听课心态：空杯、和尚、宽容、南腔北调人
可以不同意，不可以不知道。但没听懂就不同意，不是正确的听课心态。欲得学问，先得有求学之心态与身态。
Seek and you will find.
净心、诚意、正衣冠、束手足。
诚敬一心者得道；贡高我慢者失道。
鼓励提问，学问与提问。
设计目的：
修心除烦与中国人格的重新发现。
中国文化建设：知彼更要知己。
知彼知己的方法。比较，鉴别的前提。
有助于中国大学生超越西方大学生。
世界文化发展的出路。
参考教材及考核方式
《中西文化比较导论》
《西方学术精华概论》
《中西诗比较鉴赏与翻译理论》
《互构语言文化学原理》
客观题为主+主观题为辅
第一讲人类文化演进九大律
第一定律生态环境横向决定论（地形、气候、资源）
第二定律语言、文字纵向诱导暗示律
第三定律科技、工具媒介横向催变律
第四定律物欲原动力律
第五定律情欲原动力律
第六定律权欲原动力律
第七定律审美递增递减律
第八定律阴阳二级对立转化律
第九定律万物五行选择律
文化与文明：1、19世纪英法：基本等同
2、文化包括文明
3、20世纪之前德国：
文化：偏重精神性成就：伦理道德、宗教哲学艺术等
文明：偏重物质性成就：科学技术
文化的动力：三欲
文化不等于武化！！！
文化的核心
文化：人格投影
人格：文化结晶。文化与人格互根互动互补互成互用。文化塑造人格。
文化人格核心：道德
康德：宇宙间最可敬畏者有二：
1、头上的灿烂星空
2、心中的道德法则
自然科学与人文科学的区别
自然科学发现普遍性规律，放之四海而皆准。自然科学具有必然性。必然性为主，或然性为辅。
人文社会科学发现的是特殊性规律。在一般情况下，大多不能放之四海而皆准，只能在局部环境下发挥效用。或然性为主，必然性为辅。
第一定律
传统环境决定论的局限性
环境横向决定性影响
环境纵向递减影响
第二定律
语言文字的稳定性导致其影响的长期性
长期性特点导致其纵向因素较强
语言的暗示、诱导作用
语言—思维—行动—文化
自言自语、书店防盗、催眠指示
第三定律
技术：技术社会：正面与负面
媒介：新闻媒介：电视、电台、报刊
出版机构：书、音像出版物、报刊
媒介篡权：从编辑作用看公仆作用向皇权的转移；权威与非权威
第四定律
马克思主义—是否经济决定论？强调经济的重要性
第五定律
文学、艺术的内在源泉
弗洛伊德：文明发展与压抑情欲的升华局限性
佛教与弗洛伊德：弗洛伊德的许多基本思想可以在佛教原理中找到
问题：谁吃了鲁迅？
第六定律
优越感、名誉—控制欲—祸福的杠杆
对知识的执着是什么欲？
以上为三欲论：《三欲论与一国多制互补论》《三欲原动力论与人类文化的发展》
科学依据：巴甫洛夫的三个无条件反射：食物反射、性反射、防御反射
理论依据：马克思的三个需要：生存需要、享乐需要、发展需要；
恩格斯的引证《反杜林论》；
马斯洛夫五个需要：安全需要、爱和归属需要、尊重需要、自我实现需要、超自
我实现需要
第七定律
喜新厌旧—喜旧厌新
类似者：贵远贱近律（亲不敬，熟生蔑）（离久情深；离久情疏）
国学与西学
文学：诗歌：白话与格律
莎士比亚怎么写出了20世纪才出现的中国白话诗？
艺术：齐白石与毕加索
语言：英国英语与美国英语/雅语与丑话
经济：边际效用递减率（辜按：效用递减趋零律）（局限性：1）半个规律
辜正坤1995年提出：边际效用递增率：西装、洋文、啤酒、可乐；有例外：空气
爱情与友情：递增与递减
缠足与高跟鞋：文化审美工程
第八定律
阴阳二级对立转化率（易经、老子、黑格尔、马克思、毛泽东）
万物有利必有弊律
阴阳太极图起源：东西互进—文学、哲学、艺术、政治、教育……
中国文化的兴盛往往伴随着西方文化的相对衰落
1989“世界诗歌鉴赏五法门”《世界名师鉴赏辞典》
岸根卓朗：《文明论—文明兴衰的法则》：东西文化是阴阳循环互进的
2000《东西方文明沉思录》
世界文明的周期：800年—转折，1600年—循环
为什么会循环？
意以天地准，故能弥纶天地之道……以通神明之德，以类万物之情(世界万事万物存在发展的基本模型)：模拟宇宙万物左右对称、相反相成、互根互构、互吸互斥的状态。
目前国际国内的学者认为：易理与二进制原理、并协互补原理等在原理上相似
远取诸物：
日月
卦象：同性相斥，异性相吸
《周易》把天地、阴阳、男女作为社会的始基。
易经与计算机原理
第九定律
神秘的五：五指、五行、五德、五蕴……
作文
经济制度
社会阶段
第十定律先入为主偏见律
偏见在人文社科领域的显现：
人文社会科学书名：《哲学史》《美学》《建筑学》《物理学》《文化学教程》《翻译学教程》《普通语言学教程》《经济学教程》……
所有这些称谓都用了全称性判断，但其实际内容很可能只是区域性，或主要适用于某种特定范围的东西。它们以偏概全，形成先入为主的偏见陷阱，近现代中国人于此受害极深!!
研究三严谨
一、逻辑严谨
二、概念严谨
唯物主义
唯心主义：心是万事万物的本源，意识决定物质
柏拉图时的idea相当于form，pattern，而不是意识，因此柏拉图不是唯心主义。三、数据严谨
人类文化演进原因系统论
1、主根：实根—阳根（物理性原因）
虚根—阴根（精神性原因）
2、副根：副根A,副根B,副根C，……,N根原因
3、近根原因：主近根原因
副近根原因
4、远根原因：主远根原因
副远根原因
5、纵向：纵向物理原因，纵向生理原因，纵向心理原因，纵向哲理原因
6、横向：
7、初始因
8、后发因
9、多引论
10、单因论
百年之谜与千年之悟
近人看政治问题，多迷于近代百年来的政治纠葛、价值观、习惯认识，所以很片面。
如果从至少三千年的整个历史来看问题，则看得更清楚、更明白。
解释文化的三把主要钥匙：
环境
语文
社会
中西文化互根、互构、互补、互彰、互抗、互证、中西文化阴阳循环互进律
本课程结论：
1、中西文化互根、互构、互补、互彰、互抗、互证、阴阳循环互补论
2、中西文化发展的出路：合而不融—因时选择—循环取用—阴阳互泽—二元标准—此生彼克
3、世界文化—东西文化拼合互补论—中西文化拼合互补论
合而不融，不是融合，而是拼合。如社会主义与资本主义，绝对不会融为一体，只能拼合。因为完全融合的结果就是较强的一方完全战胜较弱的一方
第二讲中西地理与文化关系比较
环境三要素（地形、气候、资源）的影响：任何一种文化
循环与生灭
挑战与迎战
开放与封闭
邪恶与善良
宏大与微细
朴拙与精巧
好战与厌战
……
宇宙天体循环运行与地球气候循环
地球自循环
昼夜
早中晚
地—日循环
周年温差变化模式：春夏秋冬
地球公转轨道变化导致气候循环
米兰科维奇循环：一个地球气候变动的集合。
地球公转轨道离心率的变化
地球生物的变化
简单生物、植物
恐龙时代
哺乳类灵长类动物
人类
北京人
中华人种
中国近十万年来气候变化
每三万年海水大进退300米，沧海桑田现象出现。
随冷暖而产生结冰、融雪现象。
洪水现象出现。
移民现象出现：冷则向东（低），暖则向西（高）；或向东向南向北，依情况而定。 文化本身的生灭、迁徙、融合、发展与此同步。
间冰期
大理冰期—全球气候变冷。冰川向南移动
最近一次冰期—全球变冷
冰期结束
全球迅速变暖
黄海上升约5.0米
中国进入母系氏族时期
三次大洪水，一次小洪峰
后期洪水高峰期，尧舜禹治水期
文化的兴衰与地理气候变迁
距今一万年前：进入全新世，气温逐渐上升，第四冰期结束，人类走向冲积平原，第一次农业革命开始。
距今5000—4000年前后：尼罗河流域埃及文明，两河流域苏美尔文明，印度河流域哈拉帕文明，黄河流域中国文明，地中海古希腊文明几乎同时或相继发展壮大。
每一种文化都有自己的合理之处所在。
古代中国气候与文化
为什么中国的文明起源于黄河流域？
温暖湿润的气候条件“气候最适宜期”
文化大循环
世界文化循环
东西文化循环
中国文化循环
地方文化循环
个体文化循环
人体生理、心里循环
血液循环/气行经络循环/体温循环（时间原因、年龄原因等）
易经原理
易经的基本原理与上述原理完全吻合
近取诸身，远取诸物
易经原理即天地万物循环衍化之最简公式与图示化
象数之学即根于此：足数则生，增数则张，减数则衰，尽数则亡
中式科学与西式科学结合，可互补生辉。
中西地理与文化比较
文化本身的生灭、迁徙、融合、发展与文化所处的生态地理环境是同步的。
地理环境三要素：地形、气候、资源
重点：
中西的地理环境与中西文化衍生、发展的渊源关系（从三要素入手比较）
中国地形（平原）
西方地形（地中海）
中国地形—平原
西方地形—地中海
山、水、平原
中国：隔绝机制：利弊（与外来文明状态相关）
西方：开放机制：利弊（与外来文明，尤其是军事状态有关）
地形（加语言文字）与中西各国文化长寿与短寿之谜解：长治久安与相互吞灭
环境与心态同构趋势：门、围墙
中西气候比较
中国平原一带：内陆性气候；夏季湿润、雨量丰富；中原拥有大量的森林、耕地—阔叶林文化
西方地中海一带：海洋性气候；夏季较干燥、雨量不多；森林稀少，有机质有限，农作物、海生物贫乏；土地大多贫瘠，海洋沙化—硬叶林文华
资源比较
资源的丰富程度与土壤肥力有关
《禹贡》
中西资源及文化取向比较
中国：阔叶林；森林文明，土地肥沃；顺应自然—农耕+畜牧业——家庭手工业—农业文化倾向强（再生性、循环性）；静态，稳定性，安居乐业，追求天下太平，重血缘关系—家族和睦主义—大家族式的封建社会（商朝、周朝）--强调责任—礼教家国主义
（强化王权）--反对帮派—中式民主（民本）--科举
西方：硬叶林；草场文明，土地贫瘠；征服自然—畜牧业+农耕+商贸（海上）--商业文化倾向强（征服性、破坏性）；动态，流动性，冒险进取，好战，掠夺性，重个人主义—帮派利益主义—利益集团式奴隶社会（希腊、罗马）--追求自由—契约分权制度（限制王权）--主张帮派—西式民主—选举
中国：典型的价值观系统—重农抑商；儒家（仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇：适用于农家社会）与道家（道法自然，反过度人智）--礼治为主（德治，人治），法治为辅—角色多元轮流的动态式权、利平等
西方：典型的价值观系统—重商抑农；重商主义与耶教（智慧、勇敢、正义、节制、谨慎：适用于商战社会）（征服自然，崇尚人智/本）--法治为主，宗教为辅—角色二元的机械尊严平等（上帝、信徒）
原理应用：辜氏问题：为什么文化越先进的民族越容易被文化落后的民族打败？
文化的核心：道德价值观。其他基本成分：生活方式、宗教、语言文字、艺术、知识、技术等。
文化与文明的区别：前者更多地指精神性的成果，后者更多地指技术性、物质性的成果。文化越先进的民族道德价值观越高；安定性，反战，追求和平
炎黄之战
商周之战—文化太先进；天亡之（《国语周语》河竭而商亡）
蒙古族与汉族之战
古希腊与古罗马
古埃及与其他民族
古罗马与北方日耳曼蛮族
辜氏定理一：在通常情况下，文化与武化往往成反比关系。文化落后，武化相对先进；武化先进，文化相对落后。文化先进就容易挨打（人善被人欺）；武化先进，就容易打人（恶人先告状）。（注意，这里是指概率高一些，不是绝对情形）
辜氏定理二：善恶相处，恶者易胜。
原因？善者攻击性相对弱，防范心也弱；而恶者攻击性相对强一些，自我防范心亦强一些。故善恶相对抗时，恶者往往早有准备，势在必得，故多能一击得手。而善者防范意识弱，以君子之心度小人之腹，把别人想得太好。结果常常在猝不及防的情况下，仓促迎战，多遭恶人暗算。（中美对峙，30年后如何？中国人并不想与之打仗，但是……）
辜氏定理三：善恶相抗，恶必终败。
从长远看，善恶相抗的过程中，恶者占先机胜算多于善者。但最终恶还是会被战胜。
恶者既为恶者，其攻击性必相对强些，必不能收敛其攻击性，必会惹是生非。此外，善恶相对时，善者之退败，更易强化恶者的优越心理，故其傲慢心必日益增长。最后骄兵必败。且作恶者难逃其良心的惩罚，结果往往自掘坟墓。即便不成骄兵，不自陷败策，亦往往有比之更恶者出现，恶恶相抗，中恶胜小恶，大恶胜中恶，极恶胜大恶……循环往复，结果恶者必定是败者。善者虽败，避恶而独善其身，不抗恶而耐心等待恶之自趋败绩，往往反得最终胜利且终其天年。
辜氏结论：从短期看，行恶结果往往优于行善结果。从长期看，从最终结果看，善有善报，恶有恶报。行善优于作恶。当善人优于做恶人。
昔日，寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处之？”拾得云：“你只要忍他、让他、由他、避他、耐他、躲他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”
那么，如何不再受西方列强欺负？
逻辑上的必然答案是什么？
文化还是武化？
崇德还是崇力？
进化还是退化？
1、增强武化；技术至上，大力倡导科学，同时降低道德文化的先进性：缺德；增强兽性、降低人性。
2、具体降低方法：增强武化程度（大力发展军事：军队素质、武器装备）；大力发展工业，尤其是技术类工业（钢铁生产、机器制造业、能源开发、基础设施：不再以农业立国，而是提倡工业救国；道德价值观：不再强调仁义礼智信，不再抑制商业，不再抑制奇技淫巧（老子：人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有），而是强调个人主义、斗争、竞争精神。
3、途径：向西方寻求真理。以上恰恰是近100年来中西两大文化派主张的结合。（中国三大派：国粹派、现实西化派、理想西化派）
原理应用：辜正坤：21世纪人类普世价值观：家国天下主义
21世纪人类追求的普世价值是什么？
答案：传统中国文化和西方文化拼合而成的家国天下主义。
何谓传统中国文化？中国传统文化整体（尤其是儒道佛三家的基本精神）。
何谓西方文化？西方文化整体，尤其是理性主义，马克思主义以及当代科学发展（例如人类是一家的基因研究的发展）
二者在高层次上的结合和相互补充，进一步完善家国天下主义。由家而国，由国而天下，是符合生物界和人类社会本身的自然演进生存模式的。当然，人类的普适或普世价值观不止一种，但家国天下主义是其中最值得重视的一种。
判断一种文化先进与否的标准
看其是否能够教化、熏陶出善良的人民
指标：犯罪率；囚犯人数
看其重大师还是重大贤
只重大师不重大贤者落后重大贤且重大师者先进
看其重义还是重利
看其法律的繁琐程度
繁琐过分而重利者，文化落后；繁简适中者，文化适中；简括而重德者文化先进
看其尚武精神的强弱及相应的军事工业的发达与否
尚武者落后，尚文者先进
看其重自由还是重对他人的义务
重自由轻义务者落后，重义务而不舍自由者先进
看其利己还是利人
看其严于律己还是严于律人
看其好和平还是好战争
看其重善还是重真
重善且重真者先进，重真而不重善者落后
看其重人多势众还是重德高望重者
看其科学技术是有助于人类社会的和平发展还是冲突性发展（前者先进，后者落后）
人类文化的最高追求（最先进文化）及实现方式
英国著名学者汤因比曾清晰论述了中华文明精神遗产的优秀资质，预言今后中国是融合全人类的重要核心。他说：“世界统一是避免人类集体自杀之路。在这点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。”他还说：“从两千年来保持统一的历史经验来看，中国有资格成为实现统一世界的新主轴。”汤因比的观点无疑是非常重要的。而我要进一步说明的是：汤因比先生所谓的中华文明精神遗产的优秀资质的真正来源，其实是和中华民族是一个大家族社会结构这一点紧密相连的。如前所述，这个大家族
社会结构中产生的一系列价值观的先进性，注定这种价值是未来人类文化的最高追求。
进化还是退化？
演化还是进化？
社会达尔文主义：影响自然选择过程将导致最强竞争者的生存和人口的不断改进。社会也像个体一样，应该看做是以这样方式进化的有机体。实际上，达尔文从来都把自己的学说严格限制在生物学领域，二赫胥黎也多次强调生物的变化和社会的进步有完全不同的规律。
斯宾塞：最早提出“社会达尔文主义”，这一理论被人用于支持自由放任的资本主义和政治上的保守主义：穷人是生存竞争中的“不适者”，不应予以帮助。社会达尔文主义后来成为了帝国主义和种族主义政策的哲学基础。美化殖民者对弱小民族的压迫、侵略、霸占，因为它们不适于生存，不善于斗争。弱肉强食是对的，强者为王是对的。结果证明手段的合理。同理，贪官污吏也是对的，因为他们能够成功地占有那么多财富，而你不能。因为你斗不过他们。
严复译《天演论》应运而生
批判：
基本观点：自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于物竞天择。物竞就是生存竞争，天择就是自然选择。进化论学说的基础是达尔文在《物种起源》一书中奠定的，赫胥黎坚持并发挥了这一思想。赫胥黎主张：伦理上最好的东西（即所谓善或美德）在实际生活中是与物竞天择、适者生存的宇宙自然过程对立的，应该用“自我约束”来代替无情的“自行其是”：要求每个人不仅要尊重而且还要帮助他的伙伴，而不是推开或践踏所有竞争对手；它与其说是在与使适者生存，不如说是在于使尽可能多的人生存。反对人与人之间须通过竞争的方式生存。按：这里有某种传统中国的共同富裕思想。
法律和道德（伦理）的目的是遏制宇宙过程，和提醒每个人对于社会所应有的责任。
社会的伦理过程并不依靠模仿宇宙过程，更不在与逃避它，而是反对宇宙过程（物竞天择过程）。
社会进展意味着对宇宙过程的每一步的抑制，并代之以另一种可以成称为伦理的过程（使人相互关爱同情的过程），这个过程的结局，并不是那些碰巧最适应于已有的全部环境的人得以生存，而是那些伦理的最优秀的人得以继续生存。（按：有德者最该生存）
辜按：而在当时的社会现实中，恰恰是最有德的人往往被扼杀、被压制、被毁灭。原因？宇宙过程恰恰是以恶的形式衍化。强者恰恰常常代表着恶。贪欲与权势欲是历史发展的杠杆。
严复的曲意误读和误译
严复加进的内容物竞天择、适者生存的原理（宇宙过程原理：进化论）同样适用人类
严复故意用斯宾塞的思想来翻译、阐释赫胥黎和达尔文的思想。后二者虽然都赞成进化论，但是在自然规律与人类社会的关系问题上，观点截然不同。而严复抛开赫胥黎的原意，尽量
改用斯宾塞的思想来翻译赫胥黎的书！！！
严复需要野兽法则来代替人类伦理法则！！！而当时的中国人却把这种思想当成良药加以接受，以之代替自己原本先进的伦理道德思想。
中国人面临着从人退化为兽的艰难选择，退化！
于是《天演论》成为了推翻传统中华文化的有力武器之一！
《天演论》主要是讲伦理的书，与中国的伦理观念尤其是儒家伦理观念相比，何其幼稚！落后中国伦理观念至少2500年！
严复以落后推翻先进而不自知，国人千万随声附和而不醒悟，真是空前的大悲剧！
注意：严复意识到宇宙过程的存在是对的，但是将之混同于伦理过程或扭曲伦理过程是错的。文化—武化；崇德—崇力；进化—退化三个答案
第三讲中西哲学文化比较
什么叫哲学？
定义：世界观/对世界的看法/对世界的总的看法？
一切其他科学都是学，而哲学是学之学。一切其他学科是理，而哲学是理之理。
哲学的起源
哲学并不仅仅源于惊奇
古希腊人：爱智慧
中国人：爱德行、追求长生不老（也爱智慧：般若）
对长生不老的追求实际上是对生命的追求，道家的哲学史是生命的哲学
哲学是什么？
西方：首先是对外部客观世界的看法，其次是对人生的看法（苏格拉底例外）
中国：首先是对人生的看法，其次是对外部客观世界的看法。
哲学是什么？
那么，问题：中国人所生存于其中的、所经历的、所认知的世界和西方人所生存于其中的、所经历的、所认知的世界是一样的吗？
相同还是相似?
基本相似、不相似、大半相似、小半相似
各种人生相似现象和客观相似现象在中西人各自所处的世界中不同程度地兼而有之。
因此，逻辑结论：中西方人对于世界的看法必然是错综复杂的、必然是不同程度的。
我见：程度的序列性：事物本身的特性呈序列性。
序列性程度中的关键程度：程度临界值：百分之五十以上：60%？65%？75%？不同的事物变化具有不同的临界值：固体——液体——气体，例如水——冰；水——汽
程度临界值：事物发生根本性变化的临界值。
主观价值判断的临界值：好——坏：好到什么程度是好？坏到什么程度是坏？正确——错误；优秀——低劣；先进——落后，等等。类推。
所以，我在演讲中所作的一切价值性判断，也都和值判断的临界值有关。
例如：西方：首先是对外部客观世界的看法，其次是对人生的看法（苏格拉底例外）中国：首先是对人生的看法，其次是对外部客观世界的看法。
（中国和西方都对人生与世界有看法，只是程度不同而已）
康德：哲学无最终答案，哲学是理性活动，不是静态的知识系统。
维特根斯坦：澄清命题，医治日常语言误用。大多数传统哲学问题产生于误用语言。全部哲学就是“语言的批判”
哲学是一种语言治疗方法。
传统哲学的关键课题
第一课题：认识论问题
知识的基础是什么？
对我们所知道的东西我们拥有多大的确定性？
有没有我们的认知能力不能超越的局限性？
笛卡尔：理性主义
洛克：经验主义
第二课题：形而上学问题
哲学的第二个重要分支
命名来源编辑的处理在中世纪被称为第一哲学
●万物呈有机整体，相互联系、必然论——多元论则反之，偶然论
●心物关系问题
●上帝是否存在以及与世界的关系问题
●朴素实在论——主观唯心论
第三课题：伦理学课题
●当代西方哲学渐渐倾向于中国古人的观点
●人生的意义是什么？
●人所在的世界的意义是什么？
●宇宙的基本特征是什么？对人的命运有什么影响？
●人的命运究竟是怎么回事？
●人究竟能在多大程度上用行动影响自己的命运？他应该如何行动？
什么样的生活才是最值得人去过的生活？
（儒释道三家学说的核心观点）
中西人生哲学：三欲论，放纵与压抑问题
为什么先谈人生哲学：因为有人认为西方哲学走向终结：
因为西方哲学与科学同源，当科学强大到一定的时候，就取代了哲学。古代西方哲学研究的基本命题实际上都由近代科学来解决了。
现代西方哲学只好退居语言研究和逻辑学这条路子上来（罗素、维特根斯坦等为代表的西方哲学就是例证）。而语言学和逻辑学也是独立学科。实际上，当代哲学最有发展前途、或最应该发展的就是当代哲学。
哲学仍有存在的必要
中国哲学的崛起：伦理学和人生哲学——哲学的地盘。而这一领域在古代的真正占有者正是中国的古典哲学，尤其是道家学说和儒学（中国化佛家学说）。世界哲学舞台上的霸主争夺者。黑格尔看不起的中国哲学，正是颠覆黑格尔哲学的最强大的对手。
中国：安宁快乐的人生哲学
老子：不争、节欲、处柔、知足常乐
列子：《杨朱篇》看破生死
孔子：学而时习之，不亦乐乎？季路：“敢问死？”子曰：“不知生，焉知死？”
孟子：“反身而诚，乐莫大焉。”
禅理：舍得——得失：要舍才能得，欲得必先舍；得者必失，失者必得。
康有为：去苦求乐。
西方：死亡和痛苦的哲学
伊壁鸠鲁：解除对死亡的恐惧，快乐地活着。
柏拉图：研究哲学=死亡的练习。（歪打正着——佛理之一种）
斯多葛：“只有随时准备去死的人是具有自由的。”
经院哲学家奥古斯丁：我看到的一切只有死亡。
基督教：厌恶生存、热恋死亡。受苦，原罪说。
霍布斯：怕死使人类倾向和平情绪。
卢梭：老年人要学习死亡。
狄德罗：死亡对我来说快乐无比。
尼采、叔本华：悲观主义；文学家：古希腊埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里庇得斯等三大悲剧诗人；但丁《神曲》、歌德《浮士德》、莎士比亚：悲剧。
西方人生哲学的遗产：学会痛苦，学会恐惧。
知足常乐原理的应用
中西哲学源流比较
西方哲学与智性科学同源
哲学约等于科学，希腊出苏格拉底之外，多是科学家。
柏拉图：“未治数学者勿入此门。”
笛卡尔
斯宾诺莎
莱布尼兹
洛克
康德：长于数学、物理学、自然地理、人类学、天文学
哲学、科学家牛顿
康德：理性主义和经验主义的调和论者
《纯粹理性批判》《实践理性批判》
辜按：这里的批判翻译的不对，应该是考察、研究、正名、评鉴之类的意思。
先验论：12种范畴。没有这些范畴，我们就没有办法使一大堆杂乱的感觉有意义。例如，时间、空间观念。比喻：眼镜、水杯。
中国哲学主要与性理学（道德伦理等）同源
所谓性：性——理——气。老子：“专气致柔，能婴儿乎？”理气同根：庄子
性：本性、德性（性理学：一种中国古代哲学）
气：真气、元气
中西哲学研究三大块：
1、人——人：人际哲学；伦理学、军事、心理；——中国哲学
2、人——物：主客哲学（天人关系）——中国哲学（合）；西方哲学（分）
3、物——物：客际哲学——自然哲学、数、理、化——西方哲学
西方的本体论：
A、存在于时间或空间中的实实在在完整无缺的概念与实体的统一物；
B、在某一认识论中存在的逻辑上无可挑剔的概念，诸如柏拉图原型概念中的真、美这类东
西；
C、某潜在特点完全实现了的状态；事物形成演变过程中的某一端点。
辜按：Being is what makes being.
Being辜译：在或能在。
本体是现象的本体，现象是本体的表现；本体实而不现，现象现而不实。“现”，显现。（佛教）
怀特海（中国式）认为：西方自近代以来，割裂现象和本体，二分自然，一片为真，一片为
假（现象），反对二分。（联系到前面的语言学问题，印欧语系语言
切分自然而得抽象概念必然引起西方人思维上的习惯性二分本体现象的弊端）
中西哲学关于人与自然（天人关系）问题比较
整体的自然
整体的人
中国：天人合一思想为主
天：天——上帝、神——天命——某种最高原理——天理
老子：道法自然，顺应自然达到天人合一。
孟子：天——最高原理。尽心知性则知天，通过主体内在心性上的锻炼和对人本心的彻底了解而达到天人统一。
荀子：天——自然界。天人合一中的天指自然。
汉董仲舒：“天人之际，合二为一。”最早明确提出天人合一的思想。此处的天——上帝和青天。
“天人相类”
“人副天数”，天有许多数目。人体也表现了相类的数目：天12个月，人：12根大骨头。按：五运六气——五脏六腑；五行——五根手指。
中国有“己”、“物”论
严复：群己界权论（社会一个人之间的权力划分）：其天人关系论：
“中国委天数，西人恃人力。”
“西国哲学所从事着，不出十二字，即同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
“吾故尝谓中国学者，不必追求哲学于西人，但求《齐物》、《养生》诸论，熟读深思，其人断无顽固之理，而于时措宜，思过半矣。”
西方：天人相争思想为主
克服自然，战胜自然，
战胜的手段主要是知识、科学技术。
从培根起到20世纪，西方科学技术扶摇直上，一定程度上战胜了天，但同时亦破坏了天（自然）；打破了宇宙过程的平衡，必受惩罚。
天人二分，有利于科学发展，但近代以来，西方思想界也不断呼吁人与自然的统一、和谐，尤其呼吁维护生态系统，开始觉醒，在思想和行动上走向东方。
海德格尔与西方传统思潮的区别
海德格尔主张：人与自然界浑然一体，天人合一论，走向中国。
西方传统观点：抬高超感性的抽象本质世界或原型世界；海德格尔：存在的显现，它贬低甚至否定抽象的本质世界，强调存在着的世界。
中西心物关系比较
心——精神、意识
物——自然、物质
心物关系：
思维——存在；
精神——物质
中国：
孟子：万物皆备于我。
汉董仲舒：天有意志，通过阴阳五行之气的变化来发挥其主宰自然和社会的作用。人的一切为无所赋予。
天副人数。天人感应。
宋：心学流派，理学流派
陆九渊、王阳明：心无外物。心即理-性即理。
中国文化的一部分：佛教唯心主义：三界唯心、万物为识
中国文化的一部分：佛教唯心主义
法：精神现象、物质现象
问题：为什么辜老师说柏拉图、黑格尔等不是唯心主义者？
柏拉图：唯原型（idea非英文中的idea，形式、模型）主义还是唯心主义？
黑格尔也不是唯心主义者。
贝克莱、叔本华在一定程度上算是半个唯心主义者。
西方世界为什么难以产生真正的唯心主义者？
西方哲学是跛足的哲学。唯物主义发达而唯心主义萎缩，有足足两千多年，产生不了真正的唯心主义。对心和物两个方面功能的研究都是重要的。不管唯心论是否正确，对心灵可能有的潜能的研究不可或缺。
健全的民族性哲学大系统是阴阳平衡的思想大系统：阴哲学（唯心）+阳哲学（唯物）（二者互根互补）。西方哲学是不平衡的哲学体系。阳盛阴衰。
西方哲学心物关系（传统说法）
马克思主义
恩格斯：全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
精神——物质思维——存在第二性第一性
最高命题
按：最高命题：什么是幸福以及人如何能获得幸福这个问题，属于人生哲学问题，不是自然哲学，也是伦理学的最高命题，在伦理学一讲中还要讲到。
传统说法：两派：唯心主义——唯物主义
辜的说法：唯原型主义或形而上主义——形而下主义
黑格尔：绝对观念、精神先于物质世界而存在，是思维与存在具有同一性的基础。
唯物主义：费尔巴哈、马克思：批黑格尔，人是自世界的产物，人的思维也是自然界的产物。“存在是主，思维是宾。”
贝克莱：主观唯心主义，万物是人的主观感觉，存在就是观念的集合。
只有心灵中的观念才是实在的。
贝克莱是一个经验主义者，认为凡不能由经验或理性证明的东西都不存在。换句话说，只有经验到的东西才是存在的。
释迦牟尼与贝克莱比较
存在即被感知。
五蕴：色、受、想、行、识。
色即是空，空即是色。
马克思关于唯心主义与唯物主义的评价。
辜按：唯心主义——唯物主义（高等数学与初等数学）
19世纪30——40年代英法实证主义哲学产生，试图取消这个问题：科学只是经验事实的描写，只有经验事实本身才是“确实的”，“实证的”。因此，心物关系问题超越了人的认识能力，超越了经验范围，因此，不能被解决。可以不去解决这个问题。（无形中认同了只有气功体证之方法才有可能是可信的，因为体证本身是一种经验事实）
辜的主张：心物一体论：意念——意识——思想——精神=物质的特殊状态。
物质客体=精神的特殊状态。
心物互构论。
量子物理学与中国道家及佛家思想。
中国哲学：基本出发点是人。
西方哲学：基本出发点是物。
中国哲学：唯心论占上风
西方哲学：唯物论占上风
上帝在何处？
在心中！
中西真理观：
庄子的多元真理观
物无非彼，物无非此。（万物均是彼，亦是此）。方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是亦彼也，彼亦是也。此亦一是非，彼亦一是非。
按：万理万教相贯同源互补论：大理套小理。例：中国对外民族矛盾为大理，国内矛盾为小理。当没有民族矛盾时，国内矛盾就会上升为大理……
韩非：实践是检验的真理的标准地倡导者之一。提出要以“参验”、“功用”的实际效果检验人的言行。
实践真理观：
实践是检验真理的唯一标准。
我见：
1、马克思主义毛泽东思想是群众智慧的结晶吗？
2、艾斯奇是不是哲学家？
3、实践行为是检验真理的途径和手段。
实践的结果才是检验真理的标准。
多元论：
本体多元论
方法多元论
真理多元论
按：中国：多元论占上风
西方：一元论占上风
************************************************************************** 审美递增递减律（一） 1 从文学和审美的角度来看,更具有内在的高度的是()。D ?A、白话诗 ?B、古体诗 ?C、现代诗 ?D、格律诗 2 在()时期,国人对于国粹和西化的排斥态度同时存在。C ?A、改革开放时期 ?B、新生活运动时期 ?C、文革时期 ?D、五四时期 3
以下错误描述人对事物的好恶的是()。B ?A、 很多人容易先产生好恶情绪再寻找具体理由 ?B、 对于某种东西的爱好更多来源于自身的自主选择 ?C、 好恶的原始冲动是可以被控制的 ?D、 最初的喜好更多地是冲动 4
审美递增递减规律的意思是,对于某种东西的爱好或者逐渐递增,或者逐渐递减,不可能在不同阶段产生不同的趋向。()错误 5 文学作品的创作若想要展示创作的独特性,就更要强调摒弃规律与制约。 ()错误 审美递增递减律（二） 1 辜正坤老师认为,艺术最终应该服务于()。D ?A、精英 ?B、个人 ?C、特定人群 ?D、大众 2 下列选项中错误描述审美改变的是()。C ?A、个人、集体乃至国家的审美都是可以被强行改变的 ?B、人的喜好是受传统影响的 ?C、审美可以在短时间自行改变
?D、审美是可以改变的 3 长期来看,()最容易影响人对于事物的喜好。B ?A、蕴含的意义 ?B、接触的频率 ?C、他人的喜好 ?D、事物的外表 4 审美活动中,效用递减律与效用递增律同时存在。()正确 5 任何文化都有正面和负面的内容,人们若想提高自身的审美水平,可以全盘接受一种负面较少的文化。()错误 阴阳二级对立转化律 1 《易经》运用要结合数与()。B ?A、道
《中西方文化比较》题库答案 1.首先，文化可以看作具有多层次结构的有机系统。作为一个整体，它可以涵 盖人类有史以来所进行的全部社会性活动及成果，既包含人类所有的历史遗产,也包括还在不断演化和创造中的整个文化进程。从形态入手对文化加以划分,可以将它分为物质文化、精神文化、制度文化、技术文化等几大块。倘若从意义层面对文化进行剖析，又可以将文化分为表层文化现象和深层文化要素。无论对文化作怎样的阐述和分类,我们仍然需要把它作为一个整体来加以研究。其次,民族性和地域性是文化的重要特征。不同的人类群体由于赖以生存的自然条件的差异以及地缘因素带来的不同的文化共生关系的影响，常常会形成不同的价值系统、思维模式和行为倾向。第三,文化还具有规则性。它可以依靠明确外显的规范（如法律、制度、习俗及文化产品等)或隐含的形式（如思维模式、心理惯性、价值系统等）来引导或约束个人行为，促使某种既定的行为准则得到特定社会中大多数成员的自觉遵从。第四，文化是历史继承的,它能够通过代代相传的不断积累形成特定的文化传统。第五，尽管我们已承认每一种特定的文化都具有维护其持续性和稳定性的内在力量，但我们还是要指出：一定民族的文化形态是可以变迁的。 2.一种文化背景下的哲学，往往强烈地体现着此种文化群体的思维方式。而思 维方式因人而异，文化背景不同的人之间，其差异更为明显。中西哲学不同的思维方式体现在以下几方面:第一,重直觉与崇尚逻辑。“天人合一”精神是中国哲学精神的体现，它将世界视为独立与人之外的纯粹客体,不重视对客体一般本质的抽象及对普遍真理的认识,而讲究结合理智、情感、意志等多种心理机制来对世界、对生活、对人生进行体验。此种体验中虽然包含认知的因素,但更多采用的是一种非逻辑思维，无需遵循概念、判断、推理的一般程序和思维规律,即一种直觉思维。西方哲学既遵循“主客二分”模式,相应地就需要主体运用概念、判断、推理、分析的逻辑思维，借助理性,从感性、现象、个别的材料中抽取本质、一般的东西，从而越过客体之现象,抵达现象背后的本质、本体,也即普遍真理。第二，重模糊与尚精确。与直觉思维方式相关，中国哲学在把握客观世界是表现出瞬息而现、灵活多样的特点,注重定性而非定量分析,也即运用的是模糊思维。相比之下，西方人崇尚科学和理性，注重思维活动的严格性、明晰性和确定性，注重思维方式的数学化、形式化、公式化、符号化和语言的逻辑性，思维方式也必然带有精确性。第三,重整体与尚个体。中国的“天人合一”既不把世界看作独立于人之外的纯粹客体，也不抛弃对象的感性及个别存在,同时也不停留或执著于感性存在,它是理智、情
?《中西文化比较》期末考试（20） 35' 44'' 题量： 100 满分：100.0 截止日期：2017-12-15 23:59 一、单选题 1 《周易·序卦》中自然界的始基不包括（）。 ?A、 天地 ? ?B、 阴阳 ? ?C、 男女 ? ?D、 日月 ? 我的答案：D 2
从气候角度来说，中原一带的肥厚土壤主要是受到（）的影响。 ?A、 太平洋暖湿气流 ? ?B、 副热带高压带 ? ?C、 西伯利亚冷气流 ? ?D、 温带季风 ? 我的答案：C 3 认为经验是知识的唯一来源的经验主义代表人物是（）。 ?A、 笛卡尔 ? ?B、 霍布斯
? ?C、 洛克 ? ?D、 斯宾诺莎 ? 我的答案：C 4 西方产生了帮主制主要是为了约束太强的（）。 ?A、 理性主义 ? ?B、 唯物思想 ? ?C、 专制心态 ? ?D、 共和意识 ? 我的答案：C
5 乔姆斯基认为，所有的句子具有（）。 ?A、 深层结构和表层结构 ? ?B、 表义结构和表形结构 ? ?C、 文化结构和环境结构 ? ?D、 主观结构和客观结构 ? 我的答案：A 6 第一次农业革命开始于（）。 ?A、 第二冰期结束 ? ?B、
第三冰期结束 ? ?C、 第四冰期结束 ? ?D、 第五冰期结束 ? 我的答案：C 7 地球上环境变迁最敏感的地带位于（）之间。 ?A、 北纬30°-40° ? ?B、 南纬30°-40° ? ?C、 北纬40°-50° ? ?D、 南纬40°-50° ?
我的答案：A 8 索绪尔的（）主要强调的是从静态的角度去研究语言的变化。 ?A、 历时语言学 ? ?B、 短暂语言学 ? ?C、 共时语言学 ? ?D、 纵向语言学 ? 我的答案：C 9 关于阴谋诡计，说法正确的是（）。 ?A、 中国不存在大量阴谋诡计的现象 ?
1.请从中西视域阐述文化的含义，并比较文化与文明的差异。 答：“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理，引申为涵盖、反映社会、自然现象的条理及规律性。“化”，本义为改易、生成、造化，引申为教行迁善之义。“文”与“化”方合成一个整词，本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。西方的“文化”，英文“culture”和德文的“kuctur”都由拉丁文“cultura”衍化而来，原意指耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后来逐渐引申出神明崇拜、性情陶冶、品德教化等，这就与古汉语中“文化”所具有的“文治教化”的义项日益接近。用《中国大百科全书》社会学卷上的话说:“文化一词的中西两个来源,殊途同归,今人都用来指称人类社会的精神现象。”随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，并有广义与狭义之分。 广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。“大文化”指的是人类自身的一切精神性创造活动及其结果，包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）。社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。 与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，亦属于“小文化”范畴。《现代汉语词典》关于“文化”的释义，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”，当属狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。 由于文化的产生和发展,“文明”随之而来。“文明”在中国的古典中频频出现，并与“文化”词义相近。《尚书·舜典》中有“溶哲文明”,《易·乾·文言》中有“见龙在田, 天下文明”之语。唐朝经学家孔颖达对上述两句的疏解是“经天纬地曰文, 照临四方曰明。”与“文明”对译civilization, 来源于拉丁文sivis （市民）或civilitas（都市）, 表示城市生活的秩序和原则, 是相对未开化、野蛮而言, 也有启蒙、教化、不落后于时潮之意。近代中国人最早诊释的是清朝第一任驻英公使郭篙熹。他在1878年所写的日记中, 把civilized、half civilized、barbaian、相对应地称之为“教化、半教化、无教化”, 虽未出现“文明”等译词, 但也相当于“文明、半文明、野蛮”的概念。到十九世纪末, 黄遵宪、康有为、孙中山、梁启超等人大量采用日本译词, 频繁使用与“野蛮、半开化”相对应意义上的“文明”一词。“文明”引申后意为一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。 总而言之，文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和,而文明则是
1.《中西文化比较》周义、徐志红 Chinese ethics value as essence, in this society, all the social organizations’ center is family, the relationship between the families also expands. From the Chinese traditional values, the home was promoted to the most important group status in the life. Filial piety is the family idea to sustain the maintain blood and group feelings of, as well as the highest values. 2.《中美家庭价值观的比较》魏章玲 This article from the equality between men and women view, love and marriage, family ethics and procreation conception, analyze and compare the family values homogeneity and heterogeneity, points out that we can't use simple trend to generalize the modernization process of family values of different countries in the development trend, and we can have different analysis of family values in different countries and different historical periods 3.《中国与西方国家家庭教育的若干比较》陈铭 In China, due to the influence of the traditional family values, the parents have high expectations to the children, the children are their all hope, because of the thought, the children have a lot of burden. In America, the parents of the treatment of children way is equal, the child as independent individuals. Those belong to theirselves , have their own privacy. American parents will also respect the child's privacy. 4.《文化价值观影响下家庭教育方式的分析》杨志华 In contemporary China family, the majority of children is only children, children are very loved. In the social activities, they protect their children, they don't allow kids to contact with the outside world, when children and other children at variance. Most parents shield their own child and blaming each other. In life, the parents do all things for the children But the American parents to practice and guide their children, they pay attention to cultivation of students' ability. Since the childhood encourage children, their positive to accomplish a task, and gain experience and happy from it. The child never have any illusion to the world of adults, they may try to achieve the American dream. 5.《中国女性百科全书——婚姻家庭卷》卢乐山 Relationship between husband and wife is our most intimate, the most lasting, the most sincere relationship, with the whole life. Husband and wife need to: 1 mutual understanding, mutual trust. 2 care about each other and respect each other, tolerance the conflict. 3 in the home have equal rights and obligations, the big things need to discuss together. 4 to do the housework together, equal treatment for both parents and relatives. 6 keep harmonious life. 6.《试析中美婚姻观的不同》蔺学才 In the United States, the combination of husband and wife is free, the parents is not to interfere in, this is their personal rights. Between husband and wife ,the individual as the center, they deal with family members and family issues with the basic principles of rational
世界文化丰富多彩，今天我们来盘点一下那些中西方的文化差异。 首先，在饮食文化方面，中国人十分注重形式，所以对于菜品的要求就是色香味都要“上道”，而且餐具方面中国人习惯使用筷子，因为其灵活轻巧的特点也让它一直流传至今。而西方的人们则比较看重实际，对于食品的外貌要求并不是很多，所以他们的菜品也相对简单和单调，在餐具方面则喜欢使用刀叉。 在文化观念上，我们的东方文化一直讲究和谐的观念，主要表现在人与人以和为贵，人与自然以顺应为主，主张合乎天道，孟子也提出，人类的很多活动应该在不影响自然的前提下进行。所以，在这种观念下，古往今来的很多人也愿意依附自然，比较注重精神方面的享受。 而西方的文化观念则比较注重理性，主张从本源出发，要从根本上认识世界，要善于运用理性的思维来对世界进行积极的改变，所以，西方的思维更多着重在改造世界并使其适应人类方面。因此，在这种观念下，人们也更加注重物质生活。 在隐私方面，西方人比较尊重人权和个人自由，所以不会窥视和传播别人的隐私和秘密，对此，他们认为，热衷于别人隐私的人事不道德和令人厌恶的。而东方的人们对这个没有那么敏感，相反，很多人对别人的隐私还会有一些莫名的兴趣，总喜欢打听和讨论，甚至有的还会把别人的隐私当做一种娱乐工具，用以寻找话题和娱乐消遣，其实这是东方文化里面的一种愚昧。 在教育文化方面，我们受封建儒家文化影响较深，所以虽然看重学习，但是大多数都是为了一张文凭，并且很多单位在人才的取向上也对文凭有着要求。在求知上也比较死板，习惯于循规蹈矩死记硬背。而西方在这方面则截然不同，他们注重的是个人能力，所以对于文凭也没有很多硬性要求。在求知上西方人提倡的是创新和批判能力，要求学生善于创新并且培养学生的批判能力，这也是诺贝尔奖的获得者大多来自西方的国家的原因。 在竞争方面，中国的传统文化以儒家为核心，所以儒家所主张的“中庸之道”也十分深入人心，尽管现在很多领域竞争都十分激烈，但是从观念来看，儒家所表达的竞争是不道德的说法，依然在人们心目中有一定地位。而自古以来的小农意识，也使得中国式竞争的最终目的是为了把对手打倒，这种观念一定程度上也会阻碍中国的发展与进步。 而西方人的观念则与这大相径庭，他们认为竞争是推动社会发展的一部分，竞争才会出现人才，经济才能在竞争中快速发展。而西方人也认为竞争是可以让人与人共同发展的，应该公开公正的竞争，很多突破性的成就都是在竞争中完成的，所以，西方人的看待竞争的方式，也会一定程度给他们的发展和进步带来动力。 因为文明类型不同，所以也就导致了文化的差异，我们喜欢东方文化的含蓄与谦虚，也喜欢西方文化的自由和平等，相比之下，你更喜欢哪个呢？ 1、思维方式： 西方人注重思辩理性分析实证，剖析整体再加以综合；在西方哲人看来，只有思辩性的东西才是最真实、最完善、最美好的。中国传统的思维方式，不是通过归纳推理，演绎推导，而是基于事实。
中西文化对比与应用之典故 在汉语和英语中都有大量的口头流传和文字记载下来的典故。运用典故可以润饰语言，还可以使人们更易于沟通思想。 一、典故的来源 1、许多英语典故涉及的人物和事件来自于文学宝库，其中的人物或名称已成为具有类似特征的人或物的代名词。例如： A.Cleopatra(克娄巴特拉)，指绝代佳人——这是莎士比亚喜剧《安东尼和克娄巴特拉》中的人物。 B.Shylock（夏洛克），指贪婪、残忍、追求钱财、不择手段的守财奴——这是莎士比亚戏剧《威尼斯商人》中的人物。 C. Dr. Jekyll and Mr. Hyde（吉基尔医生和海德先生），指有双重性格的人；一方面善良、温和（吉基尔医生），另一方面凶恶、残暴（海德先生）——这是史蒂文生的小说《吉基尔医生和海德先生传》中的人物。 D. Sherlock Holmes（歇洛克?福尔摩斯），指具有非凡才能的侦探或敏锐精明的人——歇洛克?福尔摩斯是阿瑟?柯南道尔著名侦探小说中的主人公。 E.Uncle Tom（汤姆叔叔），指逆来顺受的人，尤其是黑人——这个词有贬义，来自哈利特?斯托的小说《汤姆叔叔的小屋》中的主人公。 F. Catch-22 situation（第二十二条军规式的处境），指不可摆脱的困境：各种因素相互依存，A决定B，而B又决定于A，所以是一种无出路的、连锁性绝境——这一用语出自美国作家约瑟夫?海勒写的《第二十二条军规》。 G．Hamlet（哈姆雷特），指优柔寡断的人——这是莎士比亚戏剧《哈姆雷特》里的主人公 汉语中的许多典故也来自于文学作品，尤其是儒家、道家等学术流派的作品。例如: “像刘姥姥进了大观园”——出自《红楼梦》 “猪八戒倒打一耙”——出自《西游记》 “三顾茅庐”、“万事俱备，只欠东风”等——出自《三国演义》 “一鼓作气”、“多行不义,必自毙”——出自《左传》 “众口铄金”——出自《国语》 “人为刀俎,我为鱼肉”、“鸿门宴”——出自《史记》 “一暴十寒”、“三过家门而不入”——出自《孟子》 “人之将死,其言也善”、“工欲善其事,必先利其器”——出自《论语》 “开源节流”、“水则载舟,水则覆舟”——出自《荀子》 “大器晚成”、“千里之行始于足下”——出自《老子》
中西文化比较教学大纲 课程名称：中西文化比较 课程代码：EE3007 计划学时：34 学分： 2 课程性质：必修、考试面向专业：英语专业学生 课程负责人：梁洁 一、课程的性质、地位和作用 中西文化比较是英语专业本科必修课程之一。本课程主要讲授中西文化理论，文化基本模式，基本因素，中西文化对比，跨文化交际基本原理，跨文化交际能力以及文化冲突案例分析。通过对本课程学习，帮助学生理解中西文化，克服文化障碍，以减缓可能碰到的文化冲击，逐步提高学生跨文化交际的实际能力，使学生能够用文化的眼光，认识自己，包容他人。 二、教学目的和要求： 通过中西文化比较课程的教学, 培养学生以下能力： （1）英语理解能力——通过文化对比课程教学，使学生熟悉和了解中西文化差异，掌握跨文化交际的基本知识，从而提高英语理解能力。 （2）跨文化交际能力——通过课程教学，掌握跨文化交际的技巧，熟悉文化差异的表达方法，培养学生英语表达能力（包括口语表达和书面表达），从而提高跨文化交际能力。 （3）实践应用能力——通过课程教学，提高学生的跨文化交际意识，使学生接受和适应不同的文化差异，并使之为自己的社会实践服务。 三、素质培养目标 通过课程教学, 应注重培养学生以下素质：
（1）文化素养——通过课程教学，学生应能够认识中、西文化的基本异同点，以及语言、文化和交际三者之间的关系；培养学生对文化多元性的意识和对差异的宽容态度，从而提高学生的文化素养。 （2）鉴赏能力——通过对课程学习，使学生接触各种不同的文化，了解中西文化差异，促使学生对不同文化进行对比，激发学生对文化的审美热情，提高他们的鉴赏能力。 （3）创新和开拓精神——学生学习课程后，对各类交际形式有所认识；为了更有效地进行交流；预料和避免由于不同的文化期望而产生的误解，他们将会寻求更好、更恰当的交际形式，培养学生创新和开拓的精神。 四、课程内容的深度、广度、重点、难点 本课程的重点在于有关文化的定义，特性和作用，以及价值观对比。 本课程的难点首先在于实践教学环节很难操作。由于学生很少有机会接触外国人，很难有机会直接观察跨文化交际现象，更难直接参与。 五、教学方法与手段与主要内容 本课程共九个单元。每单元大概四课时，共34课。主要学习方法包括：典型实例分析，学Presentation展示，角色扮演，PPT演练，英汉双向练习等。 第一单元为绪论，总体介绍文化与交际、跨文化交际和跨文化交际学的基本知识。 第二、三单元介绍日常言语交际，着重介绍跨文化日常交际中经常出现的问题，如称呼、话题选择、拜访礼仪、赞语与赞语应答等。练习注重训练学生的日常交际的模式化习得。 第四单元介绍语言交际，着得讲解词语的文化内涵与文化思维模式。通过大量的实例，把语言与文化的关系生动有趣展现在学生面前，同时把文化深层结构引入学生的视野。 第五单元介绍非语言交际，主要概述非语言交际的三大内容：时间观念、空间的使用与身势语，用大量事例充分展示了非常语言交际在跨文化交际中的重要作用及应用规则。 第六单元介绍跨性别文化交际，介绍中外男女性别意识的差异所导致的文化差异，如谈话风
审美递增递减律（一）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】从文学和审美的角度来看，更具有内在的高度的是（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D得分：25.0分 2 【单选题】在（）时期，国人对于国粹和西化的排斥态度同时存在。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C得分：25.0分 3 【判断题】审美递增递减规律的意思是，对于某种东西的爱好或者逐渐递增，或者逐渐递减，不可能在不同阶段产生不同的趋向。（） 我的答案：×得分：25.0分 4 【判断题】文学作品的创作若想要展示创作的独特性，就更要强调摒弃规律与制约。（） 我的答案：×得分：25.0分 审美递增递减律（二）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】下列选项中错误描述审美改变的是（）。 ?A、 ?B、
我的答案：C得分：25.0分 2 【单选题】长期来看，（）最容易影响人对于事物的喜好。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B得分：25.0分 3 【判断题】审美活动中，效用递减律与效用递增律同时存在。（） 我的答案：√得分：25.0分 4 【判断题】任何文化都有正面和负面的内容，人们若想提高自身的审美水平，可以全盘接受一种负面较少的文化。（） 我的答案：×得分：25.0分 阴阳二级对立转化律已完成成绩：100.0分 1 【单选题】村山节和浅井降在《东西方文明深思录》中提出，世界文明的周期为（）年一转折。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B得分：25.0分 2 【多选题】《周易·序卦》中自然界的始基包括（）。 ?A、
?D、 我的答案：ABC得分：25.0分 3 【判断题】伏羲六十四卦最早出现在欧洲的时间略晚于莱布尼茨发表关于二进制算术的文章。（）我的答案：×得分：25.0分 4 【判断题】从大体上看，中国文化的兴盛通常意味着西方文化的衰落。（） 我的答案：√得分：25.0分 万物五象选择律已完成成绩：100.0分 1 【单选题】事物的发展倾向的发展方向有（）个。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C得分：25.0分 2 【单选题】中西文化演进有七大律，这当中不包括（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B得分：25.0分 3 【判断题】莱布尼茨对于中国的文化主要集中于太极，其他了解不多。（） 我的答案：×得分：25.0分
中西文化比较-网课答案 1. 单选题中医对血液循环的了解比西方人至少早()年。 2000 2. 单选题西方语言文字本身的挑战是()。 语法 3. 单选题下列哪一项表现了近古音的语音著作?() 《中原音韵》 4. 单选题中国古代的乡校除了办学以外的另外一个作用是()。论政 5. 单选题 ()是索绪尔的语言符号第一原则。 语言符号具有任意性 6. 单选题中国产生的专制皇权从某种程度上,是为了制约传统中国过于强烈的()。 平等民主心态 7. 单选题中国“君子爱财取之有道”,其中“道”的意思不包括()。凌驾于其他人之上 8. 单选题柏拉图的唯心主义相较于中国的唯心主义,更加强调()。原型 9. 单选题“全盘西化论”在()前后就已经形成了。 “五四”时期
10. 单选题民主社会鼓励成员()。 由克己利人的心态转换为损人利己的心态 11. 单选题“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”是()的名言。 管仲 12. 单选题 ()提出了三界唯心,万法唯识的观点。 佛家 13. 单选题全盘西化派对诗歌是提倡()。 白话诗 14. 单选题认为中国实现了圣君与良臣政治的是()。 黑格尔 15. 单选题中西语音比较下,不是中国语音特点的是()。 闭音节 16. 单选题中国不受列强欺负的方法不用强调()。 统一性 17. 单选题莱布尼茨在要求加入中国国籍的同时在()创立了一所中国学院。 法兰克福 18. 单选题人口数量与文化先进程度成()关系。 梭型 19. 单选题德国学者()首次将中国“圣人”这个意思诠释清楚。佩德斯 20. 单选题索绪尔的()强调从静态的角度去研究语言的变化。
共时语言学 21. 单选题西方的哲学家一般也成为了()。 科学家 22. 单选题以下错误描述西方社会的民主的是()。 自觉自发的民主 23. 单选题以下正确描述乔姆斯基语言学习的机制的是()。 人天生能够不断创新句子,也能够判断句子是否合乎语法 24. 单选题下列关于辜正坤教授对于社会和法律的见解,说法正确的是()。 社会越安定法律的作用越小 25. 单选题幼儿可以采用死记硬背的学习方法是因为其()记忆能力强。 机械 26. 单选题中国哲学倡导的是()。 气一元论 27. 单选题中西文化在字形比较上,中国更注重()思维。 整体综合 28. 单选题中国政治强调为官者或者为皇帝者的德行,是受到了()思想的影响。 民本 29. 单选题中西资源及文化比较中,古代社会中()资源是最主要的。土地
一、文化的定义 文化是各民族人类创造的产物，是人类自身留下的痕迹，它对人们始终发生着影响。 文化包括人改造过的自然或自然物和政治、经济、艺术、哲学、宗教、民俗、心理等社会生活的各个方面。它可以分为实物、风俗习惯和制度，思想产品和心理意识等多种层次。 二、文化的特征 一是整体性：文化是成套的行为系统。 二是传统性：文化的核心则由一套传统观念、尤其是价值系统所构成。 三是独特性：文化相对主义背景下提出的“文化马赛克”、“地球文化马赛克”。 民族性和地域性看作为文化的重要特征。不同的人类群体由于赖以生存的自然条件的差异以及有地缘因素带来的不同文化共生关系的影响，常常会形成不同的价值系统、思想模式和行为倾向。 三、文化的交流与比较 1、交流的必要性： 不同的文化系统，包括西方文化和中华文化，两种文化真正融汇交流之前，它们就已各自形成了自己一套独特的行为系统，一套独特的价值观念。这种独特性预示着今后的文化交流暗伏着冲突。 2、比较的必要性： 文化的比较应当是整体的比较，比较某一个侧面，也应对进入比较的双方整体有一个大致的、了然于胸的认识；文化的比较应当是历史的比较，不能割断历史，需要追溯源流，历史的逆溯可以使我们了解差异的根源。 3、融合的必要性 自从近代以来，中西文化就象两条原先互不相交的河流，现在相交汇流了。时至今日，运用先进通讯技术，信息传播极快，地球上的各种文化真正进入了一个相互联系、相互影响和互相作用的时代。 但是，中西文化的这种相交汇流，并不意味着在融合两种文化的基础上产生出了另一种新的文化，两种文化仍然保留着自己的鲜明个性，交而不融，汇而不合，或者，如果一定要说这是一种合流的话，这也是一种泾渭分明的合流。 第一讲人类文明的曙光——中西文化寻根 第一节河的赐予与海的磨砺 一、中华文化的自然基础 1、幅员辽阔、腹地纵深 自给自足的生活条件 2、复杂多样的地形地貌 有利于复杂多样的文化形态，这种不同丰富的文化碰撞才有丰富的中华文化。 （北方草原社会中发育起来的游牧文化与黄河长江流域生长的农耕文化之间的长期冲突和融合。） 3、温暖湿润的气候 气候湿润、雨水充沛、雨热同期，热量资源也十分丰富，适合于农耕发展。 4、半封闭的边缘地形 （与外部世界相对隔绝，保护了幼年的中华文明，能沿着自己的方向独立发展，创造
2019 年尔雅《中西方文化比较》课后测试题 1.1审美递增递减律(一)已完成成绩：75.0 分 1【单选题】在()时期,国人对于国粹和西化的排斥态度同时存在。 A、改革开放时期 B、新生活运动时期 C、文革时期 D、五四时期我的答案： C 得分：25.0 分 2【单选题】以下错误描述人对事物的好恶的是()。 A、很多人容易先产生好恶情绪再寻找具体理由 B、对于某种东西的爱好更多来源于自身的自主选择 C、好恶的原始冲动是可以被控制的 D、最初的喜好更多地是冲动我的答案： C 得分：0.0 分正确答案: B 3【判断题】审美递增递减规律的意思是,对于某种东西的爱好或者逐渐递增,或者逐渐递减 不可能在不同阶段产生不同的趋向。() 我的答案：×得分：25.0 分 4【判断题】文学作品的创作若想要展示创作的独特性,就更要强调摒弃规律与制约。() 我的答案：×得分：25.0 分 1.2审美递增递减律(二)已完成成绩：100.0 分1【单选题】辜正坤老师认为,艺术最终应该服务于() 。 A、精英 B、个人 C、特定人群 D、大众我的答案： D 得分：25.0 分2【单选题】下列选项中错误描述审美改变的是()。 A、个人、集体乃至国家的审美都是可以被强行改变的 B、人的喜好是受传统影响的 C、审美可以在短时间自行改变 D、审美是可以改变的 我的答案： C 得分：25.0 分 3【判断题】审美活动中,效用递减律与效用递增律同时存在。() 我的答案：√得分：25.0 分 4 【判断题】任何文化都有正面和负面的内容,人们若想提高自身的审美水平,可以全盘接受一种负面较少的文化。() 我的答案：×得分：25.0 分 1.3阴阳二级对立转化律已完成成绩：100.0 分1【单选题】《易经》运用要结合数与()。 A、道 B、象 C、规 D、气 我的答案： B 得分：25.0 分 2【单选题】村山节和浅井降在《东西方文明深思录》中提出,世界文明的周期为() 年一转折。 A、600年 B、800 年
My Opinion of Chinese and Western Belief ——Confucianism vs Christianity I’ve selected the significant course--“Comparative Study of Chinese Culture and Western Culture” during the first sysmester of my postgraduate study. After Professor Chen’s illustration and classmates’presentation, I’ve gained a much deeper understanding of Chinese and western culture. I took the great interest in the lecture which referred the topic--“Chinese and western belief”. After the lecture I did some research which includes reading some classics about Confucianism in the library, visiting the Shamian Church of Our Lady of Lourdes to know something more about Christianity to write this report . From my point of view, belief is the spiritual motivation for human beings to pursue the happiness, and is the highest sublimation of the view on world, life and values. The beliefs are polynary no matter in which period and which country, therefore, I just put forward the Confucianism in China and Christianity in western world as an example to talk about beliefs. Confucianism is a traditional belief which has been followed by the Chinese for more than two millennia. No one can doubt its great and deep impact on both spiritual and political life in Chinese society. Confucius brought forward the earliest social virtue system and social rules, and this was great progress in Chinese history. The standard of virtue advocated by Confucianism was regarded as the common rule and the code of conduct. The philosophy of confucious always more or less reflect the traditional Chinese moral or spiritual values. In my opinion, some of his ideas are not suitable to this society now, but they can give us enlightenment to think about today dialectically. I acknowledge that most of what confucious has proposed are also of much importance in modern times. There are still many important virtues such as the thought of filial piety and equal education for all people without discrimination and so forth. What I most appreciate is that Confucianism is characterized by a highly optmistic view of human nature. The faith in the possibility of ordinary human beings to become awe-inspiring sages, and the insistence that human beings are teachable, improvable, and perfectible through personal and communal endeavour.
【单选题】从文学和审美的角度来看,更具有内在的高度的是()。 ?A、白话诗 ?B、古体诗 ?C、现代诗 ?D、格律诗 我的答案：D得分：25.0分 2 【单选题】在()时期,国人对于国粹和西化的排斥态度同时存在。 ?A、改革开放时期 ?B、新生活运动时期 ?C、文革时期 ?D、五四时期 我的答案：C得分：25.0分 3 【判断题】审美递增递减规律的意思是,对于某种东西的爱好或者逐渐递增,或者逐渐递减,不可能在不同阶段产生不同的趋向。() 我的答案：×得分：25.0分 4 【判断题】文学作品的创作若想要展示创作的独特性,就更要强调摒弃规律与制约。() 我的答案：× 审美递增递减律（二）已完成成绩：100.0分
【单选题】辜正坤老师认为,艺术最终应该服务于()。?A、精英 ?B、个人 ?C、特定人群 ?D、大众 我的答案：D得分：25.0分 2 【单选题】下列选项中错误描述审美改变的是()。?A、个人、集体乃至国家的审美都是可以被强行改变的 ?B、人的喜好是受传统影响的 ?C、审美可以在短时间自行改变 ?D、审美是可以改变的 我的答案：C得分：25.0分 3 【单选题】长期来看,()最容易影响人对于事物的喜好。?A、蕴含的意义 ?B、接触的频率 ?C、他人的喜好 ?D、事物的外表 我的答案：B得分：25.0分 4
【判断题】任何文化都有正面和负面的内容,人们若想提高自身的审美水平,可以全盘接受一种负面较少的文化。() 我的答案：× 阴阳二级对立转化律已完成成绩：100.0分 1 【单选题】村山节和浅井降在《东西方文明深思录》中提出,世界文明的周期为()年一转折。?A、600年 ?B、800年 ?C、1200年 ?D、300年 我的答案：B得分：25.0分 2 【多选题】《周易·序卦》中自然界的始基包括()。 ?A、天地 ?B、阴阳 ?C、男女 ?D、日月 我的答案：ABC得分：25.0分 3 【判断题】伏羲六十四卦最早出现在欧洲的时间略晚于莱布尼茨发表关于二进制算术的文章。() 我的答案：×得分：25.0分
中西文化差异之 和谐与斗争 姓名：王花 学号：200816032127
提纲 1.全文通过一个文化现象问题，采取总分总的形式，引出文章主 题即中西文化差异之和谐与斗争。 2.从二个主要方面进行阐述中西文化差异之所在。首先，第一个 差异表现在人与自然的关系上，即天人合一与征服自然、协和万邦与征服世界。引用中外古今例子，来阐述所存在的差异并说明优缺点。其次，第二个差异表现在民族关系问题上，即协和万邦与征服世界。从而总结出一个一以贯之的结论即中国传统文化比较重视人与自然的、人与人之间的和谐与统一；西方文化则比较重视人与自然、人与人之间的对抗。随后，回归到一个贯穿始终的主线即和谐与斗争。本文运用较多例子来论证问题，做到有理有据。 3.进行总结表明：中西文化中各有精华与糟粕，因此，在此基础 上提出“文化综合创造”的主张。
摘要：本文从二个方面对中西文化差异之和谐与斗争进行阐述，即天人合一与征服自然、协和万邦与征服世界。从而回归到一条主线即和谐与斗争，得出中西民族文化的基本差异是文化模式的基本差异就是：中国传统文化重和谐与统一，而西方近代文化重分别与对抗。诚如新文化运动的旗手陈独秀所说：西洋民族以战争为本位；东洋民族以安息为本位。又如中国革命的先行者之一李大钊亦提出，东西文明的差异在于：一为自然、一为人为的；一为安息的、一为战争的；一为自然支配人间的、一为人间征服自然的。 关键词：中西文化和谐斗争 Abstract：This article from two aspects of the differences between Chinese and western culture of harmony and struggle is expounded, namely oneness and conquer nature, union nations and to conquer the world. To return to a main namely harmonious and struggle, it is concluded that the basic differences between Chinese and western ethnic culture is the basic mode of cultural differences is: Chinese traditional culture heavy harmony and unity, and modern western culture heavy respectively and confrontation。 Key word: Chinese and western culture harmonious struggle.