》以为把玩”。大型类书《古今图书集成》与大型丛书《四库全书》分别在雍正、