万煞不离五行宗，知此化煞有神功。
看过本文可以说都可以自己制化万煞不必再任由庸师宰割迷惑。且其法为真为假自然一眼洞穿。不必再为风水无真而迷茫，只为吹嘘夸大无识之师多而惆怅之。
煞之多且凶者，阳宅尤甚。然现在之无德无知之人，妄造多说且创多种奇谈怪论用来迷惑主家，可以说很多人根本就和一个风水门外汉所说所做毫无区别，做出来的风水斗化煞之法可以说是让明眼人一看就哭笑不得。什么香烟煞阴人煞等等都不可信，更有用机枪大炮制化煞者到底有多大功用，听我一一讲来大家便知没有必要相信什么大师，只要自己动动脑人人都能行，但是制化也是不能根本上解决其不吉的，不能消除我们只能做到尽量消到最小。
风水煞者，必定要先制化之再考虑斗煞。然很多人以煞抵煞必定是两败俱伤，非不能获吉然却愈来愈凶，其何宜于吾哉？而很多人被其不但能我吉且能其凶之说所惑而自受害而不知。所以风水自古就是一个双刃剑，用之不甚祸从天降，非人害己实自害自而不知。其实风水煞之制化无什么奇怪高明之处，其之用不过是本于五行正理而已，偏离此者不为风水之真法。
风水煞之论，必定要先知道三个五行，为什么有三个五行呢？这是应为煞之五行非只有一个形势五行而已。而要完全掌握制化之法就必须从煞之形式本质方位三个方面来分析煞，这样风水煞之论完备也。而制化之法不过在制化二字而已，制者为我所制不能为害，化者为我所用不在是煞也。舍此二法煞再无其它可用也。而其制化也是根据上面得三个五行而各个施用自然有不可思议得效果。
三个五行者何
其一者物质五行（用以区分为煞之物的实质五行）。如流动之物为水，钢铁之物为金，一切土石砖瓦都为土，一切烟火热者为火，一切木质草本之物为木。
其二者形势五行（用以区分为煞之物的形势五行）。如方长之物为木，尖者为火，圆者为金。方者为土。曲者为水。最主要考虑之制化。
其三者方位五行（用以区分为煞之物所在方位之五行）。如北方为水，南方为火等等，非每一个制化都考虑方位。
知道了煞的种种后就是考虑怎么去制化了。这个在于人自己而定了没有一定之板法，而施用在于人的智慧而已。但是不出制与化两法而已。然总得规则不过直来用曲，远来用近，显者用隐，能避则避，不避则掩。
这里举几个例子大家参考。如一个屋申山寅向修于马路的尽头，门前就正对这个直冲的马路。现在我们就要先分析其煞了，先其马路是方长之形，那么其形为木，而以质论是土，以方位而论是木（这里我要申明一个问题，方位形式与本质之间是没有生克和帮扶作用的。）这里就可以在大门前修一个半圆之阶梯，或者半圆之花坛，或者立一个假山等等。或者一个圆形之水池。
如果房屋之可视方有一楼之尖角，这个就可以在这里方位放一个方形的鱼缸，这样就可以了。凡东西之形式也不可不论，这里为什么不用一个圆形的鱼缸呢？这
里想通了化煞就掌握了。应为方形鱼缸是属土的，而圆形是金，这里不但质上水克火，且形上土化火。
更有什么八卦镜，罗盘等等挂在外面真的能有用吗？这些都是些“江湖”之术是走江湖之人所为。就是想要你买这些道具而已无甚作用。现在知道所谓的某些大师用什么机枪大炮其到底能起到什么作用呢？这个到底是为了风水而风水还是为了商业而风水呢？大家想必一见了然了吧！
五行性理 五行性理简称为“五行性”。人是禀五行之气而生，木主仁，火主礼，土主信，金主义，水主智。人的元性是具备此五常之德的。然而由于气禀所拘，物欲所蔽，致使光明澄澈的元性受到污染，不得复明，故有禀性气质之偏。如人的性格有急、缓、智、愚、明、暗、达、滞、清、浊、薄、厚，等等之不同。所以常人的五行性不是逆就是克，阴盛阳衰，不仅环境不顺，命运多乖，且可疾病缠身，痛苦不堪。凤仪先生发明性理疗病法，便是根据五行性理，使人的心性转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，从而愈病。如能达到五行圆转，既可修身又能齐家，可使人的精神境界臻于至善。 五行性理，性是指人的性格与气质，理就是规律与法则。“性理”是用五行的道理说明人的性格与气质的阴阳消长变化的规律。先生明道之后深悟五行之理，教人掌握五行性理及其变化的规律，要认识它，驾驭它，使之按正常规律运行，便可掌握自己的命运，改变自己境遇。在治疗疾病方面，可通过五行性阴阳消长的道理来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况，并可自我调节，自我平衡，拨阴取阳，可使疾病不药而愈。多年沉疴，由此霍然而愈者，不胜枚举。 五行性的阴阳消长之变化，可由人的面形、体态、气色、声音以及气质的清浊中观察出来，（与《内经·阴阳二十五人篇》不同）。先生在性理疗病的实践中，发现恨怨恼怒烦及贪妄不平之心，是危害身心健康造成疾病和破坏人我关系的主要因素，这乃是属于五行性中的阴面。其阳面则为纯洁善良光明之德性。（这里所讲的阴阳是心性中的阴阳，不同于中医学生理、病理上的阴阳）。人之五脏肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。先生说：“恨怨恼怒烦是五毒，怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾。”五毒是人的气禀性，化除五毒，即是“化性”，此乃五行性理学说的关键。 凤仪先生说：“人的命都是好命，只因人的性不好，才把命闹坏了。”所以他特别强调人要化性。五行具体在每个人的心性中不是单一的，而是五行具有，但各有所偏，主次各异，阴阳悬殊，并有生克顺逆，相互制约的复杂关系，因而形成了千差万别的性格与气质。 凤仪先生说：“常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人，如能多加省察，自可走入正轨了。” 五行表现在性、心、身三界中，不好严格划分，尤其心与性，总是彼此关联、相互制约的，而身又受心性的支配。所以每一行在三界中的作用，是无法截然分开的。如阳木仁德，既含藏在心中，也体现在性中。阴火在心和性中都表现为急躁。又如阴金虚伪在性和心都有突出表现。阳土宽宏大量，心胸开阔。在心和性中也都会体现出来。如此等等，不好严格区分。只要在日常实践中，自己掌握重点，分清主次，按五行的道理，严以律己，灵活运用就可以了。 金性 一、阳金面形、体态、气色、声音。金性人面形长方，色偏白，颧 稍高，唇薄齿利，身段苗条，眉清目秀，举止轻灵，气度活泼，说话声音响亮。生气时面色苍白。金性分阳金阴金，形同，而气质清浊随心性变化。 二、阴金的特征。阴金性多虚假，好分辩，喜变更，虚妄不实，咀甜心苦，
五行学说的形成 对五行学说的形成，古今中外学者进行了大量的研究，但尚无定论。直至今日，仍然是中外学术界还在关注的课题之一。纵观历代学者所论，可概括为以下四种观点： 1．五方说 人类空间意识的起源基础是方位观念。一般认为殷商时代已有了五方观念，甲骨文虽没有明确的五方概念，但对于四方及四方风的记述已经很明确，殷人把商朝的领域称为“中商”，而与“东土”、“南土”、“西土”、“北土”并举，用五方总括整个空间方位。空间方位的划分，在古代有着十分重大的文化意义，它意味着人类告别茹毛饮血的混沌生活状态，第一次把自己的生存放在一个规则的、有意义的文化背景之中，把自己的思维、认识确定在有条不紊的空间系统中，使一切客体对象都能在这个系统中秩序化、结构化。因此，五方观念的形成，就可以作为一种原型模式，规定、制约着人们的思维方式，而形成五方分类配位信仰，此为五行学说的重要思想来源。 2．五季说 据《史记·历书》记载：“黄帝考定星历，以立五行。”《管子·五行》说：“昔黄帝作立五行以正天时。”均认为五行是黄帝为了制定历法而创立。五行的本义是天地阴阳之气的运行，即五个季节的变化。《管子·五行》载五行历遗义，将一年 365日分为五段，以木、火、土、金、水分别统配，并重构五气流行图，按五行相生依次流转。班固《白虎通德论》指出：“行有五，时有四何？四时为时，五行为节。”也认为五行就是五个时节。 3．五星说 上古时代，星相知识较为普及，所谓“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戌卒之作也；‘龙尾伏晨’，儿童之谣也”（顾炎武《日知录·天文》）。古人在观察天体变化的过程中，逐渐发现了肉眼可观察到的水、金、火、木、土五星有规律的运动，此五星又称为辰星、太白星、荧惑星、岁星和镇星（或填星），认为五星是五行的根源，而且五星在宇宙中的运动规律与四时气候的变化有着密切的关系。如《汉书·艺文志》所说：“五行之序乱，五星之变作。”“五星不失行，则年谷丰昌。”西汉末的纬书《河图括地象》说：“天有五行，地有五岳。”即相对于地上五座大山来说，天上有五大行星即五行，五行的初义就是指五星的运行。 4．五材说 五材指自然界的五种基本物质，即木、火、土、金、水五种生产生活必需的具体物质。如《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之，废一不可。”又如《尚书·洪范》注曰：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。”更具体地表述了五行为人们生活、生产所必需的思想。《左传·昭公三十二年》云：“故天有三辰，地有五行。”《国语·鲁语》说：“地之五行，所以生殖也。”其中所说的“五行”，就是指五材。《国语·郑语》曰：“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”即金、木、水、火与土发生关系，土是中心，由此而生成了各种各样的物品，五材则成为构成其他物品的最基本的五种元素。 “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里记载了五行的名称、次序、性质和作用，但没有涉及五行之间的相互关系。孔颖达注则指出：“（五材）言五者，多有才干也。谓之五行者，若在天则五气流行，在地世所行用也。”可见由“五材”易名为五行，实现了由实体到抽象的升华过程，从而标志着五行作为哲学概念的形成。五行只有抽象为五种功能属性以后，才可以作为归纳自然社会万物万象的模型。 春秋以后，古代思想家开始探索五行之间的关系，逐渐确立了五行之间存在着既相克又相生的内在联系。古人在日常生活中，观察到水能灭火，金能伐木等现象，从中认识到五行之间的制约关系，如《左传》中多次提到“火胜金”、“水胜火”。《素问·宝命全形论》说“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。”明确指出了五种自然物质的相胜关系。对五行相生关系，先秦著作中未见明确记载，但从古人对四时气候及物候运转规律的认识来看，当时已具备五行相生次序的概念。认识了五行之间相生相克的关系，并将其广泛用于解释自然界乃至社会生活中各种事物和现象的关系及其发展变化，这标志着五行学说的成熟。 时间和空间是人类社会实践活动的基本依据和人类领会世界的基本知性形式，而时间观和空间观最直观和最原始的表现形式就是历法。历法制度以及与之相关的时空观就是先民们仰观俯察、理解宇宙、经纬天地、领会历史的基础，天文定五方，历法分四时，五方、四时就成为五行分类体系的基本图式。而五行相生，不过是春夏秋冬四时此消彼长、生生不息的自然节律，五行相克则反映了五行体系中相对方位的对立关系，《春秋繁露·五行相生》说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，……比相生而间相盛也。”由此可见，原始天文学和历法月令制度，才是五行学说真正的文化源头和知识原型。 五行学说的主要内容
五行所蕴含的哲学道理 五行学说收我国古代人民长创造的一种哲学思想在中国文献中最早谈及五行大概是《尚书》中的〈洪范〉∶“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土水。水曰涧下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。涧下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘”。很久以前远古时代的人们就通过对自然界的观察体验认识，用五行代表生命的基本元素来化生万物，用五行来表现生命的气：生气，长气，化气，收气，藏气的不同状态。从西周末代以来，思想家就开始从自然界本身来理解自然现象的变化与根源以水、火、木、金、土五种物质来作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。 这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性，火有炎热向上之性，土有和平存实之性，金有肃杀收敛之性，水有寒凉滋润之性。五种物质之间又可以互相演变，具体表现为五行相生，五行相克，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金和火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。从上面可看出，在当时古人已有相当的研究分析，并有明确的抽象概括意义，并能分辨出它们之间不同的属性和功用。并深入到事物之间的联系和差别中去认识五行，使我们从信仰和幻想逐步升华至自然哲学程度。五行所蕴含的哲学思想主要可以归纳为下述几个部分。 首先，五行是相互制约又共同发展的，体现了联系与发展的哲学道理。五行原理中最基本的是五行生胜学。将五行生克直线排列是一个平行稳定的模式，圆形排列，生是无始无终的循环，克是一条不断重复的五星运行路线。也就是相顺民而生隔一而克。五行相生相克的道理，一般人均以物质之物理特性解释，水生木：因有水处即易滋生草木，花草树木需水之灌溉而生长，所以水生木木生火：火只是个现象需要木为实体才能燃烧，而在远古时代还没有煤油、汽油，火的生成大都来自於钻木或木炭，所以木生火是极其自然的事。火生土：火只是个现象，当成为灰烬时还是归於大地，於是火就不停的将物质燃烧冶炼，而回归成土，再让土生成万物。土生金：金属矿物大都蕴藏於地下或土壤理，由土壤中可冶炼成
干支系统，即由十个天干与十二个地支所组成的一个有定义、有推理、有判断的逻辑相对完备的系统。干支系统可以表示时间，可以表示空间，可以表示物质，可以表示信息，真谓包罗万象！ 天干：时间、空间、灵魂，物质本源，自然属性 地支：天干的集合，法则的具现，肉身 十神：天干的社会属性 天干12态：生死规则，轮回法则 例：2014年12月22日星期一，冬月初一，冬至， 甲午年，丙子月，丁卯日，人元司令癸，月将丑 丁：日干，日主，日元，参照系，坐标原点 甲：年干，岁君= 皇帝 午：年支，太岁= 国家，法律 子：月支，月建= 朝廷，政府 癸：人元司令= 大丞相，政府首脑，CEO 丑：月将= 太阳，约等于西方的星座 丙：月干，劫财，兄弟姐妹 卯：日支，配偶 一个完整的八字，除了年月日时的干支8个字，还有隐含的人元司令，以及依靠月将所推导出的十二命宫。所以，前后60年，即使是八字相同，其命运
也是不同的，因为人元司令或者命宫必不相同。 干支系统的组成： 1、五行 2、太极阴阳 3、天干本义 4、地支本义 5、甲子纳音系统 6、天干五合 7、地支法则：六合、三合局、三方局、三刑(断生死)、六冲（断成败）、 六害、六破 8、天干12状态系统 9、空亡 10、月将系统 11、人元司令 12、十神系统 13、神煞系统 14、调侯系统 15、格局系统 16、大运系统 17、命宫系统
18、中医：五运六气，干支人体影射，行气图 19、风水：廿四山 20、择日：五黄三杀，黄道吉日、黑道凶日，十二建除等 21、相术 22、干支万物类像 一、五行 时间五行：木→火→土→金→水→木 空间五行：水→火→木→金→土→水 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
五行性理之阴阳木 源自清末教育家王凤仪先生的性理疗病法，又称“五行性理”。性是指人的性格与气质，理就是规律与法则。“性理”是用五行的道理说明人的性格与气质的阴阳消长变化的规律。人是禀五行之气而生，木主仁，火主礼，土主信，金主义，水主智，因而除了木性人之外，还有火性人、土性人、金性人、水性人。 先生明道之后深悟五行之理，教人掌握五行性理及其变化的规律，要认识它，驾驭它，使之按正常规律运行，便可掌握自己的命运，改变自己境遇。 中文名：木性人 类别：五行性理 特质：身材细高，长脸，上宽下窄 分类：阳木、阴木 代表人物：关羽 出处：王凤仪先生的性理疗病法 木性人的外表，面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，身材细高，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，齿音重，气度轩昂，生气时面带凶气，多现青色。木性分阳木阴木，形同，而气质清浊随心性变化。 阴木性情 粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毁谤，掘人隐私，好抗上，宁折不弯，不爱接受意见，做事不许人反驳，器量窄小，不耐激触，难成事功。在家庭多亏孝道。平生遇事多难，常不如意，因之怒气填胸，愈形乖戾。 阴木好怒，怒的表现： 1. 受人压制，到在忍无可忍的时候，竟气得浑身发抖，一旦暴发，便燃起怒火，甚至一试决斗，后悔莫及。 2. 人之所为，违背己意，大发脾气。 3. 见事不合理，出于气愤，打抱不平。 4. 不满情感，发泄于外，有时火冒三丈，暴跳如雷，不考虑后果。 5. 怒的特点：以愚蠢开始，以后悔告终，往往干出无法挽回的蠢事。 阴木内存，好怒伤肝，肝气不舒，胸肋疼痛，肚腹膨胀，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，耳鸣牙痛以及中风等。这便是受阴木之害。 要想愈病，必须拨阴反阳，化阴木为阳木，生出仁德、爱人爱物之心。
五行口诀断五脏之病 国医馆 金弱土衰燥火旺，必定伤肺没商量，湿气水重来灭火，能救金肺和大肠。 木衰水无金过旺，肝胆目发定损伤，火重克金能救木，若见土旺更遭殃。 水弱土厚燥气旺，有金也难通水乡，湿气重时能救水，无湿伤肾和膀胱。 火弱有木不怕水，木衰水旺火受伤，若是湿气旺无制，定伤心血痛小肠。 土虚最怕木水旺，肠胃皮肤肌肉伤，火旺能解水木气，火衰只求燥气帮。 五行金木水火土，精深变化妙无穷，生克制衡得安康，冲克混乱病在床。 血气乱者水火战，湿水燥火怕极端，命局水火若失衡，心血肺肾病常犯。 木不受水肝血疾，水不受金智力障，土不受火主气伤，皆因子弱母太旺。 燥气太重土克金，湿气太重土生水，五行生克看气侯，燥湿能定五行情。 蓝黑之气祸深藏，生克不乱暂安康，若是五行乱克战，常年离家在病房。
元神厚者病在表，五行无情也灾小，红黄元气存生机，灾病来侵皆化掉。 看图学习参考； 金弱土衰燥火旺，必定伤肺没商量，湿气水重来灭火，能救金肺和大肠。 注解；此图木火两旺，燥气又旺，湿气很弱，必伤金肺；
木衰水无金过旺，肝胆目发定损伤，火重克金能救木，若见土旺更遭殃。注解；木衰金旺又无水，火弱无法克金护木，多得木疾。
水弱土厚燥气旺，有金也难通水乡，湿气重时能救水，无湿伤肾和膀胱。注解；火旺土燥，金水两弱，湿气又少，必伤肾水，金肺之症也要防范。
火弱有木不怕水，木衰水旺火受伤，若是湿气旺无制，定伤心血痛小肠。注解；火衰水旺被水克，幸好木旺泄水生火，火不受伤；不需担心火疾。 土虚最怕木水旺，肠胃皮肤肌肉伤，火旺能解水木气，火衰只求燥气帮。
注解；土衰又见水木两旺，无火生土，湿气又重，必有严重脾胃及皮肤病。
气、阴阳、五行 一、A1型题 1．血生脾是指 A．脾统血 B．火生土 C．血生于脾 D．血病治脾 E．脾为气血生化之源 ?显示答案 ?取消收藏 ?错题反馈正确答案:B 2．据《素问·阴阳应象大论》所述"浊阴"在人体内的分布规律是 A．五脏、下窍、六腑 B．四肢、五脏、六腑 C．六腑、上窍、腠理 D．腠理、四肢、五脏 E．腠理、下窍、五脏 ?显示答案 ?收藏本题 ?错题反馈
3．《素问·六微旨大论》中的"是以升降出入，无器不有"，说明了气的运动具有A．代表性 B．对立性 C．普遍性 D．特殊性 E．相关性 ?显示答案 ?收藏本题 ?错题反馈正确答案:C 4．飧泄是指 A．大便稀溏 B．泄泻无度 C．大便完谷不化 D．下利脓血 E．濡泻 ?显示答案 ?收藏本题 ?错题反馈
5．"清阳发腠理"之"清阳"是指 A．肺气 B．水谷精气 C．胃气 D．卫气 E．清气 ?显示答案 ?取消收藏 ?错题反馈正确答案:D 6．"寒极生热，热极生寒"揭示了阴阳之间的哪种关系 A．相互交感 B．相互制约 C．相互为用 D．消长平衡 E．相互转化 ?显示答案 ?收藏本题 ?错题反馈
7．"治病必求于本"中"本"的含义是 A．肾 B．脾 C．体质 D．阴阳 E．病因 ?显示答案 ?收藏本题 ?错题反馈正确答案:D 8．下列哪项不属于阴阳互用关系 A．阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也 B．阴平阳秘，精神乃治 C．阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也 D．形归气，气归精 E．精食气，气生形 ?显示答案 ?收藏本题 ?错题反馈
9．"阴阳者，万物之能始也"之"能"，与下列何字通借 A．胎 B． C．耐 D．罴 E． ?显示答案 ?收藏本题 ?错题反馈正确答案:A 10．"气归精，精归化"之"气"是指 A．药食之气 B．卫气 C．人体之气 D．肾气 E．药物之气 ?显示答案 ?收藏本题 ?错题反馈
风水之五行能量气场原则 人类生活在社会和自然空间环境中，社会和自然空间环境所产生的五行气场就会对人的命运、事业、身体等各方面产生一种五行的运化作用。风水对人的影响主要是通过五行运化和能量气场的交换而实现的，在一个相对独立的区域范围之内（即太极），所有存在的物件都具有一定的能量（气化形，形载气，有其形则必有其气），所有的能量可以分类归结为五种性质不同的运行方式（即五行），所有的能量之间相互影响（五行生克制化），并共同组成了特定的五行能量气场。五行能量气场注重五行能量的流通与平衡：能量总是由高向低、由强向弱、由多向少的方向流动，能量强旺则会发洩，能量衰弱则需要补充，形成一个良性的能量循环系统，并最终达到五行能量气场的平衡。 “天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火相济”的规律揭示了五行能量之间的感应原理以及相互作用关系，揭示了促进五行能量气场流通和恢复五行能量气场平衡的途径。 易经云：“一阴一阳谓之道”。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳平衡则万物并生，阴阳失调则万物枯死。任何事或物都离不开阴阳的制约，都逃不出五行中。
风水乃易学的一个分支，易学首重法道，效法自然，法不明则道不正，道正则艺高，风水之道来源于自然，自然者，“法乎阴阳，合乎术数”。阴阳是一对既对立又统一的矛盾，是天地人三者阴阳之气相互交感的共同过程。人处天地之中，则必会受到天地之气的制约，这是最简单明瞭的风水中的易理，任何抛开易理或者违背易理的所谓的风水大法将会是无源之水，无本之木。心物一元观则重在把环境与人更好地结合起来，通过室内环境的物件来体察居住于此室内之人的一生运程的否泰，而没有考虑人的属性问题或五行等。根据大环境决定小环境的理论，万事万物运转的偶然性都是有其必然性的因素，世界上根本就不存在偶然性的东西，任何事物的资讯都由其特定时空因素所形成的，都能反映出此事此物的时空网路资讯，体现出它们各自发生和发展的内因外果。 易之精者，卦也。卦者，乃于土圭旁竖一物，观其影以卜也。易以象告，以象言事，物者，象者。象有动静之分，体用之别，动者无心，观者有意；动者无言，卦象有形；你演出你的人生戏剧，我则以心感物而观。故能知人之所不知，察人之所不察。 “八卦通神明之德，类万物之情。”“远取诸身，近取诸物。”“曲成万物而不遗。”如此，则万物皆逃不出八卦之类象。故而运用后天八卦图之理论，则完全可以指导我
解读五运六气之六气的奥秘 解读五运六气之六气的奥秘 《破解五行》节选作者:容建平 解读六气 六气是什么,六气是指风、寒、暑、湿、燥、火这六种各有不同特征的自然气候现象，简称为“六气”。 六气是大地上的风云变幻，是人们在日常生活中经常接触到的气候现象，六气虽然有各自的表现特征，形成各自独立的性质功能，但从本质上分析，六气共同由阴气阳气相互运动变化而制造出来，阴气阳气在相互消长的量变过程中，由量变引起质变，在不同的质变范畴内，形成六个各个特色的波段，这些波段分别以风、寒、暑、湿、燥、火为特征，在地球的近地大气层上显示出来。 六气有这样的特点，它主要确定在以一年时间为基础，对全年进行分段统管的六气变化，而出现在每月支、每日支、每时支周期上的变化，则不称为六气。六气的具体统治方式，是在每一年当中，将四季划分为平均的六个时段，风、寒、暑、湿、燥、火各占有其中的一个时段，每个时段的时间为两个月。古代人将统治这六个时段之气，按照排列顺序分别称之为初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气，初之气统管正月和二月，二之气统管三月和四月，三之气统管五月和六月，四之气统管七月和八月，五之气统管九月和十月，终之气统管十一月和十二月。
虽说阴气阳气的相互运动变化在制造出六气，但又是谁在制造这阴阳运动变化呢,追根寻底，是天上的五运在幕后策划，天上五运之气被地球吸收后，再经过转化，于是生成了六气，人们应该注意到这样的天地对应关系，在一年之中，五运之气制造出初运、二运、三运、四运、五运，按顺序统辖每一年中的相关时空，受到五运的影响，地上产生出初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气，与其遥呼相应，在天运和地气之间，金运和燥气有相同性质，木运和风气有相同性质，水运和寒气有相同性质，火运和火气有相同性质，土运和湿气有相同性质，暑气的本质为火，因此它也和火气一样，同火运相对应。 如果再从深一层次分析六气的形成原因，发现地球在制造六气过程中的阴气阳气相互量变过程，同两个方面的因素有关，一是同天上的五运变化有关，二是同地球在地支轨道上的运行有关，天上统运五气的影响再加上大地的自行运动，共同制造出了六气。 五运有两种运行模式，一种是主运，一种是客运，两者有各自独立的不同运行程序，由此制造的六气也必然有两个体系，一个是由主运制造的六气体系，为主运六气，简称为“主气”，一个是由客运制造的六气体系，为客运六气，简称为“客气”，主气和客气虽然都显示风、寒、暑、湿、燥、火，但它们的运行程序则各不相同。 从对五运的解读中知道，天上的太阳在轨道上运行过程中制造出五运，轮流在统辖不同阶段的时空，形成了五运，地球是太阳系中的一员，天上五运之气的变化，必然会对地球发生相应的影响，这是不可避免地必然要发生的事，在地支轨道上运行的地球，不断地接受到五运之气变化的影响后，必然会作出相应的变化，按照道理，天上五运的性质必然会原样地在地球上复制出来，在地上形成相对应的五气，但人们感到疑惑的是，为什么在吸收了天上的金、木、水、火、土五运之气
二十四节气与十二个月分五行之气的关系煜锦 二十四节气与十二个月分五行之气的关系2014-07-02 22:25:10| 分类：默认分类|举报|字号订阅 二十四节气与十二个月分五行之气的关系： 从立春时分为起点开始，经过雨水，到惊蛰点前止，是以阳木性质为主体的时段； 从惊蛰时分为起点开始，经过春分，到清明点前止，是以阴木性质为主体的时段； 从清明时分为起点开始，经过谷雨，到立夏点前止，是木气向火气转换的过渡时段； 从立夏时分为起点开始，经过小满，到芒种点前止，是以阴火性质为主体的时段； 从芒种时分为起点开始，经过夏至，到小暑点前止，是以阳火性质为主体的时段； 从小暑时分为起点开始，经过大暑，到立秋点前止，是火气向金气转换的过渡时段； 从立秋时分为起点开始，经过处暑，到白露点前止，是以阳金性质为主体的时段； 从白露时分为起点开始，经过秋分，到寒露点前止，是以阴金性质为主体的时段； 从寒露时分为起点开始，经过霜降，到立冬点前止，是金气
向水气转换的过渡时段； 从立冬时分为起点开始，经过小雪，到大雪点前止，是以阴水性质为主体的时段； 从大雪时分为起点开始，经过冬至，到小寒点前止，是以阳水性质为主体的时段； 从小寒时分为起点开始，经过大寒，到立春点前止，是水气向木气转换的过渡时段。 从节气与月分的关系中可以看到，寅月的木气从立春点才开始，卯月的木气从惊蛰点才开始，辰月的土气从清明点才开始，已月的火气从立夏才开始，午月的火气从芒种才开始，未月的土气从小暑点才开始，申月的金气从立秋点才开始，酉月的金气从白露点才开始，戍月的土气从寒露点才开始，亥月的水气从立冬点才开始，子月的水气从大雪点才开始，丑月的土气从小寒才开始。 月份与时辰的地支规律可以给人们一个明显的体验感觉，比较容易理解，人们一定注意到，在年份和日份中，同样存在有一个相同的地支系列，年份以十二年为一个地支变化周期，日份以十二天为一个地支变化周期，这两个周期表示的是什么？如果也是表示温度、湿度、风力的变化过程，为什么人们对此不会有明显的感觉？ 年支与日支同样是表示地球上五行之气的变化过程，这是毫无疑问的，虽然在已午年，全年不会有特别炎热的气候现象，
李玉宾老师谈舌诊与五行之气 一、舌诊的定位： 舌头的中间是中土，左侧主生发，右侧主敛降；符合一气周流的规律。 前面舌尖是心火，后面舌根是肾水。脾胃虚证时应在中间，多为凹陷；实证时应在右侧，多为饱满。 下面我们找几个实例来看。 １、舌尖对应心气、左寸脉： 这是个初发心梗的患者，他的舌尖部位艳红发嫩，明显异于其他，舌尖代表的是心气，脉象对应在左寸脉。 2、肺对应的位置： 下面这个舌苔仔细看类似一个倒“T”型的分布。横划两侧部分对应的就是两肺，脏器的肺。所以右寸脉应在这个位置。 看看，上面这个也很明显，两肺的位置！ 3、尺脉应在舌根部。 这是尺脉虚的一个象，两手尺脉应在舌根部。 4、关脉：关脉分虚实。 右手的关脉，如果是虚的话，应在舌中间。就是中土的这个脉象。只要舌头中间是虚的，虚陷凹陷啊，软啊，他的右关脉是虚的。 这个舌头他的左边还是比较圆润的，右边明显的厚一些，偏大偏硬一些。这就是一个实相，右关脉的实证，或者是整个右脉，因为右侧的舌头主敛降，
主右脉；左侧的舌头主左脉。 我们看舌头主要看三个方面： 一个是看神气，神气是从舌头的亮度来看的，看他的明暗，从而显示神气的强弱，反应整个人的生气、精神。再一个就是看舌苔，舌苔分布的均匀与否，干净与秽浊，反应整个中气的清浊强弱，苔主要反应的是脾胃之气。最后看舌体，舌体的厚薄啊，红与黑啊，软与硬啊，反应了他的整个的全身气血的一个分布、盛衰的情况。实际上还是从神、气、形三个层面去看。 中土是脾胃，所有的病症无非就是虚实两端，虚则补之，实则泻之，疏通道路，恢复一气的流通。 1-1虚满1 这个舌苔就是明显的中土虚。 像这个舌头看起来还是比较亮的，神气还是不错的。舌苔相对来说比较少，中土的地方又是凹陷的，中土是很虚的。整个舌质呢，也是偏薄一些，明显的
五行就是万物五种状态和运动的方式。 水的特性和状态：寒凉、滋润，向下、闭藏。 火的特性和状态：炎热，温暖、光明、明亮，向上、升腾。 木的特性和状态：生发、生发，条达、舒畅。 金的特性和状态：肃杀、收敛、潜降、沉降，收敛，顺从、变革。刚柔并济并能从革。 土的特性和状态：生长、承载、收纳，化生、长养。 五行学说作为中华文明的基础之一，早在夏朝就已有明文记载，渊远流长。古人将五行相生相克，相克相生的内在联系称之为五行制化，成为中国哲学的起源之一。五行制化作为优良的传统文化，对今天的企业团队建设也是很有启示的。用好五行制化可以建设一支高效率低成本的团队。 我们知道五行即金木水火土。所谓金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，这叫五行相生。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，这叫五行相克。金木水火土并非五种物质，而是宇宙间万事万物所具有的五种属性。我们中国哲学讲究天人感应，天人合一。 五行的制化和胜复 五行系统结构之所以能够保持动态平衡和循环运动，主要在于其本身客观存在着两种自行调节机制和途径。一种是正常情况下的"制化"调节；一种则是在反常情况下的"胜复"调节。 制化 制，即制约。化，是生化。所谓制化调节，主要是指五行系统结构在正常状态下，通过相生和相克的相互作用而产生的调节作用，又称为"五行制化"。 任何两行之间的关系并不是单向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的关系，所以才能保证"制化"关系的正常。 木能克土，土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰，故能滋养火，而使火能正常生化。 火能克金，金能生水，水又能克火，从而使火不亢不衰，故能滋养土，而使土能正常生化。 土能克水，水能生木，木又能克土，从而使土不亢不衰，故能滋养金，而使金能正常生化。 金能克木，木能生火，火又能克金，从而使金不亢不衰，故能滋养水，而使水能正常生化。 水能克火，火能生土，土又能克水，从而使水不亢不衰，故能滋养木，而使木能正常生化。 可以看出，正是这种相反相成的生克制化，调节并保持了事物结构的相对协调和平衡。因为相生、相克的过程，也就是事物消长的过程。 胜复 在事物消长的过程中，经常会出现不平衡的消长情况，这本身又是再一次相生、相克的调节，这样就重复出现再一次的协调平衡。而正是这种在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循环运动，这就是胜复调节，胜负的过程推动着事物在不断地变化和发展。 胜复调节，主要是指五行系统结构在反常情况下，即在局部出现较大不平衡的情况下，通过相克关系而产生的一种大循环的调节作用。胜复调节可使一时性偏盛偏衰的五行系统结构，经过调节，由不平衡而再次恢复平衡。 所谓"胜"，即指胜气，是指因为某一行之气太过，所引起的对“己所胜”之行的过度克制。而胜气的一旦出现，则势必招致一种相反的力量将其压抑下去，即所谓复气。故《素问》又说："有胜之气，其必来复也。"而且胜气重，复气亦重。胜气轻，复气亦轻。 例如火气太过，作为胜气则过分克金，而使金气偏衰，金衰不能制木，则木气偏胜而加剧制土，土气受制则减弱制水之力，于是水便旺盛起来，而把太过的火气克伐下去，使其恢复正常。若火气不足，则将受到水的过分克制，但火衰不能制金，引发金气偏盛，金气盛则加强制木，使木衰而无以制土，则必将引起土气盛以制水，水衰则制火力减弱，从而使火气相应得到逐渐恢复，以维持其正常。 如果单纯有胜而无复，也就是说当五行之中的作何一行出现有余(太过)而没有另一行的相应制约时，则五行系统结构的协调关系就被破坏，则会出现紊乱的反常状态，从而产生严重疾病。
一、气、阴阳、五行的关系 气、阴阳、五行都是中国传统哲学的重要范畴。气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成厂气——阴阳——五行的逻辑结构系统，形成了中国传统哲学自身的特点。 （一）气与阴阳 气是物质实体，是构成宇宙天体以及天地万物的最基本元素，是世界的本原。气范畴肯定了物质世界的统一性。阴阳是气的两种固有属性。按阴阳分，则世界上的气可分为阴气和阳气两类。阴阳又是气本身内在的矛盾要素。阴气和阳气又各具阴阳对立要素，相互渗透，相互作用，构成了气的矛盾统一体。一气分为阴阳，阴阳统一于气。“气有阴阳”（《正蒙·神化》），“一物两体，气也”（《正蒙·参两》），“气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷”（《正蒙·乾称》）。气是一，万物本原为一气，但一气分阴阳，气有阴阳为两，两存在于一之中，表现为对立的两个方面，“一”指对立双方的统一。作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物，物质世界在阴阳二气的相互作用下，不断地运动变化。“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”（《横渠易说·说卦》）。虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。这种阴阳对立的双方，共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的根源，从而建立起对立统一的气一元的物质概念。 （二）气与五行 气是世界的本原，“天地间一气耳。气之清而强者为火，清而弱者为水；浊而沉者为土，浊而浮者为木，浊而实者为金，皆一气之清浊而流派为五也。一气分五行，而五行又各有五行’’，“五可还一，一可摄五，譬之一树……各不同形，实总一根菱”（《百子全书·叔苴子内篇·卷一》）。五行同一气，一气合五行。《云笈七笺》吸收了阴阳五行思想，根据“元气本一，化生有万”的理论，阐述了气与五行的关系，谓：“一含五气，为水、为火、为木、为金、为土”，“元气分而为五行，五行归于一气”。《白虎通·卷二》曰：“五行者……金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也”，意即金木水火土五种物质元素是由气的运动变化而成的。如是，将五行多元物质结构概念统一于气一元论的单一的物质概念之中。 （三）阴阳与五行 中国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互作用而产生五行。“阴变阳合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。“阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。即太极生阴阳，阴阳化五行。就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而五行之中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。 世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。阴阳合和化生五行。所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。总之，“本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。 二、气一元论、阴阳学说、五行学说的关系 气、阴阳和五行，均为中国古代唯物主义哲学关于世界的物质构成的哲学范畴，属于世界本原的物质概念。气一元论、阴阳学说和五行学说，是中国朴素的唯物论和辩证法，是中国传
食物之五行分类 编辑于佃鹏 ○水性食物：一切鱼类及水产物，如生鱼片、鱼肠、蒸鱼，鲍鱼、墨鱼、虾、螺、燕窝、海参、海蜇、海带、紫菜；豆腐（水豆腐）、豆浆、黑豆；黑木耳、黑芝麻、冬瓜、丝瓜、果汁；啤酒；龙井茶；乌鸡、牛乳、猪腰、猪脑、猪肉、鸭肠、鹅肠、虫类；补肾中药，如虫草、蜂蜜等。 典型水性食物： 啤酒是寒性水物。 豆腐为水性物，散热毒，清阳明胃热。喜水之人宜饮豆浆。黑豆补水气。 生鱼片助水：以夏季为吃生鱼片的最佳季节，三餐中又以中午吃效果最好。吃生鱼片时最好不宜同时吃其他食物。 猪肉：亥藏壬甲，命中喜水木之人宜吃猪肉。 猪脑可补水气：命中喜水而笨者，最宜食猪脑、鱼脑，益智开运。 吃虫可补癸水。 海带、紫菜、鱼尾、龙井茶为水木性食物。燕窝、鲍鱼皆补水气。 黑色食物补水气：生于寅卯月、巳午未月、戌月之人及生于午时者，宜多食以下补水之物：黑木耳、紫菜、海参、黑芝麻、黑豆、海带、乌鸡等。
○木性食物：各种蔬菜，如白菜、生菜、菠菜、油麦、苋菜、韮菜等、葱；各种水果，如苹果、橙、桃、柚子、梨、梅、桔等；各种果类，如核桃、开心果；草本中药，如人参、枸杞；薯类；动物类中的鱼翅、煮蟹、鸭、鸡肝、兔肉、猪肝、猪脚、鸡脚鸭脚、鸡翅；绿豆（绿豆汤、绿豆芽、绿豆粉丝、绿豆糕等）、甘蔗、菇类（如冬菇）、木耳、紫菜、海带、糯米、茶叶、芦荟、莲藕。 典型木性食物： 吃绿豆可补木气：绿豆最补木气，清肝解毒。绿豆汤、绿豆芽、绿豆粉丝、绿豆糕等皆常用。寅卯月生人忌食绿豆!忌过多花木，忌绿色，忌食甘蔗，忌放竹报平安图案，不养猫，不放兔、猪之生肖。 菇类补木气，如冬菇。 补木火吃新鲜烧肉。 秋季出生者宜吃兔肉。 鸭：名中带“甲”字，补木气，辰戌丑未四季月出生之人吃鸭吉。 ○火性食物：辣椒、红豆、蕃茄、红萝卜、荔枝、龙眼肉、大蒜、姜、胡椒、羊肉、乳鸽、麻雀、鸡心、猪心、鸡血、龟、蛇（蛇胆、蛇尾）、辣蟹、动物头、烟酒、咖啡、巧克力。 典型火性食物： 辣椒为典型助火物，富含维C。 红豆可补火气。
阴阳/五行与气的意义及其相互关系 对中医学中气的探讨之一 秦枫秦小康 [摘要] 目的：研究中医学中气、阴阳和五行学说的意义及其相互关系。方法：以《黄帝内经》文献为主结合现代科学进行探讨。结果：气是具有物质和运动的统一体[1]，阴阳、五行学说是与气结合共同组成中医学理论体系。结论：气是中医学的核心理论，阴阳五行学说扩大深化了气的研究方法、三者共同成就中学理论体系。 [关键词]气/中医学阴阳/中医学五行/中医学精神意识/中医学物质运动 气与阴阳和五行共同组成中医学理论体系，由于三者在不同的论述当中其意义各别，给学习、使用、科研和交流等等造成极大的不便，甚至于误解。笔者试就其意义与相互关系进行探讨，谬误之处敬请批评指正。 文件分析： 一、气：《素问·宝命全形论》“人以天地之气生，《六节脏象论》“天食人以五气，地食人以五味”。认证了人的物质性和与环境的统一性。《素问·六微旨大论》“升降出入无器不有，故器者生化之宇也，器散则分之，生化息矣”，宇是生化的个体，人就是一个生化之宇。气的生化方式是升降出入，在正常或生理状态时“非升降无以生长壮老已，非出入无以生长化收藏”；在异常或病理状态时“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”。[1、2]气可以用于对人体脏腑经络四肢百核来分类和命名。《黄帝内经灵柩·决气篇》“生之来谓之精。两精相博谓之神”。“人有精气津液血脉余意为一气耳。…两神相博合而成形常先身而生是谓精。上焦开发宣五谷味熏肤充身泽毛若雾露之溉是谓气。腠理发泄汗出溱溱是谓津。谷入气满淖泽注于骨，骨属屈伸泄泽补益脑髓皮肤润泽是谓液。中焦受气取汁变化而赤是谓血。雍遏營气令无所避是谓脉。…神者水谷之精气也”[3]；《黄帝内经灵枢·本神篇》：“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”[3]，意识是气在人体不同组织器管的表现和对其表现的命名。 二、阴阳：《素问·阴阳应象大论》“阴阳者天地之道也；万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”[2]。阴阳学说是以无休止的变化及其在变化过程中具有的阶段性为特征。其变化方式：无极生太极，太极生两翼，两翼生四象，四象生八卦…生出无穷无尽的事物，它以不停息的运动性和其运动的阶段性而为神明之府。万物之纲纪：把气分为阴气和阳气两大类，以阴阳的二分法（如数学中的二进制）无穷地分下去：○1天气为阳、地气为阴，以气的多少和阴阳互根之机制（阴尽阳生…）又分为三阴三阳,太阳、阳明、少阳、太阴、少阴和厥阴等等。○2以人体的上下左右前后内外把脏腑经络等与天地之气结合，把人的解剖、生理、病理、诊断、治疗（方法、药物等），治未病（预防医学）等等进行了归类，非阴即阳。变化之父母：阳气为父，阴气为母，天地之气交则万物生，男女之气交则人类生而人类社会成等等。○3生杀之本始：事物成于阴阳交合，阴中有阳阳中有阴。毁于阴阳决离，独阳不生孤阴不长。故曰“阳生阴长，阳杀阴藏，”“阳化气,阴成形”概括尽一切事物[1]。 五行学说是以五种物质及其的抽象意义来演绎气的物质性与相互关系和永不停息的运动性的。《素问·藏气法时论》“五行者金木水火土也，…而定五藏之气，间甚之时生死之期也”。它们是在相互促进相互制约和不停息的运动中显现出其特性的，《素问·六节脏象论》“五运之始如如环无端，其太过不及…何谓所胜…春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春所谓得五行时之胜，各以气命其藏…气之不袭是谓非常，非常则变矣”，袭，相互作用之意。《素问·六微旨大论》“亢则害承廼制，制则生化。”五行是
◎门翼屏 讲五行性,要追究到性上。俗语云:“谁能谁不能？能者在五行。五行推不转,能者也不能。”人有什么性,就有什么命,就遭遇到什么环境。人个个禀赋五行,这就是五种气,由道德会的王凤仪老先生(王善人)深发明之。人的性命都离不开五行。您能认识五行,知道自己以什么为主？犯什么毛病？五行中缺什么？应补什么？才能五行圆转,进而改造自己性格,改变命运,超出气数。 性乃人的根本,懂得运用五行,才能变化性质。即就是“去习性,化禀性,圆满天性。”若不懂五行,被习性、禀性所拘,则死在五行中,故人必要死心化性,然后立身行道。 研究五行性,先从人的体质、形状、面色、行态上去领会。木性人身材细高,长脸,上宽下窄(瓜子脸)。生气时,面呈青色而带杀气。东方属木,有甲(阳)木及乙(阴木)。五行业中属工,五常中属“仁”,五元中属“元性”,五戒中属“杀戒”。好怒伤肝,胆相连,故有肝炎,肝癌、胆囊炎、胆结石、胆浮水,腹部肿胀等病,先把木性病说出来,若想病好,要拨阴取阳,病情亦可转危为安。 阳木性人,仁德,正直,有担当力,有大慈大悲,大喜大舍的精神,立木顶千斤,木横能担,竖能立,做事做得漂亮,且真的爱人爱物。阳木的仁德,发于萌芽之处。譬如,您见到有人即将要掉于井里,不管您就是好人坏人,都会立刻伸出手来救她,此即恻隐之心。所谓“恻隐之心,人皆有之”,就是天然的本性,乃仁之端。若把这个仁德放大,处处能仁人爱物,则可以支撑天地。所以在佛戒里仁就是戒杀。阴木有一股硬劲,能把硬东西折断,阳木则保护生灵,故要戒杀。戒杀便能保持元性,达到真仁。 阴木性人,好抗上,多不孝,不服人,觉得人不如己:“她有什么了不起？”好专权,所谓“倔、强、硬、顶、碰”。木头就有多种,粗细坚柔皆不同,木性人也有种种不同。阳木就是好材料,木纹顺生,用斧头容易劈开, 木一磨自然有光泽,堪为栋梁。阴木则不然。有些木头扭劲,利斧也劈不
金主义，木主仁，水主智，火主礼，土主信。五行与性格 日主为土者，土主信是什么意思？ 1、如五行秤中土较中和，你多是一个忠孝至诚，诚信敦厚，稳重踏实的人，心胸比较宽广，不愿计较得得失失，属于有气度、有雅量，言必行,行必果一类人的范畴，可得到大家的信赖与支持，身宽体胖，人气指数比较高，但有时会比较倔强，自己认准的事情就算错也会坚持不懈地完成它，对待感情比较忠诚，所以异性缘也会比较佳。 2、如五行秤中土过重，火也较重时，你多是一个反应总会比别人慢半拍儿的人，虽然纯朴但多数情况下不能让人理解和接受，有时会好心办坏事，有时做事依赖性比较强，上进心不够，会显得比较懒散，好逸恶劳，思想保守，不愿接受新鲜事物。 3、如五行秤中土较重，火并不重，而金有力时，你多是一个做事很有原则，善于把握分寸，能与多种类型的人打交道的人，做事圆滑而不让人感到做作，反应快，口才佳，重信讲义，是个不可多得的人才；如没有金或者金不重，而是水重或者木重的话，那么你多是一个柔中有刚，软中带硬，外表傻乎乎，内心很精明的人，有城府，喜欢钱财与事业，不论成功与否，都会付出你全部的心血来经营；最怕的是土旺极而无金来耗泄而又逢水木两气都很轻，水木弱不但制服不了土，反而触怒了土的专横之气，则此时的你多是一个好钻牛角尖，一条道走到黑，一意孤行的人，不撞南墙不回头。 4、如五行秤中土过轻，而又不能从时，你多是一个不守诺言，自私吝啬的人，为人不免有些狠毒乖戾，经常言而无信，不够通情达理；若能从，你多是一个做事执着，讲信知恩的人，喜欢靠自身的努力去实现美好的未来。 5、如土气偏轻，五行秤水木过重，若火有力时，你多是一个信守承诺，通情达理的人，为人比较有礼貌，做事比较有分寸；若火也轻，那么你多是一个内心压力无穷大，而容易偏激地看待周围的事情，做事会比较没有分寸，而伤害你身边关心你的人，有时会蛮不讲理，让人不知所措。 日主为金者，金主义是什么意思？ 1、如果五行秤中金气力量适中：你多是一个义理分明，仗义疏财，知廉知耻，刚毅果决，敢勇顽强的人，是一个令人敬仰的豪杰之士；在处事方面，刚柔相济，