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[第26期](海幢寺) 扰攘百年溺红尘，终是佛世界
时间：2006-07-27
记者手记
一座有碰碰车的寺院
海幢公园(海幢寺位于这座公园内)的门票是两元钱，一进门就看见很多老年人三五成群地围在一起，有的在下象棋，有的在聊天，还有的在打太极拳。再往里面走，我竟然看到了碰碰车、小飞船、滑梯、跷跷板，还有小孩子在动力小火车上大声欢笑，青年男女在绿荫下亲密交谈。
游乐设施与庄严的庙堂共处一处，这恐怕是在寺院中难得一见的景象。
而大雄宝殿以及塔殿就在儿童游乐场的旁边，香火缭绕、诵经声不断，游人的欢笑丝毫不影响寺院的庄严。僧人们身着僧衣，在殿堂之间穿梭忙碌着，对于近在咫尺的世俗生活视而不见。
一座有碰碰车的寺院，一座被当做公园的寺院，在广州甚至全国恐怕都是极其少见的。
1933年，海幢寺改名为海幢公园，佛门清修之地从此承担起了娱乐大众的功能。
海幢寺的前身就是一家私家园林，名叫福场园。该园占地面积辽阔，东至今福场路，西达溪峡，南与万松山相连，北抵珠江江岸，是现在的海幢公园的数倍。后来，私家园林演变为寺院，但由于历代的寺僧都是饱学之士，不但能够吟诗作画，而且书法也很闻名，故骚人墨客抵达广州时，必来此地一游。
事实上，海幢寺的出名很大程度上与它美丽的园林景色有关，著名的“海幢八景”中也只有“古寺参云”与佛教有关联。
有一句歌词是“从哪里开始，就从哪里结束”，听起来蛮有几分禅意，海幢寺的前身是一座私家园林，现如今又演变为一座开放式的公园，恰恰正暗合了这句话。
大事记
□南汉(公元907年－公元971年)，今海幢寺所在地成立千秋寺，后废为民居。
□明代时期，今海幢寺所在地成为富商郭龙岳的私家园林。
□明朝末期，光牟、池月二僧向郭氏募缘得地建寺，创办海幢寺。
□清顺治十二年(公元1665年)，空隐和尚来寺做住持。
□康熙五年(公元1666年)，海幢寺扩大规模，僧众不下千人。
□民国初年，广州市警察局设海幢分局于寺中。
□民国15年(公元1926年)，河南地区各界人士筹款建立联欢亭。
□民国22年(公元1933年)，改名海幢公园。
□1966年“文化大革命”期间，海幢寺的殿堂成为茶座和娱乐场所。
□1993年，广州市政府批准海幢寺恢复开放。
前世今生
闹市藏古寺，园幽禅意长
海幢公园内浓荫蔽日，环境清雅，成为老年人休闲娱乐的好去处。
海幢寺位于南华中路和同福中路之间今海幢公园内。海幢寺的“海幢”二字是取佛经中“海幢比丘在昔能修习般若波罗蜜，入百万阿僧柢劫，了无障碍”之意。海幢寺与华林寺、光孝寺、长寿寺、大佛寺齐名，被称为广州的五大丛林。海幢寺兴盛之时，寺院范围北至珠江之滨，东及今前进大街、牛奶厂街，南沿万松岭红十字会医院和南武中学一带，西侧与海幅寺相邻。其前身是一座私家花园，经过光牟、空隐、今无、澹归等高僧的建设及发展，规模越来越大，香火越来越旺。1933年，海幢寺变成了一座公园，直至今日。这座地处繁华闹市的寺院，让那些单求六根清净的出家人在热闹、喧哗的滚滚红尘中备受考验。
据《广州城坊志》引沈复《浮生六记》称：“海幢寺规模极大，山门内植榕树，大可十余抱，阴浓如盖。”进了山门之后，红棉夹道。花开时节，“望如赤城之霞”(《广州游览小志》)。寺院还有花园多处，种满了奇花异草。苍松翠柏，竹韵幽幽。天空中鹤戏云端，草地上鹿鸣呦呦。
历史上的海幢寺规模宏大，大大小小的建筑物，遍布佛寺每一个角落。僧舍中仍有名字可考，计从现堂、西禅堂、松雪堂、镜空堂、悟闲堂、画禅堂、地藏阁等十多处，从这些建筑物的命名中，便可窥见寺中景致的非凡。
清嘉庆年间，海幢寺曾辟为外国人游览区，专供来广贸易之外国商人水手游览。有好事者还在这里评选了“海幢八景”，把海幢寺的景致分别命名为：“花田春晓”、“古寺参云”、“珠江破月”、“飞泉卓锡”、“海日映霞”、“江城夜雨”、“石磴丛兰”、“竹韵幽钟”等。
自清末至民国，由于战乱频仍，文物古迹屡遭破坏，除天王殿、塔殿外，其余殿宇多被拆毁。1933年，海幢寺改为公园。在十年浩劫中，海幢寺又遭到严重破坏，全部佛像荡然无存，不少珍贵文物亦被毁坏。
1993年，海幢寺恢复佛事活动，经逐步修葺，海幢寺绿树婆娑，环境清幽。矗立于水池中的“太湖石”高可及丈，形态嶙峋奇特酷似猛虎，蓦然回头张口怒吼，因名“猛虎回头”。石上镌有宋代书画名家米元章(即米芾)题名，为石中之妙品。千手观音线刻石碑，构图独特，刻工精细，系该寺古物，几经沧桑仍然幸存，倍加珍贵。殿旁有古崛雄奇、干粗数围、葱郁繁茂的斜叶古榕树，还有相传为郭氏花园旧植的鹰爪兰，盘曲苍劲，“花发终岁不绝”。两者均为四百余年的古代花木，广州市政府列为古代名木加以保护。新建宝岩石塔、放生池，增添了古寺的风采。
大雄宝殿和塔殿系原有古建筑，碧甍叠盖，宝顶飞檐，庄严古朴，结构雄伟。
殿内新铸三尊铜佛，法相庄严，每尊高六米，重八吨，殿后千手观音，仪态慈祥，造型优美。原有的天王殿和令人敬畏的四大金刚，现已重建，恢复原状。
海幢寺的部分殿堂仍在修葺中。
历史悬疑
平南王是自愿捐赠海幢寺的琉璃瓦吗？
采访嘉宾：中山大学历史系教授章文钦
两个传说
据《番禺续志·金石略》载，康熙五年(公元1666年)，“首建大殿，广七楹，高三寻有咫。右角则地藏之阁，耸峙巍峨，八角钟台，声彻云表，逾年……建四大天王庙，左右肃立为韦驮、伽蓝两殿，稍近者为重现堂，堂前栋宇相连，上下各五楹，上则香积橱，其下则斋堂。由斋堂而右，则大悲阁与药师佛母堂，参差并盖，鼎足而三焉……后方余地，以石台，上建藏经阁，广九楹，其高逾于大殿者三之一，碧瓦朱檐，侵宵烁汉，丛林创建之盛，至是无以加矣”。
这段文字记载了海幢寺的建筑过程，同时也证明了海幢寺琉璃瓦的美丽。这批琉璃瓦到底是从哪里来的呢？传说，清初，三藩之一尚可喜意欲按照清朝贵族的府第格式，用琉璃瓦建筑他的平南王藩王府，却得不到清王朝主子的批准。但绿色的琉璃瓦已经在广东各地烧成，只好乖乖地把这些琉璃瓦移做建筑海幢寺等庙宇之用。也有另一种说法是：僧人牟光、月池从富商郭龙岳处募得千秋寺旧址，建造海幢寺，初时只有一座佛堂、一座准提堂，规模不大。清初，平南王尚可喜好佛，便和耿继茂捐助，大大扩建了海幢寺，同时也赠予了一批琉璃瓦。
专家释疑
两个版本的传说相差甚远，到底哪一种传说更接近历史真相，记者采访了研究明清历史的专家，中山大学历史系章文钦教授，他为我们解答了这一困惑。
顺治六年尚可喜被册封为平南王，此后，便受命带领清兵南征广东。次年二月，清军攻至广州城下，开始了长达九个月的围城攻坚。至十一月，广州城破。随即就发生了对岭南历史发展和对尚可喜本人来说都影响深远的大屠杀事件——广州“庚寅之劫”。据清代官方史载，这场屠城，斩“兵民万余”，又“追剿余众至海滨，溺死者无算”(周骏富辑，《清代传记丛刊》卷78之18，台湾明文书局，1986年版)。
平南王尚可喜父子曾统治广州30余年，在其统治期间，尚非常贪婪残暴，对老百姓非常苛刻，因此口碑很差，广州的百姓都很憎恨他。
传说中平南王尚可喜信佛，这是真的。现在存有一幅河南籍画家给平南王尚可喜作的画像，画中的尚可喜就是坐在蒲团上，双目微合，手握佛珠虔诚礼佛的姿态。也有资料记载，尚和当时的广州名僧天然和尚关系很好，他希望通过天然和尚和广州佛教界有更多的接触。而当时的天然和尚曾做过海幢寺的住持，下任住持今无和尚又是他的弟子。今无主持修建海幢寺，所以尚可喜把琉璃瓦赠给海幢寺也就不足为奇。但信佛不过是平南王尚可喜掩盖内心愧疚的一种手段而已，他并不是真心礼佛的。虽然在他统治广州期间，广州兴建了很多庙宇，但这只是杀人如麻的尚对自己的心理安慰，“吃斋补罪过”罢了。
所以海幢寺的琉璃瓦并不是尚自愿捐赠的。第一种说法更能贴近尚可喜的本质。
美丽传说
在广州佛教的“五大丛林”中，海幢寺的历史最短，只有三百多年，但却留下了许多美丽的历史传说。这些传说使海幢寺的知名度不断提高，香火亦随之兴旺。
未有海幢寺，先有鹰爪兰
海幢寺里有一株鹰爪兰树，绿叶婆娑，终年花发，清香远溢，是原来在此的郭家所种植，年代比海幢寺还要久远，有三百多年的历史，因此有“未有海幢，先有鹰爪”的说法。在这棵茂盛的鹰爪兰树下，有一个悲壮的故事。
享负“未有海幢，先有鹰爪”盛名的鹰爪兰枝繁叶茂。
明朝末年，有个叫郭龙岳的富人，居住在今海幢寺一带，他家的花园就是南汉时期千秋寺的旧址。有一天，婢女兰香正在为主人洗衣服，忽然看见郭龙岳匆匆走来，说他衣服上有个翡翠玉扣忘记拿起。兰香找遍了水盆里的衣服，都不见翡翠玉扣的踪影。郭龙岳暴跳如雷，说是兰香偷走了他的玉扣，不由分说，对兰香拳打脚踢。连续几天，郭龙岳不断对兰香加以拷问。兰香身心俱损，万念俱灰，为了证明自己的清白，一天晚上，她拜完菩萨，纵身跳入井中。过了两天，人们才在井里发现了兰香的尸体。郭龙岳为维护自己的声誉，把那口井封了，不准家里人谈论此事。可郭家上下人等都在晚上梦见兰香，有人说梦见她从井中腾空而起，化作一条蛟龙飞走了；也有人说她每天晚上都在花园浇花。大家人心惶惶，郭龙岳也恐慌起来，索性叫人把水井填平。过了不久，填平的井上长出了一棵鹰爪兰树，眼看着它越长越茂盛，很快就开枝散叶。郭龙岳一看见它，就心跳异常。后来，鹰爪兰树越发茁壮，郭家却一天天衰落起来，郭龙岳后来死于暴病。
到了清初，有一个和尚云游到此，在这后花园旁边建立了一间佛屋，并在门额写上“海幢”两个字，这就是最初的海幢寺了。那时，鹰爪兰树长在佛屋旁边，僧人在四周加上护栏，勤加看护。鹰爪兰树经历了三百多年，仍然枝叶婆娑。
教训自大“高僧”，济公搬走两罗汉
海幢寺建立后，有个奇怪的现象，没有像别的寺院那样有十八个罗汉像，而是只有十六个罗汉像。为什么？这有一段传闻。
话说济公和尚路过海幢寺，见寺内的住持以高僧自居，对任何人都看不起，便有心戏弄他一下。济公化作一个疯僧，衣衫褴褛，挑着两个烂布袋来到海幢寺投宿。那住持见他如此模样，十分讨厌，只让他住一晚，第二天便赶济公走。济公疯疯癫癫，将两个烂布袋放在大雄宝殿上，说他要到韶关南华寺去，请住持帮他挑行李。
众和尚哈哈大笑，骂声、逗乐声惊动了大堂，住持大怒道：“疯人，不识抬举，你若有本事，叫大殿的罗汉帮你挑行李吧。”济公立即应诺，走到大殿前，大声叫道：“奉本寺住持之命，两位罗汉现出形来，替我挑行李到韶关南华寺。”济公话音刚落，忽见两个罗汉从大殿的座上跳下来，立于济公面前，济公一说“立即起程”，两个罗汉拿起两个烂布袋，随着济公腾空而起，飘飘然向北飞去，住持与众和尚吓得胆颤心惊，连忙俯在地上不停地叩首。济公立定云头，指着住持说：“大和尚好好修行，放下架子才能成正果。”住持俯在地上不敢抬头。后来，他没脸再在海幢寺里待下去，云游他处去了。
而那两个罗汉随济公飞去后，不再回海幢寺了，韶关南华寺原有的五百个罗汉变为五百零二个，而广州海幢寺原有的十八罗汉，却少了两个。所以，海幢寺只有十六个罗汉。
历战火藏身寺院，“猛虎”戏强虏
猛虎回头石立在公园大门前的金鱼池中。这块石头的主人本来是清朝十三行大富商伍老板从太湖买回来的，原本是他私人花园里的宝藏，洋人曾愿出巨资购买它回国，伍老板一次次拒绝，真是“爱虎如爱子”。后来洋人火烧十三行，伍的后人将它放在海幢寺里，这才躲过了两次鸦片战争的炮火。
颇富神话色彩的猛虎回头石。
到了日本侵华广州沦陷期间，这块石头被日本鬼子发现，就想将其运回日本敬献给天皇。但是说来有点奇怪，这只石虎被运到日本军营后竟又“偷偷”跑回海幢寺，于是僧人们将它埋起来不让日本鬼子看见。但后来日本鬼子知道了石虎的下落，就决意挖起来运回日本。但是，这些日本鬼子怎么也挖不起来，挖一铲，石虎就沉一点，越往下挖石虎就越往下沉，一直挖到地下水出来了，石虎就沉没了。日本鬼子又开来坦克用钢丝绳来拖，结果很粗的钢丝绳都被拉断了，石虎就是吊不起来。最后气得日本鬼子拿来一包炸药，企图炸个粉碎也不留给中国人。炸药一响，轰然一声，石虎炸碎了没有他们不知道，但炸飞的石头却当场击死了几个日本鬼子。
抗战胜利后，有群众将此事告诉国民政府，但没有引起重视。直到1951年才有当地群众将石虎挖出来，石虎一点也没被炸坏，还是虎虎生威，他们就将这“猛虎回头石”献给市人民政府，市政府将它重新安置在海幢寺，供游客观赏。
做粗活敛傲气，澹归和尚烧制澹归碗
海幢寺的住持今无原来是明朝崇祯年间的举人，清朝初年，有不少明朝遗臣投奔他门下，其中有一个叫澹归和尚的，因参加南明抗清失败后在桂林出家，法号性因。清兵攻陷桂林后，他来到广州海幢寺出家。住持为了除掉澹归的狂傲之气，先令他到厨房洗碗。澹归做官出身，做不惯这种粗活，打破了许多碗钵，便自己掏腰包，烧制了一批碗钵补充。现存的“澹归钵”，便成了可贵的文物了。
关于“澹归碗”，另有一种传说：有一个富绅到海幢寺进香参佛，见到澹归，
大感惊讶，连忙施礼，口称师长。原来他昔日是澹归门下弟子，很敬重澹归，当下便请澹归还俗，复出为官。澹归不理他，他最后只得说：“弟子能为师长做点什么吗？”澹归见他一番诚意，便说：“我心如止水，已无所求。你既有佛心，就为佛门送些斋碗来吧。本寺香积橱的斋碗差不多都给我打破了。”后来这富绅果然命人送来一批碗，绿豆青色，阔口，碗身绘有环淡竹叶，有“澹归”二字印记，这就是“澹归碗”。
澹归碗至今大抵散失，澹归和尚在海幢寺居留一段时间后，到了粤北丹霞山，创建了别传寺。
相关诗歌
诗词中的海幢寺
海幢寺不但是一座寺庙，还是广州的文化名胜，是历代文人骚客抒发情怀的好去处，流传下来的与海幢寺有关的诗歌有以下几首。
海幢寺
离城呼小艇，隔岸过禅林。
背地山形小，当门海气深。
鹤归云有梦，松去月无心。
对此清闲志，宁忘长者吟？
明·王邦畿
佛曰海幢寺呈阿字首座三首录一
鹿苑多灵异，凡花总不同。
兰开鹰爪绿，丹结马樱红。
怪石松根护，方塘蜃气通。
还闻有驯鹤，放食伴支公。
清·程可则
同张明府甄陶游海幢寺四首录一
三门仍面郭，溟涨到阶湾。
绿借秋前树，清归雨后山。
云移花渐暝，风起鹤应还。
不是双旌动，经床尽日闲。
清·杭世骏
海幢名僧
饱学之僧为寺增色
海幢寺的寺院规模不大，但在中国历史却很出名，很大程度上是与寺内的高僧有关，天然、今无、澹归都是饱学之士，他们不仅经讲得好，而且颇得善信拥戴，而且在寺庙创意上又办出有异于其他丛林的特色。
天然和尚
天然和尚十七岁补为诸生，二十三岁中举人第二名，次年参加会试，落第。崇祯十二年(公元1639年)冬，辞亲北上，准备再次参加次年的会试。临行，他父亲对他说：“此行当得官帽归。”他说：“帽子倒有一顶，只恐不是乌纱！”果然，当他到了南康时，遇到空隐道独和尚，求得道独带他到匡山归宗寺剃发受戒。是年，他三十三岁。以后，得传大法，他的父、母、妻、妹、子、侄也都随他出家。
天然和尚虽然为僧，但仍以儒家的忠孝节义训示门下，适应明清交替之时人们的普遍心理。他自己也身体力行，保存气节。顺治三年(公元1646年)，清兵攻陷广州，杀唐王等明宗室王孙十多人。天然和尚四处收集他们的骸骨，建墓埋葬。有人要把他这件事上报南明王朝，以求封赏。他说：“我只不过为求心安而已，还求什么呢！”很多文人学士、缙绅遗老都投奔到他门下，成为他的弟子，人数据说有数千之多。
今无和尚
今无和尚是天然和尚的弟子，也是明末清初富有民族气节的著名诗僧，他曾徒步万里到沈阳去探望因参加反清活动被充军的函可禅师。
今无和尚著有《光宣台集》，共二十五卷，他的文章被称为“壮丽整秀”，“诗尤俊拔”。阿字禅师在禅学、诗文之余，更潜心研习书法。他的书法作品现在还被收藏于香港中文大学文物馆、广东省博物馆、广州美术馆等地，用笔超迈，平和冲淡，给人一种不染一点尘埃气之感。
撰文：本报记者：许琨
实习生汪莹
摄影：本报记者：邹卫(除署名外)
佛陀的精选格言 一、宁静 一、宁静来自内心，勿向外寻求！ 二、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。 三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！ 四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。 五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。 二、私欲 六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。 七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。 八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。 三、束缚 九、固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为‘束缚’。 一○、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。 一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见
解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。 一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。 一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。 一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏著相当多的苦恼。一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。 一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍也增长，束缚也因而更坚牢。 四、洞察 一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。 一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。 一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。 二○、明智的人不易为别人的想法所影响。 二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。 二二、不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。
释迦牟尼佛最经典的三句话 1.无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。 这意味，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。 2.无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。 我们所经历的事，不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符我们的理解与自尊。 3.不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。 每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时准备开始。 你坐在这里，读着这些文字，我相信绝非巧合。 如果这些文字触动你的心弦，那是因为你的因缘成熟。 你明白，没有任何一片雪花会因为意外落在错的地方。人生晚吃苦不如早吃苦。 人生是很累的，你现在不累，以后就会更累。人生是很苦的，你现在不苦，以后就会更苦。万物相生相克，无下则无上，无低则无高，无苦则无甜。 唯累过，方得闲；唯苦过，方知甜。趁着年轻，大胆地走出去，去迎
接风霜雨雪的洗礼，练就一颗忍耐、豁达、睿智的心，幸福才会来。很多你觉得天大的事情，当你急切地向别人倾诉时，在别人眼中也是个小事，他最多不痛不痒呵呵地应和着。因为他不是你，他无法感知你那种激烈的情绪。直到有一天你觉得无需再向别人提起，甚至觉得向别人提起这事就怪可笑的。你就已经挽救了你自己。 这世界上除了你自己，没谁可以真正帮到你。鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。人生亦是，从外打破是压力，从内打破是成长。如果你等待别人从外打破你，那么你注定成为别人的食物；如果能让自己从内打破，那么你会发现自己的成长相当于一种重生。
释迦牟尼佛的教育意义 当我们去寺院里奉拜的时候，都会看到释迦牟尼佛的佛像，那么我们就来了解一下释迦牟尼佛。 释迦牟尼佛是古印度迦毗罗卫城（今尼泊尔南部）净饭王的太子，母亲是摩耶夫人。他曾经从城的四门出去游玩，见到老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，所以萌发了出家修道寻求解决人生问题的愿望。二十九岁出家修道，开始了六年的苦行生活，日食一麻一麦，形体枯瘦，心身衰竭，还是没有成道。明白苦行不是成道的方法。于是放弃了苦行，接受牧羊女供养的乳糜。恢复体力后，到菩提伽耶村，用吉祥草铺成座位，盘腿打坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九天后，在十二月八日破晓时分，豁然大悟，当时才三十几岁。从此以后，开始了他一生义务的社会教育工作，足迹踏遍恒河两岸、印度各地，乃至今天世界各地，无论男女贵贱，有教无类。 佛陀教育是释迦牟尼佛创办的。后人对他尊称“本师”，是佛陀教育的根本老师。正如同中国人尊崇孔老夫子为先师----“至圣先师”。南无就是礼敬的意思，用现在的话讲就是尊敬的根本老师释迦牟尼。 释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他的名号也是他在这个世界教化众生的宗旨与方针。娑婆世界的众生普遍的缺乏仁慈，没有爱心，而佛无缘大慈，同体大悲，没有条件、没有企求的遍施仁爱，是对我们这个世界崇尚冷酷、喜欢暴力的众生的教育。告诉我们用暴力不可能禁止种种的怪、力、乱、神，反而会滋生和助长层出不穷的牛鬼蛇神。只有以广大的爱心，去回报世间可爱之人，去包容世间可怜、可恨之人。古人说“仁者无敌”，真正具有广大爱心的人，没有与他敌对的人。这不正是我们眼下所祈求的和平、安定与繁荣的世界吗？ 佛菩萨没有名号，名是假名。名号的建立不是自己建立的，是因众生的需要而建立的。因此，这一尊菩萨在这个世界上叫这个名字，可能到别的世界，名字就换了。名字就是这个时代、这个地区教学的宗旨。以这个为名号，所有一切名号统统是教学的作用。释迦牟尼佛的名号也是如此，名号都是显德的。 “释迦”，翻成能仁。“能仁”是与人相处之道，用真实的爱心，去真诚地关怀、热心地帮助、没有条件地爱护一切众生，“牟尼”翻成寂默的意思，“寂默”则是高度的自我修养。寂是灭除一切烦恼，默是烦恼灭除之后清净无为的心态。落实到我们的当下，把我们自私自利、贪嗔痴慢的心淡薄一些，对于世间名闻利养、五欲六尘的热情冷静一些，时时回光返照，检点自己的修养与智慧有没有增长，烦恼有没有平息，痛苦有没有减少。逐渐做到多一点为别人想，少一点为自己想;多一点爱别人，少一点爱自己;多一点心量，少一点自私，这就是在实践仁慈博爱、恬淡寂默的释迦牟尼的教诲。牟尼是自利，释迦是利他。自利利他就是诸佛如来。这也是法身菩萨应化在这个世间唯一的一个大事业。 “佛”，梵语的意思是智者、觉者。他是觉悟的人，是一个有智慧的人，他不是神，也不是仙人，他是人间一位具足圆满智慧，真正彻底觉悟的这么样的一个人。我们中国人称“完人”、“至人”。 菩萨也是梵语，古人翻作觉有情，我们大家都是有情众生，有情就是烦恼没有断，习气也没有断。没有断不要紧，烦恼习气断了，你就叫佛。没有断还带着，虽带，但是你也有相当高度的觉悟，也有相当的智慧，这是佛的学生，佛的弟子，统统称为菩萨。菩萨也不是神，也不是仙。我们今天也是佛的学生，也是佛的弟子。从前那些菩萨是佛以往的弟子，我们是现在的弟子。所以，我们跟菩萨是同学的关系，学长的关系，都是释迦牟尼佛的学生。 佛是过来人，佛对我们的帮助，就是把他的经验提供给我们作参考。就好像学校的老师将自己所学习的经验传授给我们一样。我们能够受持，受是接受，持是保持，这就是佛对我
释迦牟尼与早期佛教的基本理论 录入：管理员上传时间：2006-4-12 一、释迦牟尼的生平 在早期佛教的典籍中，没有关于佛教创始人生平的完整记录。释迦牟尼主要事迹散见于佛教各个部派后来编成的经律中，而且往往与神话交织在一起，有许多荒诞的成分。剔除这些神话虚构，大体可以找出一些较为可信的史实。 佛教创始人名悉达多，姓乔达摩，出生于古印度的迦毗罗卫城（约在今印度、尼泊尔边境地区），大约生活在公元前566—486年。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。 乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国净饭王太子，其母摩耶夫人早死，由姨母摩诃婆阇波提抚养长大。少年时代接受婆罗门教的传统教育，学习吠陀经典和五明。后与觉善王女耶输陀罗结婚，生子曰罗喉罗。29岁离家，到处寻师访友，探索人生解脱之道。 关于乔达摩出家的动机，佛教的传说不完全相同，有说是因为他看到了人体的丑恶：有说是因为他看到了生老病死的痛苦。从当时社会考察，可能与他经历了亡国灭族的惨祸有关。传说佛陀布教，曾得到拘萨罗国王波斯匿（即胜军王）的赞赏。但该国大臣利用波斯匿不在国内的机会，发动政变，拥立他的儿子毗琉离（即毗卢择迦）为王，不久发兵消灭了释迦的国家。当毗琉离王兴兵方行之日，佛陀曾于路上劝阻，但未成功。被杀“释种”，“积尸如莽，流血成池”。佛陀曾听到释氏五百妇女被戮含苦称佛的声音，他无可奈何，唯有遣比丘为他们说法：“羁缠五欲，流转三涂，恩爱别离，生死长远”。阶级关系的剧烈变化和战争，加剧了的社会不幸，当是促使乔达摩产生消极厌世思想的主要原因。 离家之后，先到王舍城郊外漫游，跟随数论派先驱阿逻逻迦罗摩和郁陀迦罗摩子学习禅定。数月之后，觉得不满足。 他不否认禅定的作用，但认为禅定不是目的。接着他尝试通过严格的苦行发现真理，寻求解脱。据说，他认为：摩擦湿木不能生火，摩擦于木才能取火；人身亦需经过苦行，清除体液，才能悟出真理。于是他逐渐减少饮食，直到每天只吃一粒米，后七天进一餐。他穿鹿皮、树皮，睡在鹿粪牛粪上，有时卧于荆兢上。六年后，身体消瘦，形同枯木，却依然没有发现什么真理。 乔达摩认识到苦行并不能获得解脱，开始净身进食。他渡过尼连禅河，来到伽耶（今菩提伽耶），坐在毕钵罗材（后称菩提村）下，沉思默想。据说，经过七天七夜，终于悟出了“四谛”的真理。这标志他真正觉悟成道了，因而被称为“佛陀”，或简劝“佛”，意思是“觉悟者”。这一年他35岁。此后他就一心转向传教活动，历时45年，直到死去。他的活动地区主要在摩揭陀、拘萨罗和跋耆三国，东面最远到过瞻波，西到摩偷罗。当时这一带经济文化发达，沙门运动高涨，新的宗教团体和哲学派别，大都在这里活动。 传说佛陀在成道后，首先赶往婆罗奈城郊的鹿野苑，寻找曾随他一道出家的阿若■陈如等五个侍从，并向他们讲说“四谛”之理。由于从不同角度讲了三遍，佛史称作“三转法轮”。佛陀还主张要坚持“中道”原则，即既要避免极端苦行，又反对任情纵欲，只有“中道”才是解脱的“正道”。这是佛陀首次宣讲佛法，所以也称为“初转法轮”。■陈如等五人信仰了佛陀教义，成为他的首批僧侣，号“五比丘”。 佛陀一天的活动似乎很有规律，他黎明起床，坐禅静思，近中午时，外出乞食。有时在午饭前访问某些沙门。中午饭后，到聚落外的静寂处坐禅沉思。黄昏为弟子宣法，或到聚落里向俗人传教。一直到晚上。他一年中的大部分时间是漫游、布道，雨季停止旅行3个月，称为“伐沙”（坐夏）。 佛陀的这种生活方式，当是早期僧侣的生活缩影，后来就形成了佛教的某些生活规则、戒律的雏型。 佛陀传教所走的道路，基本上是商道。《长阿含·游行经》比较系统地记载了佛陀成道前由北向南所走的路，以及入灭前由南向北走的路，这两条路很少偏离当时的商道，佛陀常年来往于摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城，这里沙门运动特别活跃，传说频毗沙罗王
释迦牟尼悟道的故事 释迦牟尼诞生的时候天地光芒四射，据说遥远的东方都感应到了这一不同寻常的现象，这表明有圣人降临到这个世间。这个娃娃刚出生就能说话，这句话是：天上地下唯我独尊。他说的时候手指天，教踏地，并且哈哈大笑。长大后释迦牟尼看到人间的种种总会思考和 发出疑问。为什么人会死?人死了又去往哪里?为什么自己要打猎? 他看到生病的人感叹、看到年迈的人感叹、看到贫穷的人也感叹。他想找出这些真正 的原因是什么，于是有一天夜里，他抛下妻子儿子独自踏上了寻找真谛的道路。他走了很 多的地方，拜访了所有的高僧大德，但是始终没有找到他想要的答案。 他在苦行林中苦修了多年，每天只有一粒麦子充饥，饿得只剩下鸡皮骨头，甚至连走 路的力气都没有，晕倒在地。这个时候，一个美丽的女子看到他晕倒在地，把他救了起来。释迦牟尼似乎有所悟，他决定坐在菩提树下苦思，并暗自发誓如果不能得道的话，就永远 坐在那里不离开。 在他禅坐的时间里，有很多的妖魔鬼怪试图打断他的冥思，身边有无数的神保护着他。最后，他终于大彻大悟修成正果，所有苦难众生也因他的得道而找到解脱的办法。 佛教的创始人和领袖叫释迦牟尼佛，那么释迦牟尼佛都有什么样的际遇呢?下面我们 来看看释迦牟尼佛的一生。 释迦牟尼出家之前的名字叫乔达摩?悉达多，他是古代印度迦毗罗卫国人，也是这个 国家的太子，他的父亲是净饭王。相传她的母亲摩耶夫人梦见一头长者6个牙齿的大白象 飞进了她的肚子里面，后来就生下了悉达多。但他母亲生下他没几天就去世了，悉达多是 由他母亲的妹妹波阁波提抚养长大的。 悉达多年少非常聪明，据说他12岁就掌握了印度最高的学问。16岁娶了自己的表妹 为妻，悉达多看到了人世间太多的痛苦和命运的枷锁，为了解救人世间的这些痛苦，于是 在29岁的时候，他丢下家庭和亲人，出家修行娶了。悉达多在民间尝遍了民生疾苦，遍 访各地，35岁的那年，悉达多在一颗菩提树下打坐，连续七天七夜他总结了过去的经验，终于彻底的觉悟，立身成佛，号称释迦牟尼，意思是彻底觉悟的贤者。 接下来释迦牟尼佛这要的任务就成了宣传佛教教义了，他先后收的了十个弟子，比如 摩诃迦叶、阿难陀、舍利弗、须菩提等等，在宣传教义的过程中起到了很大的作用，这十 个人也因此非常有名。随着释迦牟尼带领弟子宣传教义的过程中，他们的规模也逐渐扩大，45年后，释迦牟尼佛来到了拘尸那城，在城外的树林里涅槃成佛，终年八十岁，释迦牟尼佛的一生也就这样走完了。但佛教没有随着释迦牟的去世而覆灭，而是不断壮大，中国的 佛教也正是从印度传入的。 在我国佛教的最高领袖叫做如来佛祖，然而在佛教发源地印度，佛教领袖和创始人则 被称为释迦牟尼佛，他本来是恒河边迦毗罗卫国的太子，名字叫做悉达多?乔达摩。他有
释迦牟尼佛生前的真实画像 这是唯一一张释迦牟尼佛生前的真实画像是佛祖十大弟子之一的富楼那尊者在世尊41岁时候画的如今珍藏在英国博物馆，被视为英国国宝释迦牟尼佛曾有愿：凡见此像者8世不堕恶道！ X 有正就有邪，有佛就有魔。不论是佛还是魔都面对众生应机开示。佛针对众生的困惑、烦恼，运用种种法门，使之排除妄念，得到智慧，从烦恼中解脱出来。魔利用众生的烦恼，用虚幻的妄念，使其迷惑，达到奴役之目的。 用花言巧语似是而非的理论，改头换装扮成“佛”来欺骗众生这是魔波旬的弟子惯用的手法。田青先生文中揭露的现象，充分说明了这一情况。这并非乱扣帽子，我们见过大量不符合标准的佛像，只要制作者出于恭敬心，即使形像不够准确也可以得到谅解。但刻意编出一段历史，又伪造一个“现实的权威博物馆”来作证明，这种魔弟子的行为必须加以指责、揭露。 如果正信的佛教场所对这类荒谬的作法不能分辨、不能批判、不能弘扬正法，那便会成为迷信的温床，给魔波旬的弟子提供迷惑信众的条件。 正信的佛弟子应象田青先生一样挺身护法，找到依据，
揭露伪作，昭示天下！ （田言） 是佛？还是魔？ 田青 今年春天，我到北京市区的一所著名寺庙办事。在一位我所熟悉的法师屋里，忽然发现他的供桌上新增加了一幅画像（如图）。这幅大约十六开纸大小的画像上清清楚楚地印着六个电脑制作的繁体美术汉字：“释迦牟尼佛像”。透过缭绕的香烟，一个长发、阔面、细眼、唇有短髭、颊蓄络腮胡的中年男人在画上阴郁地望着世界。虽然从画上可以看到这个男人带着耳环，穿着一件与当今僧装相似的右衽交领古式服装，但明眼人依然能够立刻感觉出这是一个现代人的形象，而且，稍加注意，便可以看出这幅画像是用这个男人的照片在电脑上“加工”而成的，其头部是照片，衣领是后画上去的。看着这幅与我们习惯看到的佛像没有丝毫相似之处的“佛像”被堂而皇之地供奉在寺庙里，我哭笑不得！ 这幅画像的可疑之处太明显了，它既不如法，也不符合历史。从佛法讲，佛经中所称佛的“三十二相”，“八十种好”，它一概没有；从世间法讲，稍有一点佛教历史常识的人都知道，释迦牟尼在世时不主张为自己造像，早期佛教的《十诵律》明确规定：“佛身像不应许”。因此，从公元前五世纪到
相传佛教创始人释迦牟尼曾问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们面面相觑，回答不上来。释迦牟尼说：“把它放到大海里去。”是的，一滴水的寿命是短暂的，但当它汇入海洋，与浩瀚的大海融为一体的时候，它就获得了新的生命。大海永不干涸，这滴水就会永远存于大海之中。人，作为社会的一分子，就似这水滴。 感悟：①个人只有置身于集体中时，才能充分体现自己的价值，使自己青春永驻，流芳千古。②无论是仁人志士，还是英雄伟人，其力量和贡献比之人民群众，只能是有限的，我们必须树立人民创造历史的唯物主义观点，尊重群众的首创精神。③任何有成就的人都来自群众，应把自己看作群众中的普通一员，不然就会如离开大海的“一滴水”，失去光泽和活力。 什么是团队精神？ 敬业、忠诚、团结、积极的态度、多做一点点的精神、信任、目标一致、互相鼓励、不抱怨、不猜疑、钢铁般的意志力。 团队精神第一层，服从命令 最需要团队精神的是哪里？是军队，每个新兵的第一堂课，第一条训导，都是服从命令，这是一个军人的天职。一群不听候命令的士兵会打胜仗吗？ 而在企业当中，我们会教育员工有团队精神，这句话在梦工场也已经被列为十大行为准则的第一条——听话照做。团队中的每个人都是一个重要部件，只有每个人都各尽其职，团队才能正常运作，所以，团队精神的关键点就要做到以团队的目标为最终目标，一切从大局出发，服从公司的指令并全力以赴的完成。 “责任到此，请勿推辞!” 美国总统杜鲁门的这句话，是每一个优秀的员工都应牢牢记住这句话。工作中大家难免会有分歧，肯定会有很多无法预知的困难，但是，无论怎样，我们也要服从上司命令，听话照做是团队精神的具体体现。 个人离不开集体。个人只有投入到集体之中，才会有无穷的力量。反之，个人一旦离开了集体，即使有再大的力量，也要枯竭。 球星，大家对他们并不陌生。他们在一个球队的作用多大啊！当他们离开球队，他们什么都不是。美国的"篮球飞人"乔丹率公牛队四夺NBA总冠军，有人说是乔丹造就了公牛队，而乔丹却说是公牛队造就了他。纵观古今中外，任何人的成功都离不开集体的力量，智勇双全的张良，若不是投靠了刘邦起义军，只凭单枪匹马的行刺，能实现鸿图大意吗？离开了笛卡儿的启示和前人的研究成果，牛顿能提牛顿第一定律"吗？一朵再鲜艳的花打扮不出春天的美丽。个人只有融入集体之中才能实现其价值。 我们同学之间又何尝不需要团结呢？一个横简单的例子，跑步比赛。跑前，同学之间一声击掌，一声鼓舞，会成为你成功的动力，枪响了，当你努力奔向终点是，耳边传来同学们的呐喊，助威声，它将会是你成果能够的另一个源泉，当你最终夺冠，接下来的是同学们的欢呼和拥抱，那一刻，你会好想好想珍惜它。是啊！如果没有同学们的鼓励、加油，你会夺冠吗？不会，如果同学们对你只是一片嘘声，你会成功吗？不会。 今天，对于我们中学生来说，一个组、一个班、一个年级，一个学校都是集体，我们每个人的成长都离不开集体，让我们都来关心这个集体，把每个人充分地融入这个集体。展望未来，我们是跨世纪的人才，是建设祖国的栋梁，让我们每个人都化作一滴水，投入建设祖国的大海中去实现个人的价值吧！ 青春因运动而勃发多姿，校园因我们而丰富多彩。我们用热血、用青春、用汗水、用辛勤谱写着一曲又一曲的壮歌。曾记得在我们相聚的那个月明之夜，一只只燃烧着的微弱的灯光下。我们把初次远离家门的思念转化成一股股沸腾的集体心。从那一刻起，我们的命运就铸成了不朽的传奇。我们的班集体因为有了我们而无比荣耀，我们也因为生活在这样一个集体中而倍感自豪，从此，我们就生不离兮，兮不离你。
释迦牟尼语录经典语录 导读：佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。那么关于释迦牟尼语录经典语录有哪些呢？以下是小编为大家整理的释迦牟尼语录经典语录，希望能帮到大家！ 释迦牟尼语录经典语录1、真正止灭欲望后，生死束缚解开，随之而来的才是真正的平和。 2、在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。 3、中规中矩，赢得尊重。赢得尊重，也赢得了信赖。 4、世界上有两种人可以得到快乐和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。 5、忍一时，争千秋。忍也是一种学习和磨练。 6、守护自己的人，也守护别人眼中的自己。 7、走路时，每跨一步，就如同把脚带到地面，我们要把快乐、祥和、宁静带到地面。 8、安静的心是最高的品质，它是没有分界的，是完整的、纯洁无染的。它就是全神贯注、觉察力、爱和最高的智慧。 9、放下爱恨，一切顺其自然。 10、请一定要有自信。你就是一道风景，没必要在别人风景里面仰视。 11、过去的事已经过去，从现在起如何自新，才真正要紧。
12、为他人尽力，即为自己尽力;不帮助他人的人，不能得到别人的帮助。 13、人在最悲痛，最恐慌的时候，并没有眼泪，眼泪永远都是流在故事的结尾，流在一切结束的时候！ 14、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。 15、含蓄是一种美，也是对他人的一种尊重。 16、我们为了控制执著，必须观照好感觉的大门。 17、所有的成功，都弥补不了家庭的失败。 18、无聊的时候，最好到户外走一走，最糟糕的是一直看电视。 19、向不同行业的人吸收新知。记住，要用请教的态度。 20、勿满足于眼前的小小成就。你要问自己，我这辈子只有这样吗？ 21、人的智慧并非来自研究伟大的学说，而是来自对平凡事物的观察。 22、我们不小心跌倒时，不要急著爬起来，既然已经摔倒了，就在原地享受一下摔倒的滋味。 23、由于助人而受亲爱，由于柔和而有魅力，由于温和而为人所偏爱，由于有一切德而受尊重。 24、恨，能挑起争端，爱，能遮掩一切过错。 25、智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。
详细释迦牟尼佛出家的心路历程－－学佛网 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。31岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城涅槃。 佛母摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺(即五明)。16岁(另有17岁、18岁之说)时,娶表妹耶输陀罗为妃,六年后生下儿子罗睺罗。 佛陀的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节居住的三座宫殿(三时殿)，有冬天御寒的，夏天避暑的，雨季防潮的;衣着华贵，饮食丰盛;歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮王”。但是，释迦牟尼却在29岁(一说19岁)时出家修行。究其原因，有社会的，也有个人的。佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自
己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。 悉达纳妃 《因果经》上说：太子年至十七。净饭王召集群臣共议道：“太子今已长大，宜应婚娶。众卿等以为如何?”群臣中有人奏说：“臣知摩诃那摩长者，有一小女名耶输陀罗，容貌端正无双，聪明智慧过人，知书达礼，淑质英才。有如是贤德之女，合当聘与太子为妃。”国王说：“诚如爱卿所言，理当娶之。” 国王回宫，命老成宫女往摩诃那摩长者家，观察其女容仪礼节如何。宫女受命，即往长者家，停留十日，细心观察此女;回宫报说：“据我观察，此女容貌端正。威仪进止实在没有人能比得上。”于是国王遂派人前往对摩诃那摩长者说：“太子已到纳妃年龄，闻知令爱美貌贤德，宜堪联姻。”摩诃那摩当即应承。 国王即令大臣择定吉日，遣车万乘而往迎娶。隆重地为太子举行婚姻大礼;并为太子另纳二妃，一名瞿夷，一名鹿野。同时建造三时殿，更增诸多歌女，昼夜陪伴太子娱乐。 太子虽时时与其妃相处，然从来不曾起世欲之念，于静夜中但修禅观，未尝与妃有夫妇之道。 五欲娱乐
释迦牟尼最后的遗教 弟子们，你们各应以自己为灯明，以自己为归依处，不要依赖他人。应以法为灯明，为归依处，不可归依他教。 观看自己的污秽不净而不贪著，应知苦、乐皆是苦的原因而不沉醉，观察自心无我而不迷惑。如此，能不贪、不醉、不惑，则能断除一切苦。我离世后，能修行此法的人，就是我真正的弟子。 弟子们，我过去曾经给你们所说的法，应常闻、常思、常修而不可舍弃，若能如法修行，你们一定能得到幸福快乐。 我所说的法，最重要的就是修心。所以应努力克制自己的欲望。应正身、正心、正语，远离贪、嗔、痴，而常贪无常。 当我们的心被邪恶引诱，被欲望俘虏时，我们应当予以抑止。不要随心，应做心的主人。 心能使人成佛，亦能使人变成畜生。迷则成鬼，悟则成佛，皆此心所为。所以，你们要正心，致力于修正道，而不可离开正法。 弟子们，你们要在此教法之下，相和、相敬、不可争执。应如水乳之和合，不可像水火之不相容。共同坚守我的教法，共同学习、共同修行，互相勉励，共享法乐。不要为无谓的事烦心，浪费时间，应努力摘取悟道的花果。 弟子们，我亲自证语此教法，而为你们说此法。你们应坚守我说的法，一切如法修行。 若不依法修行，虽和我相会而等于没见面，和我在一起而远离我。而依法修行者，纵使远离我，亦与我同在。 弟子们，我的一生将尽，别离的时刻亦不远了。但是，不可徒悲伤，世间是无常的，没有一个人永生不死，有生必有死。现在我的肉身像旧车一样会毁坏，就是以身显示无常的道理。 你们不要悲伤，而应了解此无常的道理，觉悟人世的真实相。欲使变易的东西不变易是无理的要求。 烦恼之贼应予追逐，烦恼之蛇应予逐出。你们要谨慎守护自心。弟子们，我最后的时刻已经到了。但你们不要忘记这个死是肉体的死。肉体乃生自父母，且由摄取食物以保生命，所以有病痛、有伤害、有死亡是不得已的。 佛的本质不是肉体，乃是菩提。肉体虽灭，但菩提却永生于法与道中，故见我肉体的人并非见到我，而知我教法的人才是见到我。 我死后，我所说的法就是你们的导师，继续保持此法有如侍奉我。 弟子们，我在后半生45年间，所说的法都已说完，所应做的事也都办完。我已无秘密。 弟子们，现在就是我的最后一刻了。我将入涅槃，这就是我最后的教诫。 佛陀三十岁成道，在人间弘化四十九年，到了八十岁那一年，有一天，佛陀带着阿难行化到遮婆罗塔，许多比丘也都聚会在这里，佛陀于是向大家宣布即将进入涅槃的消息，并作最后的殷殷叮咛。阿难和大家听了都泪流不止，后来大家觉得光是啼哭是没有用的，要赶快提出正法未来如何久住的问题，请佛陀明确指示。经过商量以后，大众公推阿难请问佛陀：“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀： 第一、佛陀住世的时候，我们依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？ 第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么安住呢？ 第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何调伏呢？
释迦牟尼佛的一生（108图传）（学佛网博客.改过的空间） 001 The Hermit Sumedha makes his aspiration 苏弥陀隐士（EON注：即善慧隐士，果德玛佛陀4阿僧祗10万大劫前的前世，以身做路供养燃灯佛，他当时已经修行到能使用神通了，但是为了表达对燃灯佛的尊敬，不使用神通修路；他身后那位女子应该就是耶苏陀罗的前世，当时她一看到苏弥陀隐士就非常喜欢他，于是把自己用来供养燃灯佛的莲花分了一大半给苏弥陀隐士，燃灯佛对苏弥陀隐士预言说，这位女子将生生世世都跟着你，无论她哪生作为你的妻子，都会贤惠而美丽；燃灯佛后来并没有从苏弥陀隐士身上踏过，而是在为他授记之后，恭敬地右绕而过；按照上座部佛教的标准，只有像苏弥陀隐士那样，正式得到一位佛陀的授记，才能被称为菩萨。） 002 Queen Mahamaya's dream 皇后摩诃摩耶的梦（EON注：夜梦白象，菩萨入胎。）003 The birth of the Bodhisatt 菩萨出生004 Kaladevila the hermit being shown the newborn Bodhisatta 修行者卡拉德维拉为刚出生的菩萨看相(EON注：也就是阿斯陀仙人，他已经证得了‘非想非非想处定’，而且知道自己要过世在佛陀证道之前，证得这种定的外道沙门一般会转生在
与它相应的天界中，而该处天界因为不存在物质，所以无法聆听佛陀的教导，他因此而垂泪。）005 The Bodhisatta entering the attainments under the rose-apple tree 菩萨幼年在阎浮树下自行进入初禅006 The Bodhisatta picking up the goose wounded by Devadatta 菩萨抱起被提婆达多射中的白鹅007 The Bodhisatta displaying his archery skill 菩萨展示天生箭艺008 Taming the wild stallion 菩萨驯服烈马009 The wedding ceremony of the Bodhisatta Prince and the Princess Yasodhara 当时还是王子的菩萨和耶苏陀罗公主成婚010 The Four Omens- the Old Man, the Sick Man, the Dead Man and the Recluse (Bhikkhu) 菩萨出游遇到的四大示相：病人、死者、老人和修行者（比库）011 The Bodhisatta's last look at his son before going forth into homelessness 菩萨出家而为无家前，望向儿子的最后一眼012 Renunciation of the head hair 菩萨出皇宫后，自行断发，表示出家013 Encounter with King Bimbisara 菩萨遇到宾比萨拉国王（EON注：答应成道之后再去见他；当时菩萨乞食经过王宫，宾比萨拉国王（他比菩萨小5岁）
释迦牟尼生命历险记（九） 下篇释迦牟尼的心灵解脱方法 事物的真相 佛陀早在菩提树下目睹明星而悟道时，就澈悟了"缘起性空，性空缘起"的真理。 佛陀这样教诲他的弟子：从缘起法则来看，这个世界上的一切都是有缘才出现的，所以，其本来是不存在差别的，如果感到有差别，那是我们的偏见。 虚空本来是没有东和西的区别的，我们规定出来东和西的区别，执拗地强调东和西。 数字本来是从一到无限数，每一个数字都是一个完整的数目，在数量上并无多与少之分，而我们出自私欲，规定了多少之分。 本来是既无生也无灭，而我们却认为生死有别。这都是我们的偏见。 我们根据自己的想法，执着于财富、执着于金钱、执着于名誉、执着于生命。 我们拘泥于有无、善恶、正邪和一切事物，从而加深了生命的迷惑，带来了痛苦和烦恼。 佛陀进一步举例说：有一个人在进行长途旅行，路上见到了一条大河。他觉得大河这边有危险，大河彼岸似乎是安
宁的。于是他做了个木筏，乘了木筏安然地到达了彼岸。他认为，"这个木筏使我安然地渡过了大河，帮了我的大忙，所以不能把它丢掉，要把它背在身上，带到目的地去。" 那么，这个人对木筏做了他应做的事吗?不能这么说。 这个比喻说明："即使是正确的事情也不应执着，应该把它丢开。何况不正确的事物，更应该把它丢开。" 佛陀超脱了一般思惟。佛陀超脱了差别心，认为世界犹如空中的浮云和幻觉，舍和取都是空，这就是性空。 佛陀说："一切事物都离开了有无的范畴，都是非有、非无、无生、无灭。"也就是说，一切事物都是由因缘构成的，事物本身的本性并没有实体性，所以说是"非有"；因为是由因缘构成的，所以说是"非无"。 所谓觉悟就是懂得这个真实的道理，摆脱一切妄念。 如果认为，由于因缘而出现的事物，能够永久的原封不动地存在下去，那就是"常见"，是错误的观点。如果认为它会完全消失，那就是"断见"，也是错误的观点。 这些"断、常、有、无"并不是事物本身的形态，而是由于人的执着才产生的。而一切事物本来是超越这种执着的形态的。 物体都是由缘而产生的，所以都在变迁，并不是具有实体和永远不变的。因为有变迁，所以像幻觉，然而其本身在存在时又是真实的。
釋迦牟尼大事年表 <<妙芸>> （约公元前566年－约公元前486年） 约公元前566年诞生 吠舍佉月十五日（中国夏历四月八日），释迦牟尼诞生于迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）蓝毗尼花园中，父亲为净饭王，释迦牟尼是长子，原名为乔答摩．悉达多，属剎帝力王族。母亲摩耶夫人生子七日后逝世。 乔答摩．悉达多太子由姨母摩诃波阇波提夫人养育。 约公元前559年7岁 乔答摩．悉达多太子开始接受婆罗门学者有关文学、哲学、算学等方面的教育。 约公元前554年12岁 随武士学习击剑、骑射，成为文武兼备，天资聪慧的王位继承人。 悉达多太子幼年即有沉思的习惯，所读吠陀书（VEDA，婆罗门经典）未能解决他的苦恼--如何解脱世界的苦痛，于是产生了出家的欲望。 约公元前549(或547)年17(或19岁) 悉达多太子纳天臂城主之女耶输陀罗为妃。 约公元前537(或547)年29(或19岁) 悉达多太子出家。净饭王阻止不成，便派五名侍从憍陈如、摩诃跋提、阿舍婆誓、摩男俱利、十力迦叶跟从。 悉达多太子拜访了频婆娑罗王、阿罗蓝仙人、郁陀仙人，但仍未得到答案和解脱。 悉达多太子进入尼连禅河畔的森林中与苦行人一起苦修，历时六年，千辛万苦，却一无所获。遂决心重新选择。 约公元前531年35岁
悉达多太子渡过尼连禅河向波罗奈城进发。在伽耶山麓（今印度比哈尔省伽耶城南郊）一棵毕 罗树下，他面对东方盘腿端坐，思考解脱之道。经过四十九昼夜的苦思冥想，终于战胜烦恼魔障，大觉大悟，创立了佛教的基本教义，成为佛陀。 约公元前530年36岁 佛陀开始了长达四十年之久的传教生涯： 在波罗奈城的鹿野苑（今称那勒斯城），佛陀初转法轮，说服憍陈如等五名侍从皈依佛教。后又说服拜火教迦叶兄弟率弟子一千余人皈依佛门。 在摩揭陀国，宣教于频婆娑罗王及其臣属，后又在王舍城竹林精舍及灵鹫山传教，入教者众多，其中有三位弟子辅助佛陀，对佛教昌盛、发展做出重要贡献，他们分别是舍利弗（智慧第一）、目犍连（神通第一）、大迦叶（头陀第一）等。 在憍萨弥罗国舍卫城祇园精舍（又称「祇树给孤独园」）传教，佛教影响日渐扩大，远播中印度各地。 回到故乡--迦毗罗卫国传教，佛陀的异母弟难陀，堂兄弟阿难陀、提婆达多，儿子罗候罗，姨母摩诃波阇波提等人，皆皈依佛教。 佛陀传教足迹北至迦比罗卫，南至波罗奈斯，东至瞻波，西至拘睒弥，遍及中印度。佛陀弟子不可胜计，其中证得阿罗汉果并跟从佛陀的众比丘有一千二百五十五人，内中最为突出者为十大比丘。 约公元前486年80岁 佛陀传教至拘尸迦罗（今印度联合省伽夏城），在河边娑罗双树的绳床上涅盘。火化后，佛的舍利（即遗骨）被摩揭陀国和释迦族等八国分别带去一部分，各自建塔安奉。■ https://www.doczj.com/doc/7513291576.html,/link?url=mkZJXcDaHoXdQbVAE1psfNuLqt7RUbzt0bSv0qFMR2j2p1RGsC KxDYM7Bbi2X4pLU8IKu_jcsUPenS54W75hya&wd=&eqid=e28a4392000054ac000000025587860 2
五分钟讲释迦牟尼的一生 很多新导游只有从全国导游基础上佛教的知道，简单知道释迦牟尼的一生。但是很多具体的事情都不知道，在这里简单跟大家说说。 释迦牟尼佛降生于公元前六二三年。父亲净饭，是迦毗罗卫国的国王，英明仁慈；母亲摩耶夫人，是拘利国的公主，十分贤慧。摩耶夫人四十五岁的时候，在离国都约五英里的蓝毗尼园里诞生了太子。太子周行七步，脚下现出七朵莲花；一手指天，一手指地，自言“天上天下，唯我独尊。”传说当时天上飘落香花，九龙吐水为太子沐浴。 父母晚年得子，喜出望外。当太子回宫后，全国举行欢庆，有阿私陀修士来访，说太子相貌庄严，预言将来可做统一全世界的“转轮圣王”，或博学的“一切智者——佛陀”。父王对他寄予非常殷切的希望，所以特请著名的婆罗门教徒，替他取个名字，叫做“悉达多”，是吉祥及一切功德成就的意思。 ⒈阿私陀——为信奉婆罗门教之修士。当悉达多太子未降生前，彼在
禅定境界中现出天女预备为太子降生时散花之瑞相。 ⒉转轮圣王——为世界第一有福之人。有四种福报。一、大富、珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一。二、形貌庄严端正，具三十二相。 三、身体健康无病，安稳快乐。四、寿命长远，为天下第一。转轮圣王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，而不修出世慧业，仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。 二、幼年及少年时代 悉达多太子诞生七天，母亲就去世了。姨母为净饭王继后，抚养太子。她把太子当作亲生儿子一样疼爱，使太子仍旧在幸福舒适中生活长大。 七岁时，太子开始读书。净饭王聘请名师教他学习梵文，由浅入深的研读五明和四吠陀。聪明的太子，闻一知十，没几年（十二岁时）便博通了一切学问。后来又学兵法和武术，也都很快就精练了。在一次王家子弟的比武会中，他表演了优越的体力角斗，和超人的射箭武艺：诸王子中最好的，只能一箭射穿三鼓，太子却能一箭连穿七鼓。 十六岁时，父亲就令他结婚，娶的是邻国公主耶输陀罗。后来生下一