唐于阗(tián)国三藏沙门实叉难陀译
【编者语】于阗国是当时西域的一个小国，在现在的天上南麓。三藏沙门，是说这位译经的法师，精通经、律、论三藏。沙门者梵语，义译勤息，是说出家修道者，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。在印度无论佛徒与外道，为出家修道之总称也。实叉难陀是这位沙门的名字，译义学喜，唐朝武则天时代，于阗国王听说武后喜欢佛法，敬重经典，即请该国沙门实叉难陀，把华严经和地藏经送到中国；武后受了这部经典，即请实叉难陀译成汉文，从此这部经典流通中土。
香赞
【编者语】?赞?字，是称赞的意思，就是称赞烧香的功德。赞同了偈，都有发愿的意思在里头的。
炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
【编者语】香炉里头供养佛、法、僧和诸佛菩萨的香，刚刚烧起来产生的香气，把所有的十方无穷无尽的世界都熏到了。许多的佛，哪怕像海这样大的法会，都可以远远的闻到这个香气，香气所到之处，到处都是吉祥的云彩，烧香的人，只要有至诚恳切的念头，就可以感动许多的佛，现出全身来了。?乍?字，是刚刚的意思。?法界?，就是十方无穷无尽的世界。?蒙?字，是蒙
盖的意思。?熏?字，是熏染的意思。?海会?，是佛的法会，就是佛说法的地方。说到一个?海?字，是形容他又多又大，像海一样的意思。?悉?字，是完全的意思。?遥?字，是远的意思。?殷?字，是恳恳切切的意思。
【心得】我们烧香供养佛、菩萨的，所以在念经念佛之前，必定要烧香的，在烧香的时候要把不但是供养眼面前所供的佛菩萨，连十方所有的佛菩萨，一齐要供养的。但是第一件要紧的事情，就是要有诚心，心诚了，才能够感动各方佛菩萨。念这种香赞，还有一种意思，就是在上香的时候，要发一种愿心，情愿我所烧的香，十方世界都能够受到这种香气。那十方法界里头，各法界的众生，都可以把我所烧的香，去供养各方的佛菩萨。那末我一个人烧了香，供养佛菩萨，就譬如各法界的众生，都帮助我烧了香了，都帮助我供养了佛了。并且还情愿我所烧的香，不但是供养我面前的佛菩萨，所有十方法界的许多佛菩萨，情愿一齐供养到。那末在一个地方烧了香，就譬如到十方法界各处佛菩萨那里，都烧了香了。愿心发得这样的大，功德也就随了这个愿心，大起来了。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
【编者语】这句话是接着香赞说的，呼喊南无香云盖菩萨摩诃萨时要三拜。为什么要说，这就是呼喊佛号，因为念经的人，烧了香，这种香气，冲在虚空里头，结成了祥云，像宝盖一样，所以
叫香云盖。这香云盖里头，就有许多佛菩萨，在那里接受烧香人的供养，所以要拜。这种拜法，不独是拜了眼面前所供的佛菩萨，直是拜了虚空里头无穷无尽的佛菩萨，所以功德很大的。
觉林菩萨偈
华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言。
【编者语】觉林菩萨偈，又名破地狱偈，出自《华严经》卷一九?升夜摩天宫品?。为什么，他会出现在地藏本愿经里，而且在开经之处，而不在正文里面。之前，读经的时候总觉得莫名其妙，后来认真学习了里面的意思，发现其中意义。意思说，在夜摩天宫宝庄严殿中，有十位大菩萨，用偈颂来称扬赞叹释迦牟尼佛的功德。就在这个时候有位觉林大菩萨，仰承着释牟尼佛的大威神力，便观十方一切众生，用偈颂来说明佛的境界。佛法有什么境界，如何让念佛之人最快进入境界，就像读书进入角色一样，这个觉林菩萨偈起到了画龙点睛的作用。所以地藏经这样的经典之作，佛祖怕众生把重点放在经中的事上，而忽视了道理，所以先把道理给大家讲明，免得被文中的地狱呀吓到，也不至于太执着于自己看不到的妄想，这真是佛祖用心良苦之处。
譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。【编者语】我们的思想就好像画画技师画师一样，在画画之前，总是要构思整个画面，将画什么？怎么花？用什么色彩？如
何配色？等等思量一番，在纸上画些什么？如何来配合青黄赤白黑诸彩色？这种在虚妄的思想中取相，最后和画出来的效果和自己心中的画没有太大差别。但是实际上是不是一样呢？我们就看大种这个词，这是整个偈的精髓。如何理解大种，慧通认为大种其实就是真如真性的意思，也是人思想认识的问题，思想认识是各个有差异的，都是对事物的本质没有清醒的认识。虽然我们看这个世界在我们思想表面都是基本一样的，但是事物本质认识确不同。比如有人看到冰雹以为是珍珠，看到他晶莹剔透，捡了带回了家，不久冰雹便化成水，这是不应取而取的过失。后来，这个愚痴人遇到真的珍珠，他觉得可能是冰雹，会溶化成水，算了不捡了。这又是当取而不取得过失。所以我们在世间，就是这样被种种虚妄的表面现象知道我们人生，也就是这样虚妄导致我们起惑、造业、受报、轮回。所以这这句偈中，佛陀告诉一个道理，当我们是画师的时候，执着自己心中的画，这叫执着，但画师画画的时候，分配彩色的时候，我们就在为自己的这份执着而努力，也正是这个努力造了因和业力。当虚妄取异像的时候，我们就有了出离心和分别心，当你认为都是真实的，就是错了，因为这个现象只不过是你造下因的果报。所以大种，我们不要去看表面，因为诸法空相，你看到的一切事物是因缘所有，都空的，是无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，能认识到这点就好了。
大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
【编者语】物质的本质构成是没有实相的，是虚空的。这些色相由于是虚空的，所以其中没有物质本源的构成。但是，这些色相又是基于本质构成而显现的，是不能脱离大种的，如此才能绘画出各种各样的相貌。所谓[真不起妄]，所以才说[色中无大种，这个妄不能生真，试想一个虚幻在脑子的事物如何是事实真相。本来是白纸，白纸上本来就有画，但是随着彩色把白纸盖住，原来的真实的事物也就看不到了。正如佛法中阐述从真如中生时无明，无明生出烦恼，烦恼为什么来，因为贪瞋痴。所以我们所说，大种中无色，色中无大种。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这就是佛陀告诉我们真相与虚妄的辩证关系。当我们现出妄想，虽然妄想不是真相，但妄想是随心而发。这就好像我们看到的听到的闻到的，认为是对的真实的事物，往往是虚幻的，往往认为是真理却不是，这就是真如的道理。一旦虚幻成为不了真实，那么真实也无法体现出来。
心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
【编者语】他的心中，他的意识中，本来没有彩画中所画出的物质实体。这幅彩画中间，或者彩画所描绘的物质实体中间，也没有他的心。然而，只有不脱离他的心、他的意识，才能画出彩画。这点是辨证观点，在心中本来没有什么彩画，了不可得。虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来。如果离开心，就没有心画；另外有个彩画。画彩画是用心来画的，虽然用心画的，但是在画上并没有心。
彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。
【编者语】那颗心本来是不执著于虚假的色相，就是说，他是能够看透物质本来面目的。那种无量的境界是不可思议的。可是，当他痴迷执著于这个色相的时候，他以这个变幻现出的物质色相为实的时候，就是说当他认假为真的时候。这种种物质色相就成了障蔽和迷惑，又让他不能知道这种种物质色相的本源。如果清洗掉他心中的染污，这时所示现出来的一切色相，每一种呈现出来的，又都是他开悟之前所不知道的万事万物的本源。画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画？在大种中示现一切彩色，每张画与每张画，互不相知、互不相识。
譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
【编者语】好象善于画画的画师，当他在画画的时候，只知道一个轮廓，究竟画什么？也不详知，不过随缘应画而已。由心想画而画。一切诸法性，也象画画的心一样。即使，他不识本性，不了解自己的本心，不明白自己起心动念的道理，迷失于种种色相。他同样可以由这颗虚妄的心，而画出彩画。诸法性即六道轮回中一切有灵，他们之所以在六道中轮回，皆是由于这个缘故。世间凡俗的各种造作在本质上也是这个道理。
心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
【编者语】人的心，好象工画师，能画出一切世间的境界—山河大地、森罗万象，都能画出来。色受想行识五蕴，也都从心所生，如同画画。先生出五蕴的色法，
以后种种法都生出，所以说无法而不造。自心是世间万法的根源，人心
的见、闻、觉、知如同这位画家。能够造作变现出世间的种种。五蕴都是从这颗俗心中变现出来的，由眼、耳、鼻、舌、身、意感知到的色、声、香、味、触、法都是心的幻化。（五蕴，梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴或蕴。阴者，旧译之一义：荫覆。大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法，识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成。如无色界无身之有情，除色蕴而自四蕴而成也。毗婆尸佛经上曰：‘五蕴幻身，四相迁变。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。’总体来讲，色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，
作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。）此句强调说，没有一样世间法不是如此造作出来的。
如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。
【编者语】所谓[佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。]这首偈颂是说众生的心是重重无尽，佛才说重重无尽的法。好象心和佛是这样，好象佛
和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心，体性都是无穷无尽的。人心如果除去那些虚妄之后，和佛心从根本上说是相同的。佛和众生，其实皆在自然缘起法则之中。佛和众生皆平等，其实本无我们主观意识中高低贵贱之分。佛心是觉悟了生命本质的，人心是迷失了本性。一念觉则彼岸，一念迷则此岸；二者的根本差别，正在此一念之间。所以，我们应该知道，佛与众生的心性都是不生不灭、无始无终的。体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。就佛法而论，则如来与众生，其体性同一而无差别，是永远融会在一起的。只是佛之不生不灭、无始无终的是觉悟了的正果，众生之不生不灭、无始无终的是那颗没有参破大种的、需受轮回之苦的心灵。上面之偈交待了众生世间的诸法实相，与诸佛的证悟。此后三首，开始告诉我等，应该如何行持，才能证得究竟圆满。若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
【编者语】假设有人知道心和思想是这样，能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛，在妄上找到真，返本还原，
这个人就能见到佛，而明了佛的真实体性。觉林菩萨告知我等，行持的重点在于——心行，了解我等起心动念，皆由心中欲望。所以，告诉我们省视自身心行的重要，心正邪归正，心邪正亦归邪。普造是讲不论入世、出世皆能自由自在、圆融无碍，这时候就能彻知我们现在和未来的生活状况、国土环境、遇人好坏，因为一切善恶因缘果报，皆是心行所造。我们在梦醒之间见到的佛菩萨，都不是真正的佛菩萨，心外的一切相皆是虚妄。只有当我们参透了大种，深知此理的时候，才如同见到了佛。这个时候也就能明了佛的真实究竟，原来大种即佛性。
心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。【编者语】所谓[常住真心，性净明体。]也就是真如，也就是如来藏性。这个心，不在身内，不在身外，也不在中间，所以才说[心不住于身]。身是有形相，心是无形相，遍一切处。也就是[大种中无色，色中无大种]道理。不离大种，而有色可得。也可以说[心中无彩画]。冰不是水，水不是冰。可是由水能变成冰，由冰能变成水。所以说[真中有妄，妄不现真。]在真心中有妄心，在妄心中不会现出真心。所以才说[身亦不住心。]可是身和心互相依持，而能做出种种佛事。这是事理无碍，圆融周遍的法，自在未曾有的境界。觉林菩萨又提出了非常重要的行法：不住。心外的一切相皆是虚妄，我们的身体同样是不应去执著的，所以我们的心，不应住于身。在未证得佛性之时，我们的心灵，同样是虚妄的，这颗虚妄之心，同样是不应去执著的。因为执著于此
色相之心，真心就不能显现，就不能证得佛性。当能放下一切虚妄之相，就能得到解脱。虚妄之相，不仅是这些财、色、名、利等障凡夫的世障，而且也包括声闻佛理，所以说理障则障菩萨。只有不执著这些，才能自性自度，进而普度众生以行佛事，成就未曾有过的大自在。
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
【编者语】假设有人想要明了知道十方三世一切佛，应该观察法界性，法界就是真如实观。一切的境界，都是唯心所造出来的。现在讲个公案，在唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人，名叫王明干，是洛阳人。虽然出家修行，但无戒行，又不修善。有一天，因病尴死，被无常二鬼，引到地狱门前。他遇到一位和尚（地藏王菩萨）教他一首偈颂：[若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。]令他念诵，可以解除地狱之苦。于是他专心念诵，来到阎王殿时，阎王见他头上放光，乃问他：[你在生前作些什么功德？] 答：[我只念四句偈颂。]阎王又问：[是哪四句？念给我听听！] 他念着这四句偈颂的声音，听到之处，凡是受苦的人，皆得解脱。阎王因他有此功德，令他还阳，宣说此偈颂。王明干死后三日又复活，忆记此颂，乃向空观寺僧定法师询问，此偈出自哪部经？遂在华严经此品查出。诸位试想想：单念华严经的一首偈颂，就有这样大的力量;如果能念会此经里全部的偈颂，当然有不可思议的功德。
觉林菩萨归结行法的重点，是应观法界性。上二首是自內而外，此首则自外而內，勉励众生去观察体知法界性。下自三途六道，上达佛菩萨的诸法界法性，一切可以见闻觉知的存在，皆是由心所觉知和造作、变现，当我们大彻大悟认识到这些时，就会明了过去、现在、未来三世诸佛的境界。
昔人有云：一偈之功，能破地狱。何况此全一章偈耶！愿思此言，勉共传诵。
【编者语】有前人说：一个偈颂之功，能破地狱。何况这一全篇偈呢！愿思维这句话，共同勉励传诵。《觉林菩萨偈》揭示了世出世间一切万物法性的秘密，愿和大家相互勉励记诵了知此偈，定能不堕地狱，而立地成佛。
南无地藏王菩萨(三称)
赞
稽首本然净心地无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹十方菩萨共归依
我今宿植善因缘称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生。手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中。为阎浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈。本尊地藏菩萨摩诃萨。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
地藏菩萨本愿经卷上
忉利天宫神通品第一
如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐(yào)法。各遣侍者，问讯世尊。
是时如来含笑，放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗密音。尸波罗密音。羼(chàn)提波罗密音。毗离耶波罗密音。禅波罗密音。般(bō)若(rě)波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。狮子吼音。大狮子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。
娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。
所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天善现天。色究竟天。摩醯(xī)首罗天。乃至非想非非想处天。一切天，龙众，鬼神等众，悉来集会。复有他方国土，及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神，皆来集会。复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王，皆来集会。
尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神。此世界，他世界。此国土，他国土。如是今来集会，到忉利天者。汝知数不。文殊师利白佛言。世尊。若以我神力，千劫测度，不能得知。
佛告文殊师利。吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨，久远劫来。已度，当度，未度。已成就，当成就，未成就。文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根，证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。
佛告文殊师利。譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，
山石微尘，一物一数，作一恒河。一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫。一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨，在声闻辟支佛地。文殊师利。此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字。或赞叹，或瞻礼。或称名，或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远，不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相。时狮子奋迅具足万行如来，告长者子。欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利。时长者子，因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱。而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿。于今百千万亿那(nuó)由他不可说劫，尚为菩萨。
又于过去不可思议阿僧衹劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧衹劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚，众所钦敬。行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自
念言。佛名大觉，具一切智。若在世时。我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女，合掌向空，而白空曰。是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰。我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女，闻此声已。举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏，而白空曰。愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。
时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽。尽复铁身，飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中。被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉，其形各异。或多手，多眼，多足，多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫(jué)头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒。稽(q ǐ)首来迎，白圣女曰。善哉菩萨，何缘来此。时婆罗门女，问鬼王曰。此是何处。无毒答曰，此是大铁围山，西面第一重海。圣女问曰。我闻铁围之内，地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。圣女又问，此水何缘，而乃涌
沸，多诸罪人，及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提造恶众生，新死之者。经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因。当据本业，所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东。又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内，是大地狱。其数百千，各各差别。所为大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母，在生习何行业。圣女答曰。我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬，死虽日浅。未知生处。无毒问曰。菩萨之母，姓氏何等。圣女答曰。我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱。应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。
婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
佛告文殊师利。时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。