作文素材积累：西南联大（1938－1946年，西南联大像一颗流星，在中国历史上划过灿烂的一笔。）
1937 年 7 月 7 日, 日本帝国主义发动“七七”事变, 开始了全面侵华战争。很快, 北平、天津失陷。北京大学、清华大学、南开大学三所高校奉命南迁, 先暂驻于“衡山湘水”的长沙。随着日本的侵略加剧, 形势危急, 1938 年三校又迁到云南, 名为国立西南联合大学。
西南联大把清华、南开严谨教学的精神与北大传统的自由研究的精神结合了起来,把北大的自由与民主、清华的生动活泼与事业心、南开的实干与严格整合起来, 以培养学生成为勤奋努力、事业心强、学习严谨、具有自主能力和主动性的人才。西南联大精神的形成, 是为抗战的现实需要,在继承三校传统和精神的基础上, 结合西南联大的办学理念加以整合、提炼的结果。
首先, 西南联大对三校原来的传统精神并没有停留在简单继承的基础上, 而是在原有传统精神的基础上, 进行了调整整合, 进而形成了使三校原有精神互补的西南联大精神。【比如北大具有自由的精神,西南联大继承了它思想自由、学术自由的精神, 但对于北大自由到看似无序的状态, 西南联大并不赞成。而是选择了以清华讲秩序、守纪律和严谨的精神状态来纠正北大学生自由的无度。】北大的学生可以逃课, “你爱上课, 可以; 你不爱上课, 也可以; 你爱上你爱上的课而不爱上你不爱上的课, 更是天经地义的准可以! 总之, 一切随意”。而清华则有严格的纪律, 没有自由散漫的习气。西南联大《教务通则》第四十五条规定: “学生一学期内, 无故缺课( 体育及军事训练在内) 满十小时者, 由注册组予以警告; 满二十小时者, 酌以训诫; 训诫后而仍无故缺课者, 由教务长酌令休学一年或一学期”。第四十六条规定:“学生一学期中因任何事故于某课程缺课愈三分之一者, 不得参该课程之学期考试, 该课程以零分计”。
其次, 西南联大没有满足于对三校传统精神的继承, 【而是在继承的基础上, 又根据西南联大所处的抗战时代的要求和自身发展的需要, 有选择性和针对性地培育和发展了新的精神。】根据抗战建国的需要, 西南联大在教育过程中十分注重培育和形成了西南联大的爱国精神; 根据三校联合办学的现实, 西南联大又突出了学校自身团结精神的培养。西南联大精神是大学的普遍精神与西南联大个性精神相结合的产物。普遍性与个性的完美结合,使西南联大精神能够传之久远、弥久弥珍; 能够浸透代代学人的心灵, 成为西南联大人的团体意识; 能够至今让人击节赞叹、感怀不已。
一、“刚毅坚卓”
“刚毅”语出《论语·子路》“刚毅木讷近于仁”, 注云: “刚: 无欲; 毅: 果敢”。“卓”为“超绝出众”意。“刚毅坚卓”即为坚强果敢、坚忍不拔、超绝出众、卓尔不群之意。
“刚毅坚卓”是在抗日战争这一特殊历史条件下对三校精神传统的最具时代性的继承和弘扬。西南联大“刚毅坚卓”的精神首先体现了以西南联大人在抗战的艰苦条件下, 为成就学术救国、以文化振兴民族的大业而克服一切困难、脚踏实地、坚忍不拔的精神品质。这正是在抗战时期对苦干、实干精神的继承和弘扬这一精神最能反映在整个抗战时期西南联大的精神风貌。【凭着刚毅坚卓的精神, 无论是距“七七”事变爆发仅3 个月后长沙临时大学即完成提议、筹建、组建到开课的所有工作, 还是从长沙到昆明, 实现了1671 公里的远距离整体搬迁, 创造了中国教育史上的奇迹; 无论是在抗战的八年间, 顶着日寇的空袭,在极其艰难困苦的生活条件下“弦歌不辍”,培养了大批高质量的人才, 还是克服一切困难坚持科学研究, 始终执当时中国学术之牛耳】, 在西南联大所取得的成就中无不贯穿着“刚毅坚卓”的精神。
“刚毅坚卓”成为西南联大精神的基础, 支撑着西南联大的其他精神。因为有了“刚毅坚卓”的精神,所以西南联大人能够在抗战爆发之初, 就抱定抗战必胜的信念, 如校歌所唱“千秋耻, 终当雪”, “便一成三户, 壮怀难折”, “待驱除仇寇复神京, 还燕碣”; 凭着这种精神, 西南联大教师能够始终以弘扬、建设民族文化进而挽救和振兴民族为己任。要坚持文化救国、文化兴国, 就要安贫乐道, 就要做到贫贱不能移,威武不能屈。在外敌入侵、生活困顿的抗战时期, 要做到这一点是十分困难的。西南联大的基本精神——民主、自由、团结、实干、严谨等, 都是在“刚毅坚卓”精神的支撑下才得以不息不绝并不断壮大。西南联大能够克服战时的一切困难, 坚持把联大办成当时的一流大学, 靠的也正是这种精神。
二、爱国精神
在西南联大校园, 上上下下、教师学生中最为浓烈的情感就是爱国的情感, 最感人的精神就是爱国精神。“七七”事变后, 面对严重的民族危机, 西南联大的知识分子们忧心如焚, 对祖国和民族的未来多焦虑难安。他们认为: 只要文化不灭, 中华民族就不会灭亡。忧国之思使他们找到了抗战时期自己的位置: 以文化传播、文化创造为维系民族血
脉的使命。因此, 西南联大的知识分子们并没有仅仅停留于忧国忧民的感叹之中, 而是坚定、勇敢地投入到学术救国的行列中, 以自己的知识才华报效祖国。
很多在国外求学的学者, “七七”事变后, 也放下自己的研究和学业, 不惜牺牲个人在国外的学术发展和优厚的待遇, 纷纷赶回祖国, 以期用自己的才学报效祖国。当时的华罗庚正在剑桥大学访问, 他已经引起了世界数学界的关注。他认为, 中国当时缺乏的不是一流的将军和士兵, 而是科学。救国必须靠科学。他决心与全国同胞共赴国难, 因而不顾师友的挽
留, 毅然于1938 年回到祖国。
黄子卿教授战前在美国麻省理工学院进行研究, 当时学院的负责人都挽留他, 并且劝说他: “你的祖国正象一只破船在风雨中飘摇, 哪里会有美国这样好的研究条件? ”黄子卿答道: “我愿和我的祖国一起受苦! ”毅然回国。
像华罗庚、黄子卿这样的人还有很多, 如陈省身、范绪筠、张青莲、王竹溪、张文裕等。
【“在长期的战争中, 联大的师生都生活在苦难的日子里, 贫穷笼罩着一切, 营养的不良, 衣衫的褴褛,书籍仪器研究工具以及居室都是奇特的困难、缺乏、憔悴、衰颓、死亡, 世局国难的苦闷, 社会的辛酸……这种种人间的不幸, 不断地连续打击在他们的身上,而他们依旧坚贞不屈, 在继续一个永远不会终止的工作——真理的追求”。激励他们去克服一切困难、完成学术研究的勇气与力量就是西南联大的爱国精神。】
三、自由与民主
冯友兰在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中所说“联合大学以其兼容并包之精神, 转移社会一时之风气, 内树学术自由之规模, 外来民主堡垒之称号”,可以说是对西南联大自由与民主精神的一个很好的概括。
思想自由为北大所固有的精神。这种精神不仅为北大所坚持, 而且也是清华所具有的, 最终为联大所继承。西南联大继承了三校思想自由的核心价值观, 并加以扩展和升华, 使之成为西南联大精神的灵魂。因而在西南联大, 形成了“自由研究、自由讨论是教育的主要方法, 尊重个性、尊重人格是教育的主要目标”的风气。
民主和自由是不可分割的。西南联大既然继承了追求思想自由的精神, 必然也要同时继承民主。在西南联大, 民主精神体现为校内的学术民主、学校的民主管理与对民主制度的政治追求。自由与民主的精神已经成为西南联大的制度性规范, 任何组织和个人都必须遵守, 不得破坏。国民政府要干涉学术自由, 西南联大人予以坚决抵制。包括教授在处理师生关系时, 也必须恪守自由民主的精神, 而不得破坏。为了通过学术复兴带动民族复兴, 就要让学术顺利发展, 西南联大必须具备自由与民主的精神。自由与民主是西南联大精神的一个非常重要的组成部分。
四、团结精神
西南联大在八年的办学过程中还体现了一种反映西南联大现实特点的精神——团结。冯友兰在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中说“文人相轻自古而然。昔人所言, 今有同慨。三校有不同之历史, 各异之学风, 八年之久, 合作无间。同无妨异, 异不害同, 五色交辉, 相得益彰”。当时西南联大的总教务长郑天挺教授也认为“西南联大的八年, 最可贵的是友爱和团结”。教师之间、师生之间、三校之间均如此。
西南联大的团结精神首先表现在学校领导的团结。【西南联大刚成立时, 曾定常委会主席由三校校长轮流担任, 一年一轮。而张伯苓将权力委托梅贻琦,蒋梦麟常到重庆为西南联大联系政府与社会各界,联大的最高权力实际让给了梅贻琦。】这也反映了张、蒋从大局出发, 自觉维护西南联大的团结意识。这种权力的划分, 不仅体现了张和蒋对梅贻琦的信任, 而且在权力的实际运行中又不会对梅贻琦的工作造成过多干扰, 更能提高行政效率, 避免了“三足鼎立”带来的政令不一、政出多门和“轮流坐庄”引发的人为矛盾, 保证了西南联大的稳定。梅贻琦也能从公心出发, 做事公正、公平, 从而使三校的团结得以巩固。三位校长对团结的维护, 是保证西南联大能够团结的首要因素。
西南联大教师之间也较为团结。在学业、生活中相互关心、相互支持、相互帮助, 共同克服困难, 致力于学术救国。1938 年10 月, 为避空袭, 联大教授有家眷者多迁居昆明郊外。华罗庚一家因贫困及行动迟缓竟无处落身。这时闻一多伸出了热情之手, 邀华罗庚与其同住。在狭小的房子内, 闻家8 口与华家6口隔帘而居, 共度难关。西南联大教授间的无私与团结精神, 着实令人敬佩。在那个特殊的时期, 联大师生之间也保持着团结亲密的关系。陈岱孙回忆道: “老师与学生亲密一致。警报一响, 师生一起跑出去, 敌机飞到头上时, 大家一起趴下, 过后学生抬头一看, 原来是某某老师,相视一笑。大家风雨同舟, 患难与共。”战争, 反而拉近了人与人之间的距离, 密切了联大师生的关系。
三校能够克服矛盾, 求大同存小异, 凡事从大局出发, 始终保持了西南联大的团结, 尤显西南联大团结精神的可贵。较之与西南联大同时成立的西北联合大学成立不到二年即告离析, 西南联大从大局出发, 化解矛盾、精诚团结的精神, 更显得难能可贵。
五、苦干实干
朱自清先生在20 世纪30 年代曾概括清华的精神为“清华的精神是实干”。注重行动、注重实践、不尚空谈的实干精神确实是清华主要的精神之一。而苦干则是南开自成立之日起就一直在践行的基本信条。
南联大的苦干实干精神, 首先体现为在艰难困苦的条件下坚持文化创造不停息的勇气和不懈追求。西南联大迁昆后, 物价飞涨, 生活困苦。到1941年, “乃自暑假以来, 物价又复飞涨, 比于战前多高至三十倍以上”, 而教授们的薪水不仅发放不足, 而且到手的薪水也严重贬值。由此, 导致了联大教师们生活的贫困化。在不得已的情况下, 他们或外出兼课, 或凭借技艺挣钱, 甚至摆地摊、卖文稿。连梅贻琦校长的夫人也不得不靠卖“定胜糕”以补家用。【即使在这样恶劣的生存条件下, 西南联大的教师们仍然没有忘记自己以文化救国的责任, 坚守着学术阵地。】很多教师在这种艰苦的条件下, 凭着苦干实干的精神, 创造了非凡奇迹。
苦干实干精神还表现在克服困难、创造性地改善教学和科研条件的努力方面。三校在匆忙间南迁,大部分仪器设备未能带出。但是联大师生并没有因此而放弃应进行的科研教学或等政府拨款重新购买。相反, 他们想方设法创造条件, 以保证科研教学的进行。
联大教授轶事——《精神的雕像——西南联大纪实》里，记录了西南联大众多名师大家在寒微艰辛的生活里言传身教、治学育人的故事，读来令人感佩。美国友人李约瑟先生曾这样评论当时这些中国教授：“他们中间的许多人，常常闻名于欧美而不得一饱。”
1．费孝通摆茶摊卖碗茶//沈从文卖文
在那个特殊的年代里，由于社会动乱，薪金微薄，为了一家人的温饱，教授们课余时间，不得不到社会上去打工兼差，增加收入。有的教授则自己做起了生意。那时运气最好的教授们，可以到云南大学、中法大学兼课，或者到报社当编辑、记者、撰稿人，凭自己的名气挣钱。费孝通博士那个时候就在自己任教的云南大学门口，摆了个茶摊，卖个碗茶，来喝茶的人中间，有不少是他的学生或者同僚。// 著名作家沈从文由于作品充满一种湘西农村的田园气息，缺少更深刻的现实矛盾，常常被人误当作不问政事的清高文人。事实上沈从文一直过着一面教书一面卖文的生活。为了维持生计，这位在许多人眼里的清高文人，曾经公开在报纸上刊登卖文广告，推销自己，在当时实属一种十分大胆的举动。
2．朱自清“教授”拒乞丐
联大怪人朱自清在昆明留下的轶事非常多。有一次，一名乞丐在大街追逐朱自清先生乞讨，朱先生被纠缠得无可奈何，便回头甩了一句话：“别跟我要钱，我是教授。”那位乞丐听到这句话，扭头便走。这个故事传到学校里，于是其他教授也如法炮制，用同样的方法对付跟他们乞讨的叫化子，别说，这一招还真灵。那个年头，只要乞丐们一听说那人是教授，顿时兴趣索然。再后来，还有一位教授用同样的方法，把上门行窃的小偷也说退了。“我是教授”这个故事，在昆明城里便有了几十个版本，每个版本的主人公不一，可“知识产权”当属朱先生拥有。
3．闻一多、华罗庚“同居”
当闻一多听说华罗庚一家大小6口人还没有在城外找到住的地方，便主动邀请华罗庚一家到陈家营与他同住。此后，闻一多、华罗庚两家共14口人，在一间阴湿的、只有16平方米的偏厢房里共同生活了将近一年多，人均占有空间不足1.2平方米。闻一多一家住屋子东头，华罗庚一家住屋子西头，两家中间挂一块碎花布相隔，原想互不打扰，可半夜华罗庚的小儿子尿床，可以一直湿到闻一多家这半边。雨天到来的时候，两家孩子一起把脸盆、漱口缸、饭碗、尿罐集中起来，抵挡雨漏。在那个国难当头的岁月里，如此相依为命的，又岂止是闻一多、华罗庚两家呢?后来，华罗庚先生写了一首七言小诗，真实描绘了他们在陈家营那段时间的生活状态：挂布分屋共容膝，岂止两家共坎柯，布东考古布西算，专业不同心同仇！
4.众教授定制“金石润例”
闻一多在联大教授当中，孩子多，负担更重。开头几年，他为了填饱肚子，几乎变卖了家里一切能够变卖的东西。而后闻一多到昆明当时最有名的一所中学教课，然而只教了一年，就被学校当局以“向学生散布民主自由思想”的罪名开除了。迫不得已，闻一多只好帮人刻印治章，换两个老米钱。不过那种靠熟人关系弄来的小生意几乎杯水车薪，无济于事。情急之下，闻一多准备了一张桌子，打算到五华山下面的逼死坡去摆摊。逼死坡过去云南人叫它鼻屎坡，后来据闻一多考证应该是逼死坡，当年南明永历皇帝被吴三桂逼死在这个地方，云南地方当局有人赞同这种说法，于是在坡头立了一块碑，上书“逼死坡”三个字。然而，闻一多的治印摊只摆了一天，就被人给劝回来了，认为大教授在街上摆摊有失学校体面。可是不摆摊，闻一多一家大小可怎么活?最后经过争执，还是校长梅贻琦同意、由他本人和联大另外11名教授，联名在报纸上为闻一多发表治印广告，让他在家里代人治印，免受摆摊之苦。文中称：“闻一多先生文坛先进、经学名家，辨文字于毫芒，几人知己；谈风雅之始源，海内推崇……”教授们还在广告中，为闻一
多制定了“金石润例”，规定“石章1200元，牙章每字3000元，边款每分字作一字计，过大过小加倍。润资先惠，七日取件。”他的学生们主动为他作免费经纪人，为他揽生意，接待上门求印者。
5．吴大猷夫妇相濡以沫
吴大猷先生早年留学于美国密歇根大学，他的博士论文《多原子分子的振动光谱结构》，对现代物理的影响十分重要，东、西方的许多物理学家们在走上诺贝尔物理学领奖台的时候，都会不约而同地想到这位从未去过斯德哥尔摩的东方物理大师。吴大猷的妻子患有严重的肺病，在美国留学时，吴大猷听说喝牛肉汤能够治这种病，便每天到菜市场买牛肉来熬汤，送到女生宿舍给他的未婚妻当药喝。吴大猷的执著打动了那位病中少女的芳心，回国以后两人马上结为终生伴侣。然而，到了昆明以后，教授们的生活越来越拮据，吴大猷的薪水再也买不起一碗牛肉汤了。为了病妻的身体早日康复，有时吴大猷不得不化装成贫民，到菜市场上去捡剩下的牛骨头回家给妻子熬汤，当地的回民们得知吴大猷捡剩牛骨头是为了给妻子治病都很感动，常常把一些剩牛骨头专门为他留着。然而当地的回民们哪会知道，这位常常来捡牛骨头的广东青年，当时已经是一个半只脚踩在诺贝尔物理学奖门坎上的大科学家了。有一次，日军飞机轰炸昆明，把吴大猷夫妇赖以栖身的小茅屋震倒了大半边，土墙倒下来，压碎了吴大猷夫妇装粮食用的瓦缸，瓦缸里的半缸面粉和泥土、碎瓦块混在一起，吴大猷夫妇再没有一分闲钱去买米买粮，他的病妻只好把碎缸里的面粉捧起来，用洗面筋的办法，把泥沙和淀粉洗掉，把洗剩的面筋留下来，作后半个月的口粮。
6. 梅贻琦夫人的“定胜糕”。
为一日三餐奔波的远不止普通教员，校长梅贻琦的日子也过得十分拮据。他有４个孩子正就读于联大，家累确实不轻。而梅贻琦出于公心，从不让自己的孩子领取联大发给学生的生活补贴，把钱尽量满足那些更需要补贴的贫困学生。这样使得家庭经济更加捉襟见肘。梅贻琦夫人韩咏华曾不无辛酸地回忆起当时的一件小事。一次，家里要招待客人，又实在没钱，韩女士便跑到大街上，铺块油布摆地摊，把孩子不穿的衣服卖掉，“一个上午卖了十元，总算勉强把这顿饭备上了。”此后，家里每况愈下，梅贻琦夫人便和潘光旦、袁复礼两教授的夫人一道做糕点，取名“定胜糕”，拿出去卖，换点钱维持家用。
7.沈从文的气度修养。
由于联大的学者文人大都有十分突出的个性，在文化价值取向上态度鲜明，不同类型的学者在观念上的冲突十分常见。发生在刘文典与沈从文之间的故事很具有代表性。刘文典系中文系的前辈教授，也是一位在国学研究方面颇有名气的学者。早在２０年代末，他任安徽大学校长时，就曾因学潮问题和蒋介石发生过争论。这位《新青年》编辑出身、有许多古怪传奇经历的学者，后来却在学术思想方面变得十分保守。在联大，一次跑空袭警报时，路遇同样在跑警报的著名小说家，也是他在中文系的同事沈从文先生，刘文典竟然正言厉色地对沈从文说：“你跑什么？我跑，是因为我炸死了，就不再有人能讲《庄子》了。”面对这种莫名的挑衅话语，沈从文一言不发，扭过头，一走了之。虽然这是件小事，但却体现了沈从文其人的气度和修养。这就是联大绝大多数学者身上的平和、民主的作风。
8.吴宓的雍容大度。
钱钟书到联大外文系执教时还不满３０岁，才华横溢，也颇有点年轻气盛。他曾经对联大外文系教授的学术水平发表过一番大不敬言论，其中就有“陈福田（时任联大外文系主任）太俗，吴宓太笨”这样的话。而当时吴宓在联大已经是一位德高望重的资深教授，与钱钟书也是清华老交情，对钱钟书的才华一直十分欣赏。虽然两人关系一直比较随便，互有调侃，但钱钟书当时所讲的这些话已非一般调笑，常人很难接受。当联大外文系决定不再续聘钱钟书任教时，站出来为钱钟书鸣不平的恰恰是为钱钟书所诟病的吴宓。续聘之事虽后来因钱钟书一时心高气傲，拒绝受聘而未果，但吴宓其人的雍容大度却在联大传为佳话。
9．冯友兰的平和宽容。
另一件发生在师生中的故事也十分耐人寻味。当时，冯友兰先生是文学院院长，在联大师生中有很高声望。当他的“贞元六书”中的《新世训》、《新理学》、《新事论》三书出版后，得到许多方面的好评，冯也因之一时声名鹊起。为此，蒋介石还特地召见冯友兰，以示对学界的关注。当然蒋介石这样做是为了给自己脸上贴金。而冯友兰先生却在联大师生中招致非议。联大一些学生还特地在壁报上画了一幅漫画对他加以讽刺，画中三书合成台阶样，阶上有一长须老人即冯友兰，正拾级而上。冯友兰先生下课，正巧路经此处，他背着手，细细观看壁报上的漫画，却丝毫没有为其师道尊严受到损伤而恼怒，反而频频点头，说：“样子很像，很像。”像冯友兰先生身上这种儒者虚怀若谷的风范及修养，今日恐怕已不可多见。平和宽容，这便是联大特有的民主和谐空气，正是这种独立意识才决定了联大学者们对自己生存方式的选择，也才有联大对中国文化的独特贡献。
篇一：高中作文优秀素材及文段 高中作文优秀素材及文段 1. 振翅飞翔需要脚踏实地 鹰击长空的壮阔令我们羡慕不已；大厦高耸的巍峨让我们感叹不已；成功者的光环让我们惊羡不已。我们在感叹这些时，是否想到鹰的一次又一次苦练，是否想到大厦的坚强柱石，是否想到成功者背后的脚踏实地的奋斗？朋友，振翅飞翔需要脚踏实地。 脚踏实地地要求我们对待成败得失应如泥土般自然、平静和从容。脚踏实地要求我们像老黄牛一样一步一个脚印。失落时不低沉，胜利时不炫耀，像蝶蛹那样慢慢积蓄自己的力量，终有一天会蜕化为蝶飞向广阔的蓝天。 2. 人生是条漫长的河 中游是沉重的中年，巨大的落差产生了飞流直泄的瀑布；险恶的暗礁又使河面布满了龙潭虎穴，像一部惊险离奇的小说。 3如果人生是一部史书，只有相信自己听取别人的意见的人才能品味出它的浩荡。如果人生是一泓清泉，只有相信自己并听取别人的意见的人才能品尝出它的甘冽。如果人生是一首乐曲，只有相信自己并听取别人的意见的人才能谱出优美的旋律。（《相信自己听取别人的意见》） 4.. 在真实与虚伪之间，我唾弃虚伪；在忠诚与背叛之间，我厌恶背叛；在宽容与狭隘之间，我保留宽容；在自尊与阿谀之间，我恪守尊严。在成长的路上，有舍才有得，心灵的选择决定了一生的方向，心灵的选择是人的灵魂的集合。（《心灵绝唱》） 5. 人生是洁白的画纸，我们每个人就是手握各色笔的画师；人生也是一条看不到尽头的长路，我们每个人则是人生道路的远足者；人生还像是一块神奇的土地，我们每个人则是手握农具的耕耘者；但人生更像一本难懂的书，我们每个人则是孜孜不倦的读书郎。（《人生更像一本难懂的书》） 6. “千磨万击还坚韧，任尔东西南北风”，是青翠的竹在向你昭示着它的意气，昭示着一种贯穿生命的不屈与坚忍：“不爱沙滩擢贝子，扬帆击楫戏中流”，是浪顶峰尖的弄潮儿在向你昭示着他的意气，昭示着一种蓬勃于血脉中的勇敢和无惧：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，是骄傲的行者在向你昭示着他的意气，昭示着一种托起生命、托起希望的坚定的信心。 意气，生命的支撑，成功的基石。 青翠的竹子昭示了生命的不屈与坚忍，浪尖的弄潮儿昭示着勇敢与无惧，骄傲的诗人昭示着坚定的信心??（《谈意气》） 7. 生活如酒，或芬芳，或浓烈、或馥郁，因为诚实，它变得敦厚；生活如歌，或高昂，或低沉、或悲戚，因为诚实，它变得悦耳；生活如画，或明亮，或暗淡、或素雅，因为诚实，它变得美酒；生活如书，书写的文字要我们用诚实去书写，生活要我们用诚实去呵护。（《要用诚实酿造生活》） 8. 无数的艰难无数险阻，构成了整个生命的画卷；无数的转折无数的叉口，教会了我们坚定和执着。翻过这一峰，另一峰却又见。生命的意义在于生活，而生活的意义在于真心付出，用热情创造每一个明天，用微笑面对每一次转折，在转折中学会判断，在转折中学会坚持，在转折中学会依赖，生命其实是一首无悔的阙歌。（《失败是人生的转折》） 9时间是一把双刃剑，既奖励勤奋者，又惩罚懒惰者。时间是天使也是魔鬼，它为耕耘者留下丰收的田野，为懒惰者留下荒芜的戈壁；它赠给跋涉者以醉人的花香，也会把投机者引入绝望的沼泽。（《时间》） 10.. .当一只脚踏在紫罗兰的花瓣上时，它却将香味留在了那只脚上。这就是宽恕。一个精神病人闯进了一位医生家里，开枪射杀了他三个花样年华的女儿；他却仍为那精神病人治好了病。这也是宽恕。（《宽恕别人，就是解放自己》）
关于个性的作文 爱菊慕梅不因其香 菊花与梅花可算的上花的国度里极具个性的两个人物了。在群芳争艳的时节，她们静默自守；在众芳摇落的日子里，她们傲寒枝头。自古以来，无数高尚之士引其自喻，而他们中又有多少人只是因为梅花的妖娆或菊花的多娇而对其青睐有加的呢？ 我以为所谓“芳香”“娇媚”者，只是局限于形表的特点，它给人们的只是一种本真而原始的感官刺激，那些感受不过是过眼云烟，稍纵即逝，难以隽永。而梅与菊的高洁出众、傲骨不群则是一种自然的气质、内在的神韵，它留给人们的往往是不可磨灭的印象与难以自己的感性，这便是“个性”的效应，与单纯的“特点”不可同日而语。 花事如此，人事亦然。在这天地不同的世界中，我们呼唤个性的复苏。然而有些人却认为染色的头发，怪异的服装，夸张的行为就是“个性”。其实，这是对个性的曲解，也是对个性的践踏。 的确，五彩的发色、奇异的服装能够在第一时间抓住人们的视线，可惜随后便会得到一句嗤之以鼻的嘲讽，抑或是一声无可奈何的叹息。而过人的能力、独立的思想、高尚的情操却能使一个人在茫茫人海中脱颖而出。而且这样的与众不同往往使其成为众人交口夸赞、啧啧称羡的焦点。这便是“另类”与“个性”的区别。 个性的形成，基于共性的积累。 罗马不是一天建成的。一个人只有在前人或众人走过的道路上踏实前行，才有可能在熟悉地形后另辟蹊径，用独特的方式达到殊途同归的目标。同样从“四书”“五经”读起，同样对梅兰竹菊进行描绘，却有陶潜的孤傲，李白的脱俗，徐渭的狂放，石涛的不羁。他们可谓将“个性”诠释到了极致，然而他们之中又有谁不是在各自的领域中有了深厚的积淀，继而成就了自己的艺术个性呢？如果个性是琼楼玉宇，那么日积月累便是它的基石。 个性的彰显，仰仗思想的力量。 没有灵魂的躯体只是行尸走肉，没有思想的“个性”终将浮于“另类”的表面。凡〃高如果没有锐利的目光、涌动的思想，仅凭一种叛逆的格调和几笔抽象的涂鸦，只能沦为画坛的一名小卒。可是思想的力量使这一切迥然不同。凡〃高基于对这个世界独有的认识，同时融入特有的情感，一幅一反常态的《向日葵》从他的笔端喷涌而出。那夺目的色调、张扬的姿态、突起的色块，无不折射出画家特立独行的思想。同样的，在神州大地上那漆黑长夜里，曾经有一盏孤灯立誓要用自己的熠熠光芒照亮苍茫大地－－这便是鲁迅。了解历史的人都知道，在曾经的那片黑暗之中，几乎所有的文人都收起了锋芒，屈从了时势。惟有鲁迅面对时局的动荡、政府的腐败、国人的羸弱，他担忧，他悲愤，他呐喊，他拍案而起，用他一腔的热血写下了“我以我血荐轩辕”的慷慨宣言〃〃〃〃〃〃这一切都展现出鲁迅的个性。如果个性是一盏不灭的明灯，那深邃思想便是它的灯芯。 个性的辉煌，不离道德的方寸。 让历史记住你的方法有两种：一种是流芳千古，一是遗臭万年。个性使人出众，但如果要以道德的沦丧为代价，那么“个性”就变质了。几千年前，商纣王为逞一己之“个性”，不惜剖人腹、刖人足，将个人的私欲凌驾在他人的生命之上，违背天理人伦，最终招致亡国之灾。这样的“个性”，更多的是“妄为”；这样的“个性”，终将使自己走向黯淡！如果个性是家国城邦，那么道德准则便是它的法典。 个性的释放，需要感性的热量，更需要理性的光芒。 爱菊不为其芳，慕梅不因其香，芳香终有散尽之日，娇艳必有垂老之时，只有真正的“个性”
《关于名胜古迹的作文》 关于名胜古迹的作文（一）： 参观名胜古迹――长城 远远的便看见，长城犹如一条长龙，盘卧在山陵上。爬上长城，看着人群来来往往，我心中便产生一种好奇心，从高出往下看会是什么样呢？于是我便随着人群一齐向上涌去。一路上我遇见了许多外国友人，想必他们也是久闻长城的大名，想来看看长城是怎样的壮观，宏伟。过了一会，我看见一个小房子似的堡垒，原先那就是烽火台，敌人来时，用来点狼烟的，这不仅仅使我想起周幽王烽火戏诸侯'的故事。 抬头仰望天空，是如此的蔚蓝，再看看长城，仿佛还有很远很远，一向延伸到云端。由于下起了小雨，所以我不得不下去了，我仅仅爬到了835米处。哎！真是令人遗憾啊！但是看 着下面的人群，我当然十分自豪。 望着人群，我想，这便是长城的吸引力。如果长城没有宏伟的气势，怎样会吸引那么多的游客?我又随着人群涌了下去。 此时我真的感受到了长城的宏伟壮观！ 关于名胜古迹的作文（二）： 家乡的名胜古迹 我的家乡位于江西省东北部，地扼赣、浙、闽、皖四省之要冲，向东对接长三角，向南承接海峡西岸经济区，又处在鄱阳湖生态经济区上游，既是沿海发达地区的经济腹地，又是承东启西的咽喉要地，也是实现上饶在江西东部崛起的桥头堡。 我的家乡历史悠久，名胜古迹众多。早在唐朝就已是闻名遐迩的旅游胜地。区域内拥有俊美秀绝的绿色自然风光，光辉灿烂的红色革命遗址，丰富多彩的古色文化遗存。其中最有名的有：陆羽泉、东岳庙、奎文塔和五桂塔、信江书院、上饶集中营旧址等。 下面我介绍几个我喜欢的名胜古迹。 上饶集中营：上了年纪的中国人，对上饶集中营几乎无人不知，一是因为它是震惊中外的皖南事变的产物；二是受20世纪50年代的电影《上饶集中营》以及90年代中期的八集电 视连续剧《上饶集中营》的广泛影响。闻名全国的上饶集中营是囚禁皖南事变中被俘的新四军将士以及东南诸省被捕的共产党员和爱国进步人士的人间地狱。 陆羽泉：陆羽泉位于上饶市区茶山寺内。唐建中四年，51虽的一代茶圣陆羽泉隐居于此，在寺旁筑山舍，环居种茶，凿石引泉，世人称为陆羽泉。 东岳庙：东岳庙坐落在南郊的琅琊山中，周围群山环抱，苍松叠翠，景色优美。该庙为东岳行祠，俗称东岳庙、东王庙，始建于南宋绍兴年间，至今已有800多年的历史。 信州书院坐落在上饶市区信州南岸的黄金山麓，是古代江西四大书院之一，她以前名为曲江书院、钟灵讲院、紫阳书院，近两百年以来一向被人们称为信江书院。
高中语文写作素材 建筑 一.建筑名言 玛瑙琉璃瓦，浸透着金碧辉煌。巍峨高耸的楼阁，倒映在湖水中，流连着渺渺波光云影，有着一股贯穿青天的磅礴气势。金色的铸壁，在手绘山水画的墙面彩绘粉饰下，显得古色古香古朴厚重，给人一种无比的震撼感。——仙魅 简言之，建筑没有表达任何“真理”，只表达缔造它的那个社会的信心和自满。——霍布斯鲍姆 座伟大的建筑物，按我的看法，必须从无可量度的状况开始，当它被设计着的时候又必须通过所有可以量度的手段，最后又一定是无可量度的。建筑房屋的唯一途径，也就是使建筑物呈现眼前的唯一途径，是通过可量度的手段。你必须服从自然法则。一定量的砖，施工方法以及工程技术均在必须之列。到最后，建筑物成了生活的一部分，它发生出不可量度的气质，焕发出活生生的精神。———路易·康 过去我认定有无重力的物体存在，而现在我已经可以确信建筑就是无重力的，是可以飘浮的。———Zahahadid 建筑与基地间应当有着某种经验上的联系，一种形而上的联系，一种诗意的连结！———StevenHoll 街道既是建筑问题，又是规划问题。……建筑也涉及街道。现今的街道没有反映其活动的“序”。街道看上去都差不多，几乎不反映它们所服务的活动内容。街道的设计是设计街道的活动。———路易·康 一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。———梁思成 我们应把社会的大效益放在第一位，建筑师应以整个社会为最大业主，这应该是每一个建筑师的追求。———何镜堂 建筑设计不 能只顾自己的一个设计而要和整 个城市的风格相和谐。———张开济建筑是凝固的音乐。———谢林（或贝多芬） 建筑，这是最高的艺术，它达到了柏拉图式的崇高、数学的规律、哲学的思想、由动情的协调产生的和谐之感。这才是建筑的目的。———勒·柯布西耶 建筑，是用结构来表达思想的科学性的艺术。———F·L·赖特 一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显的代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。———梁思成
最新高中议论文800字作文素材 高中议论文800字作文素材一 孟子有云："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心任性，增益其所不能。"伟大的人物就是那些饱经苦难，并且在长期受难的逆境中不屈不挠地奋斗的人——逆境造就伟大。 人生是艰苦的，在不甘于平庸凡俗的人，那是一场无日无夜的斗争。 苦难纵然使人痛苦，但也催人奋进，让人最大限度地发挥自己的潜能，从而成就辉煌的人生。古今中外，多少名人都是在险恶的路途中奔向成功的。贝多芬供大家享乐的音乐，是他"用痛苦换来的欢乐"。这个不幸的人，十七岁，患了伤寒和天花病，二十六岁，失去了听觉，爱情上也屡受挫折。身处逆境，贝多芬发誓"要扼住命运的咽喉"，在乐曲创作上，他的生命之火愈燃愈旺。逆境不但没有吓倒他，反而成了他获得强大生命力的磁场。 泰戈尔说："只有经过地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量。只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。"苦难——能赋予人超
乎寻常的眼光，铸就伟大的心灵。杜甫，中国古代伟大的现实主义诗人，他的诗被称为"诗史"，他以饱蘸血泪的笔触广泛而深刻地反映了当时的黑暗现实，记录下了广大老百姓的深重灾难。然而，他一生坎坷，命途多舛。仕途不顺，长年居无定所、穷困潦倒;特别是晚年，疾病缠身，孤苦零丁，十分凄凉。历尽人生辛酸的遭际，使他更加同情生民的疾苦，关心国家的兴亡;其忧国忧民的情怀，在饱含艰辛的生活里不但未曾衰退，反而更加强烈了。也正因为这样，他才能写出那么多优秀的诗篇，成为一个伟大的诗人。 "宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来"——苦难是人生走向成功的必然。当你面对苦难重重的逆境，不要彷徨，不要犹豫，请正视它：它将是你人生不竭动力的源泉，逼你超越自我，成就人生。 人生的价值，生命的意义，该在什么地方以什么形式体现出来，许多先进人物都为我们做出了表率与说明。没有风吹雨打，哪会有秋实的成熟;没有刺骨的寒风，哪会有松柏的坚韧。同样，不经受磨难，就不能成大事。所以，身处逆境的青年们啊，切勿过于怨叹，也许我们不能成为伟人，但让我们汲取他们的勇气做我们的养料——无论身处怎样的逆境，我们都勇敢而坚定地朝前走! 高中议论文800字作文素材二
个性与共性高考作文 共性与个性 厦门市海沧中学刘文胜（361026） 有这样一个故事：在一家动物园里，有位饲养员特别爱干净，对动物也很有爱心，每天都把小动物们住的小屋打扫得干干净净。但是，动物们并不领情。在干净舒适的环境里，动物们慢慢变得萎靡不振，有的厌食消瘦，有的生病拒食，有的甚至死亡，原因是什么呢？后来通过细心的观察才发现，那些动物都有自己的生活习性，有的喜欢闻到混浊的气味，有的看到自己的粪便反而感到安全等等。这个故事说明了一个道理，有效的管理必须针对组织内的每一位个体的需求，包容个体的差异性，并在此基础上灵活应对、进行多元管理。 一个优秀班集体的特征是：包容学生的差异性，并将其整合成一种凝聚力与向心力。假如班主任或任课教师也像故事中的饲养员那样，无视个体的差异，一味追求教育教学形式上的完美统一，这样的班级与教学最终会因为抹杀了个体的独特性而导致班级集体的僵化，及扼杀学生的个性与灵性。从自然规律来看，不同的音符，形成了乐章的美妙；不同的落差，造就了起伏的壮观；不同的性格，才有生动的和谐；
不同的所有，才有无尽的追求。 教育是一门化腐朽为神奇的综合艺术。其实，后进生也有被尊重的需要，他们也有发挥自己潜能的意识。问题在于，如何找到发现他们、改变他们的发展通道。有的时候，老师仅仅是偶然的一句关心话，一个微笑，或者老师给予一次恰当的赞赏，都有可能会把他们个人内在的可贵之处释放出来，变成他们发展的驱动因素，让他们受益一辈子。 假如把一个健康向上的班集体比作一条河流的话，班主任的职责不在于花太多的精力去清除造成河水混浊的不良因素，而是任其适当合理地存在，重心应放在培育班集体的自我净化能力或学生的自我教育能力上，让班级形成一种自动自发的机制，能够运用自身的能力排除一些不稳定的因素。也许这样，将来他们走向社会后，将更加容易适应社会。 教育的主体是学生。苏霍姆林斯基指出，教育者的使命，就是让孩子各方面和谐地发展；这种和谐发展的前提是对每一个学生个性的尊重，让每一位学生在他的天赋所及的一切领域中最充分地表现自我。他认为，“如果学生没有个性，那就不会有集体。” 学生是现实的人，发展的人，动态的人，社会的人，可塑造的人，也是有主体意识与个性的人，他们的心理可塑性强，容易随外界变化而产生波动。在教育教学过程中，教师应树立正确的学生观，从根本上端正对自己的教育对象的认识，
作文素材：描写北京的句子，赞美北京的优 美句子 描写北京的句子，赞美北京的优美句子1、登完长城，我还想尝尝正宗的北京烤鸭。它皮酥肉嫩，油而不嫩，瘦而不柴，吃上一口，一定会让你刚才的劳累消失得无影无踪。根据季节再配上萝卜丝、白葱丝、黄瓜条一起吃，更让你百吃不厌，据说一位技术娴熟的片鸭师傅能把一只烤鸭平均切成108片，每片上都有皮、瘦肉、肥肉，这些怎能不令我向往呢？ 长城高大而雄伟，长城顶像条宽敞的马路。每隔数百米就有一座长方形的城台，城墙外侧有两米多高的垛口。垛口上有望口，下面有射口，是供作战是观察敌情和设计用的。远看长城，像一条长龙，在崇山峻岭之间蜿蜒盘旋。从山头的山海关到西头的嘉峪关，全城有六千多千米呢！站在最高的烽火台上，放眼群峰，那些在下面看来是高不可攀、直刺云天的奇峰，现在都在脚下变得矮小了。站在长城上，心潮起伏，不禁赞叹古人的从民和智慧。长城，是世界建筑史上的一个伟大的奇迹，更是中华民族血汗的结晶。 故宫就象天堂似的，金碧辉煌。一进午门，三大殿之一的太和殿便映入眼帘，特别雄伟，透过大门，一排排又粗又高的红柱出现在我面前，六根盘有金龙的柱子围在龙椅四
周，上面挂着“正大光明”四个大字，是皇上处理朝政的地方，后面的中和殿、保和殿也很漂亮。 北京最早见于文献的名称叫做蓟。公元前十一世纪时，蓟国是统治中国北方的西周王朝的一个分封国。春秋中期，位于蓟国西南面的另一个封国燕，吞没了蓟，并迁都于蓟城。从这时起，直到公元前226年燕国被强大的秦国所灭，蓟城一直是燕的都城。据考古学家考证，当年的蓟城就在现北京城区的西南部。 北京形胜甲天下……诚万古帝王之都，真想去北京作文。作为泱泱大国之都，北京的美，先在于她的大气；雄伟的紫禁城、宏大的天安门广场显现出她的庄重威严；颐和园、故宫、天坛有着皇家的雍容华贵；万里长城则是这个东方古老民族的脊梁。在漫长的岁月，在中国各族人民，在这里创造了灿烂的文化。北京还是我国的名胜古迹荟萃之地。其中最有代表性的就是北京的四合院和长城了！北京的四合院，天下闻名。四合院是名副其实的院，宽敞开阔、阳光充足、视野广阔。 1949年10月1日，中华人民共和国成立，北京成为新生的共和国的首都，古城的历史揭开了新的一页。一座城市的历史就是一个国家的历史。作为几代帝都和今日中国首都的北京是中国历史和现状的缩影。北京是古老的，但同时又是一座焕发美丽青春的古城，北京正以一个雄伟、奇丽、新
⒈屈原(适用范围：价值追求、理想信念、个性品质、责任奉献) 他，长剑佩腰，纵横中原，问天索地，踌躇满志；他，朝搴木兰，夕揽宿莽，奔波效劳，鞠躬尽瘁。然而，子兰谄言，郑袖惑内，艾萧太盛，椒兰甚少，骐骥不跃，美政弗行，举世皆醉，万民同苦。勇气与理想尽灭，悲愤与绝望交加，他掩脸长泣，衣襟浪浪。 落日染红汨罗江，他，一跃冲进万里涛。只把清高的节操留在世上，却让伟大的思想长存历史。 2 贾谊（适用范围：个人和集体、对国家和民族的责任、忠诚） 万籁俱寂，剔亮的露珠顺着野草滴落在洛阳干涸的沙石上。寒雾飘渺，一个凛然的身影随风飘摇，那是赴任的贾生。在他身后，一轮血红的旭日挣出水面，傲立于汉朝昏黄的天宇中。 月光融融，西风萧萧。长沙王府里你正为战祸初平、百废待兴，诸侯割据、危机四伏的现实而愁眉不展。借着这秦时的遗风残月，你满腔热血如江水滔滔，在心中汇聚成那惊世旷古的《过秦论》。 秋波浮动莫名湖畔，业绩初显。你却独倚寒窗，将自己三十四岁的生命浸没于怀王之死的深深自责中，无尽的泪水融入滔滔历史长河，洗净千古多少赤胆忠心 3 司马迁（适用范围：忍辱负重、生命的意义、责任奉献、个人与历史） 就在着手写《史记》之际，“李陵之祸”不期而至。狱中的寒风刺骨，毒卒拷打使他几欲自杀。他仍心存侥幸，期盼着武帝开恩，却等来了“诬上”的罪名。腐刑、亲朋远离、酷吏凌辱让他生理上和心理上都遭到摧残。然而，他从“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》”的遭遇中获得了新的生命动力，隐忍苟活，弃小义，雪大耻，终于完成了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，名垂后世。 4 曹植(适用范围：才华与命运、恃才傲物与人生发展、政治大于亲情、独善其身） 他出口成文，下笔成章，曾博得曹操的欢心，曾充满了“捐躯赴国难，视死忽如归”的豪情；他才高八斗，学富五车，仁人志士无不敬仰。 然而出身权倾一世的曹家，注定他命途多舛。本可成为至高无上的君王，却由于他的不拘小节，不得“曹心”而葬送了他的大好前途。面对手足相残他“七步成诗”，悲叹“本是同根生，相煎何太急”。 怀瑾握瑜，却是英雄无用武之地；壮志难酬，他借酒消愁。想当年“归来宴平乐，美酒斗十千”，到头来只能以豪饮而留名，赢得个“寂寞圣贤”的悲凉美名。
高中议论文作文素材 导读：高中议论文作文素材1 论点 不要只用得失来衡量自己的人生。 事业上的成功，是以牺牲某些生活享受作为代价的。 在做决定的时候，要权衡得失。 自私的人往往失去的更多。 一味的患得患失，反而什么都得不到。 有价值的获得是快乐的。 要有正确的得失观。 只有失去，才可能得到。 失去旧的同时会得到新的。 名言 欲将夺之，固先予之。——老子 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。——老子 竭泽而渔，岂不获得?而明年无鱼;焚菽而田，岂不获得?而明年无兽。——吕不韦 智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。——司马迁 累累的创伤，就是生命给你最好的东西，因为在每个创伤上都标志着前进的一步。 ——罗曼·罗兰 每一种挫折或者不利的突变，是带着同样或较大的有利的种子。
——爱默生 克制利己主义，把自私的我踩在脚下。——别林斯基 忘我就是快乐。——海伦·凯勒 要记得，永远地要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。——高尔基 再没有比那些只顾自己鼻子尖底下一点事情的人更可悲的了。——卢瑟福 失之东隅，收之桑榆。——班固 人生求胜的秘诀，只有那些失败过了的人才了如指掌。——柯林斯 一次顽强的失败，总比一次轻易得来的胜利要好得多。——恩格斯 文章千古事，得失寸心知。——杜甫 有些人因为贪婪想得到更多的东西，却把现在所有的都失去了。——伊索 我宁可高尚地蒙受损失，也不愿卑鄙地去获得。——西鲁斯 一道幸福之门关闭时，另一扇就会打开。我们太多太多地盯着关闭的门，而对开启的门却熟视无睹。——阿尔伯特·哈巴德天下者，得之艰难，则失之不易;得之既易，则失之亦然。——苏过 我的那些最重要的发现是受到失败和启示而做出的。—— 典型论据
个性与共性作文 个性与共性作文篇1没有个性的前工业化时代已经过去。 那个时代无疑是拒绝个性的。商品只有一种样式，服装只有一种颜色。电视只有一个频道人们只有一种选择。你无论是身处六七十年代的中国，看到满街的橄榄绿，还是站在二三十年代的纽约帝国大厦的顶层，只觅见一片灰色的火柴盒状的建筑，你难道不感到一点单调，不感到眼皮的发沉，恹恹欲睡? 我就是我，没有复制品这句响亮的广告词为现今的后工业化个性时代，作了最好的注解。人们要求个性，生产个性化产品的新技术、新方法便立即满足了他们。一句话，这是一个人人都想追求，人人都有能力、有权利追求个性的鲜活生动的时代。 这个时代大多数平庸的人们，平庸的媒体异口同声地把追求个性等同于追求时尚，追求流行。这其实是一个极大的误区。从语义(学)上说，个性即为不同于他人，亦有独创之义。那么，一件商品得到流行，购买者趋之若鹜，他们买到它后，回到各自的小圈子里开始向各自的小圈子里的人展示。一番炫耀之后，每个人都认为自
己拥有了个性，产生了满足的快感。于是，一件可能已为成千上万的人购买的商品、一件同样的商品，成为了成千上万的人的个性的象征。每个人都夜郎自大般地认为自己有个性，与众不同，这是一种集体的虚伪。 这种个性就像稻草人，颇具威力，冠冕堂皇却无任何实际内容。不过，我们不妨还是来了解一下它的起源。其中一支便是美国苹果电脑公司的神女史蒂夫乔布斯亲手策划的个人电脑。这款一改传统电脑笨重形象，具有圆润的外形，多种颜色的透明机壳的产品几年前出世后便引起了轰动：世界公认的最有个性的乔布斯和他最有个性的苹果公司为每一位消费者打造了个性电脑。我承认，确实很了不起，具有划时代的意义。不过，先不论它是否对每一个人都有个性，单是后来者们(主要集中 于电脑、信息业)的东施效颦就已经几乎磨平了这种个 性的烙印。把产品白色的外壳去掉一块，让消费者选择一种名字好听的颜色的塑料片安上去，然后告诉他：你真有个性精明的商家们仅以此为卖点以吸引消费者。而正是商家们无个性的模仿，才让个性在伪个性的海洋中一点点地淹死。 真正的个性是不甘于如此的，乔布斯用新款水晶宝
第一套作文 比尔·盖茨在给高中和大学毕业生的书里列了十一项在学校里没学到的事情：①生活是不公平的要去适应它.②高中刚毕业你不会一年挣4万美元.你不会成为一个公司的副总裁并拥有一部装有电话的汽车直到你将此职位和汽车电话都挣到手.③烙牛肉饼并不有损你的尊严.你的祖父母对烙牛肉饼可有不同的定义；他们称它为机遇.④这世界并不会在意你的自尊.这世界指望你在自我感觉良好之前先要有所成就.⑤电视并不是真实的生活.在现实生活中人们实际上得离开咖啡屋去干自己的工作.⑥善待乏味的人.有可能到头来你会为一个乏味的人工作.…… 要求根据材料中的一条或几条选准角度明确立意自选文体自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文不要套作不得抄袭. 立意 6条内容大致有三层意思：第一、生活不是理想中想象的绝对公平要适应这种不公平努力改变这种不公平；第二、现实是残酷的要想获得自尊、尊严沉下身子抓住“机遇”艰苦奋斗创造价值展现自我；第三、善待乏味的人耐住寂寞可能会创造奇迹. 第二套作文 3月11日日本发生了9.0级强烈地震这是日本有史以来震级最高的地震.地震之后人们通过广播视频见证了交难的惨烈更见证了日本人在大灾难面前表现出的秩序和冷静.灾难不断日本人对未知世界有着深刻的敬畏有着浓重的悲观主义色彩.而这种敬畏之心和悲观色彩是日本文化中的一种普遍的国民心态这种心态对转瞬即逝的美好事物有着深切的情感外化成他们的民族精神就是一切都精益求精都尽到最大的责任.这种民族精神让他们在大灾难面前也能保持尊严保持从容和理性 立意 前面讲的就是要有深刻的忧患意识生于忧患死于安乐后面上升到民族精神做每件事情都要用百分之二百的努力去做 第三套作文 据培育种子的人说新培育出来的玉米第一代杂交新品种看上去一点也不饱满一粒一粒瘪瘪的瘦瘦的灰头土脸的几乎没什么光泽；而农民用它做种子种出来的玉米却是穗长、颗粒饱满的、色泽金亮.但是如果用这种颗粒饱满、色泽金亮的玉米做种子长出来的下一代玉米却要减产30——50%. 立意 光鲜的外表并不代表实质而外表不怎么吸引人的内在使人们大吃一惊.也许就是人不可貌相之类（仅供参考） 第四套作文 帝王蛾幼虫两翼成长的关键是穿越狭小的茧洞,穿越过程中的挤压及痛苦,但可以使血液顺利的输送到两翼的组织中,只有这样,帝王蛾才能振翅飞翔.如果用剪刀把茧的洞口剪大,幼蛾毫不费力就可以钻出来,但所有这样见到天日的蛾都不是真正的帝王蛾,他们永远也飞不起来了. 枣树枝繁叶茂固然令人欣喜,可是过于繁杂的枝桠会影响它的生长和结果,每到枣树的休眠期或生长期,果农便会修枝打杈.这种修建在外人看来近乎残忍,可是,修剪后的枣树不仅更加生机勃勃,秋后会果实累累. 立意 1.苦难是金不经历磨难不会接出硕果没有艰苦的洗礼难以走向成功 2.帮扶需要智慧有时不扶是最好的搀扶有时外力却是腾飞的翅膀 3.苦难和挫折在人生路上是不可避免的我们不应该一遇到困难和挫折就气馁
作文素材积累（一） “百字智慧锦段” 1、艾森豪威尔年轻时跟家人玩纸牌，老是抱怨手中的牌不好。他妈妈说：“如果你想玩，你就只能用手中的牌玩下去，如果你不想玩，就离开这桌子。人生也是如此，上帝给每一个人发的牌都差不多，不管怎样的牌你必须拿着，你要做的是尽你所能，求得最好的结果。”艾森豪威尔记住母亲的话，后来成为盟军统帅和美国总统。 对应议题——改变命运/主观努力/成功要素
2、马格丽特从小被父亲教导“在学习和生活中要永远坐在前排，哪怕坐公共汽车！”并从不允许说“我不能”或“或太难了”。上大学她用一年时间学完别人需要五年才学完的拉丁文，并且在体育、音乐、演讲等各项活动中成绩都名列前茅。40年后英国政坛上出现第一位女首相，被誉为“铁娘子”的撒切尔夫人。对应议题——家庭教育/志向/决心/进取/潜能 3、美国钢铁大王卡内基小时候家境贫寒。一天放学后他经过一个工地，看见一位老板在指挥工人干活。他就很羡慕
地问老板“要怎样做才能像你这样成功？”老板说：“第一要勤奋。第二要买件红衣服穿。”卡内基纳闷了。老板指着其中一位工人说：“其他工人都穿着清一色的蓝衣服，所以我一个也不认识；只有他穿着红衬衣，我才会长久地注意到他，所以过几天我会请他做的副手！”对应议题——成功策略/自我推销/保持个性 4、一个四年级的小男孩被推荐到学校图书馆帮忙，管理员给他讲了图书分类方法，要他把放错位置的图书放回原处。小男孩像做小侦探一样转眼就找出了三
本放错地方的图书。接着几天他来得更早，并要求管理员让他担任图书管理员，又过了两星期，他突然邀请管理员上他家做客，原来他们要搬家了，他也要转学。孩子担心“我走后谁来整理那些站错队的书呢？”可是不久，男孩又转回来了，因为那边学校的图书馆不让学生干，他就要求父母再转回原来的学校。他就是后来的美国首富——比尔盖茨。对应议题——执着/责任/习惯 5、一个老太太有两个女儿，大女儿嫁给了一个卖伞的，二女儿嫁给了一个卖草帽的。一到晴天，老太太就唉声叹气地
个性与共性 唯物辩证法认为，“共性”即普遍性，“个性”即特殊性，两者密切联系，不可分割，是辩证统一的关系。一方面，共性寓于个性之中，并通过个性表现出来，没有个性就没有共性；另一方面，个性也离不开共性。世界上的事物无论如何特殊，它总是和同类事物中的其他事物有共同之处，总要服从于这类事物的一般规律，不包含普遍性的特殊性是没有的，即特殊性也离不开普遍性。马克思主义哲学无不体现共性与个性、一般与个别的辩证统一，我们要准确理解和把握。如哲学与具体科学、物质与物质的具体形态、普遍联系与具体联系、运动与具体事物的运动、辩证矛盾与具体矛盾、矛盾的普遍性与矛盾的特殊性、哲学上的价值与具体事物的价值的关系等等，都是共性与个性、一般与个别的关系。下面，举几例加以说明。 哲学与具体科学的关系即体现共性与个性的辩证统一关系。哲学是关于世界观的学说，是对具体知识的概括和总结。具体科学是世界某一领域或环节的具体知识，研究的是自然界或社会生活中某一领域、某一局部的问题，揭示的是自然界或社会生活中的特殊规律。人们在调节自身的关系中，在处理自身与外部世界的关系中，积累了许多具体的经验，逐渐形成了具体的科学知识，包括自然科学知识和社会科学知识。这些具体科学知识讲的都是世界某一特定领域的问题，揭示的都是某一特定领域的事物的运动发展规律。随着实践的发展，人们对具体事物的认识越来越丰富，经过长期的积累，人们以各种具体知识为基础，思考和研究万事万物的共同性质和共同规律，以及人与外部世界共同的本质关系，还有处理人与外部世界关系的共同规律，即共同性质。当人们把这些认识系统化、理论化就形成了哲学。可见，具体科学知识是哲学的基础，而哲学反过来会给具体科学的发展、研究以指导。哲学是对各门具体科学知识的概括和总结，哲学与具体科学知识是一般与个别、共性与个性的关系。 物质与物质的具体形态的关系既有联系也有区别。首先，物质与物质的具体形态是紧密相连的。物质是从物质的具体形态中概括出来的，没有物质的具体形态，就不会抽象出物质；物质只能存在于物质的具体形态之中，而物质的具体形态是物质的具体表现。其次，物质与物质的具体形态又是有区别的。物质的具体形态除了具有共同时惟一特性——客观实在性之外，还具有自己的个别属性。我们既不能用物质去代替物质的具体形杰而看不到物质世界的多样性，也不能用物质的具体形态去代替物质，看不到世界的统—性。物质与物质的具体形态的关系是一般与个别、共性与个性的关系。 矛盾与具体事物的矛盾是共性与个性的关系。哲学上讲的矛盾是指事物自身包含的既对立又统一的关系，是从具体事物矛盾双方的对立统一中高度抽象、概括出来的，与具体矛盾是一般与个别的关系。哲学上的矛盾，离不开各种具体事物的矛盾，但哲学上的矛盾又不等同于具体事物的矛盾，两者既相互联系，又相互区别，既不是孤立存在的，也不能互相代替。两者是—般与个别、共性与个性的关系。哲学上讲的矛盾是客观的、普遍存在的，是永恒的，具有无限性。而具体事物的矛盾则各有其特点，是具体的、有生有灭的。正是这种有生有灭的具体矛盾，构成了整个世界矛盾的永恒和无限发展。
社会评论型高分作文的常见结构：明确思路 第一段：由别的话题过渡到社会现象，并摆明态度。 第二段：概括性地联系材料，过渡到举例摆现象证明普遍性。 第三段：摆现象证明普遍性（若议论较多可以分段） 第四段：过渡到危害分析 第五段：分析危害或者原因 第六段：过渡 第七段：谈解决方法 例文：传统·传承 风清月白下的赏桂思亲，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蕴渐远；爆竹声声里的团圆重逢，欢乐已淡……现代人，中秋时分又有几人观月怀远，怕只有窝居在钢筋水泥的框架中，独啃风味更浓，情味已淡的月饼罢？春节佳际又有几人携手足揽妻儿共享天伦之乐，怕只有跑前忙后打点忙碌的生活罢？面对此景此情，我不禁困惑：传统，我们要传承的究竟是什么？ 我们的文化阵地萎缩了，引人遐思的明月再也吸引不住现代人的眼光，人们冷冷地把它丢在一旁，任由它在冷冷的夜晚，独放冷冷的青辉。太冷了！冷的岂止明月，还有现代人的一颗心，还有现代文明那颗蒙尘的灵魂。传统不复，一块小小的月饼自以为具备了所有，其实也只是一具空壳而已。没有了文化内涵，一切的载体都将失去意义！ 我们的传统需要我们一代代的人来传承来弘扬。我们传承的是什么？是那块自古吃到今的月饼吗？是那捆自古扎到今的粽子吗？是那锅自古包到今的饺子吗？显然不是。可是，现实中又有多少人自以为对着明月吃上几口月饼便是一个诗情画意的中秋；又有多少人自以为一碗水饺下肚便有为人满誉的团团圆圆？我们要传承的是文化的内涵，而不是它的载体。 倘若我们能在中秋的明月之下，漫谈古今，不论是神话中的嫦娥奔月，还是现实中的探月之程，融古今为一体，以明月为纽带，把古人的哲思与今人的智慧沟通，那便是对文明的传承。抑或是随吟几首诗词，感受古时的明月带给人的情思，探索古人对明月独特的情感，那也是对文明的传承。 文明的传承不应该被困顿在实物的基础上，不应该被束缚在载体的限制中，我们应把握传统的内涵，让精神的血脉在历史的延续中流淌，并不断地注入新生，给它力量让它可以无限地延伸下去，给它活力让它可以不遭受干涸的威胁。 传统是文明的结晶，需要不断地传承。别让传统的鲜花干枯在缺乏活力的土地里。 「作文题目」人类社会进入21世纪后，工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产生活方式、思维方式、行为方式，消解着传统文化的精髓，传统文化似乎渐渐成为记忆中的历史：传统节日日渐淡化，传统歌舞正逐步被放弃，曾在民间大放异彩的种种民间艺术也面临失传的危险。站在文化的观点来看，我们似乎必须保存现实社会濒临消失的传统文化艺术；但从另一些观点来看恐也未必。对传统文化濒临消失的现象，你是怎样看待的？请以“正在失去的传统文化”为话题写一篇文章。 「写作指导」： 这个话题是有极强的时代意义。我们不妨将这一话题变成一个问题：我们如何面对正在失去的传统文化？这样就比较容易把握了。面对央视以“百家讲坛”如此大的阵容来推广传播中国的经典文化，面对中华传统的节日的失色，以及由此引发的种种的争论，我们不能不想到鲁迅先生的《拿来主义》，也不能不思考：我们民族的根又在哪里？ 写成议论文比较容易把握，可立论，可驳论；可纵横古今中外，亦可单单针对当今社会现象褒贬。写其他文体也未为不可，也能写出优秀之作！关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命意识！「精彩例文」：没有月的夜晚 没有月的夜晚，李白是孤独的，因为他没有了《月下独酌》的洒脱；没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为他没有了抒发对亡妻怀念之情的载体；没有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化为泡影；没有月，中国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根基。 月是中华文化的魂，而如今的夜晚已没有了“月”，中华文化又将何去何从，中秋之夜，明月半墙，此等美景已没有多少人去关注了，十五的月亮即使再大再圆，也勾不起游子思家的心。“望月怀人，见云思友”已成旧谈，因为现代已无需“思念”。寄去一张照片，打一次电话，上次网见见面，
“自我成长”类作文万能素材 “自我成长”类作文万能素材 "青春成长”一直成为中考作文命题的热点，青春生命、成长滋味、挫折磨难、独立进取、自信乐观……无不充盈在中考作文的试卷中，定格为青春成长的天空中永恒的彩霞。 “青春成长”类命题往往基于以下两点： 关注青春生活风采 学习生活中，我们善于思考，勤于钻研，热爱科学，却也怕作业负担，怕考试失败；渴望老师的尊重、关爱，却也常常叛逆，喜欢自由自在，有自己的空间；喜欢表现自己，却因常常出错而害怕。课余生活中，我们总是生龙活虎，热爱班集体，却常常因打打闹闹毁坏了班级荣誉，伤了同学间的和气，被家长、老师批评；渴望同学友谊，却也为不经意的一句话、一个动作、一个眼神大打出手；喜欢追求新鲜事物，喜欢“另类”，做自己爱做的事。家庭生活中，渴望父母的理解，厌烦父母的唠叨，常常和父母对抗；富有理想，但遇到挫折便失落怅惘……中考作文的命题，就是紧紧扣住我们自己的个性生活作为命题的范围和内容的。 2．折射生命的内涵 成长中，我们学会了开启尘封的心灵，睿智地面对世间一切不可预测的变故，打造坚实的青春底座，磨出生命的光亮，感受体验青春生命的精彩。我们开始思考生命的价值和意义，演绎人生的精彩。我们学会用自己的行动解读自己的生命，由青春成长感悟生命的内涵。中考
作文命题“的味道”、“感受成长的经历”、“充满活力的岁月”等就体现了这样的命题导向。 综合以往的“青春成长”类中考作文命题，我们可以看出两个特点：①命题的核心是“成长”。初中生在学习、课余、家庭等生活中，领略了喜怒哀乐，渴望着快快长大。题目中常出现类似的“我们的生活斑斓多彩，我们对未来充满希望憧憬，人的成长需要磨炼”“成长的岁月里，我们有烦恼也有快乐，成长的滋味有苦，有辣，也有甜”等语句。②初中生处于青春成长的关键期，充满激情、活力，又不免苦恼、脆弱，处于“心理断乳期”，以自我为中心，缺乏自制力，离家出走，轻生现象时有发生。所以，命题的方向会关注我们自身的成长，帮助我们树立积极向上的人生价值观，培养乐观、健康的心态。同时，还要注意到两个趋向：①引导对自身成长经历的回眸抒写对生命的个性感悟体验。如“成长回眸，值得思索的也许是心灵对生命的允诺；也许是换个角度思考的智慧和豁达；也许是战胜困难、毅者无疆的勇敢……回眸间，盘点曾经岁月中的记忆或对成长的理解、感悟，你一定有所收获。”此类命题既要写青春成长经历，又要得出自己独特人生感悟。②命题素材由名人名言或名人故事转向热点的人或事。如特大雪灾、汶川地震等自然灾害面前涌现出的献出自己的青春生命而拯救他人生命的可歌可泣的人、事，有些考区以此作为命题的素材或背景。 特别提醒大家的是，“青春成长”类话题涵盖面很广，因此该类素材具有共通性和延展性。很多命题，如情感类、品味类、心声类、追求
个性与共性的理解 在市场经济中，人们的创新能力得到解放，新生事物不断发生、层出不穷，考验人们的学习和认知能力。经济参与的主体多且竞争激烈，导致的快鱼吃慢鱼的现象，这些现象让人们不得不为提高认识的效率而努力。如何高效快速认知事物的发展规律成为取得竞争优势首先要面对的问题。马克思主义的思想和方法在这方面可以发挥积极的作用。或许矛盾论是可以快速认知新生的事物以达到领先一步的重要路径。 首先马克思主义可以解决的是一个认知的态度。一是唯物论让我们确定了认知的方向。在经济生活中，如果以唯心论和不可知论来做事，我们就会迷失方向。而马克思主义者首先是认为世界是唯物的，是可以被认知的。从而坚定人们对事物认知的信心。二是认清事物本质不是一个简单的过程。世界不存在绝对真理的。事物的多样性的存在是客观现实，任何事物都有个性的。不要妄想找出解决一切问题的圣杯来，这是一种惰性的表现。三是良好的态度还反映在决心上。要通过大量的艰苦的实践才能认知事物的本质，而不要以为简单的、形式上的跑马观花，就可以认知事物的。观察仔细的在不同的层次如宏观、中观、微观各种层次和视野去观察。 其次是角度和工具。对立统一的规律强调两个角度都不可少，即矛盾的两个方面，量变质变规律强调两个不同的层次变化规律即一个量变的层次，一个质变的层次，还可以分为微观和宏观的角度看问
题。微观的角度或个体的角度是从事物的内部结构和相互关系从发，也可说是研究的是事物的内部矛盾。宏观的角度和群体的，是从整体的角度观察问题或事物，得出的结论是关于整体性的规律，有时是与个体完全不一样的规律。而否定之否定规律强调的是两个重要的过程。认知过程中的两次飞跃也是否定之否定规律的一种表现。（一般的自然科学和社会科学还有专业工具这个问题，上升到思维科学高度来说，哲学最好的工具是数学和艺术。） 其二是认知方式和认知的效率问题。如何快速正确的认知客观事物，这就是要讨论的关健问题。认识论就是方法论，要找出相关的方法就是人们的对事物的认知方式，因此对事物的认知途径也是哲学层面要回答的主要问题。马克思主义的角度来说，最好的方法是找出事物的一般矛盾与主要矛盾。马克思主义的三大规律即对立统一、量变质变、否定之否定规律中都离不事物的内在矛盾的运动规律。而事物内在的矛盾是多种多样的。因些要找事物内在的主要矛盾是关健性问题，并且大有学问的。 一般矛盾和主要矛盾都会通个事物的表象表现出来，透过现象看本质，一般矛盾和主要矛盾的在事物的外部表现就是共性与个性的现象。在现实生活中大到文化的个性，小到人的性格特性，不同事物间常态与异常现象，群体中的共同行为与个体行为等等就是这种一种内在主要矛盾和次要矛盾的表现。个性问题是事物当前主要矛盾的一种表现形式。换句话说就是一定时间或空间条件下的主要矛盾的表现形式。关健点是个性的存在是有时间和空间的条件限制的，因此不能
孟姜女哭长城引发的思考_材料作文900字 '孟姜女哭长城的故事想必大家都耳熟能详了吧。可是，谁又能知道，孟姜女哭长城到底是真还是假呢?我还是先来分析一下吧! 先说说孟姜女的出身。据说，在秦朝，一个姓孟的老人家，在自家园子里种了一颗葫芦籽，而这颗葫芦籽慢慢生根发芽，竟然长到了隔壁邻居一户姓姜的人家里，长出了一个又大又好的葫芦。于是两家就商量，把葫芦切开，一家分一半。可没想到，葫芦切开后，竟然出现了一个非常漂亮的女婴(这恐怕是葫芦娃吧!)于是两家就决定共同抚养这个孩子，给她取名孟姜女。这便是一个很大的疑点，好好的一个孩子，又怎么会从葫芦里出来，两家的人不仅不奇怪，还将其收为自己的亲生孩子。更何况，当时的秦朝律法十分严格，孟姜两家又是怎么才瞒住官兵的呢? 接着说说范喜良与孟姜女的相遇，孟姜女初见范喜良是在自己家里的后花园里，这可是外人不得进入的地方，范喜良却私自进入，就算他是为了躲避官兵，那也应该去找孟老汉或者姜老汉，随便进入一个女儿家的地方又算什么?孟家和姜家竟然在最后还为孟姜女和范喜良订了亲，我竟不知说什么了! 其次便是孟姜女为了给范喜良送棉衣，孤身一人，不远万里的长途跋涉。我就不明白了，孟、姜两家好歹也是大家族，又怎会让自己最疼爱的女儿一个人去送棉衣呢?而且孟姜女在知道范喜良已死后，靠着长城大哭，竟然哭倒了长城，找到了范喜良的尸骨。我就更不能理解了，就算是现在的那种豆腐渣工程，也不是一个弱女子想哭就能哭倒的，更何况，那可是秦长城啊，屹立中华数千年不倒的秦长城啊!又怎会因孟姜女一哭就哭倒了呢? 最后，就是孟姜女被秦始皇看中，想要孟姜女当自己的妃子，孟姜女却提出了让秦始皇为范喜良披麻戴孝她才肯当秦始皇的妃子，而秦始皇也照做了。我觉得这是最为可笑的一点，秦始皇是何人?千古一帝，他的妃子史书上竟然无一记载，这就说明在秦始皇的心里，只有他亲手打下的盛世江山，只有他的千秋霸业。美人，不过是可有可无的罢了。他很清楚，无论是再美的美人，数十年过后，终将是红颜枯骨。这样的秦始皇，又怎么会为了一个小小的孟姜女，便抛弃尊严为一个奴隶披麻戴孝呢? 根据上面的种种分析，我们可以得知，孟姜女根本就不存在于秦朝。而事实上，孟姜女是春秋时期杞梁之妻，早了秦始皇三百余年。而这其中的恩怨是非，只留后人评说了! '