庄子的相关讲义

第四节庄子

一、庄子的生平和思想

1生平和著作

庄子，名周，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人。

生活年代与梁惠王、齐宣王同时，约于公元前369年至前283年在世，比孟子稍晚而略早于屈原。

庄子曾做过管理漆园的小官，后来一直隐居，一生贫困。

《庄子·列御寇》：“穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘”。）

《庄子·外物》：庄周家贫，故往贷于监河侯。监河侯曰：“诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：…鲋鱼来，子何为者邪？‟对曰：…我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？‟周曰：…诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？‟鲋鱼忿然作色曰：…吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆‟”

《庄子·秋水》

庄子钓于濮水，楚威王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”

二大夫徐曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

《庄子·列御寇》：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！’”

《史记·老子韩非列传》：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绡，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国所羁，终身不仕，以快吾志焉。’”

《庄子》一书，据《汉书·艺文志》记载，有五十三篇，今传本仅三十三篇，是西晋郭象的整理注释本，其中分为内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。一般认为内篇思想一贯，风格一致，构成比较完整的思想体系，为庄子所作；外篇、杂篇思想存在一定差异，为庄子门人、后学之作。

2思想

无为的思想崇尚自然，倡导无为，这是中国道家哲学最主要的思想。无为是《道德经》中的重要概念。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。《庄子》一书从总体上来讲承继并发挥了《道德经》的自然无为思想。《庄子》则将无为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。“上必无为而用天下，下为有为为天下用。此不易之道也”。另外，《庄子》又认为养神之道，贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。

《庄子·应帝王》：

南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑饨。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。

齐物的思想《庄子．齐物论》：“物无非彼，物无非是，自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不

可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”在这段话里，庄子说明了万物的对立统一。彼此互相支撑转化。方生方死，生与死时刻在转化。《庄子．齐物论》：“物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”

“天地与我并生，而万物与我为一。”

二、《庄子》文学成就

鲁迅《汉文学史纲要》：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

1用艺术形象来阐明哲学道理，是《庄子》的一大特色。如《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《秋水》，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，超出了以故事为例证的意义。而且，作者的想象奇特而丰富，古今人物、骷髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀，无奇不有，千汇万状，出人意表，迷离荒诞，使文章充满了诡奇多变的色彩。

2《庄子》的文章又富于抒情性。如果说《孟子》的感情是在清楚的逻辑表达下运行的，那么《庄子》的感情，却往往是无端而起，迷茫恍惚。如《至乐》写庄子对髑髅的一连串发问，便是充满了人生的伤感。如《逍遥游》末两段，庄子与惠子辩有用无用，均为寓言。惠子先说大瓠“无用”，庄子认为他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龟手之药”说明“所用之异”，无用即为有用。惠子再以大樗为例，说明庄子之言“大而无用”，庄子以狸牲跳梁，死于网罟为例，说明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分浓厚的结束语：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所因苦哉？”不仅回答了惠子的“无用”之辩，而且十分形象，情感浓郁地描述出全篇所追求的心灵自由，精神无待的至人境界，真是得鱼忘筌，大辩不言。这样的辩论，超越了形式逻辑的规则，进入了“无言无意之域”。正因为这样，庄子哲学充满了诗意。《庄子》的论辩，与其说读者是被其逻辑推理所征服，不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染。

3寓言丛集，喻中设喻。庄子自己也“寓言十九”“以重言为真，以寓言为广”。所以，以寓言和比喻来说明道理，也是《庄子》的最大特色。寓言的运用，说明其思维方式仍不脱离具体的感性形象，作者在思维及其表达过程中，不是运用概念、判断、推理、等逻辑范畴，而是通过具有直观特征的具体形象、类化表象和集体表象以及它们的组合来表达。这虽然具有原始思维的特征，但却使作品具有强烈形象性，而且能起到“寓真于诞，寓实于玄”的作用，“于此见寓言之妙”（刘熙载《艺概·文概》），更富于浪漫主义色彩。在《庄子》一书中，庄子哲学与中国古代寓言艺术达到水乳交融的地步。例如，庄子主张纯任自然、返扑归真，主张绝圣弃智,甚至把知识看成罪孽,于是用了一则“浑沌”的寓言进行巧妙的比喻和暗示：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有。尝试凿之。’日凿开一窍，七日而浑沌死。”倏与忽似乎出于好心，为报答浑沌的恩德，为他每天凿出一窍，七天过去，七窍是凿开了，浑沌却死去了。浑沌之死，就是“有为”的恶果。这一则寓言，把庄子“无为”的哲学思想演绎得再明白不过了。《庄子》中的寓言是很多的，如“庄周梦蝶”（《齐物论》）、“庖丁解牛”（《养生主》）、“轮扁凿轮”（《天道》）、“蜗角触蛮”（《则阳》）等等。庄子寓言意境开阔，雄浑奔放，常给人以“壮美”的感觉，如“鲲鹏展翅”、“任公子钓鱼”、“运斤成风”等，再一个是奇异诡谲,神妙莫测,如“舐痔得车”“大冶铸金”“儒以诗礼发冢”等，在谲怪之中，含有更多的辛辣讽刺和严峻的剖析。庄子运用比喻，层见叠出，给人应接不暇之妙。如《逍遥遊》，本来文中的所谓鲲鹏、蜩、学鸠都不过是比喻，在这之中，又插入了一系