51.魏其侯窦婴
魏其侯窦婴者，孝文后从兄子也。父世观津人。喜宾客。孝文时，婴为吴相，病免。孝景初即位，为詹事。梁孝王者，孝景弟也。其母窦太后爱之。梁孝王朝，因昆弟燕饮。是时上未立太子，酒酣，从容言曰：“千秋之后传梁王。”太后欢。窦婴引卮酒进上，曰：“天下者，高祖天下；父子相传，此汉之约也。上何以得擅传梁王。”太后由此憎窦婴，窦婴亦薄其官，因病免。太后除窦婴门籍，不得入朝请。孝景三年，吴、楚反，上察宗室诸窦，毋如窦婴贤，乃召婴。婴入见，因辞谢病不足任。太后亦惭。于是上曰：“天下方有急，王孙宁可让邪！”乃拜婴为大将军，赐金千斤。婴乃言袁盎、栾布诸名将贤士在家者进之。所赐金，陈之廊庑下，军吏过，辄令财取为用，金无入家者。窦婴守荥阳，监齐、赵兵。七国兵已尽破，封婴为魏其侯。诸游士宾客争归魏其侯。孝景时，每朝议大事，条侯、魏其侯，诸列侯莫敢与亢礼。
孝景四年，立栗太子。使魏其侯为太子傅。孝景十年，栗太子废，魏其数争，不能得。魏其谢病，屏居蓝田南山之下数月，诸宾客辩士说之，莫能来。梁人高遂乃说魏其曰：“能富贵将军者，上也；能亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废而不能争，争不能得，又弗能死。自引谢病，拥赵女，屏闲处而不朝。相提而论，是自明扬主上之过。有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。”魏其侯然之，乃遂起，朝请如故。
魏其侯窦婴，是汉孝文帝(窦)皇后堂兄的儿子。他的父辈以上世世代代是观津人。他喜欢宾客。汉文帝时，窦婴担任吴国国相，因病免职。汉景帝刚刚登位时，他任詹事。梁孝王是汉景帝的弟弟，他的母亲窦太后疼爱他。(有一次)梁孝王入朝，汉景帝以兄弟的身份与他一起宴饮。这时汉景帝还没有立太子，酒兴正浓时，汉景帝随口说：“我死之后把帝位传给梁王。”窦太后听了非常高兴。这时窦婴端起一杯酒献给皇上，说道：“天下是高祖打下的天下，帝位应当父子相传，这是汉朝立下的制度规定。皇上凭什么能擅自传给梁王！”窦太后因此憎恨窦婴，窦婴也看不起他的官职，就借口生病辞职。窦太后于是开除了窦婴进出宫门的名籍，（每逢节日）也不准许他进宫朝见。汉景帝三年（前154），吴、楚等七国反叛，皇上考察到皇族成员和窦姓诸人没有谁像窦婴那样贤能的了，于是就召见窦婴。窦婴入宫拜见，坚决推辞，借口有病，不能胜任。窦太后也感到惭愧。于是皇上就说：“天下正有急难，你怎么可以推辞呢？”于是便任命窦婴任大将军，赏赐给他黄金千斤。窦婴就向皇上推荐起用退职闲居在家的袁盎、栾布众名将贤士。皇上所赏赐给的黄金，都摆列在走廊穿堂里，属下的小军官经过时，就让他们裁夺取用（财取，通“裁取”，裁：酌量、裁夺之意。课后注释译为“随意”，误也。）皇帝赏赐的黄金一点儿也没有拿回家。窦婴驻守荥阳时，监察齐国和赵国两路兵马，七国的叛乱全部被平定之后，皇上就赐封窦婴为魏其侯。（这时）众多游士宾客都争相归附魏其侯。汉景帝时，每次朝廷讨论军政大事，所有列侯都不敢与条侯周亚夫、魏其侯窦婴平起平坐。
汉景帝四年（前153），立栗太子。派魏其侯担任太子的太傅。汉景帝十年（前150），栗太子被废，魏其侯多次为栗太子争辩都没有效果。魏其侯就推说有病，隐居在蓝田县南山下好几个月，许多宾客、辩士都来劝说他，但没有人能（说服他）让他来京城的。（来：使动用法）。梁地人高遂于是来劝解魏其侯说：“能使您富贵的是皇上，能使您成为朝廷亲信的是太后。现在您担任太子的师傅，太子被废黜而不能力争，力争又不能成功，又不能去殉职。自己托病引退，拥抱着歌姬美女，退隐闲居而不参加朝会。把这些情况互相比照起来看，这是您自己表明在宣扬皇帝的过失。假如皇上和太后都恼恨您（螫shì），那您的妻子儿女都会一个不剩地被杀害。”魏其侯认为他说得很对，于是就出山回朝，像过去一样朝见皇帝。
52.赵普行事
普独相凡十年，刚毅果断，以天下事为己任。尝欲除某人为某官，帝不用。明日复奏之，又不用。明日更奏之。帝怒，裂其奏投诸地。普颜色自若，徐拾奏归，补缀，复奏如初。帝悟，卒可其奏，后果以称职闻。又有立功当迁官者，帝素嫌其人，不与。普力请与之。帝怒曰：“朕不与迁官，将奈何？”普曰：“刑以惩恶，赏以酬功。刑赏者天下之刑赏，非陛下之刑赏也，岂得以喜怒专之！”帝弗听，起，普随之。帝入宫，普立于宫门，良久不去，帝竟从其请。
赵普单独担任宰相总共十年，处事刚毅果断，把天下事作为自己的责任。曾经想要授予某人担任某个官职，皇帝不任用。第二天，又上奏此事，（帝）仍然不任用。第三天，再次上奏此事。皇帝发怒，撕裂奏折并把它扔到地上。赵普面色如故，慢慢拾起奏折回去，修补粘合，又像以前一样上奏。皇帝醒悟，最终同意了他的奏请，后来（那个由赵普举荐的人）果然因胜任本职工作著称。又有立了功劳应当升官的人，皇帝向来讨厌那个人，不同意升迁。赵普竭力请求（皇帝）给他升迁，皇帝发怒说：“我不同意（他）升官，想怎么样？”赵普说：“刑罚用来惩治恶人，奖赏用来酬劳立功者。刑罚与奖赏，是天下人的刑罚与奖赏，不是陛下一个人的刑罚与奖赏啊，哪里能够因为高兴讨厌而独断！”皇帝不听，起身，赵普跟着他。皇帝进宫，赵普站在宫门旁，许久不离开，皇帝最终听从了他的请求。
53.李疑传
李疑因为崇尚道义在当时闻名，特别喜欢周济别人的急难。金华人范景淳在吏部当差，得了病，没有别的亲人。人们对他很冷漠，不收留他。范景淳拄杖走到李疑门口，告诉李疑说：“我不幸遭受病患，没有一个人肯让我留宿。听说您品德很高尚，能借给我一张床养病吗?”李疑答应了他，邀请他就座，迅速打扫出明亮舒适的房间，安置了床褥炉灶，让他在里面休息。李疑召请医生给他把脉，亲自给他煮粥熬药。从早到晚拉着他的手，问他的痛苦，如同服侍自己的亲人一样。不久范景淳病情加重，不能起床，屎尿弄脏了床被，又脏又臭让人难以接近。李疑每天给他擦洗，没有一点厌恶的神情。范景淳流着眼泪说：“我连累你了。我恐怕活不下去了，没有办法报答您的大恩，行囊中有黄金白银四十多两，在过去住过的旅店里，希望你自己取来。”李疑说：“患难中互相救助，人情事理上应该如此，还要回报干什么呢?”范景淳说：“如果你不去取，我死后，恐怕被他人取走，这有什么好处呢?”李疑于是请他的邻人一起去，提着回来了。李疑当面打开行囊，记下数目封存起来作了标记。几天后范景淳最终（还是）死了，李疑拿自己的钱买棺材，把范景淳埋在城南聚宝山。将所有封存好的装有财物的行囊，存放到了他的邻人家里。李疑写信让他两个儿子来。等他的两个儿子来了，李疑取出行囊按帐册归还给他们。他们用米馈赠他，李疑推辞不接受，反而用财物送给他们，让他们回去了。人们因此称赞李疑，知名人士都喜欢和李疑交往。
宋学士说：“我和李疑有交往，了解他的为人。李疑是一个温和善良的人，没有魁伟雄壮的外表。可是他所做的事，却有真挚纯朴的仁义之风。这怎么可以凭借外貌判断人的道德品质呢?《论语》上说：整个社会污浊，清廉的君子才显现出来。我为贪财好利的流俗而痛心，（因此）记载他的事迹来劝勉世人。”
54.万宝常（本课原文中错误较多，请大家注意参照修改）
万宝常，不知何许人也。父大通，从梁将王琳归于齐。后复谋还江南，事泄，伏诛。由是宝常被配为乐户，因而妙达钟律，遍工八音。造玉磬以献于齐。又尝与人方食，论及
翻译：万宝常，不知是什么地方的人。他的父亲叫万大通，跟随梁将王琳归顺了北齐。后来又图谋逃回江南梁朝，事情泄漏，被杀。因此，万宝常被发配为乐户，因此他精通音律，各种乐器都能精熟演奏。他曾制造玉磐，献给北齐皇帝。万宝常曾和别人正在吃饭，讨论起音调，当时没有乐器。他就拿面前的餐具和其他杂物，用筷子敲击，定其音调的高低，五音全都配齐，（敲击起来，）和乐器一样音调和谐（查《隋书》，当为“谐于丝竹”），被当时的人大为赞赏。但他历事北周到隋朝，都没能被提拔。
隋文帝开皇初年，沛国公郑译等人主持确定乐谱的声调（应为“沛国公郑译等定乐”，“以”为“公”误，且脱“定”字），起初定为声音洪亮的黄钟调。万宝常虽然只是一个艺人，郑译等人也常常叫他来一起商量，但他的主张大多不被采纳。后来，郑译的乐曲编成上奏皇帝，皇帝召见宝常，问他(这些乐曲)是否可行。万宝常说：“这是亡国之音，哪里是陛下您应该听的声调!”（多“尸”字）隋文帝很不高兴。万宝常就极力说明这种声调表现了哀怨、淫邪、放肆的情绪，不是庄重的雅音，请求用水尺为准，来调正乐器声调。隋文帝采纳了他的意见。万宝常奉皇帝的命令，就制造了各种乐器，乐器的声调都比郑译等人所定的调值降了两个调。
太子洗马苏夔凭擅长音律而自命不凡，尤其嫉妒万宝常。苏夔的父亲苏威正掌权，因此凡是谈论乐律的人，都附合苏夔，而说万宝常的坏话。万宝常多次拜访达官贵人们并诉苦，苏夔因此责问万宝常，问他的音律理论从哪里学来的。有一个和尚对万宝常说：“皇帝平素喜欢祥瑞征兆的音乐，有说到祥瑞征兆的，皇帝都很喜欢他。先生您应该说您的乐律
理论是从外族僧人那里学来的，并说这是佛门菩萨亲身所传，那么皇帝心里一定会喜欢的。这样，你所作的乐律就可以推行了。”万宝常认为这样说对，就按和尚教的那样来回答苏威。苏威听了，勃然大怒，说道：“外族僧人所传授的，是四周蛮夷的音乐，不应该在中原地区推行。”这事最后还是停下来。万宝常曾经听大常寺演奏的乐曲，听完之后，流泪哭泣。人们问他为什么哭，万宝常说：”这乐声过于猛烈而悲哀，预示着天下不久将自相残杀，并且人也要差不多被杀光。”当时全国正处全盛时期（“盘”乃“盛”字之误）．听他说的都认为不会这样。隋炀帝大业末年，他的话最终应验了。
万宝常家里很穷，没有儿子，他的妻子趁他卧病在床，就把家的东西偷窃一空而逃走了。万宝常挨饿了，也没有人送东西来给他吃，他最终活活饿死了。在临死之前，他取出他所著的书烧掉，说道：“为什么还要留着这个呢？”看到的人从火中抢救出来几卷，现在这些音乐还流传在世上。人们谈到此事时，还为万宝常而悲哀。
55.辛仲甫
太祖问赵韩王：“儒臣中有武勇兼济者何人？”赵以辛仲甫为对，曰：“仲甫才勇有文，顷从事于郭崇，教其射法，后崇反师之。瞻辨宏博，纵横可用。”遂召见。时太祖方以武臣戡定寰宇，更不暇他试，便令武库以乌漆新劲弓令射。仲甫轻挽即圆，破的而中。又取坚铠令衣之，若被单衣。太祖大称爱。仲甫奏曰：“臣不幸本学先王之道，愿致陛下于尧舜之上。臣虽遇昌时，陛下止以武夫之艺试臣，一弧一矢，其谁不能？”上尉之曰：“果有奇节，用卿非晚。”后扬历险易，雍熙三年参大政。
公尝为起居舍人，使契丹，虏主曰：“中朝党进者，真骁将也。如进者有几？”虏所以固矜者，谓进本虏族，中国无之。公亟对：“若进辈，鹰犬弩材尔（查《玉壶清话》卷一，此句当为“鹰犬驽材尔”，“弩”乃误用），行伍中若进者，不可胜数。”虏主少沮，意欲执之，辛曰：“两国以诚讲好，今渝约见留，臣有死而已。尝笑李陵辈苟生甘耻于羊酪之域，无足取也。”契丹因厚修遗礼送之，度其志必不可夺也。
太祖（宋太祖，即赵匡胤）问赵韩王：“儒臣中有什么文武兼备的人才？”赵普推荐辛仲甫（直译：赵普把推荐辛仲甫作为回答），说：“辛仲甫才勇有文，不久前在郭崇那里任职，郭崇教他射箭（时郭崇掌军，辛仲甫掌书记，是文职，故有郭崇教他射箭之说），后来郭崇反而向仲甫学习。他明理善辩知识广博，各方面都可重用。”（太祖）就召见辛仲甫。当时太祖刚凭借武将平定天下，再没有时间试别的内容，就让武库（古代掌管兵器的官署）用漆黑色的新的强而有力的弓命仲甫挽射，仲甫轻轻一拉弓就拉满了，射中并穿透了靶心。又取坚硬的铠甲令仲甫穿上，仲甫穿上好像穿一件单衣一样轻松。太祖大大称赞他，很喜爱他。仲甫启奏太祖说：“臣不幸，本来学先王的治国之道，想要让陛下成为比尧舜更贤明的君王。臣虽然遇到昌明的时代，陛下只用武夫的技艺来考验臣，拉一下弓射一支箭，难
道有谁做不到吗？”皇上安慰他说：“你果有奇才，重用你现在还不晚。”后来仲甫经历一些艰险的事（扬历：经历。险易：指险阻与平坦，在此是偏义复词，偏指“险”。），雍熙三年担任参知政事。
辛仲甫曾经担任起居舍人，奉命出使契丹，契丹皇帝问他：“中原王朝的党进，是真正的骁勇之将。你们像党进这样的人有多少？”契丹王之所以这么傲慢的原因，是认为党进本来是契丹人，中原没有这样的人才。仲甫马上回答：“像党进这样的人，只不过是鹰犬一样愚钝无能的人罢了（查《玉壶清话》卷一，此句当为“鹰犬驽材尔”，“弩”乃误用），军队里像党进这样的人，哪里数的完呢！”契丹皇帝有些丧气，内心想把辛仲甫抓起来，仲甫说：“两国用诚信修和（讲好：修好，讲和），如果（今：如果）违反约定扣留我，臣只有一死罢了。我经常嘲笑李陵之辈战败苟且偷生而甘愿在匈奴蒙受耻辱，这种做法不值得学习。”契丹于是准备很丰厚的馈赠礼物送他回国，是估计到仲甫的志向一定不可改变。
56．孔子见齐景公
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣！”遂辞而行。
曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受，孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”
子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食，田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“急闻之，妄与不如弃物于沟壑，急虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。”
孔子拜见齐景公，景公赠予廪丘邑，把这作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，出来对弟子说：“我只听说，君子应当有功劳而接受奉禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”于是辞别景公离去。
曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一大片土地，对曾子说：“请你用这个添置几件衣服吧。”曾子坚决不接受。（没办法，国王派的人只好）回去。（国王）又（让他再）送来，（曾子还是）不接受。使者就说，这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，（你）为什么不接受？曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，纵使国君赏赐我的采邑而不傲视我，但我能不因此害怕得罪他吗？”最后也没有接受。孔子听说这件事后，说：“曾参的话，是足以保全他的节操的。”
子思居住在卫国，生活很困苦。穿着乱絮做的袍子，连罩衣也没有（缊：乱絮。无表，谓无罩衫），二十天只吃了九顿饭。田子方听说了这件事情，派人给子思送了白狐皮裘，恐怕他不接受，就叫送去的人这么说：“我借给别人的，就忘记拿回来；我送给别人的，就像我不要的。”子思推辞不接受，子方说：“我有的你没有，为什么不接受？”子思说：“我听说了，随便给别人的东西还不如把东西扔进山沟里，我虽然很贫穷，不忍心把自己变成山沟，因此我不敢接受。”
57．邹容
邹容，字威丹，四川巴人。父令就日本学，时年十七矣。学二岁，陆军学生监督姚甲有奸私事，容偕五人排闼入其邸中，榜颊数十，持剪刀断其辫发。事觉，潜归上海，与章炳麟见于爱国学社。广州大驵冯镜如，故入英吉利籍，方设国民议政厅于上海，招容，容诘镜如曰：“若英吉利人，此国民中，中国民邪？英吉利国民邪？”镜如惭，事中寝。
容疾异族如仇雠，乃草《革命军》以摈满洲。自念语过浅露，就炳麟求修饰。炳麟曰：“感恒民当如是。”序而刻之。会虏遣江苏候补道俞明震检察革命党事，将逮爱国学社教习吴朓。朓以《革命军》进，明震缓朓，朓逸，遂名捕容、炳麟。容在狱，日就炳麟说经。西人遇囚无状，容不平，又啖麦饭不饱，益愤激，内热溲膏。炳麟谓容曰：“宜惩忿自摄持，不者至春当病温。”明年正月，疾果发。体温不大热，但欲寐；夜半独语骂人，比旦皆不省。炳麟知其病少阴也，则告狱卒长，请自为持脉疏汤药，弗许；请召日本医，弗许。病四十日，二月二十九日夜半卒于狱中，年二十一矣。诘朝炳麟往抚其尸，目不瞑。内外哗言：西医受贿，下毒药杀之。疑不能明。然西医视狱囚至微贱，凡病者皆令安坐待命，勿与药。狱囚五百，岁瘐死者率一百六十人。容疾始发，而医不知其剧；比日久，病能已著，顾予以热病常药，亦下毒之次也。
邹容，字威丹，四川巴县人。父亲让他前往日本读书，这一年邹容十七岁。读了二年，因陆军学生监督姚文甫与人通奸，邹容同五个同学推门进入他的官邸，搧了他数十记耳光，拿剪刀剪了他的辫子。事情被发觉（或：暴露）后，邹容就暗地里回到上海，与章炳麟在爱国学社中会见。广州洋人买办冯镜如，过去加入了英国籍，刚在上海设立国民议政厅，招收邹容，邹容责问冯镜如说：“你是英国人，这个国民议政厅，是中国人的？还是英国人的？”冯镜如羞惭万分，事情只得中途停止。
邹容痛恨异族就象仇敌，于是草写《革命军》来排斥满人统治者。自己感到语言过于浅显、直率，去找章炳麟请求加以修饰。炳麟说：“为了鼓动一般群众，正应该这样。”并写了序言刻印出来。正好这时清政府派遣江苏候补道俞明震去查究革命党，准备逮捕爱国学社的教员吴朓。吴朓把《革命军》一书送给明震，明震暂不追究吴朓，吴朓逃跑，于是逮捕了邹容和章炳麟。邹容在狱中，每天跟章炳麟一起研究佛经。外国人对待囚犯态度很
差。邹容愤愤不平，又因麦片饭吃不饱，更加愤激，以致体内热燥，排出膏样的小便。炳麟对邹容说：“你应当压抑愤怒自我控制，不这样到了春天就会得瘟病（“温”同“瘟”。”第二年正月，疾病果然发作，体内低烧，只想睡觉；半夜梦中骂人，等到天亮又全不记得。炳麟知他病在阴亏，就请求监狱卒长，自己为邹容切脉诊断开汤药（有人问章太炎是经学第一还是史学第一，他说是医术第一。其国学无有不到，故中医也通），不答应；又请求叫日本医生，也不答应。邹容病了四十天，二月二十九日半夜在狱中死去，年才二十一岁。第二天炳麟前去抚摸他的尸体，眼睛不闭。当时监狱内外哗然，都说外国医生受贿，下药毒死了邹容。这仅是猜疑无法查明。然而外国医生拿囚犯不当人，凡是生了病的都让他们安坐等死，不给药。狱囚五百人，每年因受虐待饥寒发病而死的大抵有一百六十人。邹容得病之初，医生并不知他的病情严重；等到日子一长，病情已非常明显，反而给他服用一般的退热药，这仅次于用毒杀人。
58．灵丘丈人养蜂
灵丘之丈人，善养蜂，岁收蜜数百斛，蜡称之，于是其富比封君焉。丈人卒，其子继之，未期月，蜂有举族去者，弗恤也。岁余，去且半；又岁余，尽去。其家遂贫。
陶朱公之齐，过而问焉，曰：“是何昔者之熇熇，而今日之凉凉也？”其邻之叟对曰：“以蜂”。请问其故，对曰：“昔者丈人之养蜂也，园有庐，庐有守，刳木以为蜂之宫，不罅不奠庮。其置也疏密有行，新旧有次。坐有方，牖有向。五五为伍，一人司之。视其生息，调其暄寒，巩其构架，时其墐发。蕃则从之、析之；寡则与之、裒之，不使有二王也。去其蛛蟊、蚍蜉，弭其土蜂、蝇豹。夏不烈日，冬不凝澌，飘风吹而不摇，淋雨沃而不渍。其取蜜也，分其赢而已矣。不竭其力也。于是故者安，新者息，丈人不出户而收其利。今其子则不然矣，园庐不葺，污秽不治，燥湿不调，启闭无节，居处臲靰，出入障碍，而蜂不乐其居矣。及其久也，蛅蟴（zhān sī）同其房而不知，蝼蚁钻其室而不禁，鹩鳭（？）掠之于白日，狐狸窃之于昏夜，莫之察也，取蜜而已。又焉得不凉凉也哉！”
陶朱公曰：“噫，二三子识之：为国有民，可以鉴矣！”
灵丘那个地方有一位老人非常善于养蜂，每一年他能收获好几百斛蜂蜜，收的蜂蜡也和蜂蜜一样多，这样一来，他的富有几乎可以和一位拥有封地的列侯相等了。老人去世以后，他的儿子继承了他的养蜂事业，不满一个月，蜜蜂就一窝一窝飞去了，可是他并没有因为这种现象感到忧虑不安。过了一年多，逃走的蜜蜂将近一半。又过了一年多，剩余的蜜蜂全飞走了，他的家从此开始败落下来。
陶朱公来到齐国，路经灵丘丈人的家，（看到他家败落的情况，）问道：“这个地方为什么以前那么繁盛，现在却是这样冷落呢？”他邻居的老翁回答说：“因为蜜蜂的缘故。”陶朱公又问其中的原因，老翁回答说：“从前灵丘老人饲养蜜蜂时，园内有房舍，房舍里有人
看守。挖空树木来作为蜜蜂的居处，蜂箱既没有漏缝，又不会朽坏。安置蜂房时，间隔宽窄有一定的行列，新旧蜂房有一定的次序。每个蜂箱的坐落有方向，窗户也有一定的朝向。每五个蜂房作为一组，由一个人负责管理它们。观察蜜蜂生殖繁衍的情形，调整气温的冷暖，巩固支架与结构，按照时节来为蜂房塞孔开洞。如果蜜蜂繁殖多了，就随着蜜蜂的习性给它们分窝，若蜜蜂少了，就把它们聚拢在一处，不让一个蜂房内有两个蜂王。清除蜘蛛、蟊虫以及大蚂蚁，消弭土蜂、蝇虎的危害。夏天不使它们受到烈日的曝晒，冬天不让蜂箱结冰，暴风吹袭，蜂房不会摇落，大雨浇灌也不会毁坏。老先生采收蜂蜜，只是分出它多余的部分罢了。不会耗尽蜜蜂的生机活力。因此老蜂生活得很安定，新蜂也生生不已，老先生不必出门就可以收取蜂蜜的利益。现在他的儿子就不是这样了，蜂园中的芦舍不修补，肮脏了也不清理，干燥或潮湿不加以调节，蜂房的开闭不按时节，蜜蜂的居处危殆不安，进出蜂房有所阻碍，因此蜜蜂也就不喜欢它们所居住的地方了。等到时间一久，毛毛虫和蜜蜂住在同一蜂箱里也不知道，蝼蚁把蜂房都钻到蜂箱里也没人去清除，鹪鹩在白天来掠食蜂蜜，狐狸也在黑夜来窃取蜂蜜，也没有人去察看，只知道收取蜂蜜罢了，像这样又怎么不会变得萧条冷落呢！”
陶朱公说：“唉！弟子们要记住这个教训啊，治理国家，统治人民的人，应该以此为诫。”