2014年11月30日制作
1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。
2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。
3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也。’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。”
4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。集疏：正义氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。此一时，为孟子之时。《汉书·朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时间空间之不同。
5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：‘近体我薄为之，作诗庶几拟古。’”
6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。语出《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事。”
7、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间。语出《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。”
8、不屑教诲：谓不愿意去教导。语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
9、不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟。语出《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。”《晋书·应贞传》：“贻宴好会，不常厥数。神心所授，不言而喻。”
10、不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。”注：不度其将有名誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。
11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。曾，曾经。经，经历。语出《孟子·尽心上》：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。
12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。赤子，初生的婴儿。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐·柳宗元《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之门，而以睦于冢妇介妇，必敬必亲，下以不失其赤子之心，姻族归厚，率由是也。”
14、出尔反尔：指怎样对待别人，别人也会怎样对待你。尔，你。语出《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”宋·仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。
15、春风化雨：指宜于万物生长的和风及适时的雨。语出《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者。”汉·向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。
16、寸木岑楼：指差别很大。岑楼，高而尖的楼。语出《孟子·告子下》：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”意为如果不考虑基础是否一样平，只让顶端齐一，那么一寸见方的木头也可高出高而尖的楼。明·胡应麟《诗薮·唐下》：“况以甲所独工，形乙所不经意，何异寸木岑楼，钩金与羽哉！”
17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。
18、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。
19、箪食壶浆：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”后用为犒师拥军的典故。用箪装着
饭食，用壶盛着浆汤。《公羊传·昭公二十五年》：“高子执箪食与四脡脯，国子执壶浆，曰：‘吾寡君闻君在外，馂饔未就，敢致糗于从者。’”后用为饷馈食饮的典故。
20、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。”
21、当务之急：语出《孟子·尽心上》：“知者无不知也，当务之为急。”后指以当前的重要任务当作紧要的事。《礼记·大学六章》宋·朱熹集注：“在初学尤为当务之急，读者不可以其近而恕之也。”也指当前任务中最急需要办的事情。
22、得道多助，失道寡助：道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。语出《孟子·公丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”元·草庵《山坡羊》曲：“劝渔家，共樵家，从今莫讲贤愚话，得道多助失道寡，贤，也在他，愚，也在他。”
23、地利人和：地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。语出《孟子·公丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《三国志·吴书·董袭传》：“讨虏承基，大小用命，昭秉众事，袭等为爪牙，此地利人和之时也，万无所忧。”《晋书·楚传》：“莫不借地利人和以建功业，贵能以义平暴，因而抚之。”
24、独善其身：独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”《旧唐书·牛仙客传》：“仙客既居相位，独善其身，唯诺而已。”
25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。语出《孟子·公丑上》：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。”
26、翻然改进：翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。语出《孟子·万章下》：“汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。’”
27、反求诸己：求：追究，寻求；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。语出《孟子·公丑上》：“不怨胜己者，反求诸己而已矣。”《孟子·离娄上》：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”《二程全书·伊川易品三》：“君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修。”
28、饭糗茹草：饭、茹，吃。糗，干粮。草，野菜。吃干粮和野菜，形容生活非常清苦。语出《孟子·尽心上》：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。”清·顾炎武《日知录·饭糗茹草》：“大舜之圣也，而饭糗茹草；禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑，此其所以道济天下，而为万世帝王之祖也。”
29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困苦的人。语出《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
30、寡不敌众：寡：少；敌：抵挡；众：多。人少的抵挡不住人多的。语出《孟子·梁惠王上》：“寡固不可以敌众。”《非子·难三》：“夫物众而智穷，寡不胜众。”
31、寡人之疾：寡人：古代君主的自称；疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。语出《孟子·梁惠王下》：“王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’”后以“寡人之疾”喻人之好色。
32、鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。语出《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤；此四者，天下之穷民而无告者。”其实此成语最早应出自《礼记·礼运》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”
33、好为人师：喜欢做别人的老师。形容人不够谦虚，好以教导者自居。语出《孟子·离娄上》：“人之患在好为人师。”明·贽《续焚书·答马历山》：“虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知下堕在好为人师之病上。”
34、浩然之气：指正大刚直的精神。浩然，盛大的样子。语出《孟子·公丑上》：“我善养吾浩然之气。”
35、岌岌可危：岌岌，危险的样子。形容地位或状况十分危险，将要垮台或灭亡。语出《孟子·万章下》：“天下殆哉，岌岌乎！”
36、疾首蹙额：疾首，头疼。蹙额，皱眉头。语出《孟子·梁惠王下》：“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’”后以此形容厌恶痛恨的样子。宋·陆九渊《与徐子宜》其二：“良民善士，疾道蹙额，饮恨吞声，而地所控诉。”
37、摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。语出《孟子·尽心上》：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”
38、牛山濯濯：牛山，在齐国临淄之南。濯濯，本谓山之无树木，今或用喻人秃顶无法。语出《孟子·告子上》：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”
39、被发缨冠：来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。语出《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。”
40、妻离子散：语出《孟子·梁惠王上》：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻馁，兄弟妻子离散。”形容妻子儿女都被迫四散分离。宋·辛弃疾《美芹十论·致勇》：“不幸而死，妻离子散，香火萧然，万事瓦解。”
41、齐东野语：齐东，古齐国东部。野语，乡下人的话。语出《孟子·万章上》：“此非君子之言，齐东野人之语也。”后比喻道听途说而来的无稽之言。
42、弃甲曳兵：甲，铠甲。曳，拖着。兵，兵器。丢掉铠甲，拖着兵器。形容战败逃跑的狼狈相。语出《孟子·梁惠王上》：“兵刃既接，弃甲曳兵而走。”
43、弃如敝屣：谓像扔掉破鞋子一样。敝，破旧。屣，鞋子。语出《孟子·尽心上》：“舜视弃天下犹弃敝屣也。”后比喻毫不可惜地抛弃掉。
44、舍生取义：语出《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”原指生命和道义二者不能兼得时，就选择道义而舍弃生命。后用“舍生取义”指为正义而牺牲生命。《晋书·梁王彤传》：“形位为宰相，……当危事，不能舍生取义。”明·余继登《典故纪闻》卷一：“君子舍生取义，小人则舍生为利。”
45、舍我其谁：谓自视极高，自任极重。语出《孟子·公丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”
46、生于忧患，死于安乐：谓人以忧患谋处而生，以安乐怠忽而死。语出《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”
47、食前方丈：方丈，一丈见方。吃饭时，面前摆满了一丈见方的食物。形容生活极其奢侈。语出《孟子·尽心下》：“食前方丈，侍妾数百人。”
48、始作俑者：俑，古代用来殉葬的木制或制的偶人。语出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者。
49、事半功倍：事，要做的事情，指措施。功，功效。语出《孟子·公丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。”意为措施只有古人的一半，而收到加倍的功效。后形容费力小，收效大。《六韬·军势》：“夫必胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功自倍。”
50、天下无敌：天下没有敌手。形容力量强大或本领高超。语出《孟子·离娄上》：“夫国君好仁，天下无敌。”
51、通功易事：谓人各有业，互通有无。语出《孟子·滕文公下》：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余步；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。”
52、同流合污：语出《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”后指没有独立人格，顺从世俗。宋·朱熹《与丞相书》：“然彼贤者，其明既足以烛事理之微，其守既足以遵圣贤之辙，则其自处必高，而不能同流合污以求誉。”也指和坏人一起做坏事。
53、枉己正人：枉，弯曲，不正。语出《孟子·万章上》：“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？”
54、威武不屈：威武，权势，武力。屈，屈服。语出《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”谓权势武力不能使之屈服。后以此指人有骨气，坚贞顽强。
55、为富不仁：为富，追求发财致富。语出《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”意为致富与行仁义难以并存。后以此指富人唯利是图，不讲仁义。宋·王应麟《困学纪闻·评诗》：“山谷诗云：‘能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。；为富不仁者可以警。”
56、为渊驱鱼，为丛驱雀：语出《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”“爵”同“雀”。替深水潭赶来鱼的是水獭；替丛林赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤武赶来人民的是桀纣。后以此比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善于团结人，把关系本应亲密的人推向对立面。
57、闻过则喜：过，过错。语出《孟子·公丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”后用此指听到别人指出自己的过错就感到高兴。形容虚心接受意见。宋·司马光《奏弹王安石表》：“伏遇陛下即位以来，日慎一日，闻过则喜，从谏如流。”
58、五十步笑百步：语出《孟子·梁惠王上》：“孟子对曰：‘王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步则何如？’曰：‘不可。直不百步耳，是亦走也。’”意为逃跑五十步的士兵讥笑逃跑一百步的，其本质一样。后用来比喻自己跟别人有同样性质的问题，却自以为优越而嘲笑或反对别人。南朝梁·释道佑《何承天〈答宗居士书〉》：“昔之所谓道者，于形为无形，于事为无事，恬漠冲淡，养智益神。岂独爱欲未除，宿缘是畏，唯见其有，岂复是过，以此嗤齐侯，犹五十步笑百步耳。”
59、习焉不察：焉相当于“于是”、“于此”。语出《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众矣。”后用此指经常接触某种事物，反而觉察不到其中的问题。宋·淏《云谷杂记·取进止》：“当栖楚待罪时，处分未出，其曰进止，是也。而不晓文义者，习焉不察，概谓有旨为进止，如堂底所载，凡宣旨皆云有进止者，相承之误也。”也作“习而不察”。
60、先知先觉：语出《孟子·万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”后指认识事理早于一般的人。
61、胁肩谄笑：胁肩，把两肩收拢起来。谄，奉承人。为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。形容巴结人的丑态。语出《孟子·滕文公下》：“曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’”
62、心悦诚服：悦，高兴，愉快。语出《孟子·公丑上》：“以德服人者，中心悦而诚服也。”后用此指愉快地接受某种观点、事实等，诚心诚意地信服或服从。宋·亮《与王季海丞相》：“独亮之于门下，心悦诚服而未尝自言，丞相亦不得而知之。”
63、言近旨远：旨，意旨。语出《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”指，同“旨”。后指话语浅显通俗，而含义却很深远。
64、揠苗助长：揠，挺拔之欲亟长也。喻急躁妄为，欲益反损。语出《孟子·公丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。”后以之喻人之情，子邀福者必有害，若欲急长苗而反使之枯死矣。
65、先务之急：最急迫而需要先做的事情。语出《孟子·尽心上》：“尧舜之知，而不偏物，先急之务也。”
66、恶湿居下：谓明知其不可，而不能改。语出《孟子·公丑》：“仁则荣，不仁则辱，今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”注：行仁政则国昌而民安，得其荣乐；行不仁则国破民残，蒙其耻辱，恶辱而不行仁，譬犹恶湿而居埤下近水泉之地也。
67、掩鼻而过：谓臭不可耐，用手遮鼻而过。语出《孟子·离娄下》：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”
68、仰事俯畜：谓上事父母，下畜妻子的责任，今用以为家庭生计语。语出《孟子·梁惠王上》：“仰足以事父母，俯足以畜妻子。”注：事，以孝事亲；畜，以慈培育。
69、仰不愧天：谓心正则无愧于天。语出《孟子·尽心下》：“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”疏：存诚于己，而仰无以有羞愧于天，俯无以有怍于人。唐·愈《与孟尚书书》：“仰不愧天，俯不愧人。”
70、夜以继日：日夜不停地做某事。多形容十分勤奋、勤恳、忙碌。语出《孟子·离娄下》：“其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”《东周列国志》八十回：“句践迫欲复仇，乃苦身劳心，夜以继日。目倦欲合，败攻之以蓼；足寒欲缩，则渍之以水。”也作“夜以接日”。《晏子春秋·篇谏下一》：“今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足以奉上。”
71、一傅众咻：傅，教。咻，吵。语出《孟子·滕文公下》：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也……一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。”一个人教而众人吵闹干扰。后比喻由于不良环境影响，做事不能有所成就。明·确《答考夫书》：“譬之与释之非佛教，与婆子言无阎王，一傅众咻，只自取困耳。”
72、一毛不拔：语出《孟子·尽心上》：“子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”后形容十分自私吝啬。
73、以邻为壑：壑，深沟。语出《孟子·告子下》：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。”意为把邻国当成排洪水的沟壑。后比喻把困难、灾祸推给别人。
74、以力服人：力，强制的力量。服，使人服从。用强制的方法使人服从。语出《孟子·公丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。”
75、易地而处：易地，交换位置。语出《孟子·离娄下》：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。”后指交换所处的位置。三国·髦《少康、汉高祖论》：“若与少康易地而处，或未能复大禹之绩也。”
76、易如反掌：反掌，把手翻过来。语出《孟子·公丑上》：“以齐王，由反手也。”让齐国称王天下，犹如翻一下手掌那么容易。后形容事情很容易办到。《北史·裴佗传》：“以国家威德，将士骁雄，泛蒙汜而扬旌，越昆仑而跃马，易如反掌，何往不至？”
77、引而不发：引，拉弓。发，射箭。语出《孟子·尽心上》：“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”比喻善于启发引导。也比喻做好准备，等待时机。
78、与人为善：跟别人一同做好事。后多指善意助人。语出《孟子·公丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”
79、缘木求鱼：缘木，爬树。语出《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”意为按照你的做法而要得到你所希望的，就像爬到树上捉鱼一样不可能。后比喻方向、方法都不对，就不可能达到目的。《后汉书·玄传》：“今以所重加非其人，望其毗益万分，兴化致理，譬犹缘木求鱼，升山采珠。”
80、再作妇：语出《孟子·尽心下》：“晋人有妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负隅，莫之敢撄。望见妇，趋而迎之。妇攘臂下车，众皆悦之。”后比喻重操旧业。
81、知人论世：语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”意为只有了解作者所处的时代，才能理解作者。后指了解人物，评论世事。
82、专心致志：致，尽。志，志向，志趣。把心思全部放在上面。形容一心一意，精神集中。语出《孟子·告子上》：“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。”宋·陆游《答王樵秀才书》：“官以考试名，当日夜专心致志以去取士，不可兼莅他事。”
83、自暴自弃：暴，损害。弃，抛弃。语出《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”后指自己糟蹋自己，自己看不起自己，甘心于落后。宋·朱熹《朱子语类·朱子十五》：“即此可见其无志，甘于自暴自弃，过孰大焉！”
84、自以为是：以为，认为。是，正确。认为自己是对的。形容主观、不虚心。语出《孟子·尽心下》：“自以为是，而不可与入尧舜之道。”
85、自怨自艾：自怨，悔恨自己的错误。自艾，改正自己的错误。原指悔恨并且改正自己的错误，后多指悔恨。语出《孟子·万章上》：“三年，太甲悔过，自怨自艾。”
86、左右逢源：源，水源。也作“原”。语出《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”原指做学问如果有丰富的知识积累，那么在需要的时候就能取之不尽。后比喻做事很顺利。宋·卫宗武《石山戏笔序》：“方其好之也，则其为物所戏，久之而心与手应，手与物忘，出奇入神，左右逢原，而物反为我所戏矣。”
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出自《孟子》的成语 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。 4、彼一时此一时：今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。 6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。 8、不屑教诲：谓不愿意去教导。 10、不虞之誉：没有意料到或意想不到的赞扬。。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。” 11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”
14、出尔反尔：原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。15、春风化雨：后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。16、寸木岑楼：指差别很大。 17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。 18、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。 19、箪食壶浆(dānsìhújiāng)：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。 20、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。” 21、当务之急：指当前任务中最急需要办的事情。23、地利人和：表示优越的地理条件和群众基础。 24、独善其身:原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。
孟子写的孔子语录 『』子曰：”学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 『』有子曰：”其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本 立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 『』子曰：”巧言令色，鲜矣仁！” 『』曾子曰：”吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？” 『』子曰：”道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 『』子曰：”弟-子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 『』子夏曰：”贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾 必谓之学矣。” 『』子曰：”君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。” 『』曾子曰：”慎终，追远，民德归厚矣。” 『』子禽问於子贡曰：”夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：”夫子温、良、恭 、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之
与？” 『』子曰：”父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。” 『』有子曰：”礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之， 亦不可行也。” 『』有子曰：”信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 『』子曰：”君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 『』子贡曰：”贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：”可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：”诗云：’如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：”赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 『』子曰：”不患人之不己知，患不知人也。” 为政第二 『』子曰：”为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。” 『』子曰：”诗三百，一言以蔽之，曰：’思无邪’。” 『』子曰：”道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
关于xx的名言和成语 [标签:栏目]，关于xx的名言和成语 1、人有不为也，而后可以有为也。 2、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。 3、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。 4、艴然不悦：非常生气。艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。典自《孟子·公孙丑上》[孟子]曰：“然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然不悦，曰：“尔何曾比予于管仲！……” 5、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 6、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。 欲知舜与跖之分，无他，xx之间也。 7、以辞害意：因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。 8、嫂溺叔援：语出《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”后以“嫂溺叔援”喻视实际情况而变通做法。 9、披发缨冠：谓不及束发冠戴，只系缨于颈。比喻急于救援。语出《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。” 10、鱼和xx不可得兼。 11、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。 12、用夏变夷：夏，诸夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国；夷，指中原地区以外的各族。以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。
13、罪人不孥：孥：妻与子女的统称。谓治罪止于本人，不累及妻和子女。 14、易如反掌：象翻一下手掌那样容易。比喻事情非常容易做。 15、淫辞邪说：夸大失实的言论，荒谬的学说。 16、胶鬲之困：胶鬲，商周时人，纣时因遭世乱，曾隐遁为商。《孟子·告子下》：“胶鬲举于鱼盐之中。”后因以“胶鬲之困”指士人不在位而处于困难之境。17、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 18、由博返约：指做学问人广博出发，继而务精深，最终达到简约。 19、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。 20、众楚群咻：指众多的楚国人共同来喧扰。后指众多外来的干扰。 21、引领而望：引领：伸长脖子。伸长脖子远望。形容殷切盼望。 22、心之官则思，思则得之，不思则不得也。 23、xx的成语 24、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。 25、廉顽立懦：谓高尚的节操可以激励人振奋向上。语出《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。” 26、自以为是：是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。 27、神州赤县：战国时齐人邹衍称华夏之地为“赤县神州”。见《史记·孟子荀卿列传》。唐刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》：“盖神州赤县，尊有所厌，非他土之比。”后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。 28、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
孟子名言合集及背景资料 1. 其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。——《孟子·万章》 2. 天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。——《孟子·粱惠王上》 3. 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 4. 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·粱惠王上》 5. 弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。——《孟子·告子上》 6. 失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。 7. 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 8. 不以文害辞,不以辞害志;以意逆志，是为得之。——《孟子·万章上》 9. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——《孟子·告子上》 10. 明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?《孟子·梁惠王上》
11. 三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。 12. 颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。——《孟子·万章下》 13. 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。——《孟子·告子上》 14. 不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——《孟子·离娄上》 15. 贤者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。——《孟子·尽心下》 16. 挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也。——《孟子·梁惠王上》 17. 有为者，譬若掘井;掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——《孟子·尽心上》 18. 仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——《孟子·万章上》 19. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——《孟子·滕文公上》
20. 诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。——《孟子》 21. 为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。——《孟子·梁惠王上》 22. 虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》 23. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。——《孟子·粱惠王上》 24. 诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——《孟子》 25. 仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 26. 一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学.弗若之矣。——《孟子·告子上》 27. 以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。——《孟子·公孙丑上》 28. 生，我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
《孟子》中的成语 1、【杯水车薪】谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。 《孟子·告子》：?今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。? 2、【不为已甚】谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。 《孟子·离娄下》：?仲尼不为已甚者。?宋·邵雍《寒夜吟》：?不出既往言，不为已甚事。? 3、【不言而喻】不用说就可以明白，喻：明白。 《孟子·尽心上》：?君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。? （君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢，不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。） 4、【出尔反尔】（原指怎样对待别人，别人也会怎样对待你。尔，你。）现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。 《孟子·梁惠王下》：?出乎尔者，反乎尔者也。?宋·范仲淹《窦谏议录》：?阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。? 5、【箪食壶浆】用箪装着饭食，用壶盛着浆汤，后用为犒劳拥护王者之师的典故。《孟子·梁惠王下》：?以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。? 6、【舍我其谁】谓自视极高，自任极重。 《孟子·公孙丑下》：?如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！? 7、【始作俑者】俑，古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者，贬义词。 《孟子·梁惠王上》：?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。? 8、【事半功倍】事，要做的事情，指措施。功，功效。意为措施只有古人的一半，而收到加倍的功效。后形容费力小，收效大。（注意与其反义词“事倍功半”的区别）《孟子·公孙丑上》：?当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。?《六韬·军势》：?夫必胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功自倍。? 9、【同流合污】后指没有独立人格，顺从世俗，也指和坏人一起做坏事。 《孟子·尽心下》：?同乎流俗，合乎污世。?宋·朱熹《与陈丞相书》：?然彼贤者，其明既足以烛事理之微，其守既足以遵圣贤之辙，则其自处必高，而不能同流合污以求誉。? 10、【为渊驱鱼，为丛驱雀】替深水潭赶来鱼的是水獭；替丛林赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤武赶来人民的是桀纣。后以此比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善于团结人，把关系本应亲密的人推向对立面。《孟子·离娄上》：?为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。??爵?同?雀?。 11、【闻过则喜】过，过错。指听到别人指出自己的过错就感到高兴，形容虚心接受意见。 《孟子·公孙丑上》：?子路，人告之以有过，则喜。?宋·司马光《奏弹王安石表》：?伏遇陛下即位以来，日慎一日，闻过则喜，从谏如流。? 12、【习焉不察】焉相当于“于是”。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中的问题。 《孟子·尽心上》：?行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众矣。?13、【心悦诚服】悦，高兴，愉快。指愉快地接受某种观点、事实等，诚心诚意地信服或服从。语出《孟子·公孙丑上》：?以德服人者，中心悦而诚服也。? 14、【一傅众咻】傅，教。咻，吵。一个人教而众人吵闹干扰。比喻由于不良环境影响，做事不能有所成就。 《孟子·滕文公下》孟子谓戴不胜曰：?子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？?曰：?使齐人傅之。?曰：?一齐人傅之，
孟子励志名言 本文是关于孟子励志名言，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 1、仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》) “讲仁德的人是天下无敌的。”) 2、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》) 孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈;爱护我家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。 3、权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。(《孟子·梁惠王上》) 用秤称一称，才能知道轻重;用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。 4、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧(《孟子·梁惠王下》) 以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐;以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。 5、我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》 我善于养我(这种至大至刚、塞于天地之间的)浩然之气。 6、子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。《孟子·公孙丑上》 (孔子的弟子)子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。” 7、天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)依靠天上(自然界)的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。 8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。 9、古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之;及其更也，民皆仰之。《孟子·公孙丑下》 “古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他
孟子中的成语 [标签:栏目] ，孟子中的成语 1、失道寡助——道：道义；寡：少。做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。 2、己饥己溺——别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。 3、广土众民——土地广阔，人民众多。 4、一介不取——一介：一粒芥菜子，形容微小。一点儿小东西也不拿。形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。 5、救民水火——救：拯救；水火：水深火热。从水深火热中拯救老百姓 6、上好下甚——上面的喜爱什么，下面的人就会对此爱好的更加利害。 7、出类拔萃——拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。 8、不远千里——不以千里为远。形容不怕路途遥远。 9、深耕易耨——易耨：勤于除草。深耕细做，及时除草。比喻精心耕种。 10、不愧不怍——愧、怍：惭愧。形容光明正大，问心无愧 11、来者不拒——对于有所求而来的人或送上门来的东西概不拒绝。 12、舍己芸人——指看重别人，轻视自己。 13、顿开茅塞——顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。 14、威武不屈——威武：权势，武力；屈：屈服。**的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。 15、拒人千里——形容对人态度傲慢 16、夜以继日——晚上连着白天。形容加紧工作或学习。 17、杯水车薪——用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。 18、阿其所好——阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。
19、具体而微——指事物的各个组成部分大体都有了，不过形状和规模比较小些。 20、枉尺直寻——枉：弯曲；直：伸直；寻：古量名，八尺。屈折的只有一尺，伸直的却有一寻。比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。 21、地丑德齐——丑：同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。 22、放辟邪侈——放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。 23、深恶痛疾——恶：厌恶；痛：痛恨。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。 24、以辞害意——因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。 25、言近旨远——旨：意思。话很浅近，含义却很深远。 26、俯仰无愧——比喻没有做亏心事，并不感到惭愧。 27、独夫民贼——独夫：暴虐无道，众叛亲离的统治者；民贼：残害人民的坏家伙。指对国家人民有严重罪行的、残暴的统治者。 28、秋毫之末——鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 29、创业垂统——创业：创建功业；垂：流传；统：指一脉相承的系统。创立功业，传给后代子孙。 30、却之不恭——却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。 31、摩顶放踵——从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。 32、一曝十寒——曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。 33、敌众我寡——敌方人数多，我方人数少。形容双方对峙，众寡悬殊 34、大而化之——化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。 35、率兽食人——率：带领。带着野兽来吃人。比喻统治者虐害人民。 36、充类至尽——充类：推究同类事理；至尽：到极精密处。指就事理作充分的推论。 37、舍我其谁——舍：除了。除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。
2010届高考初中古诗文背诵篇目[ 46篇] 1《论语》十则2孟子《生于忧患，死于安乐》3孟子《鱼我所欲也》 4《左传·刿论战》5诸亮《出师表》6潜《桃花源记》 7郦道元《三峡》8禹锡《陋室铭》9仲淹《楼记》 10欧阳修《醉翁亭记》11轼《记承天寺夜游》12周敦颐《爱莲说》 13宋濂《送东阳马生序(节选)》 （以上文言文13篇） 14《诗经·关雎》15《诗经·蒹葭》16操《观沧海》 17潜《饮酒》18王勃《送杜少府之任蜀州》19王湾《次北固山下》 20王维《使至塞上》21白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》22白《行路难》 23杜甫《望岳》24杜甫《春望》25杜甫《茅屋为秋风所破歌》26岑参《白雪歌送武判官归京》27禹锡《酬乐天初逢席上见赠》28白居易《钱塘湖春行》 29白居易《观刈麦》30贺《雁门太守行》31杜牧《赤壁》 32杜牧《泊淮》33商隐《夜雨寄北èīǒò》34商隐《无题》 35煜《相见欢》36仲淹《渔家傲》37晏殊《浣溪沙》 38王安石《登飞来峰》39轼《江城子·密州出猎》40轼《水调歌头》 41陆游《游村》42辛弃疾《破阵子》43文天祥《过零丁洋》 44马致远《天净沙·秋思》45养浩《山坡羊·潼关怀古》46龚自珍《己亥杂诗》（以上诗词曲33首） 1．《论语》十则《论语》（七年级上第2单元第10课Ｐ44）○1子曰：“学而时习之，不亦说．乎（yuè，“悦”的古字，愉快）？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠．(yùn，生气，发怒，动)，不亦君子乎？”（《学而》） ○2曾子曰：“吾日三省．吾身（xǐng，检查，自察）：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传．不习乎？（chuán，老师传授的知识）”（《学而》） ○3子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） ○4子曰：“学而不思则罔．(wǎng，迷惑而无所适从)；思而不学则殆．（dài，有危害而无所收获）。”（《为政》） ○5子曰：“由，诲女．知之乎！(“女“同“汝”rǔ，你，代词)知之为知之，不知为不知，是知．也。”（zhì“知”通“智”，智慧）（《为政》） ○6子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”（《里仁》） ○7子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
孟子中的成语及注解
2014年11月30日制作 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也。’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，
一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。” 4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。此一时，为孟子之时。《汉书·东方朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗
先秦名言警句 2017-05-141、修身、齐家、治国、平天下(大学)2、凡事豫则立，不豫则废。 (中庸)3、爱而知其恶，憎而知其善。 (礼记)4、玉不琢不成器，人不学不知道。 (礼记)5、学，然后知不足，教，然后知困。 (礼记)6、苛政猛于虎。 (礼记)7、物以类聚，人以群分。 (易经)8、满招损，谦受益。 (尚书)9、为山九仞，功亏一篑。 (书经)10、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。 (家经)11、大道之行，天下为公。 (礼记)12、知耻近乎勇。 (礼记)13、文武之道，一张一弛。 (礼记)14、穷则变，变则通，通则久远。 (易经)15、民为邦本，本固邦宁。 (书经)16、礼尚往来，来而不往非礼也。 (礼记)17、一叶障目，不见泰山。 两耳塞豆，不闻雷霆。 (冠子)18、放之四海而皆准。 (礼记)19、皇皇不可终日。
(礼记)20、星星之火，可以燎原。 (书经)21、口惠而实不至，怨灾及其人。 (礼记)22、敏而好学，不耻下问。 (论语)23、温故而知新，可以为师矣。 (论语)24、学而不思则罔，思而不学则殆。 (论语)25、学而时习之，不亦乐乎!(论语)26、君子以文会友，以友辅仁。 (论语)27、君子坦荡荡，小人常戚戚。 (论语)28、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。 (论语)29、以直报怨，以德报德。 (孔子)30、君子求诸己，小人求诸人。 (孔子)31、巧言乱德，小不忍则乱大谋。 (孔子)32、道不同，不相为谋。 (孔子)33、季孙之忧，不在?臾，而在萧墙之内也。 (孔子)34、不患贫而患不均，不患寡而患不安。 (孔子)35、均无贫，和无寡，安无倾。 (孔子)36、学而不厌，诲人不倦。 (孔子)37、不义而富且贵，于我如浮云。 (孔子)38、民可使由之，不可使知之。 (孔子)39、不在其位，不谋其政。 (孔子)40、自古皆有死，民无信不立。
孟子的名言内容 孟子是伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。有关孟子的名言文，欢迎大家一起来借鉴一下！ 1、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也 2、养心莫善于寡欲 3、君子之守，修其身而天下平。 4、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也 5、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也 6、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 7、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也 8、养心莫善于寡欲。 9、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇 10、定天下者，在乎仁政为一者也 11、“王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之” 12、吾善养浩然之气。 13、不耻不若人，何若人有？
14、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也 15、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 16、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌 17、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 18、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼 19、始作俑者，其无後乎 20、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。（孔子之门徒，颂述宓义以来至文、武、周公之法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家後世无欲传道之者。故曰臣未之闻也 21、穷困便独善其身，得志便兼善天下。 22、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也 23、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。 24、地方百里而可以王 25、王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣 26、其交也以道，以接也以礼。 27、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
出自《孟子》的成语 1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。 4、彼一时此一时：今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。 6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。 8、不屑教诲：谓不愿意去教导。 10、不虞之誉：没有意料到或意想不到的赞扬。。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。” 11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。 12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰：…孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” 13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。” 14、出尔反尔：原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。 15、春风化雨：后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。 16、寸木岑楼：指差别很大。 17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。 18、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。 19、箪食壶浆(dān sì hú jiāng)：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。 20、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。” 21、当务之急：指当前任务中最急需要办的事情。 23、地利人和：表示优越的地理条件和群众基础。 24、独善其身:原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。 26、翻然改进：翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。 27、反求诸己：求：追究；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。语出《孟子·公孙丑上》：“不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 28、饭糗茹草：饭、茹，吃。糗，干粮。草，野菜。吃干粮和野菜，形容生活非常清苦。 29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困
人教部编版中小学关于《孟子》的成语大总结 1、杯水车薪 【解释】：用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量 太小，解决不了问题。 【出自】：《孟子·告子上》：“今之为人者，犹以一杯水救 一车薪之火也。” 2、不为已甚 【解释】：已甚：过分。不做得太过分。多用于劝诫别 人对人的责备或处罚应当适可而止。 【出自】：《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。” 3、不孝有三，无后为大 【解释】：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙 为最大。 【出自】：《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大，舜不 告而娶，为无后也，君子以为犹告也。” 4、不言而喻 【解释】：喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容 道理很明显。 【出自】：《孟子·尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 5、不虞之誉
【解释】：虞：料想；誉：称赞。没有意料到的赞扬。 【出自】：《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。” 6、出尔反尔 【解释】：尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛 盾。 【出自】：《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。” 7、出类拔萃 【解释】：拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样 子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。 【出自】：《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自 生民以来，未有盛于孔子也。” 8、此一时，彼一时 【解释】：此：这；彼：那。那是一个时候，现在又是 一个时候。表示时间不同，情况有了变化。 【出自】：《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百 年必有王者兴，其间必有名世者。” 9、箪食壶浆 【解释】：食：食物；浆：汤。百姓用箪盛饭，用壶盛 汤来欢迎他们爱戴的军队。形容军队受到群众热烈拥护和欢 迎的情况。 【出自】：《孟子·梁惠王上》：“箪食壶浆以迎王师。”
关于孟子的名言 本文是关于关于孟子的名言，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 1、穷则独善其身，达则兼济天下。 2、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 3、不以规矩，无以成方圆。 4、君子之守，修其身而天下平。 5、生于忧患而死于安乐也。 6、独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 7、我知言，我善养吾浩然之气。 8、人之患，在好为人师。 9、祸福无不自己求之者。 10、夫子言之，于我心有戚戚焉。 11、得道者多助，失道者寡助。 12、人之易其言也，无责耳矣。 13、定天下者，在乎仁政为一者也。 14、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。 15、天时不如地利，地利不如人和。 16、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！ 17、民为贵，社稷次之，君为轻。 18、恭者不侮人，俭者不夺人。 19、大人者，不失其赤子之心者也。 20、今王与百姓同乐，则王矣。 21、君子不怨天，不尤人。 22、不以规矩，不成方圆。 23、人有不为也，而后可以有为。 24、不耻不若人，何若人有。 25、其交也以道，以接也以礼。 26、君子莫大乎与人为善。
27、不耻不若人，何若人有？ 28、鱼和熊掌不可得兼。 29、不以规矩，无以成方园。 30、始作俑者，其无後乎。 31、权，然后和轻重；度，然后知长短。 32、万取千焉，千取百焉，不为不多。 33、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。 34、穷困便独善其身，得志便兼善天下。 35、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 36、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 37、权、然后知轻重；度、然后知长短。 38、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 39、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。 40、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 41、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 42、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。 43、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。 44、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。 45、心之官则思，思则得之，不思则不得也。 46、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 47、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 48、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 49、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 50、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 51、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 52、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 53、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 54、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 55、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
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一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。 2、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。译：孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。 3、独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？ 4、夫子言之，于我心有戚戚焉。译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的样子） 5、穷则独善其身，达则兼济天下。译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。 6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。译：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上。 7、天时不如地利，地利不如人和。译：得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。（要得天下，必先得人心） 8、得道者多助，失道者寡助。译：获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。 9、民为贵，社稷次之，君为轻。译：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主应该在最次 10、生于忧患，死于安乐。译：在忧患中生存，在安乐中死亡。 11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。译：
《孟子》中的成语 孤臣孽子，内无怨女，外无旷夫，安富尊荣，孤家寡人，妻离子散，饱食暖衣，鳏寡孤独，仁心仁闻，杯水车薪，规矩准绳，声音笑貌，彼一时，此一时，洪水猛兽，豕交兽畜，不愧不怍，己饥己溺，事半功倍，箪食壶浆，金声玉振，水深火热，地丑德齐，进锐退速，四通八达，地利人和，礼门义路，似是而非，独夫民贼，良知良能，袒裼裸裎，法家拂士，乱臣贼子，天时地利人和，天与人归，怨女旷夫，辞尊居卑，同流合污，至大至刚，存心养性，取长补短，顽廉儒立，自暴自弃，吊民伐罪，仁民爱物，位卑言高，自怨自艾，动心忍性，舍己从人，五音六律，手舞足蹈，饭糗茹草，舍生取义，先知先觉，深耕易耨，放饭流啜，事齐事楚，孝子贤孙，枉尺直寻，心悦诚服，抱关击柝，广土众民，枉己正人，凶年饥岁，藏怒宿怨，过化存神，为富不仁，言近旨远，操存舍亡，疾首蹙额，恶湿居下，仰事俯畜，陈善避邪，敬老慈幼，恶醉强酒，养生送死，成仁取义，举一废百，挟长挟贵，一傅众咻，乘时乘势，愧天怍人，畜妻养子，一暴十寒，出类拔萃，困心衡虑，逾墙钻隙，淫辞邪说，创业垂统，摩顶放踵，知人论世，专心致志，濯缨濯足，怨天尤人，辞富居贫，具体而微，通功易事百世之师，大而化之，三年之艾，勃然变色，当务之急，始作俑者，勃然不悦，倒悬之急，市井之臣，不肖子孙，发棠之请，水火之中，为丛驱雀，不学而能，幡然改途，为渊驱鱼，不言而喻，负隅顽抗，五尺之童，不可胜用，浩然正气，当务之急，不以规矩不能成方圆，鸡鸣而起，胁肩谄笑，不虞之誉，岌岌可危，挟山超海
不召之臣，尽力而为，恻隐之心，匹夫之勇，采薪之忧，齐东野语，岩墙之下，赤子之心，秋毫之末，掩鼻而过，绰绰有余，求全之毁，夜以继日，以辞害意，以解倒悬，与人为善，以力服人，以文害辞，以邻为壑，父母之命，媒灼之言，以其昏昏，使人昭昭，茁壮成长，以身殉职，因小失大，以意逆志，易子而教，引领而望，用夏变夷，于今为烈，缘木求鱼，源源而来，云霓之望，左右逢源，未雨绸缪，兵刃相接，声闻过情，上有所好；下必甚焉，春秋无义战，失道寡助食前方丈，寸木岑楼，万物皆备于我，天下无敌，得道多助，授受不亲，学而不厌；诲人不倦，饿殍遍野，王顾左右而言他，言必信；行必果，二者必居其一，威武不屈，饥者甘食；渴者甘饮，富贵不能淫，五十步笑百步，寡不敌众，习焉不察，尽信书则不如无书，仁人无敌于天下，观于沧海者难为水，心有鸿鹄，自以为是，早苗得雨，心之官则思，上下交征，洪水横流，阳秋可畏，南蛮舌，一介不取贫贱不移，一毛不拔，取友必端，饥者易为食，不忘沟壑，再作冯妇，不为已甚，良心发现，集大成，不远千里，明察秋毫，解民倒悬，曾经沦海，莫敢谁何，偿其大欲，平治天下，大早望云霓，得其所哉，私淑弟子，独善其身，顿开茅塞，投其所好，反求诸己，先得我心，放辟邪侈，仰不愧天，好为人师，充类至尽，易如反掌，横行天下，御敌于国门之外，救民水火，运之掌上，拒人于千里之外，坐于涂炭，弃若敝屣，生于忧患；死于安乐，如此而已，如运诸掌，视民如伤，视如屣，视如寇仇，视如草芥，守身如玉，死于非命，无敌于天下出尔反尔，饥不择食，久假不归，流连忘返，弃甲曳兵，被发缨冠，强
语录体散文《孟子》简介 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。下面是小编为大家带来的语录体散文《孟子》简介，欢迎阅读。 语录体散文《孟子》简介孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。 孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。 和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的1 ————来源网络整理，仅供供参考
一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。 儒学“内圣”走向的开启者 赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。 历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注 ————来源网络整理，仅供供参考 2
源于《孟子》的50个成语 1、杯水车薪 【解释】：用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。 【出自】：《孟子·告子上》：“今之为人者，犹以一杯水救一车薪之火也。” 2、不为已甚 【解释】：已甚：过分。不做得太过分。多用于劝诫别人对人的责备或处罚应当适可而止。 【出自】：《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。” 3、不孝有三，无后为大 【解释】：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。 【出自】：《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。” 4、不言而喻
【解释】：喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。 【出自】：《孟子·尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 5、不虞之誉 【解释】：虞：料想；誉：称赞。没有意料到的赞扬。 【出自】：《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。” 6、出尔反尔 【解释】：尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。 【出自】：《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。” 7、出类拔萃 【解释】：拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。 【出自】：《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未
有盛于孔子也。” 8、此一时，彼一时 【解释】：此：这；彼：那。那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。 【出自】：《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。” 9、箪食壶浆 【解释】：食：食物；浆：汤。百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。 【出自】：《孟子·梁惠王上》：“箪食壶浆以迎王师。” 10、当务之急 【解释】：当务：指应当办理的事。当前任务中最急切要办的事。 【出自】：《孟子·尽心上》：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。” 11、独善其身