（论文的写作要求：不低于8000字，不能抄袭他人的语句，要用自己的语言表达，可以少量引用他人的语句，但要在文中注明，并在参考文献中列举出来。下面是写作提纲，按照这个提纲认真的写出初稿，然后反复推敲，最后定稿。）-------李强
议中国传统思维方式对当今社会的影响
1、什么是中国传统思维方式
中国传统思维方式是指那些在中华民族发展过程中,“长久地、稳定地起作用的思维习惯、思维方法”, 以及“对待事物的审视趋向和公认的观点”。它是一种东方的智慧, 意蕴相当丰富, 既有历史的智慧积淀, 又有现实的智慧映像, 还有未来智慧的闪光。[6]
2、中国传统思维方式有什么特征
{第一、强调整体统一的思维特征；第二、偏重直觉体验的思维特征（由整体性思维方式所决定, 中国传统思维把体验视为高于理性思
辨的一种认识本体的主要方式。因为在古代哲人那里, 本体都是抽象的、混沌的、朦胧的, 要把握它, 只好借助于顿悟的直觉思维, 靠主体的自觉认可、内心体验,从人自身的心理感受推知物质现象。从先秦开始就是靠一种直觉意识来把握事物的。老子的“涤除玄览”, 庄子的“以明、见独”, 孟子的“尽心、知性”, 乃至佛教的“顿悟”和后来的程朱的“格物致知”, 陆王的“求理于吾心”, 等）；第三、崇尚中庸调和的思维特征（表明, 任何事物都包含着相互对立的两个
方面, 所有对立的两方面都是相互依存、相互包含、相互转化的, 体现了辩证法思想。但是, 这种建立在唯心主义基础上的朴素辩证法思想存在一个重大缺陷, 这就是以追求和解、协调、统一为目的, 讲求不偏不倚的中庸哲学, 崇尚矛盾的调和统一, 不注重矛盾对立面之间的差异、排斥、斗争, 不重视通过对立面的交锋和优胜劣汰推动社会向更高层次发展, 而是在对立中求统一, 在变化中求不变。这种尚同不尚异、尚统不尚变的中庸思维虽然有利于社会的和谐稳定, 但弊端明显。从理论上说, 片面追求和夸大矛盾的同一性, 忽视斗争性, 不符合科学辩证法的精神, 不能正确地说明事物发展的根本原因和动力, 最终必然是取消矛盾, 从而走向辩证法的反面。从社会作用看, 在“罢黜百家, 独尊儒术”的大一统、一元化的主导思想下, 不同的思想观点受到压抑、扼杀, 整个社会弥漫的是墨守成规、迷信权威、不敢跨“雷池”半步的思想禁锢。这种求同求稳的思维方式, 明显束缚了创新精神, 阻碍新事物、新思想的产生。）；第四、侧重内倾意向的思维特征（这种以人和人类社会自身为对象的内倾性、意向性思维, 有力地推动了中国封建社会在伦理道德、社会治理、人文科学等方面的发展。但是, 随着这种内倾式思维的极端发展, 主体化趋向登峰造极, 思维方式走向封闭式, 即将主体自身作为认识的出发点、对象乃至目的, 忽视对外界的科学探索认识, 结果导致主体妄自尊大、漠视外界, 特别是蔑视对自然界的探索, 鄙视对自然科学技术的研究。在中国漫长的封建社会, 所谓做学问不是探求客观世界的本质规律去改造自然, 利用自然为人类服务, 而是学礼、学道、学诗、学易,
探索如何安身立命和治国平天下的道德信条和处世之学。纲常伦理、典章制度被看作最重要的知识, 而自然科学技术往往被轻视为雕虫
小技, 被视为小人的事业, 为君子所不齿。如“礼记”“王制”说: “内执技以事上者”, “不与士齿”, “作淫声、异服、奇技、奇器以疑众,杀”。这种一切以伦理、政治为中心的思维习惯不仅压制了人的创新精神, 而且把科学技术当作“奇技淫巧”的做法, 扼制了科学技术的创新发展, 使中国的科学技术在近代处于了落后状态。
反思传统思维方式对我国历史进程、社会发展特别是对民族创新精神的影响可以看出, 我国传统思维方式对于中华民族灿烂文明的贡献
功不可没, 但其封闭保守、漠视个性、忽视理性等诸多弱点阻碍了中华民族的创新发展步伐。）[1]. }
{中国传统的思维方式具有整体性、经验性、封闭性、中庸性、实用性、形象性等6大基本特征。[2] }
{世界上不同国家、地区间的民族之所以能进行交流, 是因为他们遵循着共同的思维模式, 但同时又由于各自所处的自然地理环境以及
社会历史发展的特殊性等因素, 使它们在遵循共同性的同时, 又有其各自的特殊性,中国传统思维方式正是在其特定条件下形成的, 它的特征在世界上更是独一无二的。
1. 经验综合性
经验综合是中国传统思维方式一个最基本的特征。它与西方的所谓理性分析思维是对立的, 它倾向于对感性经验作抽象的整体把握, 而不是对经验事实作具体的概念分析; 它重视对感性经验的直接超越, 却
又同经验保持着直接联系, 即缺少必要的中间环节和中介; 它主张在主客体的统一中把握整体系统及其动态平衡,却忽视了主客体的对立以及概念系统的逻辑化和形式化, 因而缺少概念的确定性和明晰性。
2. 整体思维
整体思维是中国传统思维方式最重要的特征之一, 它自人类童年时
代起, 一直延续至今。中国古代哲学经典之一《周易》最早提出了整体论的初步图式, 把一切自然现象和人事吉凶统统纳入由阴( - - )
阳( —) 两爻组成的六十四卦系统。《易传》进一步提出“易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”的整体观, 和空间方位、四时运行联系起来, 以“生生之谓易”、“天地之大德曰生”的有机论为其轴心, 形成了一个有机整体论的思维, 为整个传统思维奠定了基础。道家所说的“混沌”和“朴”, 也是原始未分化的整体。后来, 八卦和混沌思维被太极( 道理) 和阴阳五行思维所代替, 标志着有机整体思维模式的正式完成。古代中国的整体思维主要有对称、中庸、兼两、联系等形式。其从不同的方面对整体性问题给予深入的思考并且又赋予方法和应用的特征。整体思维日后成为中国人思维中的骨干内容, 并且在与西方思维的比较中也就越来越显示出其内在所具有的
巨大价值。
这种整体思维认为, 天和地、人和物都是一个整体, 即所谓的“天地一体”、“万物之一原”,整体是由部分组成, 各部分之间又是紧密联系的。要认识整体必先了解部分, 反之亦然。“天人合一”是整体思维的根本点, 这种思维方式一方面将自然和社会结合起来, 进行考察,
并把社会自然作为一个统一的整体来理解, 认为人们认识自然界脱
离不了社会, 反之亦然; 另一方面, 把认识的主客体包融在一起, 不把认识客体从认识的主体中分立出来, 在运思中把每个事物作为普
遍联系的有机整体。
3. 直觉思维
直觉思维是与整体思维密切联系的。由于中国传统思维方式中的整体思维既不能用概念来分析, 也不能用语言来表达, 因此, 对整体的把握只能靠直觉顿悟。中国古代的道家、佛家以及儒家的理学都特别重视直觉。所谓直觉思维是指人脑对客观事物的本质及其规律迅速、直接地理解和掌握的思维过程, 是一种认识过程的突变、飞跃、升华, 是思维中断时的突然顿悟, 它不是靠逻辑推理, 也没有思维空间的连续, 整体性、直接性、非逻辑性、非时间性和自发性是其基本特点。直觉思维有两种情况, 一种是对客体掌握不多, 但主体其他方面的知识相当丰富, 掌握良好的思维方法和思维技巧能够灵活运用。这就使得在认识客观事物时能将思维过程压缩到最低限度, 舍去不必要的中间
环节, 无须做逻辑分析, 而能准确、迅速地抓到事物的本质。而另一种直觉思维则恰恰相反, 它不具备丰富的知识, 而是知识和知识结构的匮乏, 因而很难进行逻辑论证和推理, 这种直觉思维体现了三个方面的内容: 一是非逻辑的直观经验; 二是主体悟性; 三是模糊性。4. 辩证思维
中国传统思维方式具有丰富的辩证法思想, 其中两个完整的体系分
别存在于《老子》、《易传》的书里。这两个思想体系都是根据对立
两极的相互依存和相互转化的观点来概括人类所积累的关于自然和社会的知识, 都把发展变化的原则看作是关于世界的普遍原则。老子把对立面的相互依存和相互转化看作是自然界的根本法则, 强调“有无相生, 难易相成, 长短相较, 高下相倾。”还提出“一阴一阳之谓道”这一极为可贵的思想。(《老子》) 庄子提出“穷则反,终则始”, 深刻地表达了“物极必反”的道理。(《庄子》) 《老子》和《周传》的辩证法思想的理论基础, 成为中华民族理论思维之重要组成部分。辩证思维具体有三种形式; 即依存、转化、相对。辩证思维形态的确立, 使得古代中国人在观察和思考问题时采取完整而非孤立、变化而非静止、相对而非绝对的态度。
5. 务实思维
中国传统思维方式务实性极强。人们的认识离不开“经世致用”, 在中国学术思想史上很少出现过“为学术而学术”或“为哲学而哲学”的倾向, 这正是所谓“广大高明不离乎日用”, 因此, 中国先人对自然的关注不是惊奇于大自然的奥秘而对知识性的追求, 而是满足于日
常需要的实用技术。他们认为, 自然界不是认识研究的客体, 人才是认识的核心, 一切认识都围绕着人而旋转。“究天人之际, 通古今之变。”人们共同的认识目的是人伦关系、社会道德、安邦治国、修身养性, 对大自然奥秘的探索只是作为理解和解释社会问题的例证。这也是为什么中国古代很少有自然科学家最有力的解释了。
6. 意象思维
意象思维是中国传统思维方式一个重要特征, 它与中国人习惯于从
整体到局部进行思维有着十分密切的关系。意象思维是从具体形象符号中把握抽象意义的思维活动, 集中地表现在“书不尽言, 言不尽意”、“立象以尽意……”(《易系辞上》) 以及“得意在忘象, 得象在忘言”等命题中。( 王弼: 《周易明象》意是语言所指称、物象所代表的抽象意义; 象不完全是具体形象, 也可以是借喻意义, 如代表某种意义的卦象。意象思维既不同于感觉知觉思维, 又不同于理性的抽象概念, 而是一种感性形象和抽象意义结合起来的符号性思维。总之, 在意象思维中, 形象符号只是桥梁、是工具, 真正的目的在于“意”。二者的关系只能是“得意忘言”、“得鱼忘筌”。
7. 保守思维
在中国传统思维方式中, 保守性思维主要表现在三个方面。一是依恋过去。中国人习惯于沉浸在几千年的优秀文化中, 以“古已有之”自诩, 而不去探求现实中落后的原因; 二是过分信任、依赖经典。中国人的思维和生活常常以经典来对照检查; 三是自由思想不发达, 保守封闭。以前人们常说《四书》、《五经》阻碍了中国自由思想的发展, 其实不然, 真正阻碍的是中国人的保守性和依恋过去的心态, 保守必然封闭,封闭自然落后。
值得注意的是, 中国传统思维方式的几个特征, 并不是彼此孤立的, 它们之间有着深刻的内在必然关系。在一定条件下, 可以从一个特征推导出其他几个特征。[5]}
3、中国传统思维方式形成的原因
{中国传统思维方式特征的形成有其内在根据。
1. 自然条件的影响
中国古代所处的位置一面临海, 三面陆路,交通极不方便, 造成了一种与外部世界半隔绝的状态, 这种半封闭的大陆性地理环境所产生的“隔绝机制”, 形成了中国传统思维模式所特有的“自我中心”的思维视野。从古至今, 中国一直是个农业大国, 封建的自给自足的小农经济长期占着统治地位, 这种自给自足的自然经济根本不需要, 并且也不可能向人们提出具有很高、很复杂的抽象思维能力的要求; 而是使得农业生产的丰歉对自然条件有很大的依赖性。中国古代的灾难性气候, 像梦魔一样压抑着一代又一代的先民们。人们无力战胜自然, 于是在幻想中寄希望于人间的英雄, 产生了原始的英雄崇拜。又由于原始协作式的农业自然经济和家国一体的宗法分封制的形成, 原始英雄崇拜逐渐过渡到祖先崇拜, 中国传统思维方式中重视人伦、重视人与自然和谐的倾向便由此产生。
2. 从哲学和文化体系角度来说, 受儒家文化影响深
在中国长达几千年的封建社会里, 儒家思想深深地影响和渗透在中国古代社会生活的各个方面, 后经历代哲人和思想家们的阐释、补缀和完善, 成为中国两千多年封建社会赖以存在和缓慢进化的精神支柱。正是这种哲学思想,通过潜移默化的形式沉积在人们的思想深处,不断地规范和固化人们的行为, 影响着中国传统思维方式的形成。具体从内容上讲, 中国传统文化的自然观——认识论、人生目标阻碍着抽象思维的发展。占统治地位的中国传统文化的自然观主张“天人合一”, 要求人在身心各方面向自然做出认同, 无条件回归自然、顺应
自然。对自然的这种态度, 只能产生一种审美与道德的价值取向, 决不能导出人们对自然的探索精神。“天人合一”的自然观使中国传统文化在认识论上特别强调心!的作用, 认为认识应当“直指人心”、潜心体悟, 这样的认识活动, 自然不需要逻辑, 不需要抽象思维能力。中国人的人生目标就是“求知”, 这也只是手段。所以, 要努力读书, 因为书中有“颜如玉”、“黄金屋”。学而优!是为了“仕”, 而这里的“优”主要表现的又不是真学问, 没有真正掌握了对客观世界的正确认识, 而是指是否符合统治者的需要的口味。这样的人生目标只能使中国知识分子注意看风使舵、察颜观色, 而不可能让他们有创造性的求异思维, 努力提高自己的抽象思维能力。
3. 理性、非理性因素的影响
中国传统思维方式中体现了理性、非理性的互补和交融。中国人在解决问题时, 长于从经验出发, 铭记“前世不忘, 后世之师”的古训。在对对象由此及彼的推断中, 历史的、现实的经验作为思考的重要参照系, 努力寻求对象的本质与规律, 以及时对对象做出把握。悟, 作为对对象认识的质的飞跃, 显示了极为重要的作用。悟的特点, 一方面在于它不能用清晰的语言尤其是形式语言来表达; 另一方面在感悟中
的理性与非理性, 不完全是非此即彼的排斥关系, 而是一种互补、交融的状态, 这实际上是单纯理性、非理性的超越, 是一种比理性更为高级的理性, 这种理性是难以言说的即模糊的。正是在理性与非理性交融的情况下, 形成了中国传统思维方式的模糊性特征。
4. 语言的影响
中国语言是形象语言, 是对空间中显示的事物的模拟与掌握, 是以字的形象决定字义。中国语言以形象为主导, 从以下几方面影响着中国人的思维方式。其一, 形象语言的主客体不分, 使主观自我比较容易掌握世界, 比较容易形成观念; 其二, 形象语言把世界作为一个整体来把握, 每个现象又包含着多重含义, 这就造成了中国语言意义的多样性; 其三, 任何现象都存在整体中, 是在整体中被决定的, 这就产
生了显中有隐的观念, 也就是我们所说的认知工具, 其意义是随着经验而增加的, 具有累积性。
5. 中国知识分子自身的缺陷
中国知识分子是中国传统思维方式形成的主力, 但由于受“重义轻利”观的影响, 在读书、做学问的同时经营实业的历来很少。绝大多数中国知识分子在“有了权就有了一切”的政治体制下, 都是走“学而优则仕”的道路。依附于权力, 很难有自己的人格。自己要保住饭碗, 甚至还想过得比别人好些, 有些进取, 就必须看主子的脸色行事。这就使敏锐的感觉能力和直觉事物的能力在中国有了很大的发展;
而推敲概念、提法, 进行抽象概括、运用逻辑, 通过分析、推理来把握事物本质及其运动规律这种抽象、思辨的思维能力。因为, 从表面上看远离实际, 不能给人以“现得利”的好处, 所以就不可能得到很大的发展。[5]}
4、中国传统思维方式的优势和不足
{中国传统思维方式决定着中华文化特有的风貌。它以其强胜的奋进之力，推动着中华民族数千年始终位居世界文明的前列。但是当人类掀开近代史的帷幕之后，其局限日见端倪。尤其是鸦片战争后，单
一、封闭、僵化、死板、教条、偏执、欠缺民主意识和科学精神等种种文化弊端已严重抑制了先进文化的勃发，阻塞了接受新思维、创造新观念的通道，凝固的传统思想与流淌着的现代意识所存在的时代性反差使得中国文化由昔日的辉煌强胜转入落后挨打。
反思传统思维方式，其优劣具有两面性。一方面，从它生成的环境、背景和发展过程的历史积淀上讲，由于中国文化固守着极富个性的文化本位，坚持着对己对自然和社会的特殊认知方式，在其文化模式上以关注事物的功能性、整体性的联系为本位，认识上善于综合、珍视时间、强于和谐、看重人伦为其基本文化形态，体现在思维方式上，则是以一元化为核心的讲同一、重直觉、寻协调、求人格。如“天人合一”、“阴阳一体”、“合而不同”、“求同存异”、“无念为宗”等等，这些特征相互渗透融和，自成一体，贯穿于整个中国古代社会，聚融在中华民族的灵魂之内，体现在中国近代以前的全部学术、语言文字、社会生活、民族心理和交往行为的方方面面。这种文化体系所以能数千载昌盛不衰并深入影响着周边的民族，就在于它顺应时代，适合中国社会发展需要，是当时反映生产力发展要求的先进文化。这一包罗万象的文化瑰宝，也是我们今天选择先进文化的重要历史积淀和思想条件。
然而，进入工业化和现代化之后，相对稳定的传统思维方式受到了来自经济发展、科技革命、社会转型、时代变迁的挑战。认识方式上主张殊途归一，强调完整性的“一元”论难以全面分析千变万化的多元世界；思维上的“阴阳相待”、“知行合一”、“情景合一”之类的“求同性”也不能正确解释由多样化、多层次、多选择而产生的事物矛盾与对立的斗争；观念上以直观、领悟和体验为特征的“体道”、“尽心”、悟“太极”、“不窥牖，见天道”等更是难于达到对客观对象的本质作出理性的、科学的和规律性的说明；意识上强调的修身之道与致知之道的泛道德化、人际化的倾向更无助于现代认识论的生成与发展，使得它难以面对不断变化的价值多元追求的认知主体，在思想调适功能上更缺乏用逻辑、原则和法治来规范其行为的能力和可能。传统思维方式所表现出的落后性已明显不能适应发展实践的要
求。[3]}
{中国传统思维方式有它自己的优越性, 主要体现在以下几个方面: 1. 辩证思想保证了思维的全面性辩证思维是抽象思维的高级阶段,
在人类认识中有巨大作用。它能使人类全面、完整、具体地认识客观事物的本质和规律, 从而获取具体真理; 能够在所获得的各种具体真理的基础上, 做出科学、准确的预测, 并制订出行之有效的各种路线、方针、政策、计划、方案、措施, 用以指导实践。正是利用辩证思维, 中国人为各种世界历史科学的研究提供了至今仍然令世人惊异的极其丰富的资料。
2. 整体思维保证了思维的和谐性
整体思维的最大特征就在于把自然界的万事万物和整个人类社会,
包括人类主体自身在内, 统统看作一个有机和谐的整体。由整体思维导致的和谐思想在中国古代科学技术的发展中起着重要作用。这种和谐的思想理论是创造中国古代科学技术的工具, 中医、建筑、绘画、农林学、武术、气功等都是这种思维方式的创造。比如医学, 中医理论根据阴阳五行学说, 把人体看作一个有机整体, 根据具体病症进行辨证施治!。中医的脏腑理论, 尽管与器官实体有联系, 但并非解释学意义上的器官实体, 而主要是功能整体, 它重视的是功能之间的联系, 注重的是有机和谐。
3. 直觉顿悟思维保证了思维的突破性
直觉顿悟思维是一种在各个领域都广泛存在的理性认识——思维形态。许许多多艺术创作、科学发现、技术发明都是直觉的产物。可以
说, 突破性是直觉顿悟思维最显著的功能特点。因为主体在思维实践中, 往往能在抽象思维、形象思维处于山重水复疑无路! 时, 却于直觉顿悟处发现柳暗花明又一村!, 使主体探索、研究的问题得到突破性、创造性的解决。
4. 实用性思维保证了思维的现实性
由于自然环境等多种因素的影响, 中国人的务实性思维极强, 他们从现实出发思考问题、认识研究, 而与人们实际生活无关的方面很少去研究。他们科研的目的并不单纯是为了寻求事物的本质和规律, 而更多的是为了方便自己在实际生活中得到更大的利益和更多的实惠。这种思维使得中国人更注重实际, 一切从现象出发, 而不是在追求虚无缥渺的东西上浪费不必要的时间。
5. 意象思维保证了思维的形象性
我们都知道形象思维是人类认识世界, 改造世界的基本形式之一, 它广泛地存在于人类实践活动的各个领域, 并且每个人都能用自身的经验证实形象思维, 人皆有之!。而意象思维作为形象思维的初级阶段, 是形象思维的基本单元, 在形象思维中更占有主要地位。形象思维的各种其他活动, 都是在意象的基础上进行的, 没有意象就不能进行其他形象思维活动。也正因为中国自古以来注重意象思维, 才有思维的形象性, 才保证了形象思维的顺利发展。当然, 任何事物都有它的两面性, 中国传统思维方式亦如此。在保持优越性的同时, 由于思维过程受习惯势力的制约和影响很大, 往往跳不出老圈子, 打不破旧框框。
历史上任何一种特定的思维方式都只能属于自己的时代, 中国传统
思维方式亦如此。尽管在现代化建设中, 中国传统思维方式的弊端逐渐暴露出来, 但它并非是一堆一钱不值的历史垃圾。它不仅在创造持久而灿烂的中国古代文明中发挥过积极作用, 对人类文明的发展做
出了重要贡献, 而且今天中国传统思维方式中的精华和优秀成果仍
在为我们所用。在当今全球范围内, 人们都面临着更新思维方式的任务。尽管其背景、内容和特点各不相同, 但迄今还没有一种现存的文化传统能成为人类未来的惟一样本或模式, 也没有一种思维类型具
有绝对的优越性、权威性。未来是历史的继续, 然而更是新的创造。清醒、正确地估量中国传统思维方式, 对中国传统思维方式的再认识, 将有助于我们在东西方思维方式交流和碰撞中创造出更有活力的新时代思维方式和智慧来。[5].}
4.1、优势
4.2、不足
{强调个体独立性：创新的主体和思维的主体一样, 首先是作为独立的个人而存在, 没有个体也就没有整体。根据我国传统思维方式过分强调集体(整体) 性忽视甚至抹杀个体性的弊端,面向知识经济时代更应该强调个体思维的独立性。
突出科学理性：如上所述, 中国传统哲学注重研究人生、人的精神生
活, 而人的精神生活乃无形无影、神秘莫测, 研究人的精神生活更多的是靠直觉感悟。这在一定程度上导致了人们重直觉感悟而轻科学理性。因此, 在高科技迅速发展的当代, 应该深刻认识其局限性与保守性, 努力使思维方式具有坚定的理论思维依据, 突出科学理性。
注重求异多向性：我国传统中庸调和思想的一个重大的缺陷就是求同思维有余, 求异思维不足。人们的思维方式比较单调, 缺乏生动性、丰富性和多样性, 只强调一而忽视多, 其结果是使人们的思维、思想信于一统、定于一尊, 在丰富多彩的客观存在面前, 强调和强求主观观念、主观意念上的一元和一统, 导致人们从思想、观念到行动, 一切都逐渐陷于僵化、简单化、趋同化, 久而久之, 人们普遍潜在的创新性思维源泉也必然随之陷于枯竭。
具有发散开放性：中国传统重人生之道、轻事物之理的内倾性的思维方式很容易造成人们思维的封闭性和保守性, 使人们习惯于从现有的知识和传统的经验中寻找解决问题的理论和方法, 用过去说明现在, 用道德、政治的眼光去观察、判断和评价事物, 忽视对世界上的新事物、新变动、新成果的客观了解、借鉴。封闭就意味着落后。特别是在全球一体化的情况下, 不同社会制度, 不同经济结构, 不同意识形态和不同宗教信仰的国家、民族都被联系起来了, 任何封闭、孤立自己和与世隔绝的做法都意味着自我淘汰。[1].}
5、中国传统思维方式对当今社会的影响
社会的精神生活以物质生活为根基，内容包括科学、哲学、伦理、政治、法律、制度、语言、民俗、教育、艺术、宗教等精神产品的生产活动，以及文娱、社交、旅游、学习、书画、体育等精神产品的消费活动。
5.1、中国传统思维方式对科学的影响
{1. 伦理性及建立在伦理性上的科技价值观
我国学者仅以是为伦理学之前提。建立在这种伦理道德思维方式上的价值观就是重伦理、轻科技的。在古代, 道德为“大学”, 技术为“小道”甚至“贱学”。老子反对“以智治国”, 在先秦诸子百家中, 只有出身手工小生产者的墨子重视科技, 可惜在独尊儒术的社会环境中, 墨学在汉代就终绝了。古代这种重伦理轻科技的价值观, 从以下三个方面影响古代科技。一、科举制度禁锢了知识分子的思想：在中国科举制度中，知识分子蔑视科技, 醉心于功名利禄而皓首穷经, 研习八股, 使科技发展失掉了人才的基础, 这是中国科技必然跌落下来的原因之一。二、官僚政府对技术的垄断：这主要表现在天文学及炼丹术上。历代政府均禁止民间研习天文, 他们认为天文是一种沟通天与人、人与神的重要手段, 独霸此种手段, 就能确立和保护皇权, 否则就会削弱和破坏皇权。因此对私习天文的惩罚是十分严酷的。当然官办天文, 给天文观测、历法研究提供了人力、物力、财力, 在一定程度上促进了天文学的发展, 但我们也应看到能被送进宫里研究天文的人毕竟少数, 大部分天文人才还流落在民间, 这不能不说是一种遗憾。炼丹术是化学的前身, 历代皇帝都想长生不老, 便召集了一批人来炼制金丹, 因此只有宫廷术士才有资格研究炼丹术, 而老百姓是“草民”、“贱民”, 皇帝是不可能把炼丹术传给民间的, 这也在一定程度上阻碍了科技的发展。三、历代政府的重农抑商政策中国是农业大国, 农业是国家经济命脉, 它不仅关系到人民的温饱问题, 而且
还影响社会的稳定, 同时人们普遍认为商业是一种投机倒把行为, 一种不诚实的行为。因此历代帝王都重农抑商, 古代所谓四民指的是士、农、工、商, 商排在最后。商业有促使人们以较少的人力、物力耗费, 较低的成本和较高的劳动生产率来产生巨大的经济效益
的作用, 因此迫使从事工商业活动的人们重视科学技术, 同时促进科技与工商业结合, 产生相互促进的作用。另外, 工商业经济是一种开放性极强的经济, 它能冲破传统地域观念, 打破传统地域界限, 使人们的视野逐渐变得开阔, 培养人们的求新、创新意识, 这无疑有利于科技的发展。学术界普遍认为西方科技发达的原因之一是重视工商业、重视科技。
2.实用性
从古代哲学的产生我们可以看到它一开始就是由于实用而服务于“齐家、治国、平天下”的目的的,因此古代人的思维中, 实用性尤其明显, 这导致了中国古代科技史上的实用性。我们看到, 中国主要发展起来的是应用型科学技术。水利技术的发展就是一个十分典型的例证。这一技术完全是以满足现实需要或应用性质而产生的。无疑, 由于科学知识的实用性特性, 必然会导致思维在知识领域的具体化风格, 即思维在这里更倾向于对具体或个别事物的关注, 这自然也就在一定程
度上限制了抽象思维的发展。
3.思辨性
我国春秋战国时期, 学术思想十分活跃, 思辨性思维有很大发展, 但由于这些思辨思维缺乏实验事实作根据, 因而对自然科学的发展并
未起多大促进作用, 反而阻碍了科技的发展, 如古代元气说, 以气来解释宇宙万物的构成和变化。
4.重直觉轻逻辑性
直觉式思维的特点是整体性、直接性、非逻辑性和自发性, 它不是以概念分析和判断推理为特点的逻辑思维, 而是靠灵感, 即直觉和顿悟把握事物本质的非逻辑思维。这种思维特点具体表现在以下几个方面。一、语言的模糊性：由于中国的直觉体悟式思维, 造成语言在表达上往往有模糊性、笼统性, 即要求超越语言逻辑去体验语言逻辑所象征的内在意义, 通过直觉体悟达到一种“无言之境”, 如中国古代哲学的三个基本命题“天人合一”“知行合一”“格物致知”, 不同时代的人, 不同的人有不同的理解。语言模糊又造成概念界定不清, 命题含义模糊等现象。而科学的特征之一是精确性, 因此语言的模糊性在一定程度上阻碍了科技的发展。二、缺少逻辑推理能力：中国古代天文历法方面有大量的观测资料, 有复杂的数学运算, 但始终没有建立起太阳系的宇宙模型或相应的天文学理论, 一个重要原因就是
逻辑推理的功夫不够。三、数学上的欠逻辑性：众所周知, 数学是近代科学的一大基石, 许多科学家之所以没有实现理论上的突破, 原因之一是缺乏数学基础, 结果成功与他们失之交臂。我国传统数学主要是以算筹为工具发展起来的, 算筹的核心是算, 相对而言, 证明居于次要地位, 但是用算筹只能表示一般意义上的量, 难于表达更高层次的抽象的量, 更无法进行数学所必须的逻辑论证。另外以算筹为工具, 而算筹是无需数学符号的, 无数学符号, 数学一般原理只能用语言文
字表达, 当然不如用符号表达简洁清楚。[7]}
5.2、中国传统思维方式对哲学的影响
5.3、中国传统思维方式对伦理的影响
5.4、中国传统思维方式对政治的影响
5.5、中国传统思维方式对法律的影响
{中国传统的思维方式是在特定社会土壤和心理氛围中逐渐形成的, 并深深地影响着中国传统文化发展的进程。一个民族的思维方式, 对该民族的社会政治制度形成和发展会产生不容忽视的影响。法律制度作为体现统治阶段意志的行为规范的总和, 它由一个国家的经济基础所决定, 受政治制度的制约, 同时传统思维方式对其也有着直接的影响。中国传统思维方式对法制现代化的影响, 主要体现在以下几个方面: 1. 传统思维方式的直觉性影响了中国不少法律条文过于简单, 缺乏内在的逻辑联系和实证, 未能形成完整系统的民法典。受中国传统思维方式的影响, 中国古代的法律大都缺少有关的细则。比如《唐律》, 虽然“杂律”一篇提到关于受寄人私自使用受寄物, 或者负债违约逾期不偿应当处罚多少的规定,但在唐律约五百余项律文当中, 它们所占的比例却很少。而且, 绝大多数有关“户婚田土”的事项并无法律上的明确规定。2. 传统思维方式的模糊性使得中国古代法制
呈现出礼法合一、重义轻利和泛道德主义的特征。礼起源于原始社会人祀祈福的仪式。因其具有因俗制宜的功能和精神威慑的力量, 因此,进入阶级社会以后便被改造成为适合国家统治的行为规范。在礼和法的关系上, 礼可以指导法律的制定, 并影响定罪量刑。通过礼法互补, 共同维护社会的稳定和国家的长治久安。《唐律》所以被推崇, 其原因就在于它“于礼以为出入”, 凡是违礼之罪都要重刑罚。礼法互补、礼主刑辅、综合为治的法制思想, 被历代统治者誉为“治世立端”。这些都证明礼法合一可以推动国家机器有效的运转, 这也是中华法
系最鲜明的特征。在中国传统的法律思想中, 强调义务本位, 强化权威服从和履行的观念, 推崇个人对家庭、社会和国家的义务, 使法与“刑”、“律”等同义并等同起来。法律条文多禁止性规范, 缺少权利性规范, 忽视人的独立人格和个性。中国法制的这些特征与儒家思想所强调的重义轻利的功利观是分不开的。中国法制的另一个特征行是泛道德主义盛行。这也就是中国古代法制的道德的法律化与法律的道德化问题。儒家往往用法律作为推动道德教化的强制手段, 把道德泛化到法律领域。另外, 在中国古代法制中, 把刑罚与道德戒条结合, 使本是道德的规范同时履行法的职能, 法失去它的独立性, 法与包括礼仪、伦常等内容的道德要求失去明显的界限, 甚至混而于一。这种理论上的可能性是中国法律史的现实, 也正是中国古代法的悲剧所在。3. 传统思维方式的封闭性形成了中国古代法制崇尚“法自君出”、“狱由君断”的特征, 导致中国长达两千多年的“人治”。在传统思维方式的影响下, 由于儒家“大一统”思想的意识支配, 整个国家的
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 所谓整体思维，是以普遍联系、相互制约的观点看待世界的思维方式。整体思维方式将整个世界视为一个有机的整体，认为构成整个世界的一切事物是相互联系、相互制约的，并且每一个事物又是一个小的整体，除了它与其他事物之间具有相互联系、相互制约的关系之外，其内部也呈现出多种因素、多种部件的普遍联系。西人所说的“关联思维”、“关联宇宙论”、“有机宇宙哲学”或“有机主义宇宙观”，今人所说的“系统思维”，实际上就是“整体思维”。 注重整体统一的整体思维，是中国传统思维方式最显著的特征之一。整体思维从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，探讨天与人、自然与人为、主体与客体、人与人、人与自我的相互关系，以求得天、地、人、我(心)的和谐统一，即注重“天人合一”“天人和谐”。这种整体思维方式，在道家、儒家以及中华传统医学中表现得十分突出。 早在西周时期，“天人合一”思想就已经萌生。《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整体思维观念立论的基本依据之一，其目的在于揭示人与天地、自然的相互关系，从而合理指导人之所作所为。在《周易》看来，人与天地“同声相应，同气相求”。因此，人应当随顺天地之道而为。如此，方可“先天而天弗违，后天而奉天时”。 东周以降，道家的列子、庄子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、张载等不但合理继承了“天人合一”思想，而且有所发展和创新。道家认为，天、人同类而合一，“天地万物与我并生，类也”，“天地与我并生，而万物与我为一”。董仲舒对天、人问题作了详细的论证和明确的表述，明确指出“以类合之，天人一也”，即天人本来合一，故“天人之际，合而为一”。至宋代之时，张载正式将“天人合一”作为一个专有名词明确提了出来，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也”。尤其难能可贵的是，张载在《正蒙·乾称篇》中提出了宝贵的“民胞物与”思想，为合乎德性的实践行为提供了一种观念阐释，将儒家的天人观、物我观、知行观提升至新的境界和层次。 作为中华文化重要组成部分的中华传统医学，亦以“天人合一”“天人感应”等思想观念为立论的理论依据，并且将这一整体思维观念具体化、实践化。中国医学理论将人体看成一个有机联系的统一整体，认为人体内部各个组成部分及各个组成要素之间既是相互联系的、不可割裂的，又是互相制约的、互为作用的。并且，“人与天地相参也，与日月相应也”，因此人之保健养生等都应合乎天地之道、日月之行。在临床治疗中，中医反对单纯的“头痛医头，脚痛医脚”，强调整体而观、全面诊断、辩证论治，亦即《素问·阴阳应象大论》所说“治病必求于本”。进而言之，中医学不仅认为人体是一个有机整体，而且认为人与自然、人与社会也是一个统一体，亦即人体－自然－社会是统一的有机整体。 “天人合一”思想既是一种宇宙观或世界观，又是一种伦理道德观(生态伦理)，代表着一种人生追求、一种精神境界。中国传统文化以“天人合一”“天人和谐”为根本特点的整体思维观念和思维方法，对于保持人类的生态平衡，促进社会的协调稳定具有十分重要的意义。 （摘编自彭华《中国传统思维的三个特征：整体思维、辩证思维、直觉思维》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
受到自然、社会、人文等因素的影响，中西方思维模式存在显著差异。这些思维方式上的差异在跨文化交流中会造成不同的表达和言语方式、不同的人生观和价值观、不同的行为方式和交往方式。 （一）思维方式的差异形成不同的表达和言语方式 思维方式的差异首先造成的就是言语方式和表达方式的不同。在信息传达上，中国人习惯于形象思维和联想，为了使文章生动、形象，经常使用丰富的形容词和比喻，而且，在切入正题之前往往还要进行很多铺垫。而对于西方人来讲，这种做法只会减弱信息传播的效果，而且往往被认为是空洞和夸大其词。因为西方的写作风格，特别是英语的写作，比较注重逻辑的紧密和事实的陈述，一般来讲比较低调，即使是一些名人的著名演讲，也没有很多华丽的词藻。 （二）思维方式的差异形成不同的人生观和价值观 中西方在人生观和价值观上最明显的不同就是集体主义与个人主义的区别。中国人由于采取整体优先与和谐至上的思维定势，因而认同集体主义，在中国人的社会氛围中，祥和、安宁、合作、顺从始终占主导地位。西方人由于主要采取分析思维与求异思维来看待事物，因而往往看到的是事物的对立面，他们更注重个人的存在，个人的价值和自我的实现。西方的民主思想就是建立在这样的思维基础上，人们不崇信集体也不崇信任何权威，而认为不论是集体还是权威都是由契约形成的，个人的权力是神圣不可侵犯的，别人对自己的关心爱护有可能被认为是对自己自由的干涉。此外，中西方在对待科学的态度也是不同的，西方人从总体来说相信那些经过分析方法证明的东西，他们相信科学实验、相信问卷调查结果，而不轻易相信经验和直觉，对于中医学他们可能感到比较神奇，出于冒险和刺激心理，有些人可能会接受如针灸和汤药等中医疗法，但是多数人并不认同中医。 （三）思维方式的差异形成不同的行为方式和交往方式 中西方由于思维方式的差异而导致行为方式和交往方式的差异。西方人习惯于竞争，喜欢表现白我，崇尚冒险、刺激、新颖、花哨，而中国人则往往觉得西方人的这些表现过于张扬，为人肤浅。中国人由于注重整体优先的思维方式，人际交往时往往不分你我，工作一起干，吃饭付费往往是抢着付钱，而西方人则是明确地分清是非和你我，彼此之问保密隐私并不认为是不信任，相反，像中国人那样随便打听别人的收入、年龄和私生活，反而会被认为是极不礼貌的行为。总之，由于文化背景和思维方式上的差异，中西方人在行为方式和交往方式上的差异比比皆是，不一而足。但是，值得注意的是，随着中西方交流的逐渐增多，中国人和西方人之问的差距也在逐步减少，中国文化正在大量吸收外来文化和西方的思维方式、行为方式，而西方人到中国来之后也能“入乡随俗”。
中国传统文化的精髓 中国人民大学校长、博士生导师纪宝成 （摘自纪宝成校长4月2日在南京财经大学的演讲） 文化的特点是说高深就非常高深。说具体，传统节日就是一种文化现象。中国的传统文化博大精深，然而，新文化运动、西方学科制度的引进等，却使中国的传统文化受到了不应有的鄙视。2005年，中国人民大学成立“国学院”，倡导国学教育，目的就是弘扬中国传统文化。国人对传统文化的无知和破坏 当青年学生托福成绩达到令人惊异程度之时，却连中国的语言也难以理解，更不用说古文，很多学生连简单的古文也看不懂，一些博士论文在语言运用上十分不熟练，标点符号不会点，错别字连篇。不少人谈到外国的事情时了解很多，但在谈到屈原、司马迁时知道的就很少，再了解司马迁和屈原讲过什么、写过什么时知道的人就更少。 文化大革命后，在政治上、思想上都进行了拨乱反正，但是在传统文化上却始终都没有矫正到位。这种现象需要各方人士深刻反省。从19世纪中叶开始，中国受到列强的欺凌，人民生活在水深火热之中，战败后割地赔款，中国人民的自尊心受到极大的伤害。此时中国人民开始向西方学习，即“西学东渐”，开始了学习欧美的新文化运动，中国人民从蒙昧中走了出来，科学民主在中国大地上开始生根发芽。然而新文化运动却对中国的传统文化采取了非常激烈的全盘否定态度，而且以后一代一代人把中国的落后都归咎于传统文化的落后。以至于年轻一代对自己的文化丝毫没有自豪感。这种状况令我们感到惊讶，外国人更为惊讶。 1913年，英国人庄士敦说：“当我们欧洲人开始惊异地发现中国的社会和政治思想、中国的道德伦理、中国的艺术和文学都有崇高价值的时候，中国人自己却开始学着把他们文化中这些伟大的产物加以不耐烦的鄙视，这是一个令人大惑不解的现象。” “新文化运动对于中华文化全盘否定的清华大学国学院四大领导之一的陈寅恪先生早就预言： 激情方式，将对日后的中国思想文化发展埋下深层的隐患”。不幸而言中，它的确埋下了深层的隐患。
中国人的思维方式
中国人的思维方式 众所周知，不同民族的思维既有共同相似之处，同时也具有单一特殊之处。因为作为一种生物，人类具有共同的生理属性，即人类的大脑功能。此外，由于人类发展的进程大体一致，很自然地就奠定了不同民族思维的共同基础。同时，由于人类大脑功能的复杂性，使得具有相同或者不同经历的不同种族和文化背景的人，形成了具有差异性的思维方式。中国人的思维方式在体现着人类思维方式共性的同时，也呈现出其独特的韵味。 一思维方式的概念 世界上不同的民族有不同的历史文化背景以及不同的思维方式。刘长林将思维方式定义为：“在一个民族的发展过程中，那些长久地、稳定地、普遍地起作用的思维习惯、思维方法、对待事物的审视趋向和公认的观点，就叫作该民族的思维方式”（刘长林，1990）。一直以来，许多专家和学者孜孜以求地从各个方面和角度对思维方式不断地进行研究。目前的研究结果表明：思维方式是一个复杂的双层结构。其深层结构表现为人们对事物的看法和观点，这包含人的情感、意志和潜意识等；而其表层结构的外观表现就是我们熟知的语言。事实上，任何一种类型思维方式的形成都离不开一定的自然环境、生产环境和社会组织环境交织而成的人类生活背景，其形成过程非一朝一夕的，而是长期的、逐步的演变过程。 思维方式作为一种特定的文化主体，固定了思维的基本属性，包括思维结构、认知形式、民族文化、个性表达以及现实运用等。从中国悠久的历史文化
产生背景和发展过程来看，中国人的思维方式恪守着独特的传统形式，固守着极富个性化的文化本位，坚持着自己对自然和社会特殊的认知方式。 二中国传统的思维方式 法国学者列维?布留尔认为，原始思维方式是一种“情感的和激情的因素简直不让真正的思维获得任何优势”的思维方式。 冯天瑜先生把中国传统思维方式概括为“观物取象”，认为“它是以未经分化的表象联系代替因果关系，必然性与偶然性尚未分化，人们不承认偶然性，而确信神秘的支配力量”。显然，中国人的传统思维方式这一特征与其原始的思维方式有着密不可分的联系。也就是说，它是一种直观的、情感的、感悟性的思维方式，这与中国人的传统文化和生活习惯方式是密不可分的。古代中国人热衷于“现象”。例如，古人用以测吉凶的观察卦爻之象和用以生产生活的观测天象。此外，中国人对其他自然现象和人类现象也很关注，并以文字或者图像将其记载下来。然而，依据哲学的观点，现象本身既具有多样性，又具有复杂性。所谓复杂性，是指各种各样的现象是处于不断发展变化之中的，所以，多样性和变化性这两个重要的概念便在中国人的思维中凸显出来。在各种各样的现象中，中国人又格外关注对立和联系的现象，并由此产生了对立统一思维，进而发展成中国人所特有的思维特点。 此外，中国传统的思维方式也更倾向于实用性。中国漫长的传统社会结构和小农经济生产方式，使得中国人很早就有了天文学的萌芽，其目的就是要为农业生产提供时间服务。因此，中国人热衷于通过观天象而知农时，形成了独特的“观象授时”的文明形式，并确定了阴历二十四节气中的“春分、秋分、夏至、冬至”等重要节气。中国人的这种依赖自然的生存方式，从根本上决定和限
中国传统思维方式对现代人有哪些影响 一、中西传统思维方式的基本特征及利弊分析。 思维方式是一个民族或一个区域的人们在长期的历史发展过程中所形成的一种思维定势或思维惯性,是一种相对定型化的思维活动样式,结构和过程。中西传统思维方式的差异是作为文化深层结构的差异，由于中西方民族各有着不同的文化传统和文化背景，具有不同的生产活动方式和发展水平，反映在思维方式上存在着很大的差异，这种差异的不同深深影响了本民族的思维和科学文化沿着不同的道路发展，我们从整体上很难分辨其孰优孰劣，只能从它们各自的利弊来分析。 1、中国传统思维方式的基本特征及利弊 （1）以“人本”为逻辑出发点，具有人文精神。所谓“人文精神”是指以人为一切价值的出发点与源泉，以人为尺度与标准去疏解、衡量一切价值的精神。由于中国几千年封建社会以血缘关系为主的家国一体的社会结构方式奠定了家族本位、人伦本位的文化基调，因而反映在思维方式上就表现为以“人本”为逻辑出发点，即以人为万物之本，从自身的特点出发去考察万物，于是在认知方式上必然把一切“人化”，由人的价值体悟物的价值，以人的规律来取代物的规律，因而，中国传统思维方式带有浓厚的人文色彩，它表现在价值判断上，就是以善代真，以情代理。这种思维特征的优势是注重对人类自身的求索,推动社会伦理道德,社会治理,人文学科等方面的发展，能促进人际关系的沟通与融合，易于形成强大的民族凝聚力和强烈的社会责任感。弊端是忽视对外界的探索,思维易于走向封闭化,即将主体自身作为认识的出发点,对象乃至目的，在某种程序上抹杀了对象的客观性，具有泛情感化的倾向，因而不具备很强的发展后力，在一定程度上束缚了人们对科学的深度和广度进军，这也是近代以来中国科技落伍的重要文化原因之一。 (2)注重整体统一。这是中国传统思维方式最显著的特征之一。它从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，以求得天、地、人、物的和谐统一，即注重“天人合一”，“天人和谐”，而不太注重事物的内部结构。这种思维方式视天道与人道，自然与人事为有机整体，使人能下化万物，上参天地，并通过自己的行为制天命而用之，这就能使人们从整体上，全局上把握客体。这一独特的
针对中国人和西方人的思维方式差异,从曲线与直线、解析与整体、模糊与精确等几个方面进行了比较分析,指出了各自的优势与不足。有利于我们了解中西方思维方式差异的特点和原因,有利于我们既保持自身好的特性,克服不足,又能更好地融合到文化全球化的趋势之中,对我们有一定的启迪意义。 由于历史及文化发展的关系,东西方在很多方面存在着差异,有些方面的差异甚至是巨大的。在多方面的差异中,思维差异是最根本的。思维方式是人类在认识过程中形成的带有一定普遍性和稳定性的思维结构模式和思维程式,它是思维规律和思维方法的统一结合形式。从东西方思维方式的差异分析中提炼出对我们有启迪性的东西,使我们在全球化过程中能够彼此了解。 （1）东方人好曲线,西方人好直线 西方人直线思维,喜欢开门见山;中国人曲线思维,习惯迂回。这种思维方式的差异有着悠久的历史渊源。寻求世界的对立,“非此即彼”的推理判断是西方理论家思考问题的基本方法。由此引发的“线性推理”的观念,好像是理所当然的事情。而探寻世界的统一性,是中国哲学思维的本色,如“天人合一”、“亦此亦彼”就成为中国古代思想家的思维习惯。如果说西方的思维方式可以用直线来比喻的话,那么中国的思维方式以“辨证”为主,即使要以线条来表示也不能只采取直线形的方法。螺旋或波浪式的曲线,似乎较能反映中国传统的思维方式。我们中国人的“醉翁之意不在酒”这一传统思维导致的做事风格或处事方式,至今未尝有根本改变! 西方人喜欢更简单的抽象符号,对汉字的图形符号识别感到非常头痛,因为这不是他们认识事物的方式,所以他们认为汉字是世界是最深奥最难懂的文字。所以,他们认定使用这种难懂文字的中国人,其思维方式更是不可捉摸的。东西方文化在逻辑观念上也存在着基本的差异。比如,面对同本身想法有悖的观点时,美国人会进一步增强自己的观点,驳斥他认为不太正确的观点。相反的,亚洲人则更加容易改变自己的立场,承认即使不太正确的观点也有可取之处。东方人因“整体思维”更容易注意到重要的环境因素,并认识到它们也会产生影响,因此犯下“基本归因错误”的几率较低。所以,东方人的这种思维方式在处理各种事情上都有可取之处,不可片面否定;但在很多事情诸如有关一些原则性的问题上则可以向西方人的这种思维方式学习。 最耐人寻味的是,最近西方的研究显示,长期旅居东方的西方人和移居西方的东方人,在有关心理实验中的表现都介于东西方之间,并没有显示西方人“解析思维”或东方人“整体思维”的特征。这预示着,全球一体化的时代,在人文思想上或许会出现新气象[3]。 （2）西方重解析,东方看整体 生活在不同变化下的人们对外界的认识模式存在着差别。季羡林认为:“一言而蔽之,东方文化体系的思维模式是综合的,而西方则是分析的”。东方和西方的思维方式从总体上看具有不同的特征,如东方人偏重人文,注重伦理、道德,西方人偏重自然,注重科科学、技术;东方人重悟性、直觉、意象,西方人重理性、逻辑、实证……这样看来,中西思维方式分别属于整体、直觉、具象思维与分析、逻辑抽象思维。 仅举一个例子:德国人做菜放多少盐是需要用天平来称的,而中国是用勺子舀的。中国人似乎更长于总体把握,而西方人长于条分缕析;中国人善于归纳,西方人善于演绎;中国人强调群体,西方人强调个体;中国人重悟性,西方人重理性;中国人善形象思维,西方人善逻辑思维;中国人更具诗人的气质,西方人更具科学家的头脑;中国人把宇宙看作一个整体,充塞其中的是“道”或“气”,西方人把宇宙看作一个个原子,各自独立又彼此联系;中国人处理事情就像中医,
中国人的思维方式 众所周知，不同民族的思维既有共同相似之处，同时也具有单一特殊之处。因为作为一种生物，人类具有共同的生理属性，即人类的大脑功能。此外，由于人类发展的进程大体一致，很自然地就奠定了不同民族思维的共同基础。同时，由于人类大脑功能的复杂性，使得具有相同或者不同经历的不同种族和文化背景的人，形成了具有差异性的思维方式。中国人的思维方式在体现着人类思维方式共性的同时，也呈现出其独特的韵味。 一思维方式的概念 世界上不同的民族有不同的历史文化背景以及不同的思维方式。刘长林将思维方式定义为：“在一个民族的发展过程中，那些长久地、稳定地、普遍地起作用的思维习惯、思维方法、对待事物的审视趋向和公认的观点，就叫作该民族的思维方式”（刘长林，1990）。一直以来，许多专家和学者孜孜以求地从各个方面和角度对思维方式不断地进行研究。目前的研究结果表明：思维方式是一个复杂的双层结构。其深层结构表现为人们对事物的看法和观点，这包含人的情感、意志和潜意识等；而其表层结构的外观表现就是我们熟知的语言。事实上，任何一种类型思维方式的形成都离不开一定的自然环境、生产环境和社会组织环境交织而成的人类生活背景，其形成过程非一朝一夕的，而是长期的、逐步的演变过程。 思维方式作为一种特定的文化主体，固定了思维的基本属性，包括思维结构、认知形式、民族文化、个性表达以及现实运用等。从中国悠久的历史文化产生背景和发展过程来看，中国人的思维方式恪守着独特的传统形式，固守着极富个性化的文化本位，坚持着自己对自然和社会特殊的认知方式。 二中国传统的思维方式 法国学者列维?布留尔认为，原始思维方式是一种“情感的和激情的因素简直不让真正的思维获得任何优势”的思维方式。 冯天瑜先生把中国传统思维方式概括为“观物取象”，认为“它是以未经分化的表象联系代替因果关系，必然性与偶然性尚未分化，人们不承认偶然性，而确信神秘的支配力量”。显然，中国人的传统思维方式这一特征与其原始的思维方式有着密不可分的联系。也就是说，它是一种直观的、情感的、感悟性的思维方式，这与中国人的传统文化和生活习惯方式是密不可分的。古代中国人热衷于“现象”。例如，古人用以测吉凶的观察卦爻之象和用以生产生活的观测天象。此外，中国人对其他自然现象和人类现象也很关注，并以文字或者图像将其记载下来。然而，依据哲学的观点，现象本身既具有多样性，又具有复杂性。所谓复杂性，是指各种各样的现象是处于不断发展变化之中的，所以，多样性和变化性这两个重要的概念便在中国人的思维中凸显出来。在各种各样的现象中，中国人又格外关注对立和联系的现象，并由此产生了对立统一思维，进而发展成中国人所特有的思维特点。 此外，中国传统的思维方式也更倾向于实用性。中国漫长的传统社会结构和小农经济生产方式，使得中国人很早就有了天文学的萌芽，其目的就是要为农业生产提供时间服务。因此，中国人热衷于通过观天象而知农时，形成了独特的“观象授时”的文明形式，并确定了阴历二十四节气中的
1997年第2期汉字文化 汉字与中国传统思维方式 郭优良 提要:本文以汉字文化学理论为指导,探讨汉字与中国传统思维方式之间的密切关系。文章认为:(1)整体性思维决定了汉字的造字法,而造字法反映了汉族人整体 思维的发展阶段。(2)直观思维使汉字字形带有明显的形象感性色彩,这种字形又强 化了汉民族的直观思维习惯。(3)意象思维促成了汉字字义的抽象化,而一些表抽象 概念的汉字的探源,则揭示出意象思维的奥秘。(4)经学思维有尊崇汉字、维护汉字 的倾向,而汉字体制的长期传承证明了它在这方面所起到的作用。 汉字文化学认为,汉字不仅仅是汉民族的辅助性交际工具,它还具有丰富的文化内涵;汉字,特别是古汉字丰富地表现出中国古代社会的生产、生活、民俗风尚、宗教迷信、伦理道德等,而且还以缩影的方式展示出中国传统思维的方式特征。汉字与传统思维的密切关系主要表现在两个方面:一方面,汉字的长期使用对中国传统思维产生了直接影响,比如,汉字作为沟通人际关系的媒介,其形意融合的特征,使得人们习惯于以形求义,愿意从字形上直接把握符号所表示的意义。这种认知方式的长期刺激,势必会把人们导向直观把握的思维模式中。另一方面,传统思维也影响到汉字系统的方方面面。比如,我们的先人当初为什么创造了表意体制文字而不是其他体制的文字?汉字为何千百年来体制不变经久不衰?这些问题除了文字学本身的因素外,显然还受到中国传统思维的决定和制约。为了更深刻地理解汉字,建立更加科学的汉字学,本文试从汉字与中国传统思维之间的相互关系作些探讨。 一、整体思维和汉字的造字方法 整体思维是中国传统思维方式中最根本的特征。所谓整体思维,是指倾向于对认知客体作综合概括的把握。这种思维方式对于汉字的造字方法有着根本性的影响。唐兰先生在《古 “象意”、 “形声”三书说,这三种造字类型实际上代表了汉族人整文字学导论》中提出过“象形”、 体思维的三个发展阶段。 在象形字阶段,其思维方式主要是“观物取象”,但观物取象决非一味地机械模仿,而是在很大程度上进行综合概括了。从文字图画到象形字的产生,一个关键的因素是图形的净化,即概括性的象征取代了图画式的描绘,简洁的线条取代了投影式的块面结构。图形净化使观物取象成为对客观事物的概括模拟,比如“牛”“羊”二字,不再是面目俱全的“写真”,而是变成以纯粹的线条“画成其物”了。象形字的产生是人类思维进化的重要成果,也是真正文字出现的一个标志。 在象意字阶段,其思维方式主要是“综合取象”以获得对抽象事物表达的能力。抽象事物,
简述中国人的思维特点 中国人的思维特点 中国人的思维模式是以直觉、体验、类比、象征取代了理性、逻辑,感性强,理性弱。 中国人的思维有比较强的直觉思维能力，这种思维方式对事物的整体把握上十分有帮助。西方的科学重理性分析与逻辑推理，注重方法与技术上的操作与实验，要求用精确的数字来把握所认识的对象，同时通过归纳法概括出一般性的原理与规律。特别是在伽利略与牛顿时代，思辨的、演绎的人们和技术的、归纳的人们建立了紧密联系，使得这些科学家们既是实验家，又是理论家与思想家。但是，中国人的思维基本上说是浑沌的、粗疏的，同时也是凭直觉性的整体性把握事物 中国人的思维 1、“天人合一”：推崇“整体思维” 2、“塞翁失马，焉知祸福”：善用“辩证思维” 3、“叩其两端”：喜欢“中庸思维” 4、“顿悟成佛”：偏好“直觉思维” 5、“唯上是从”：习惯“权威思维” 6、“这有什么用?”：讲究“实用思维” 7、“月印万川”：爱用“形象思维” 8、“三十年河东，三十年河西”：偏爱“循环思维”
中国传统思维方式的最基本特征 象形文字中的象思维与超常感知 新中国成立以来，中国的哲学家和思想家们一直在关注和找寻着中国传统思维方式的特征与流程。然而，一个多甲子过去了，中国的哲学家和思想家们尚没有在中国传统思维的基本方式与基本特征上凝聚出共识。一个偶然的机会，笔者遇到一位研究古汉字多年的老先生。这位老先生认为：其实，中国的象形字就是最好的老师，东汉文字学家许慎的《说文解字》是一部好书。顺着老人家提供的思路，在《说文解字》中找到了许慎对象形文字的精解：“象形文字，先象后形”。接着，又在老子《道德经》中找到了三处关于“象”的阐解，如第21章的“惚兮恍兮，其中有象”;第35章的“执大象，天下往”;第41章的“大象无形”。仔细揣摩许慎与老子所言，人们也许会问，许慎和老子所说的“象”指的是什么?华夏古人在始创汉字时是否真的看到了宇宙自然的“象”?几千年前的古人对“象”的认知是否真的超过了今人?中华民族伟大复兴所需的创新思维、创新潜能与华夏古人的象思维是否有所关联呢?下面就对上述几个问题谈谈微浅看法。 中国的一位艺术史学家认为：许慎与老子在谈及“象”时虽不是针对美学问题所言，但这些话却是华夏古人审视人与自然过程中获得的特殊体验。在绘画艺术或美术创作中，中国古代的艺术大师们之所以能在“象与非象”、“形与非形”中得到超越，正是在于他们在观察人与自然的诸多的“形”时获得了“象”的灵感。中央美术学院的一位美学教授指出：“象思维是中国传统思维方式中的一种重要方式，也是人类思维的共同的表现方式。而所
张倩20126298 环境工程一班 （一） 中国传统文化的类型 （1）中国传统文化的类型的诸种意见 中国人很早便对文化类型有所认识。中国古人通过将中原地区华的农耕文化与周边四夷的游牧文化或渔猎文化加以比较，建立起自己的文化类型观；两汉以后，又将本土以入世精神为特征的儒家文化与来自南亚以出世精神为特征的佛教文化加以比较，进一步突出本土文化重伦常礼教的类型特征。近代以来，人们更是从文化比较学的角度界定文化类型。如严复，李大钊等人就把中国文化归结为“农业—宗法型”；梁漱溟则将中国、印度、西方分别为文化三类型。随着文化学研究的深入，目前关于文化分类的讨论，主要表现在一下几种意见：第一种意见是按地理环境区分文化类型，认为任何民族的文化，其产生、演变、丰富、发展都是在特定的地理环境中，在独特的经济和社会土壤里完成的，中国因地域广阔、复杂，自古就形成了几种不同的文化类型，即河谷型、草原型、山岳型和海洋型。河谷型文化的特点是内聚力和容纳性强；草原型的文化特点是流动性和外向性明显；山岳型文化的特点是封闭性和排他性突出；海洋型文化特点是开放性和冒险性较强。 第二种意见是按照观念文化和一定生产方式的内在联系进行分类，将文化分为农业文化、工商文化和游牧文化。认为中国文化孕育诞生在农业宗法社会的母体之中。大约在氏族社会后期，中国就进入了以种植经济为基本方式的农业社会，其后，农业经济一直是中国经济的主干。长期的农耕生活对中华民族社会心理、思维方式的形成起到极为关键的作用，人们安土重迁，追求生活的稳定与安宁，缺乏冒险精神。中国封建统治者视农业为立国之本，认为商业和手工业是“困辱游业”，甚至认为“务末”则丧国。 第三种意见则是审视中国文化形成发展的路程，认为儒、道、墨、法、佛等诸家思想学说，构成了中国文化的主体内容和核心。在形成期，是儒、墨、道、法并行格局，而发展期则是儒、法、道、佛并行，其中儒家思想始终居于主导地位，起着居中制衡作用。由于这样的基本格局，形成了中国文化的基本形态，各家思想相通互补，互为关联的诸多因素，规定中国文化的基本特征，构成中华民族共同的理想人格和社会心理、价值观念，形成传统社会共同的思维定式，使中国文化定位论理政治类型，中国古代论理道德、政治、法律，特别是论理道德纲常的概括和总结，具有把论理纲常提高到世界观、认识论、方法论、历史观和人生观的高度加以论证的特点。 第四种意见认为中国传统文化是封建制文化。因为在他们看来，观念文化与经济制度有着最密切的联系，与不同时期垄断生产资料从而垄断精神生产的阶级有着最密切的关系，因此，按社会形态、阶级属性分类是最基本的方法。而且，为使这种分类不仅表现出文化的时代性，同时表现出文化的民族性，还可以在分类的标准上加些内容。如中国奴隶社会的经济政治制度有家国一体的宗法特征，可成为宗法奴隶制文化。 上述分类是依据中国传统文化各种特点及这些特点的内在联系划分的。由于这些特点相互联系，相互作用，这种划分只是相对的，但他们分别刻画了中国传统文化的不同特点，都有一定的理由。 （2）趋善求治的伦理政治型文化 我们认为，中国传统文化是一种趋善求治的伦理政治型文化。中国传统文化是世界上最成熟的伦理文化之一。两千多年前便形成了较完备的理论形态和实用化、世俗化的基本价值取向，具有积极的入世功能。它之所以能够绵延不断，作用至今，实在得益于伦理――政治这一文化类型的粘合作用。
西方人的思维方式与中国人的思维方式有什么不同 中国学术思想的特点是在与其他文明的比较中凸现出 来的，所以我们不妨以西方乃至印度的学术思想为背景探讨这个问题。 一、文字、思维、文化 对中西文化系统上的差异，近代以来，学术界从不同的角度进行了反复讨论。笔者试图从文字对思维、思维对文化的影响方面作一尝试性探索。 现代脑科学研究证实，大脑左右两半球的分工是不同的。右半球主要处理各种各样的形象，左半球主要处理形形色色的语言符号。这表明左右两半球的思维工具不同，右半球的主要思维工具是形象，我们可以称这种思维为形象思维；左半球的主要思维工具是语言，我们可以称这种思维为语言思维。语言是形象的象征性符号，形象是语言代表的意义。在大脑中，形象和语言、形象思维和语言思维之间并不是漠不关心的。相反，连接大脑两半球的胼胝体以难以想象的速度传递左右脑的信息。 人们常说，中国人和西方人的思维方式不同。这是毫无疑问的。然而，它们到底是如何不同呢？这种不同是怎样形成的呢？ 原因是多种多样的。但我认为，中西书写文字的差异，
是造成两者思维方式不同的根本原因。固然，文字是语言的书写符号，它不同于语言，不等于思维的工具。但是作为人们最经常使用的交流工具，文字对思维无疑有着不可低估的影响。西方语言的书写形式是字母文字，这种文字既不表形，也不表意，而仅仅表音；也就是说，它完全割断了与形象的直接联系，是一种纯粹的记录语言的符号。这种纯粹记录语言的字母文字频繁地、广泛地刺激人们的大脑，就逐渐地形成了西方人长于语言思维的特点，使之语言思维特别发达。而汉语书写符号是方块汉字，它不仅表音，而且还能表形、表意。这种音、形、意互相联系的文字，为形象思维提供了方便的工具，使中国人长于形象思维。 文字影响思维方式，思维方式又影响文化的发展特点。中西文字和思维方式的不同，使中西文化表现出各自的独特风貌。西方学者认为，语言和思维是相互依赖的。如黑格尔就声称：“思维形式首先表现和记载在人们的语言里。”杜威也指出：“吾谓思维无语言则不能自存。” 而我们的语言学教科书则反复强调，语言和思维是外壳和内核的关系。与此相反，许多中国学者却认为自己思想的最高境界无法用语言表达的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也 ”（《庄子·秋水》）、“书不尽言，言不尽
中国传统文化的发展历程及基本特征 摘要：悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。而除此之外，各个历程的中国传统文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之处，也是这精髓之特征，书写了华夏五千年的文明历史。 关键词：传统文化发展历程基本特征儒家学说 所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统天下，虽然也有释道参杂其中，个别时候甚至盖过儒术，但总体上是儒家独步天下，无有能与争雄。纵观中华民族的传统文化，大体分为以下几个阶段： 一、上古文化： 在古文化产生的过程中，最早出现的是工具。猿人最初使用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧石器时代。从元谋人直到距今约7000年前的四川资阳人均处于这一时代。其中火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。从距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。农业、畜牧业取代采集狩猎，成为首要的生产部门。以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。 与物质文化长足进展的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。另外表现在关系方面，人在世界中所处的关系有两种，一是人与自然的关系，二是社会内人与人的关系。人与人之间的相互关系，在上古时代主要有男女通婚关系，以及由此关系制约的氏族关系。其组织形式则包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等等。 二、殷商西周文化： 商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，商人的都城一再迁徒，史称“不常厥邑”。在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记·表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。” 周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。
中国人的思维特点是什么 中国人的思维特点 中国人善于采用整体的、全息的、系统的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中医是整体疗法，头疼可能医脚;五行之金、木、水、火、土构成一个相生相克的整体，对应于人体的肝、肾、脾、心、肺，也是一个系统、整体;中医认为一些穴位包含了整个人体的信息，此即符合宇宙中任何一点包含整个宇宙全部信息的全息理论。在中国人眼里，人与大自然、社会也是一个整体，此即天人合一、集体主义的思想基础。 中国人的思维模式是以直觉、体验、类比、象征取代了理性、逻辑，感性强，理性弱。我们的古人记录了哈雷彗星四十来次，但没人总结它的运行规律，最终让英国人哈雷获得了此项发现权;我们早就有类似于血液循环的看法，但没有上升为理论，最终是英国人哈维奠定了理论基础。 中国人反映哲学思考的语言也往往文约义丰，充满了随意性、不确定性、模糊性、暗示性。传统哲学经典多是格言警句式的片断汇集，语句之间没有多少联系，如《道德经》皆似名言隽语，虽深刻但不系统;《论语》也是往往以寥寥数语阐述哲学观点，虽简约但不规范。这与中国哲学的用途有关。它为铸就有修养的“人”并妥善处理人际关系为目标，只有简洁，哲学才能在民间推广，达到熏陶每个人的目标。
爱因斯坦说：西方的科学是以逻辑推理和实验验证为基础的，而中国却不是走这样的路。的确，有别于西方智慧的逻辑型、思辨型、实证型，中国的智慧是记录型、描述型的，我们有许多彗星、新星、太阳黑子的记录，我们有无数的实用技术发明，但常常处于捕捉现象的阶段。难怪雨果说：“中国是个保存胎儿的酒精瓶”。 中国人的思维有哪些 中庸之道 中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：(1)执两用中，不走极端，如对圣人的描写，“宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁”。(2)无过无不及，避免偏执，不偏激，追求平和。最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。(3)得时勿失，时不我待，追求时中。至今仍有关于种小麦的农谚，“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”。(4)允执其中，保持平衡。(5)有原则地折衷。 中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。它稳固了古代社会政治生活，缓和了阶级对立和贫富差距，协调了人类与自然界的关系，至今对世界仍有重大意义。 直觉思维 中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维，而习惯于进行直觉体验。但这种直觉思维并不排斥理性思维，而是与理性思维交互为用，相辅相成，具有典型的混合思维(整体思维、系统思维)的特征。它目的在于把握对象的整体表象特征，其基本形式常常
针对中国人和西方人的思维方式差异 , 从曲线与直线、解析与整体、模糊与精确等几个方面进行了比较分析 , 指出了各自的优势与不足。有利于我们了解中西方思维方式差异的特点和原因 , 有利于我们既保持自身好的特性 , 克服不足 , 又能更好地融合到文化全球化的趋势之中 , 对我们有一定的启迪意义。 由于历史及文化发展的关系 , 东西方在很多方面存在着差异 , 有些方面的差异甚至是巨大的。在多方面的差异中 , 思维差异是最根本的。思维方式是人类在认识过程中形成的带有一定普遍性和稳定性的思维结构模式和思维程式 , 它是思维规律和思维方法的统一结合形式。从东西方思维方式的差异分析中提炼出对我们有启迪性的东西 , 使我们在全球化过程中能够彼此了解。 (1 东方人好曲线 , 西方人好直线 西方人直线思维 , 喜欢开门见山 ; 中国人曲线思维 , 习惯迂回。这种思维方式的差异有着悠久的历史渊源。寻求世界的对立,“ 非此即彼” 的推理判断是西方理论家思考问题的基本方法。由此引发的“ 线性推理” 的观念 , 好像是理所当然的事情。而探寻世界的统一性 , 是中国哲学思维的本色 , 如“ 天人合一” 、“ 亦此亦彼” 就成为中国古代思想家的思维习惯。如果说西方的思维方式可以用直线来比喻的话 , 那么中国的思维方式以“ 辨证” 为主 , 即使要以线条来表示也不能只采取直线形的方法。螺旋或波浪式的曲线 , 似乎较能反映中国传统的思维方式。我们中国人的“ 醉翁之意不在酒” 这一传统思维导致的做事风格或处事方式 , 至今未尝有根本改变 ! 西方人喜欢更简单的抽象符号 , 对汉字的图形符号识别感到非常头痛 , 因为这不是他们认识事物的方式 , 所以他们认为汉字是世界是最深奥最难懂的文字。所以 , 他们认定使用这种难懂文字的中国人 , 其思维方式更是不可捉摸的。东西方文化在逻辑观念上也存在着基本的差异。比如 , 面对同本身想法有悖的观点时 , 美国人会进一步增强自己的观点 , 驳斥他认为不太正确的观点。相反的 , 亚洲人则更加容易改变自己的立场 , 承认即使不太正确的观点也有可取之处。东方人因“ 整体思维” 更容易注意到重要的环境因素 , 并认识到它们也会产生影响 , 因此犯下“ 基本归因错误” 的几率较低。所以 , 东方人的这种思维方式在处理各种事情上
中国传统思维方式的特征 当一个地方或民族的思维方式经过代代流传而基本稳定下来成为习惯，并具有自己独特的形式，地方或民族的传统思维方式便形成了。西方近代的地理大发现，和随之而来的殖民征服，特别是1840年开始的中国的殖民化，使越来越多的中国人在中华文明之外，看到了一种全新的文化——西方文化。西方人的服饰、饮食、习俗无一样同于中华，中西文化的分裂，不同文化的异质逐渐成为了一种公认。东西方在哲学思想源流上各自有不同的来源。东方体系（特别是中国）深受儒家、道家等传统文化的熏陶，历史悠久丰富，较注重情感的变化，因此东方诸民族观察事物有时是凭直觉、非理性、综合的，他们注重情感诉求。相对而言，西方的逻辑学承袭自苏格拉底以来的“三段论法”，因此西方的思维方式倾向理性主义、善用逻辑、推理的思考，他们习惯有系统、有秩序地掌握事物的性质。因此，东方的思维方式通常特点是精神的、感性的、内向的、综合的、主观的;而西方的思维方式通常特点是物质的、理性的、外向的、分析的、客观的。 西方是分析式思维的传统，中国是直觉思维的传统。什么是分析思维呢？整体分解为部分或者不同情况来事物。用逻辑分析的方法为进行研究。用三断论的方法。讲求大前提小前提，还有前项后项等。论证时还要不犯逻辑错误。什么是直觉思维？直觉思维就是采取一种直觉的方式，多从整体上来待事物，停留在描述的层面。可以这样说，中国人在实践理论方面，直觉是中国人最常用的思维方式。而直觉是经验的产物，但不一定是逻辑的结果。而西方呢？对于规律的总结，理论之于实践，是西方惯有的思维方式。正是这种差异性，使中国人极具创造力，却没有西方的推广性应用。故而有人感叹：中国有改变欧洲及至现代世界的四大“技术发明”，但没有能说明其原理和用途的理论科学。例如，在食物的调味上，中国靠直觉和经验放调味料。而西方就会认真地写下多少分量的食物要放多少调味料。 西方式的思维多告诉我们事情的来龙去脉，中国思维则告诉我们如何接受。例如：在教育上，中国会用很肯定的语气告诉我们不能做，但没有告诉我们为什么。我们是弱于分析的。告诉我去做，但是为什么这样去做呢？没有理由，只是去做。而在西方则会告诉我们为什么不能做这件事。 西方式思维是具象，中国式思维是抽象的。举个例子：在绘画里，前者为了说明天使在飞，就在他们背后加一双翅膀；后者为了说明仙女在飞，会以仙女旁边加几朵白云。 西方人善用局部的、解剖的、分析的方法；中国人善于采用整体的、全息的、系统的方法。比如：中医的“肾”就不是专指肾器官，而是与肾相联的很多方面，就像是一个单位的
中国传统文化的八大特征 自从中国迈进文明社会的门坎，中国传统文化存在了上下五千年，传播到纵横数万里。一个个王朝的毁灭，一次次残酷的战争，多少次外族的入侵，乃至无数次山崩地震、水旱、瘟疫等，都未能阻止它前进的步伐，这与它所具备的不同于其他文化的特点有着直接关系。梁漱溟先生写过一本《中国文化要义》，概括了中国文化的14大特征；台湾学者韦政通则说，中国文化有十大特征。其实这都是仁者见仁，智者见智，学术界对这一问题并没有形成统一的看法。我将它概括为八大特征，提出来仅供大家参考。 在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。在中外历史上，不少优秀的文化因为异族入侵而中断，如希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾经一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。这都是由于它们根基不深，站脚不稳。中国传统文化却大不相同，十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合，中国传统文化吸收了各少数民族的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，这是因为它有强大的同化力与融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。近年来，千百万华侨都来关心中国的振兴，正是这种文化凝聚力在起作用。用优秀的传统文化教育人民、团结人民，提高全民族的文化素质；用优秀的传统文化唤起海外广大同胞的爱国心，争取他们从道义上、物质上支持国内的现代化建设，促进祖国早日统一，正是我们弘扬中国传统文化的一个重要目的。 义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾教导他的弟子说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”又说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在处理人事与天道的关系时，不少政治家与思想家，都主张要先尽人事，然后再考虑天道。因此，有的学者认为，在中国文化中，人是宇宙万物的中心。中国传统文化还强调人伦道德，强调要正确处理人与人之间的各种关系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之间要讲义讲信，为人臣、人妻要守节，与一般人交往也要讲忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有这样才能保证家庭和睦、社会安定、君臣合力、朋友同心。在处理君与民的关系时，中国传统