高考仿真检测(三)
本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，共150分。考试时间150分钟。
第Ⅰ卷阅读题(70分)
一、现代文阅读(35分)
(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
人们审美观念的相通性体现在不同的艺术门类之中。诗歌与书法的紧密相关，使二者在审美取向上具有更多的相通性。
诗歌以可感的、具体的、生动的形象表达诗人那无形的思想情感。塑造鲜明的形象是诗歌的第一要素。书法是诉诸视觉的平面造型艺术，它以笔墨在纸上塑造的形象来表达丰富的内涵。首先是结字，结字指的是字形的结构形态，它的基本要求是字的重心平稳、短长合度、疏密匀称。但“结字无定法”，每个书法家都有自己的追求和习惯，所以又有结字要奇而稳的讲究，即在遵守大家公认的结字规范的前提下，自出新意，如此才能形成书法结构形态的千变万化。其次是字的布局，布局指书法作品的整体形态，包括字的大小、字距的疏密、行距的排列，以及字与字、行与行之间的呼应连贯等。一位书法家不仅要注意到每个字的结构，还应注意到它在全篇中如何贯穿与联系，如何形成疏密、斜正的对比和呼应，大小、长短的参差与错落，从而使作品更富有美感，也充分显示书法家的艺术个性。线条是组成汉字形态的最基本的要素，是书写者以毛笔蘸墨汁在宣纸上书写而成的。书写者的技巧和笔、墨选择的不同，使得线条具有粗细长短、正侧断连、方圆转折、藏露收放的不同。这是最见书法家功力之处，粗重的线条要浑厚而不臃肿，纤细的线条要坚韧而不柔弱，圆转的线条要流畅而不浮滑。只有经过常年练习，才能写出流畅自然、挺拔圆润的线条。结字、布局、线条的变化构成了书法的形象性，使书法成为有生命、有空间立体意味的艺术品。
节奏感是诗歌区别于其他散行文字的最重要的标志。节奏之于诗，是它的外形，也是它的生命。节奏感可以带给诗歌音乐般的美感，也可以更好地表现诗人的情感与诗歌的意境。如诗人表现平和细腻的感情时，宜用较舒缓的节奏；表现奔放激昂的感情时，宜用较急促的节奏；表现大起大落的感情时，宜用急缓相间、转换跳荡的节奏。所以唐代的近体诗不仅要押韵，还要讲究平仄格律，就是为了加强诗歌抑扬亢坠的节奏感。宗白华在《美学散步》里说：“中国书法本是一种类似音乐或舞蹈的节奏艺术。”我们也可以说，节奏之于书法，是它的外形，也是它的生命，是评价书法作品水平高低的关键所在。它的节奏表现在书法家书写过程中因用笔的轻重缓急而形成的结构线条、结字、行气、布局的变化。线条或流畅，或凝重；结字或四平八稳，或起伏跌宕；行气或一气贯注，或笔断意连；布局或停匀得当，或计白当黑，从而赋予书法作品千变万化的外在形象。不仅如此，书法的节奏更赋予它丰富深厚的内涵，古人有“书如其人”之说，指的是书法作品不仅反映出一个人的书法水平，还反
映出书写者的性情、学养、审美追求。 (选自詹福瑞《诗与书法》，有删改) 1．下列对原文内容的表述，不正确的一项是 ( )
A．鲜明的艺术形象是诗歌的第一要素，诗人那无形的思想情感，往往借助诗歌具体的、生动的、可感的艺术形象来表达。
B．结字的基本要求是“奇而稳”，即在遵守大家公认的结字规范的前提下，自出新意，追求书法结构形态的变化之美。
C．布局包括字的大小、字距的疏密、行距的排列，以及字与字、行与行之间的呼应连贯等，是指书法作品的整体安排。
D．线条是最见书法家功力之处，线条的高规格要求是，粗重者浑厚而不臃肿，纤细者坚韧而不柔弱，圆转者流畅而不浮滑。
解析：选B 曲解文意。“结字的基本要求是‘奇而稳’”错，原文为“结字指的是字形的结构形态，它的基本要求是字的重心平稳、短长合度、疏密匀称”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )
A．优秀的书法家注意安排结字、布局、线条的变化，使之构成书法作品的形象性，使作品成为有生命、有空间立体意味的艺术品。
B．诗人选择相应的节奏表达情感，如用较舒缓的节奏表现平和细腻的感情，用较急促的节奏表现奔放激昂的感情，等等。
C．唐代的近体诗，因其要求押韵与讲究平仄的特点，从而加强了抑扬亢坠的节奏感，非常宜于表现奔放激昂的感情。
D．书法家在书写过程中因用笔的轻重缓急而形成的结构线条、结字、行气、布局的变化，便是书法作品节奏的生动体现。
解析：选C 张冠李戴。依据第三段原意，“抑扬亢坠的节奏感”与“急缓相间、转换跳荡的节奏”意思相同，所以应是“宜于表现大起大落的感情”。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A．人们审美观念的相通性体现在不同的艺术门类之中，诗歌与书法的审美相通性主要表现在形象性、节奏感两个方面。
B．书法借助笔墨在纸上塑造的形象来表现书写者的性情、学养、审美追求，它是诉诸视觉的平面造型艺术。
C．节奏是诗歌的外形，也是诗歌的生命，相反，散文、小说、戏剧文学里的对白、唱词等则不具有诗歌的节奏感。
D．虽然书法的形象性可以体现书法作品的美感和书写者的艺术个性，但评价书法作品水平的高低关键还要看节奏。
解析：选C 扩大范围。“散文、小说、戏剧文学里的对白、唱词等则不具有诗歌的节奏感”错，原文“节奏感是诗歌区别于其他散行文字的最重要的标志”只是强调诗歌具有节
奏感，并没有完全否认其他文学样式的节奏感，同时，这里提到的是“散行文字”，而唱词一般是有节奏感的韵文。
(二)文学类文本阅读(14分)
阅读下面的文字，完成4～6题。
父亲的电话
芦芙荭
父亲真是老了，耳朵越来越聋，你在他耳朵旁扔个炮仗他都不会有任何反应。世界于他来说，只有一个字：静。
那时，母亲的身体还好。我们给家里打电话时，就打给她。然后，母亲再把我们通话的内容及问候，借助手势以及他们一起生活几十年的经验，传达给父亲。
父亲耳朵聋，口齿却非常清晰。他声音洪亮。母亲比画一句，他就会嗯，哦，唉，呀地说一句，以表示母亲转述的话他听明白了。末了，他就会对母亲说：“告诉儿子，我们啥都好着哩，别操心。有空了再回来看看。”
自从父亲的耳朵聋了之后，我们几乎很少和他说话了。不是我们不想和他说话，而是他总是答非所问。和他说话，说了等于没说。索性就不说了。
但父亲并不是不说话了。比如喂猪、喂羊、喂鸡时，父亲就会情不自禁地和它们说：“狗东西，这么好的吃食，还挑挑拣拣的。”或者说：“别抢呀，都有份的。”和动物说话有个最大的好处，就是你说你的，不需要它们回答。你只管表达你的意思就行了。父亲耳聋之后许多话都是与家里养的畜生们说。
父亲年轻时，脾气不怎么好，而母亲呢——爱唠叨。两个人常常因一些鸡毛蒜皮的事，一言不合就吵吵起来。那时候父亲常挂在嘴边的一句话就是：烦不烦呀，整天就跟个麻雀似的叽叽喳喳个没完。现在，父亲的耳朵聋了，母亲一下子也安静了下来，母亲说什么父亲都听不见，就不说了。倒是父亲说什么，她都言听计从，像个小媳妇似的。
有一次过节回家，我们和母亲开玩笑说：“娘，你看爹现在的样子像不像个领导，说啥你都听，他让你干啥你就干啥。”母亲说：“你以为他(父亲)能？我是让着他。现在，他什么都听不见了，和他吵他听不见，骂他他也听不见。他现在就剩下一张嘴了。我是可怜他，村长父亲去世，请来的响器班子，响器敲得是那么响，戏唱得那么热闹，他愣是听不见。”
为了父亲的耳朵，我们也想了很多办法，中医西医都看过，根本不起任何作用。我们也试图给他戴上助听器，哪怕他能听见一丝声音也行。可他的耳朵真的是聋实心了。没有一点儿缝隙。只好作罢。
父亲的耳朵聋了，家里的氛围却是越来越和谐了。
过年时，我们一家人在一起，又说又笑的，父亲坐在那里，虽然听不见我们说什么，但见我们笑，他也跟着笑。他将他的孙子抱在怀里，掏出一个红包塞进孙子的手里。孙子拿着红包，将嘴凑近他的耳朵说：“谢谢爷爷。”这一次，父亲竟然听懂了，说：“不用谢！”
我们大家都笑，说父亲这句话是胡蒙对的。
春天的时候，母亲病了——中风。从医院里出来时，母亲留下了后遗症。说话口齿不清，每说一句话都相当费力。她坐在轮椅上，经常为要一件东西，或者要办什么事，憋得脸红脖
子粗。而我们却不知所云。倒是父亲，母亲说什么，他一下子就听懂了。父亲说：“你娘说，她出院了，这病一时半会儿不会死，也好不了多快。她说你们都耽误了这么长时间了，你们
都有自己的工作，该回去上班了。”
听了父亲翻译过来母亲的话，我们一时不知说什么好。父亲见我们愣在那里，似乎明白
了我们的意思，他说：“你们放心上班去吧。我虽然耳朵背，可我身体好着呢。我能照看你
娘的。你们也别担心，你母亲说不了，可耳朵灵，我呢，听不见，却还能说。以后你们打电
话来，我们两个人合起来接听。”
为了证明这种办法可行，我们进行了一项模拟实验：我们将母亲的手机放在了她的轮椅旁，拨响了电话，母亲听见电话铃声响起时，通过肢体动作将这个信息传递给了父亲。父亲
拿起电话接通后，直接放到了嘴边。他说：“你娘好着呢，我也好着呢，放心吧。”然后挂
了电话。
回到城里，给家里打电话，每次电话接通，父亲永远都是那句话：“你娘好着呢，我也
好着呢，放心吧。”
而我，几乎什么也不用说。 (《小说选刊》2016年第11期，有删改)
4．下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是(3分) ( )
A．“家里的氛围却是越来越和谐了”说明父亲脾气不好是家里的氛围“不和谐”的主
要因素。
B．较之母亲，文中的“我们”则对父亲缺乏理解。他耳朵聋后，我们很少和他说话，
让父亲倍感冷漠。
C．“你在他耳朵旁扔个炮仗他都不会有任何反应”运用了夸张的手法，突出表现父亲
耳朵越来越聋。
D．小说叙事与描写相结合，娓娓道来的故事伴着细致的画面，让人感受到亲情的可贵、人性的美好。
解析：选D A项，“父亲脾气不好是家里的氛围‘不和谐’的主要因素”于文无据；B 项，“‘我们’则对父亲缺乏理解”错，是说话父亲听不见；C项，“你在他耳朵旁扔个炮
仗他都不会有任何反应”非夸张，是实写。
5．小说刻画的父亲是个怎样的艺术形象？请简要分析。(5分)
答：________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________ 解析：人物形象主要是靠人物言行来塑造的，我们先梳理一下小说中父亲办了哪些事、说了哪些话，把这些事与这些话结合在一起，分类总结，用关键性词语概括出来，然后用文中相关信息进行简要说明，注意不要脱离材料内容。
答案：小说刻画的父亲是一个朴实善良、勇于担当又寂寞无奈的艺术形象。(2分)①母亲出院后，父亲怕子女耽误工作，催子女上班。父亲在电话中总是报喜不报忧，让子女安心工作。这都表现出他的朴实善良。(1分)②母亲中风，行动不便，耳聋的父亲一个人在家照顾母亲，勇于担当。(1分)③父亲耳聋之后的许多话都是与家里养的畜生们说，说明其寂寞无奈。(1分)
6．为什么给家里打电话我“几乎什么也不用说”？请简要分析。(6分)
答：___________________________________________________________________
________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
________________________________________________________________________ 解析：本句虽是简短的一句话，但位于文末，应从整篇文章找原因。整篇文章，说父亲耳聋的内容占了相当大的篇幅，这里面肯定可寻其原因。母亲是文中重要人物，也可从母亲方面寻因。题目、父亲反复说的话语，都是寻因对象。
答案：①父亲耳聋，和他说话，他什么也听不到。②母亲中风，对耳聋的父亲转述艰难，说话给父母增添麻烦。③父亲接电话总是“你娘好着呢，我也好着呢，放心吧”，虽然我不说话，彼此已表达亲情。④小说的标题是《父亲的电话》，父亲的话是重点。自己不说话，父亲总是那句话，凸显父亲的形象。(任答3点，即得6分)
(三)实用类文本阅读(12分)
阅读下面的文字，完成7～9题。
历史绕不开的钱壮飞和夏曦
贾天兵
新中国成立后，毛泽东评价说：李克农、钱壮飞等同志是立了大功的。周恩来也在新中国成立前后多次提起钱壮飞，他说：“如果没有钱壮飞同志，我们这些在上海工作的同志早就不在人世了！”
在党发展壮大的过程中，“隐蔽战线”发挥了非同一般的作用，钱壮飞就是这条“第二战线”上的一个代表。钱壮飞和李克农、胡底并称为中共隐蔽战线的“龙潭三杰”，这位传奇人物的最后归宿可谓大象道隐。
早在1929年，钱壮飞就奉命打入国民党特务机关内部，并在1930年时担任了国民党中央组织部党务调查科科长徐恩曾的秘书。期间，钱壮飞设法智取了国民党的电台密码。
1931年4月25日晚，正在独自值班的钱壮飞一连收到了武汉发给徐恩曾的6封特急密电，他敏锐地意识到这种不寻常与共产党有很大的关系。于是，钱壮飞果断地拆译密电。密电译出的一刹那，他惊呆了：长期负责中共中央机关保卫工作的顾顺章在3月24日被捕叛变，要将在上海的中共中央机密全数供出。
千钧一发之际，明知自己随时可能被捕的钱壮飞，已经无暇考虑个人的生死安危。他及时将这一情况报告给了中央，通知中央机关和相关同志尽快撤离。
接到情报，周恩来指挥在上海的中共中央各机关、中共江苏省委和共产国际远东局机关立即全部转移，一场后果难以预料的巨大破坏因此得以避免。
由于种种原因，钱壮飞身份暴露后的相当长一段时间内，国民党当局并没有变更其情报系统的密码。
所以，钱壮飞所获取的密码不仅在第一、二次反“围剿”期间发挥了重要作用，在长征的过程中，运用这些密码破译国民党的情报仍是红军做出决策避开强敌、打开局面的主要判断依据。长征万里，红军没有一次中过国民党的埋伏，并且往往总是能够从对方围追堵截包围圈的薄弱部位跳出，这套密码起了相当大的作用。
1935年3月末，中央红军长征到达贵州金沙县，钱壮飞为侦察南渡乌江路线只身进入金沙县后山乡一带的丛林，随即失踪。有关钱壮飞的牺牲地点和原因一直存在争议。直到2002年，经贵州省委党史部门最终认定，钱壮飞的牺牲地为后山乡岩口村。
我曾前往钱壮飞烈士殉难处凭吊。一路上坐汽车、运沙船，搭乘老乡的拖拉机……最后手脚并用才爬上了烈士牺牲时的陡峻山崖。虽然颠沛辗转，但这是一条受益匪浅的启迪之路。值得欣慰的是，2005年，有关部门和当地政府在后山乡的张家垭口为钱壮飞这位影响中国历史的烈士建成了陵园，供后人们瞻仰凭吊。
夏曦是牺牲在贵州的另外一位烈士。
夏曦，字蔓伯(又做曼伯)，1901年生于湖南益阳桃江镇(今属桃江县)。夏曦是“28个半布尔什维克”之一，也是毛泽东的校友，曾和毛泽东一起参加湖南的革命运动，毛泽东称其“极能做事，在学生界有力量”。
在1927年5月召开的中共五大上，夏曦当选为中央委员，会后任中共湖南省委书记。参加南昌起义后，夏曦于1927年11月至1928年5月任中共浙江省委书记。
1928年5月，夏曦赴莫斯科参加党的六大，会后进入莫斯科东方大学学习，1930年回国后任中共江苏省委常委兼宣传部长。1931年3月，夏曦又被派往湘鄂西革命根据地，任
中共中央湘鄂西分局书记。
在此期间，夏曦犯了肃反扩大化的错误，先后发起了四次“肃反”运动，致使当时的红
三军(后改为红二军团)濒临毁灭的边缘，给红军造成了很大的损失。所幸的是，在枫香溪会
议后，夏曦逐渐认识到并承认了“肃反路线的错误”，取消了原定的第五次“肃反”计划。
对所犯的错误作了检查后，夏曦在创建湘鄂川黔革命根据地的过程中做了许多有益的工作。
1936年2月，夏曦在毕节溺水牺牲，被埋葬在七星关石桥边的山坡上，时年35岁。夏
曦牺牲后，毛泽东曾给其父亲夏墀燮先生写了一封信，信里有这样的内容：“东与曼伯，少
同砚讨，长共驱驰，曼伯未完之事，亦东之责也。”
钱壮飞、夏曦，还有众多的无名烈士都永远留在了贵州，长眠在青山绿水之间。历史绕
不开他们，也不会忘记他们。
(选自《当代贵州》，有删改)
相关链接：
①徐恩曾经常在人前人后夸耀自己手下有钱壮飞、李克农、胡底三员干将。可是，他连
做梦也没想到，他的得力干将竟是共产党的忠诚战士。 (《李克农、钱壮飞、胡底“虎
穴三杰”的传奇人生》)
②夏曦到红6军团担任政治部主任，力求在实际行动中改正错误，在谈起湘鄂西苏区“肃反”扩大化问题时痛心地说：“我一想起来就感到内疚，这是我还不了的账啊！” (《夏曦与苏区“肃反”》)
7．下列对材料有关内容的理解和分析，不符合文意的一项是(3分)( )
A．毛泽东和周恩来高度评价了钱壮飞，称赞他在党的发展壮大时，在隐蔽战线发挥了
非同一般的作用。
B．钱壮飞在得知顾顺章叛变的密电后，不顾个人的生死安危，将情报及时地报告给中央，通知相关人员尽快撤离。
C．夏曦年仅35岁在毕节溺水牺牲，在给夏曦的父亲夏墀燮的信中，毛泽东表达缅怀之
情的同时，也表达痛心与自责。
D．夏曦被毛泽东评价为“极能做事，在学生界有力量”，他与毛泽东都来自湖南，且
为校友，一起参加革命运动。
解析：选A 根据原文第一、二段中的相关内容可知，“在党的发展壮大时，在隐蔽战
线发挥了非同一般的作用”并非毛泽东与周恩来对钱壮飞的评价。
8．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(4分)( )
A．钱壮飞与李克农、胡底同时奉命打入国民党特务机关内部，钱壮飞担任国民党中央
组织部党务调查科科长徐恩曾的秘书。
B．国民党一反常态，在钱壮飞身份暴露后，对其情报系统的密码并没有变更。这套密
码在红军长征过程中发挥了巨大作用。
C．红军长征途中，钱壮飞只身在金沙县进行侦察，随即失踪。对于钱壮飞的牺牲地点与原因一直存在争议，现在基本平息。
D．夏曦年仅26岁就当选中央委员，先后担任过中共江苏省委常委，湖南、浙江省委书记，曾经远赴莫斯科参加了党的六大。
E．夏曦曾在革命斗争中犯了肃反扩大化的错误，给红军带来很大损失，他及时纠正错误后，对中国革命事业做了许多有益工作。
解析：选BE A项，根据原文信息“早在1929年，钱壮飞就奉命打入国民党特务机关内部”可知，文中并没有李克农、胡底与钱壮飞一起奉命打入国民党机关内部的信息；C项，根据原文信息“直到2002年，经贵州省委党史部门最终认定，钱壮飞的牺牲地为后山乡岩口村”可知，对于钱壮飞牺牲地点已做出明确解释，而对于牺牲原因的争议尚未平息；D项，根据原文信息“1930年回国后任中共江苏省委常委兼宣传部长”可知，他担任中共江苏省委常委，是在担任湖南、浙江省委书记之后。
9．钱壮飞与夏曦在革命斗争中有什么异同点？请简要分析。(5分)
答：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
________________________________________________________________________ 解析：解答此题，抓住关键句“如果没有钱壮飞同志，我们这些在上海工作的同志早就不在人世了”“夏曦在创建湘鄂川黔革命根据地的过程中做了许多有益的工作”等分析他们的相同点。抓住关键句“钱壮飞就是这条‘第二战线’上的一个代表”“在此期间，夏曦犯了肃反扩大化的错误”等分析他们的不同点。
答案：共同点：在关键事件上发挥了关键作用。钱壮飞智取了国民党的电台密码，挽救了在上海的中共中央各机关、中共江苏省委和共产国际远东局机关；在长征途中，破译国民党的情报，红军没有一次中过国民党的埋伏。夏曦在创建湘鄂川黔革命根据地的过程中做了许多有益的工作。(3分)
不同点：①夏曦战斗在第一战线上，而钱壮飞战斗在第二战线上。②钱壮飞智取国民党电台密码，避免了党受到巨大破坏，而夏曦犯了肃反扩大化的错误，先后发起了四次“肃反”运动，给红军造成了很大的损失。(2分)
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成10～13题。
王求礼，许州长社人。武后时，为左拾遗、监察御史
．．．．。后方营明堂，雕饰谲怪，侈而不法。求礼以为“铁鹜金龙、丹雘珠玉，乃商琼台、夏瑶室之比，非古所谓茅茨棌椽者。自轩．辕．以来，服牛乘马，今辇以人负，则人代畜”，上书讥切。久不报。
契丹叛，使孙万荣寇河北，诏河内王武懿宗御之，懦扰不进，贼败数州去。懿宗乃条华人为贼诖误者数百族，请诛之。求礼劾奏曰：“诖误之人无良边吏教习，城不完固，为虏胁制，宁素持叛心哉？懿宗拥兵数十万，闻敌至，走保城邑，今乃移祸无辜之人，不亦过乎？请斩懿宗首以谢河北。”懿宗大惧，后尽赦其人。
当是时，契丹陷幽州，馈鞔屈竭，左相豆卢钦望请停京官九品以上两月奉助军兴。求礼
曰：“公禄万钟
．．，正可辍，仰禄之人可奈何？”钦望拒不应。既奏，求礼历阶进曰：“天子
富有四海，何待九品奉，使宰相
．．夺之以济军国用乎？”姚曰：“秦、汉皆有税算以佐军，求礼不识大体。”对曰：“秦、汉虚天下事边，奈何使陛下效之？”后曰：“止。”
久视二年三月，大雨雪，凤阁侍郎苏味道等以为瑞，率群臣入贺。求礼让曰：“宰相燮和阴阳，而季春雨雪，乃灾也。果以为瑞，则冬月雷，渠为瑞雷邪？”味道不从。既贺者入，求礼即厉言：“今阳气偾升而阴冰激射此天灾也主荒臣佞寒暑失序戎狄乱华盗贼繁兴正官少伪官多百司非贿不入使天有瑞，何感而来哉？”群臣震恐，后为罢朝。然以刚正故，宦龃龉。神龙初，终卫王府参军。
(选自《新唐书·王求礼传》，有删改)
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分) ( )
A．今阳气偾升/而阴冰激射/此天灾也/主荒臣佞/寒暑失序/戎狄乱华/盗贼繁兴/正官少/伪官多/百司非贿不入/
B．今阳气偾/升而阴/冰激射/此天灾也/主荒臣佞/寒暑失序/戎狄乱华/盗贼繁兴/正官少/伪官多/百司非贿不入/
C．今阳气偾升/而阴冰激射/此天灾也/主荒臣佞/寒暑失序/戎狄乱华/盗贼繁兴/正官少伪/官多百司/非贿不入/
D．今阳气偾/升而阴/冰激射/此天灾也/主荒臣佞/寒暑失序/戎狄乱华/盗贼繁兴/正官少伪/官多百司/非贿不入/
解析：选A 根据“而”“此”“也”等词以及句意断句。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分) ( )
A．监察御史，官名，唐御史台分为三院，监察御史属察院，品秩不高而权限广。掌管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务。
B．轩辕，姬姓，名伯荼，号轩辕氏。曾战胜炎帝于阪泉，战胜蚩尤于涿鹿，诸侯尊其为天子，后人把他作为中华民族的始祖。
C．钟，金属制成的响器。编钟，把一系列铜制的钟挂在木架上组成，用小木槌击奏。万钟，概指编钟数目很多，代指大贵族。
D．宰相是中国古代最高行政长官的通称。“宰”的意思是主宰；“相”本为相礼之人，字义有辅佐之意。他的职责是辅佐皇帝处理全国政务。
解析：选C 万钟，优厚的俸禄。钟，古量器名。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分) ( )
A．王求礼直言敢谏，武后营建明堂，雕饰繁复奇异，奢侈而不合法。王求礼上书评论恳切，语言犀利。
B．契丹反叛，武后下诏武懿宗统领孙万荣防守，懿宗胆怯不敢进军致使契丹祸乱数州。王求礼弹劾武懿宗，并请求将他斩首。
C．当契丹攻陷幽州，后勤补给匮乏时，豆卢钦望奏请停发京城部分官员的俸禄来帮助军队作战。王求礼越阶而上，据理力争。
D．久视二年三月下大雪，苏味道等人认为这是祥瑞，就率领群臣进宫祝贺。王求礼试图阻止，厉言斥之。
解析：选B 孙万荣是契丹的将领，是武懿宗的防守对象。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)懿宗拥兵数十万，闻敌至，走保城邑，今乃移祸无辜之人，不亦过乎？
译文：_______________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)宰相燮和阴阳，而季春雨雪，乃灾也。果以为瑞，则冬月雷，渠为瑞雷邪？
译文：_______________________________________________________________
________________________________________________________________________ 解析：(1)句中注意重点词“走”“乃”以及句式“不亦……乎”的翻译；(2)句中注意重点词“果”“渠”以及句式“乃……也”的翻译。
答案：(1)武懿宗拥兵数十万，听到敌人到来，就逃跑到城池死守，现在竟然把罪过转移给无辜的人，这不也是有过错的吗？
(2)宰相调和阴阳，但是春末下雪，这是天灾。如果认为这是祥瑞，那么冬季打雷，它就是瑞雷了吗？
参考译文：
王求礼，许州长社人。武后时，为左拾遗、监察御史。当时武后正在营建明堂，雕饰繁复奇异，奢侈而不合法。王求礼认为“这座金龙玉凤、富丽堂皇的明堂，简直可以与商纣王的琼台、夏桀王的瑶室相提并论了，并不是古人所说的居住在茅屋里来治理天下。从轩辕
黄帝以来，人们都是驾着牛车、马车代步，现在你乘坐的车却要许多人抬着，这是把人当畜生啊”，上书言语激烈、恳切。(武后)很久都没有回复。
契丹反叛，让孙万荣侵犯黄河以北的地区，武后下诏让河内王武懿宗御敌，懿宗胆怯不敢进军，敌人劫掠了几个州郡后离开了。懿宗竟然上奏列举数百家被敌人牵连的百姓，并请求处死他们。王求礼上书弹劾说：“受连累的百姓没有好的边境官吏教育他们，城池不完善，被胡虏胁迫管制，怎么能说他们平素就有反叛之心呢？武懿宗拥兵数十万，听到敌人到来，就逃跑到城池死守，现在竟然把罪过转移给无辜的人，这不也是有过错的吗？请将武懿宗斩首来向黄河以北的地区的百姓谢罪。”武懿宗非常害怕，武后全部赦免了那些人。
在这时候，契丹攻陷幽州，后勤补给匮乏，左丞相豆卢钦望请求停止京城九品以上的官员两个月的俸禄来帮助军队作战。王求礼说：“你有优厚的俸禄，刚好可以停止，依仗俸禄生活的人可怎么办呢？”豆卢钦望拒绝，不答应。豆卢钦望把此事上奏后，王求礼越阶而上进言说：“天子富有四海，为什么这样对待九品官的俸禄，让宰相强行夺取来救济军国之用呢？”姚说：“秦、汉都有加收税金来辅助军事的做法，王求礼不识大体。”王求礼回答说：“秦、汉使天下虚弱来为边境战争服务，你为什么要让陛下仿效他们？”武后说：“停止这件事。”
久视二年三月，下大雪，凤阁侍郎苏味道等人认为这是祥瑞，就率领群臣进宫祝贺。王求礼责备他们说：“宰相调和阴阳，但是春末下雪，这是天灾。如果认为这是祥瑞，那么冬季打雷，它就是瑞雷了吗？”苏味道不同意。祝贺的人已经入宫，求礼就厉声说：“现在是阳气蓬勃上升时期，却阴冰喷射，这是上天降下的灾祸啊！主上荒淫臣下奸佞，寒来暑往失去顺序，戎狄祸乱中华，盗贼频繁起事，正官少，伪官多，各部门不贿赂就不让入门，假使天有祥瑞，那又是感念什么而来的呢？”群臣震惊恐惧，武后也为此罢朝。然而因其刚正的缘故，官员与之格格不入。神龙初年，死于卫王府参军任上。
(二)古代诗歌阅读(11分)
阅读下面这首唐诗，完成14～15题。
寄李儋元锡①
韦应物
去年花里逢君别，今日花开又一年。
世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。
身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。
闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆？
[注] ①这首诗大约写于唐德宗兴元元年(784)春天，前一年初夏，作者由尚书省比部员外郎刺滁州(今安徽滁县)，本年春在滁州任所写此诗寄赠友人李儋。李儋，字元锡。
14．下列关于诗歌的理解和分析，不正确的两项是(5分) ( )
A．首联以“花里逢别”起，由景勾起对往事的回忆，有欣然的意味；而花开一年，则
不仅显出时光迅速，更流露出别后境况萧索的感慨。
B．颔联写自己的烦恼苦闷。“世事茫茫”指国家前途，在国家混乱的形势之下，诗人只得感慨自己无法料想国家的前途，觉得茫然一片。
C．尾联写在进退两难的矛盾苦闷处境下，诗人十分需要友情的慰勉。所以结尾以感激李儋的问候和亟盼他来访作结。
D．这是一首寄赠朋友李儋的诗。诗中叙述了分别之后的思念和盼望，抒发了国乱民穷造成的内心矛盾和苦闷。
E．这首诗的艺术手法上突出的一点就是情景交融的写法，尤其是前四句，首联即景生情，颔联以情叹景，景美情欢。
解析：选BE B项，“‘世事茫茫’指国家前途”不当，应该也有“个人的命运”；E 项，“景美情欢”不当，应该是“景美情伤”。
15．“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”两句，一直受到人们的赞扬，被誉为“不负心语”。这两句表达了诗人什么样的感情？请结合诗句做简要分析。(6分) 答：_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________ 解析：解答本题时注意这两句诗中的关键词，一个是“思”，一个是“愧”。“思”的是“田里”，可知对人民疾苦的关心；而“愧”的是“俸钱”，这是一个官员不甘窃位苟禄的写照。把二者结合起来，突出一个清廉正直官员的矛盾和无奈。
答案：这两句诗诚恳地披露了一个清廉正直的官员的思想矛盾和苦闷，真实地概括出这样的官员有志无奈的典型心情。(3分)“身多疾病”承“春愁”句，申述了自身的困难；“邑有流亡”承“世事”句，表达出人民的疾苦。自身困难虽加剧归隐之念，人民疾苦却唤回济时之心。“邑有流亡愧俸钱”正说明诗人志在有为，不甘窃位苟禄的思想感情。(3分)
(三)名篇名句默写(5分)
16．补写出下列句子中的空缺部分。(5分)
(1)老一辈革命家陈毅曾写有“大雪压青松，青松挺且直”的诗句，《论语》中“岁寒，____________________”也以“松”为喻表明了相似的哲理。
(2)李白在《蜀道难》一诗中“________________，________________”九个字，一咏三叹，成为了全诗的主旋律。
(3)韩愈在《师说》一文中，用“________________，________________”解释了学生并非一定要比不上老师以及老师并不一定要比学生更贤德的原因。
解析：第(1)题，理解陈毅诗句的含意，从“以‘松’为喻”联想默写。第(2)题，“九
个字”“一咏三叹”“全诗的主旋律”，是有提示作用的。第(3)题，空后边的意思是“弟
子不必不如师，师不必贤于弟子”，能背诵并理解相关的内容即可。
答案：(1)然后知松柏之后凋也(2)蜀道之难难于上青天(3)闻道有先后术业有专攻
第Ⅱ卷表达题(80分)
三、语言文字应用(20分)
17．下列各句中，加点的词语使用正确的两项是(4分)( )
A．昨天傍晚，义乌公司突发大火，浓烟滚滚、火光冲天。接到报警后，义乌消防支队
立即调派北苑、稠江两支现役消防中队9辆消防车46人倾巢出动
．．．．，前往事发地。
B．在暑期，去海边旅游是很多游客的首选，但时值九月，天气转凉，去海边旅游的游
客急剧减少，旅游区的民宿、餐饮、艺品店都呈现出一派惨淡经营
．．．．的模样。
C．欧洲央行的购债计划，连同负利率以及欧元区各国自己的央行，将越来越多的债券
收益率推向零以下，使得已经陷入困境的欧洲退休基金更是雪上加霜
．．．．。
D．在我国现有的234.5万名吸毒人员中，35岁以下的青少年比例高达62.4%，其中1.8%
的人员不满18岁，这触目惊心
．．．．的统计数据应该引起我们警惕。
E．随着市场的升温，这一届IFA(柏林消费电子展)上各种飞行器比往届要多很多。不
过纵使对手浩如烟海
．．．．，终究有一款飞行器力战群雄脱颖而出，让我们拭目以待。
解析：选CD A项，倾巢出动：比喻敌人出动全部兵力进行侵扰。或指出动全部力量(含贬义)。B项，惨淡经营：惨淡是苦费心思，经营指筹划，费尽心思辛辛苦苦地经营筹划。后指在困难的境况中艰苦地从事某种事业。此处望文生义。C项，雪上加霜：比喻一再遭受灾难，损害愈加严重。D项，触目惊心：看到某种严重的情况引起内心的震动。E项，浩如烟海：形容文献、资料等非常丰富。此处修饰对象不当。
18．下列各句中，没有语病的一句是(3分)( )
A．日前，河北省政府办公厅出台的相关意见提出，河北省将鼓励和引导民间资本参与公路、铁路、市政公用设施等重点领域和重大项目。
B．据中国气象局应急减灾与公共服务司司长介绍，今年夏季，我国平均气温为21.8 ℃以上，较常年同期偏高0.9 ℃，为1961年以来最高。
C．2016年9月3日，二十国集团工商峰会先期开幕，习近平出席开幕式并发表演讲，阐述对中国经济、世界经济和全球经济治理的主张。
D．刚刚开放的清华大学艺术博物馆展厅总面积约9 000平方米，现有藏品包括书画、染织、陶瓷、家具、青铜器及综合艺术品等六大类在内。
解析：选C A项，成分残缺，在句末加上“的建设”；B项，不合逻辑，把“以上”去掉；D项，句式杂糅，可把“在内”去掉。
19．填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是(3分)( )
创造源于需求，过去工匠以服务宫廷贵族为主，总需求非常有限，现代社会人们的需求丰富多样，__①__变得更加高端化、精细化、个性化。__②__中国庞大的人口基数支撑，__③__肯钻研、能创新，一些非常小众的产品__④__能够获得足够的用户，带来丰厚的价值回报。这样一来，供给与需求不断形成正反馈，__⑤__将极大地激发工匠的创作热情。需要强调的是，工匠精神的应用不是仅仅局限于制造业领域，__⑥__可以延伸到农业和服务业等全部领域。
解析：选D 从“丰富多样”与“变得更加高端化、精细化、个性化”的关系来看，应该是递进，可以选择“而且”，排除B、C两项；接下来“中国庞大的人口基数支撑”与“能够获得足够的用户，带来丰厚的价值回报”有因果关系，所以第②空可以填表原因的“由于”，排除A项；第③空可以填表条件的“只要”，第④空相对前面的“一些非常小众的产品”可填“也”，第⑤空可以不填，第⑥空根据前面“不是”可知后面可衔接“而是”。
20．在下面横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(5分)
现在一些城市在街道两侧专设了一些椅子，样式新颖别致，既供市民、游客休息，①________________________，成为一道人与自然和谐相处的风景线。然而②________________________，市民休闲购物，老人遛弯散步，走得人困马乏，也难觅小憩之处，“无椅无靠”只能席地而坐，既累人，也煞风景。不少城市在规划建设时，往往重大手笔而轻便民利民的小细节。道路宽了，街灯亮了，楼群林立，绿树成荫，这些扮靓城市的公共投入不可或缺，③________________________。
解析：结合上下文，根据后面“成为一道人与自然和谐相处的风景线”及前面的“既供市民、游客休息”可以判断第①空的句式和内容，“又为城市增添了艺术气息”。再根据“然而”及“也难觅小憩之处”可推知第②空可填“有些城市却鲜见‘便民椅’”。从前文及“这些扮靓城市的公共投入不可或缺”可以推知第③空可填“但市民生活的便利不能忽视”。
答案：①又为城市增添了艺术气息②有些城市却鲜见“便民椅”③但市民生活的便利不能忽视(答出一空1分，两空3分，三空5分)
21．下面是异地办理身份证流程框架图，请把这个框架图写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过100字。(5分)
答：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
________________________________________________________________________ 解析：解答本题，关键在于找准图中与文字对应的内容，也就是要把相关的步骤弄清楚。然后把相关的内容找出并压缩即可。
答案：第一步，本人到居住地公安机关居民身份证异地受理点申请，填写《居民身份证异地受理登记表》，缴纳证件工本费。其中，申请换领的交验居民身份证，申请补领的交验居民户口簿或居住证。
第二步，异地受理点受理居民身份证换领、补领申请后，及时将受理信息传送至申请人户籍地公安机关，户籍地县级公安机关及时审核签发。
第三步，居住地公安机关接到经审核签发的制证信息后，在法定时限内完成制作与核验发放，申请人凭领证回执到受理点领取证件。换领证件的，领取新证时应当交回原证。(内容完整3分，语言表达准确、连贯2分)
四、写作(60分)
22．阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
要求结合漫画内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不
得抄袭。
写作提示：解答此题，读懂漫画是首要的工作。要读懂漫画，则首先要知道构图要素以及它们之间的关系。构图要素包括：一个官员模样的人叉着腿在上面，左脚放在一个钱的模型上，右脚放在一个象征权的印章的模型上；同时，不要忽视图画下面的文字，这可能是解题的关键突破口。由此可立意为：①做任何事情都不能三心二意；②做官要谨慎对待“钱”与“权”；③要辩证地对待问题；④做官不是玩游戏；等等。
中国传统文化中的和谐思想 桐坪中学彭水生 中国传统文化源远流长,博大精深,其中蕴含着非常丰富的“和谐”思想,这些思想是中华民族精神的重要组成部分,是我们今天构建和谐社会可资利用的重要思想资源。 早在先秦典籍《尚书?舜典》中就有“八音克谐,无相伦也,神人以和”的记载,《左传?襄公十一年》中也有“如乐之和,无所不谐”。其后,“和谐”逐渐成为一个有着丰富内涵的哲学概念,并进而演进为中华传统文化的核心价值和中华民族重要的民族精神。 中国传统文化中的和谐思想,就其主体而言,大致有以下几个方面内容。 1.天人合一:人与自然和谐的思想 在人与自然的关系上,中国传统思想主张“天人合一”,强调人类应当认识自然,尊重自然,保护自然。老子说:“人法地,地法天,法天道,道法自然。”(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则,以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子进一步发挥说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美,而达万物之理。”(《庄子?知北游》)强调人必须遵循自然规律,顺应自然,与自然保持协调,从而达到“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子?齐物论》)的境界。道家的这种“天人合一”的宇宙观,强调主体与客体的统一,主张有机地、整体地去看待天地间的万事万物。儒家对“天人合一”的思想进行了许多阐发。《礼记?中庸》中说:“致中和,天地位焉,万物育焉。”强调天、地、人和谐发展。人不是万物的主宰,而应实现天人协调,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”(《周易?乾卦?文言》)。宋代思想家张载在总结前人“天人为一”、“天人相参”说的基础上,首次使用了“天人合一”四字,并提出了“民吾同胞,物吾与也”的命题,指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭,人与人是兄弟,人与物是朋友,相互之间应该亲密无间,共存共荣(《西铭》)。这种“民胞物与”的境界,既是张载广大深厚的宇宙情怀的表现,也是中国传统“和谐”思想的重要内涵之一。2．.和为贵:人际关系和谐的思想 在人与人的关系上,中国传统和谐思想主张“和为贵”,宽和处世,从而创造人际和谐的社会环境。《尚书?尧典》中,就有人与人之间应当如何和谐相处的记载。
人教版高中语文选修《中国文化经典研读》知识点总结 杜甫细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。 《扬州慢》姜夔淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏、清角吹寒，都在空城。杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。 《长相思》纳兰性德山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 《将进酒》李白君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子,丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不用醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 《阁夜》杜甫岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。 《李凭箜篌引》李贺吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
《虞美人》李煜春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。 《苏幕遮·燎沉香》周邦彦燎沈香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 《阿房宫赋》杜牧六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直 走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知东西。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 《六国论》苏洵六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所
宣传中国传统文化作文 中华民族的伟大复兴离不开中华民族优秀文化的传承。近年来，我们有幸接受越来越 多的感恩教育，这是公民道德教育的重要组成部份。要进行道德教育就无法离开中华传统 文化的教育。 中华文化的最高境界是和谐，要和谐就要顺应自然，尊重自然，而不是去破坏自然， 去“人定胜天”。我们把天地比作父母，感恩大自然赋予了我们赖以生存的物质基础，感 恩大自然赋予了与人类生生不息、和谐相处的万物。有了这份感恩之心，我们就会赞美天地、赞美万物，懂得与自然和谐相处。这是我们人类长久生存的金钥匙。1988年，75位 诺贝尓奖得主在巴黎发表联合宣言：21世纪的人类要生存，必须从两千多年前的中国孔老夫子那里汲取智慧;二十世纪70年代，英国大哲学家汤恩比教授说：要解决21世纪的人 类问题，只有孔、孟学说。这些世界顶尖级的人物，懂得我们中华先祖留下的文化是安身 立命、修身、齐家、治国、平天下的智慧与大道，而我们更应感念祖恩，以中华文化之精神，重视我们的地球，重视我们的家园。 念及恩情，大莫过于父母的生养之恩。“大爱无疆”、“大道至简”、“大恩不言谢”;要真知和践行感恩，莫过于孝。如果说一个人对自己的父母都不能尽孝，那么很难 相信他能对别人真诚。没有真诚就谈不上信用。孔子说“兴于《诗》、立于礼、成于乐。”就是告诉人们要从真诚开始，自立于社会，成就于和谐，践行人性向善、择善固执、止于 至善。孝，要有一体的观念，懂得孝就是要懂得感恩，把一体的观念落实到生活、言行中 就是孝道。我们从对父母开始尽孝心，然后推广开来，对兄弟姐妹、对所有的亲人也有这 样的爱心;对老师同学、对领导同事、对社会大众，不管到哪里，都用这种爱心对待所有 的人。宇宙万物与我一体，爱别人就是爱自己。孝是感恩，孝是仁爱。真正懂得孝的道理，懂得感恩的情怀，就懂得修身、齐家、治国、平天下的道理。 孝的延续，不仅爱现在的大众，还要爱未来的大众。我们要关照未来，不能因为眼前 的享受而把子孙未来的资源糟蹋了。如果为了眼前暂时的利益，造成严重的环境污染，大 自然的资源被破坏，将来吞咽这些苦果的必然是我们的子孙后代。人类只有一个地球，要 长久发展，就要对自然有恭敬心、感恩心。 在日常生活中，我们应心存感恩的心，感恩自然，感恩父母、亲人，感恩社会。孔子 的门人曾参说：“夫子之道，忠恕而已”。何谓“忠恕”?尽已之为忠，就是要竭尽自己 之力认真对待每一件事，善待同学、同事、亲朋好友;“恕”寓意“如心”，就是推己及人，将心比心。我们在工作和生活中有了“忠恕”之心，就能认真对待工作，处理好各种 关系，就能够“团结干事”。如此，我们才能更好地自立于社会，成就于和谐。 我非常之荣幸的参加了宁海县的首届公民道德公益大讲堂，本次大讲堂的主题是“弘 扬中华传统文化，做有道德的人”，大讲堂的目的是“构建和谐社会，再现中华盛世”。
最美家乡——沧州市东光县 农学院11级兽医3班尚晓敏东光县隶属河北省沧州市，位于华北平原河北省东南部黑龙港流域下游。2002年，被确定为国家扶贫开发工作重点县。东光县交通区位优势明显。地处“大北京经济圈”和“环渤海经济圈”，距北京市250公里，距天津市160公里，距济南160公里，与黄骅港、沧州海关相距90公里，为两省三市六县交界地。京杭大运河穿境而过，是冀东南重要的商贸、交通要地。京沪铁路、104国道、京沪高速公路纵贯全境，省级千武路横穿而过。刚建设完的京沪高速铁路，还有即将开工的邯黄铁路， 东光县工业基础雄厚，已经形成化工、包装机械、塑料、棉花加工四大特色产业，被誉为化工之乡，“中国纸箱包装机械之乡”、“江北塑料第一乡”、“河北棉花之乡”。 东光县历史悠久，于公元前202年置县。历史上名人辈出，是元曲大家马致远的故里,马致远墓已被列为省级重点文物保护单位。京剧表演艺术家荀慧生、清末武术家霍元甲都是东光人。普照公园内的铁菩萨为全国最大的座式铁佛，与沧州铁狮子、景州塔齐名。 东光县旅游资源有： 1、铁佛寺大雄宝殿铁佛寺位于旅游区正中央，占地面积7334平方米，包括山门、天王殿、大雄宝殿、东西配殿，为一组古朴典雅雄伟壮观的仿宋古建筑群。山门正中门楣上"铁佛寺"三个刚劲有力的大字是由原全国人大常委会副委员长、中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初先生亲笔书写。天王殿和大雄宝殿的鎏金匾额，则出自中国末代皇帝的胞弟，爱新觉罗.溥杰之手。铁佛寺内共有佛像33尊，其中大雄宝殿内释迦牟尼佛高8.24米，重48吨，是我国最大的座式铸铁佛像。 2、马致远纪念馆马致远纪念馆位于河北省东光县县城铁佛寺旅游区内。总占地面积3320平方米，仿古建筑面积604平方米，总投资近100万元。2002年9月9日奠基，9月18日破土动工，坚持建筑景观小巧、精致的要求，追求平和、宁静的氛围，营造起浓厚的文化氛围。马致远纪念馆整体建筑古朴典雅、小巧玲珑，以马致远生活经历为主线，以元代木结构建筑为主体，包括正门、正厅、东西亭、游廊等建筑，力求创造出元代散曲、戏剧浓厚的元代历史文化品位，体现元曲大家马致远的文化风采。 3、荀慧生纪念馆荀慧生纪念馆工程于2006年11月27日奠基，2007年7月31日动工建设，投资140万元，于2010年6月1日建成开馆。纪念馆位于河北省东光县铁佛寺景区内马致远纪念馆北侧，占地面积2335平方米，仿古建筑面积1079平方米。为砖木结构仿清古建筑群，其采用北方四合院布局，与南方园林风格相结合的造园手法，主要包括南北中轴对称式二进院落，进人大院，对面墙上是“苟慧生”
传统二十四孝，今日仍有学习意义！ 孝是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。二十四孝包括下面二十四个故事，不同说法通常仅仅是不同顺序的排列： 孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。 二十四孝的产生限于其当时所处时代，有些虽有迷信和封建思想，但其所传达的孝为先的意识还是值得今人所学习的！ 没有例外，世间所有的人都想无忧无虑、活的快乐！ 然而、说实在的，真正能一辈子没有烦恼，一生都快快乐乐的的，恐怕、古往今来、一个也没有！而且、大概今后也不会有…… 庄子为人们出了一个天大的难题：至乐！ 不仅要快乐，还要最大的快乐！ 那么、人世间有没有至乐呢？ 有、但庄子的至乐和一般人以为的至乐是完全不同的两个概念。 那么、一般的人们以为、什么是快乐、什么是痛苦呢？ 且听庄子是怎么说的： “夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得 音声；若不得者，则大忧以惧。” 也就是说：世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；这些、 就是一般人眼中的快乐。世人所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦 烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的 服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心；这些、就是一般人眼中的痛苦。 庄子认为：一般人所羡慕的富有的人、高贵的人、长寿的人、刚烈之士，其实、是没有快乐的： “夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！ 其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。” 富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用。 高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否。 长寿的人，整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！ 刚烈之士，为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。 那么、庄子以为，什么是快乐呢？ 还是听庄子是怎么说的： “至乐无乐，至誉无誉。……请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也。……至乐活身，唯无为几存。” 也就是说：最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。……苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能 变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！ 万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所 不生无所不做。所以、最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身 存活的了。 庄子给出的结论是：活着、就是最大的快乐！ 而使自己好好活着的最好办法是：无为！ 北宋名臣范仲淹在他的《岳阳楼记》，表达了自己对快乐的理解：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则 何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 我想、这、才应当是一个高尚的人，对“至乐、至誉”的解读吧！
中华传统文化宣传标语 导读：本文中华传统文化宣传标语，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。 1、言之者无罪，闻之者足戒。《诗经》 2、言之无文，行而不远。《左传》 3、前事不忘，后事之师。《战国策》 4、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》 5、鹬蚌相争，渔翁得利。《战国策》 6、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《周易》 7、天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。《周易》 8、满招损，谦受益。《尚书》 9、凡事预则立，不预则废。《礼记》 10、玉不琢，不成器;人不学，不知道。《礼记》 11、学然后知不足，教然后知困。《礼记》 12、大道之行也，天下为公。《礼记》 13、博学之，审问之;慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》 14、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。《礼记》 15、水至清则无鱼，人至察则无徒。《大戴礼记》 16、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《孟子》
17、生于忧患，死于安乐。《孟子》 18、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子》 19、不以规矩，不能成方圆。《孟子》 20、得道多助，失道寡助。《孟子》 21、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子》 22、锲而不舍，金石可镂。《荀子》 23、青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子》 24、驽马十驾，功在不舍。《荀子》 25、水则载舟，水则覆舟。《荀子》 26、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。--《荀子?劝学》 27、信言不美，美言不信《老子》 28、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。 29、吾生也有涯,而知也无涯。《庄子》 30、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子》
中国传统文化大全传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。理解传统人的理念和道德文明就容易处理好人际关系，明确人生价值观念，提升人伦道德。周易是中国传统文化之首，是中华民族文化的源头，传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，她有强大的生命力和提升社会道德完善审美观的作用，表现出来的是民族内涵和辉煌灿烂的中华文明。 古代时候“华”这个字和“花”的意思一样，引申为美丽而有光彩，古代中原地区的人们，认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称为华。作为华复民族，我们的历史文化就象花一样鲜艳美丽。民族风俗凝聚着人民对美好事物的向往，中国历史的画卷把我们民族的生活装点得多姿多彩：精美绝伦的工艺品，如诗如画的山水园林，叹为观止的民间艺术，让人折服的诗词曲赋，可歌可泣的历史典故，书法国画，大着名书，民间传说等等。 中华传统文化在影视界、商界、艺术界、饮食业、旅游业、建筑业等行业里都常常用得上，对增加创作灵感，丰富作品素材，合理布置家居，活跃思维，婚嫁做寿以及社会交际等都起很好的作
用。当你还是用筷子吃饭，过传统节日过得有滋有味时，身为中国 人的你就更应该了解多些中华传统文化。 何谓“十才子书”？ 所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》；二、《好逑传》；三、《玉娇梨》；四、《平山冷燕》；五、《水浒传》；六、《西厢记》；七、《琵琶记》；八、《花笺记》；九、《斩鬼记》； 十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》；但也有滥竽充数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。 古籍名称的由来 初涉古籍的人，往往为古籍的名称所惑，不知道是什么意思。其实，古人着作集名的由来，也是有规律可寻的。 以作者本名作集名，如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。 以作者的字或别号作集名，如曹植字子建，集名即为《曹子建集》。 以作者的籍贯作集名，如唐代张九龄为曲江(今属广东)人，集名
宁波大学答题纸 （2008—2009学年第二学期） 课号：053H03ATS课程名称：中国文化史改卷教师： 学号：姓名：得分： 中国传统文化与现代化 摘要：以儒家文化为主体的中国传统文化对中华民族的延续和发展起着至关重要的作用。即便是在经济高 速发展的中国现代社会中，中国传统文化在我国的现代化进程中也是无可替代的，但是，我们也要清醒地 认识到，中国传统文化在某些方面与现代化的冲突也是非常明显的。如何看待中国传统文化在现代化进程 中的两重性也变得日益重要。 关键字：中国传统文化现代化儒家 1 中国传统文化概述 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 中国传统文化有着四个显著的特征： 1．世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2．民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。 3．历史悠久。有五千年的历史。 4．博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。 在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中
[中国传统文化宣传口号标语] 中国传统文化 保护文化遗产，就是保护我们的历史。那么在宣传保护传统文化的时候，宣传标语怎么写？以下是小编精心整理的传统文化宣传标语的相关资料，供大家欣赏学习! 传统文化宣传标语【精选篇】 1. 保护文化遗产，就是保护我们的历史。 2. 保护文化遗产，守望精神家园。 3. 保护古迹，是时代和历史赋予我们的责任。 4. 提高对世界文化遗产保护的认识，增强对世界文化遗产保护的责任感和使命感。 5. 从我做起，做一个文明的游客。 6. 穿越时空的魔法武器——文化遗产。 7. 为往圣继绝学，为万世开太平。 8. 用东方智慧优化您的生活。 9. 传统文化，让生活更美好。 10. 传承古文化，修身齐圣贤。传统文化宣传标语【热门篇】 1. 继承中华优良传统，发扬伟大民族精神。 2. 传承和弘扬优秀传统文化精髓，做好文化创造性转化和发展。 3. 弘扬中华优秀传统文化，营造文明祥和社会氛围。 4. 弘扬优秀文化传统，大力推动文化创新。 5. 继承优良传统，弘扬民族精神。 6. 增强民族文化认同感，要在实践中不断创新。 7. 弘扬优秀传统文化，推动中华文明创新。 8. 弘扬中华优秀传统文化，创造中华文化新的辉煌。 9. 继承中华文明传统，挖掘优秀文化精髓。 10. 在继承中创新，在创新中发展，在发展中繁荣。 11. 传播东方智慧，点睛中国商战。 12. 发扬优良传统，把握正确方向，坚持改革创新。 13. 传承艰苦奋斗的民族精神，营造健康向上的人文环境。 14. 学传统文化，做当代圣贤。 15. 培养中国魂，树立中国心。传统文化宣传标语【经典篇】 1. 传播东方智慧，文化润泽心灵。 2. 传播东方智慧，重塑中国精神。 3. 传播东方智慧，辉映卓越人生。 4. 重视优秀传统文化的创造性转化，增强中华民族凝聚力。 5. 发扬优良传统，坚持开拓创新，不断提升维护国家安全和社会稳定的能力和水平。 6. 弘扬中华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观。 7. 弘扬传统美德，继承传统文化。 8. 发扬中华文化优良传统，创造先进灿烂中华文化。 9. 继承优秀传统文化，弘扬时代创新精神。 10. 传承文明，弘扬文化，立足本国，面向世界。 11. 弘扬优良传统，感悟优秀文化，创建魅力家园。 12. 继承中华优良传统，发扬伟大民族精神。 13. 传承和弘扬优秀传统文化精髓，做好文化创造性转化和发展。 14. 弘扬中华优秀传统文化，营造文明祥和社会氛围。
一、名词解释 新儒家： 新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。特征是与西方近代民主，科学思想交流融合。鹅湖之会： 比喻具有开创性的辩论会。出处：南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶市铅山县鹅湖镇）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。 大乘佛教： 大乘佛教指能将无量众生度到彼岸，佛教中用马车来比喻度众生的工具。大乘，是大的车乘之意。在佛教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。 慎独： “慎”就是小心谨慎、随时戒备;“独”就是独处，独自行事。意思是说，严格控制自己的欲望，不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。 内圣外王 内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。 四谛： 又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。 四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。 涅磐： 涅槃为佛教教义，指佛教修习中所要达到的最终目的和最高理想境界，一般指破除烦恼后所证得的不死不灭，超越生死，永恒安乐的境界，是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟，
一直以来就对中国文化传统充满了兴趣，然而在我读大学之前根本很少在课堂上接触这些东西。如今很高兴自己可以在大学接触到《中国传统文化》这门课程，因为作为一名工科学生，平时少有机会能接触的这些东西。通过对这门课程学习，我对中国传统文化有了全新的认识。但我国的传统文化博大精深，我的了解远远没有达到要求，因此，我想从中国传统文化的传承和发扬的角度来完成这篇论文。 有人说，中国传统文化离我们很遥远，和我们生活不相干，我不这么认为，其实，传统文化就在我们身边，深深的影响着我们的生活。古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日：正月初一春节、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等，这些都是我们传统文化的一部分，与我们生活紧密相联。 要想传承与发扬中国传统文化我们首先要做的就是了解什么是中国传统文化，及其传承与发扬中国传统文化的重要性。其实中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。1988年76位诺贝尔奖金获得者聚集在巴黎开会，他们在宣言中呼吁：人类要在二十一世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可见，以儒家文化为主体的中国传统文化的巨大价值。那我们怎样去看待和传承我们的传统文化呢。 对于中国的传统文化我们应该用辩证的观点去看待，坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。比如古人对于“言”和“行”有过精辟的论述，荀子说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者，要敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”相反，传统文化中的“三纲五常”“女子无才便是德”这些阻碍社会发展和文明进步的东西必须剔除。近年来，情人节，圣诞节等“洋节”盛行，而冷落了象端午节，清明节等这样一些传统节日，不知城市里现在还有多少人自己包粽子，去看赛龙舟？传承和发扬中国的传统文化势在必行。 在面对关于中国传统文化的传承与发扬的问题,首先我们需要做的就是重视中国传统文化的理论研究。毕竟任何一个民族、一个国家，都应保有属于自己民族的文化特色，保护自己民族的文化遗产。其次就是要保护中国传统文化的物质载体，重构中国传统文化的价值体系。将中国传统文化的传承与发扬面向现代化、面向世界、面向未来。弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。将西方的科学精神、民主思想、法制观念、人权理论融合到中国文化的“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”“自强不息”等传统文化中去。在学校教育方面，我觉得我们应该将如何传承与发扬中国传统文化开设成为一门独立的学科，让更多的人去系统的了解传承与发扬中国传统文化的重要性。而在媒介传播方面：利用现代化传播媒介的高速化、系统化、全面化的优势，向广大群众、向世界人民宣传中国传统文化的特色。利用现代传播媒介将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，在保有原有传统文化特色的前提下，重新唤起社会大众对中国传统文化的传承与发扬的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。 总之，在将来中国前进的道路上，我们不能丢下我们几千年来宝贵的文化资源，未来的社会并不能屏弃前人的智慧，中国人也应该多从前人的经验中摄取智
中国传统文化中的和谐思想 中国传统文化中蕴含着非常丰富的和谐思想，挖掘开发这些宝贵的和谐思想，对于我们当前构建和谐社会具有重要的理论和现实意义。 中国传统文化源远流长，博大精深，其中蕴含着非常丰富的“和谐”思想，这些思想是中华民族精神的重要组成部分，是我们今天构建和谐社会可资利用的重要思想资源。 早在先秦典籍《尚书·舜典》中就有“八音克谐，无相伦也，神人以和”的记载，《左传·襄公十一年》中也有“如乐之和，无所不谐”。ｚhlｚw.ｃom中 华勵志网其后，“和谐”逐渐成为一个有着丰富内涵的哲学概念，并进而演进为中华传统文化的核心价值和中华民族重要的民族精神。 中国传统文化中的和谐思想，就其主体而言，大致有以下几个方面内容。 1.天人合一：人与自然和谐的思想 在人与自然的关系上，中国传统思想主张“天人合一”，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然。老子说：“人法地，地法天，法天道，道法自然。”
(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子进一步发挥说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。”(《庄子·知北游》)强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然保持协调，从而达到“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的境界。道家的这种“天人合一”的宇宙观，强调主体与客体的统一，主张有机地、整体地去看待天地间的万事万物。 儒家对“天人合一”的思想进行了许多阐发。《礼记·中庸》中说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”强调天、地、人和谐发展。人不是万物的主宰，而应实现天人协调，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”(《周易·乾卦·文言》)。宋代思想家张载在总结前人“天人为一”、“天人相参”说的基础上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭，人与人是兄弟，人与物是朋友，相互之间应该亲密无间，共存共荣(《西铭》)。这种“民胞物与”的境界，既是张载广大深厚的宇宙情怀的表现，也是中国传统“和谐”思想的重要内涵之
中国山水画——走进天人合一的世界 这学期，我很幸运地选择了《中国传统文化赏析课》这一门选修课，我一直很喜欢中国传统的东西，不论是诗词音乐还是绘画艺术，其中沉淀了千百年的魅力，还有独属于古人的浪漫，都深深地吸引着我。因着中国悠久的历史，我觉得每一幅画都积淀着厚重的底蕴，关于每一幅画，都有着很多很多的故事，那些陈旧的往昔，仿佛通过这一幅幅的画卷，把过去与现在，把千年前和今天，把作者、千百年来看过画的人、我都神秘地连在了一起。 中国传统山水画，在上课以前其实我缺乏深入的了解，只知道它在中国国画中占据着极重的地位，以看似简单的画面，或是寥寥几笔，勾勒出一个广博而气韵悠长的天地，而现在，通过了这门课的学习，我才初步地对传统山水有了个大概的了解。 中国的山水画，讲究的是“外师造化，中得心源”，注重的是“以形写神，形神兼备”，即是说在中国传统文化中，“形似”不是最重要的，最重要最本质的是内在的精神，要有“神韵”，我觉得这是跟西方文化很大的一个差别之处，西方绘画中，不论是人物画还是景物画，讲求的是“像”，即是说要画得很“像”，最好是“一模一样”，而在中国传统画中，特别在山水画中，要求“气韵生动”。老师曾在课上告诉我们，古人在画中国传统山水画时，也会进行外出写生，但是他们所画的山水，却并非跟原景完全一样，而是通过自己的提炼，把一些画面创造性地组合搭配，以突出画面所要表达的效果，营造一个浪漫的世界。 隋朝以前，传统山水还不是一个独立的中国传统画的派别，山水画的萌芽时期是在魏晋五代期间，从魏晋时期的著名画家顾恺之的《洛神赋图》中可以看出，此时山水已经作为人物的陪衬出现在画面中，《洛神赋图》中，虽然出现了大面积的山水，但是画面的比例还属于“人物大于山水”，山水也是简单的勾勒，包括其中的树木植物都是简单的形体，布局也很简单，但从当时的年代看来同时也显得很质朴。 而到了隋朝，山水画才真正的成熟起来——老师告诉我们，展子虔的《游春图》是迄今为止人们所知的最早的山水画，画面古朴，虽然还没有形成后世关于山水的种种笔法，但是在画面比例上，已经是“山水大于人物”，不论是树木还是房屋、人物，都是按照正常的真实比例来描绘，这幅画是山水画历史转变的重要作品。展子虔是隋朝著名的大画家，擅长山水，《游春图》是展子虔存世的唯一作品，不过经过历代专家的考证，此幅画可能是后世摹本，但这也并不影响它的重大价值。《游春图》描写的是贵族游春的情景，着重描写的是“江山二月桃杏争艳又略带寒意的早春风光”，据《中国名画赏析》书中所写，画面有山有水，上有祥云，下有树木、房屋、游船、人马等，山水开阔，而人马虽然小，却精细入微，可见画工的高超。我觉得这幅画给人以一种很大气磅礴的感觉，视野开阔，人物又很精致，画面中有的人泛舟水面，有的人纵马赏春，生动而有趣，作为中国历史上最早的山水画，实在是令人惊叹。 从隋唐以后，中国山水画逐渐分类为工笔山水、写意山水、设色山水、水墨山水等几大类别，但是讲求“以形写神，形神兼备，气韵生动”的主旨没有改变。传统的山水画又有“水墨、青绿、金碧、没骨、浅绛、淡彩”等形式来表现，其中先有设色后有水墨，先有重色后有淡彩。青绿山水即是画面以矿物质石青、石绿为主色；金碧山水画面以泥金、石青、石绿为主，有很强的装饰性；浅绛山水是在水墨山水的基础上，增加了赭色；而没骨山水即是不勾线，不用墨笔为骨的山水画。 中国的传统山水画，来源于传统文化中人们对山水、自然的感受。在传统文化中，山代表的是庄严和权威，例如泰山这一类山，历代受到皇帝的封禅，而对于古代的文人雅士来说，因为受到孔子“仁者见山”的思想影响，山又进而佛化和禅化，象征着“真善美”，象征着一种返璞归真、虚静淡雅的境界。中国古代的文人因为封建社会残酷现实的逼迫或是仕途的
浅谈中国传统文化及其现实意义 世界上很多文化发祥地和它所创造的辉煌文化，随着历史的演进，而先后渐趋式微；只有古老炎黄文化绵延五千多年，依然如黄河长江一样，繁荣兴盛，成为中华民族的象征和核心力量。之前对于中国文化的审美没有深入的探究，通过学习王老师的课，对中国传统文化的内涵以及其与西方不同的审美心理有了更深的认识。 文化原指以文教化，而今天我们所说“文化”这一概念．是指代表一定民族特点的．反映其理论思想水平的精神风貌、心理状态、思维方式、价值取向等精神成果。中国传统文化源远流长、博大精深，它滚淌着中华民族的血液，关涉着中华民族的现在和未来。 先秦诸子百家的思想是丰富多彩的，后来的学者对当时的文化格局有“十家”之说，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、兵家十种学术流派。在这“十一家”之中，可以称为哲学的有“儒、释、道”三家，所以历来也被称为“三教”，儒、释、道三家对中国文化影响致深致远，以儒家文化为主流。 以人伦为中心的中国传统文化，讲究天人合一，在这里重点谈儒家文化扮演的角色。儒家文化影响民族审美心理是中庸为用，中和为美。中国传统文化具有一种实用理性的特征，比较注重实际，重视人际关系，关注人与自然与社会的和谐。儒家文化是中国传统文化的主干。以典章制度仪式礼义为结构，以忠爱仁义为内容，以温柔敦厚为意态，以天下安和为功用。”中和之美能体现着儒家文化精神的美的形态，比如儒家在哲学思想上，追求的天人合一；其次，中庸之道要求人们为人处事要恪守礼法，要适中合度，止于至善，这样才能达到“和而不同”的境界。儒家认为人们只有实行了中庸之道才能有利于社会群体的和谐，实现“修身、齐家、治国、平天下”的理想。 传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。中国的传统文化，以儒家文化为主流，不同的传统文化流派，其人生观、价值观、道德观有异，“世之学老子者则绌儒学, 儒学亦绌老子”。孔子会把“见义勇为”作为美德，而老子认为“见义勇为”是愚蠢，孔子启发人们“励精图治、积极入世”，老子则推崇“无为而
在我国的传统文化中，清明节是祭扫陵墓、缅怀故人的节日。今年正值中国人民抗日战争胜利60周年，在这样一个年份里的清明时节，我们缅怀的除了故去的亲人，还有那些在抗日战争中为捍卫国家独立、民族尊严而英勇战斗、血洒疆场的民族英烈. 他们拼命的战斗难道不是为了祖国的明天，祖国的未来吗？红军战士长途跋涉，都在步步泥泞的路上走着，他们没有松懈过，一生都在拯救祖国，保卫祖国。没有他们，哪来如今的美好的家园，哪业如今 的富裕生活，他们是创使者，他们尊敬他们是理所当然的。多少年来，有多少人赞扬过他们，他们百折不挠，奉献生命，为了革命的斗争而光荣殉职，总之，一句话——他们生的伟大，死的光荣。我热爱他们，我赞扬他们，我崇敬他们。他们为了革命的事业，抛头颅洒热血， 在帝国主义列强的残暴折磨中，他们没有透露半点消息，宁愿死也要守住党的秘密，他们宁愿做光荣牺牲英雄，也不愿做苟且偷生的叛徒，这就是我们中国烈士的特点，我也因此对他们产生了无限的敬佩，无限的感慨，我也要因此而赞扬他们，他们是我们中国人民的感者， 他们是神圣的，没有人能取代他们。在我的眼里，他们是光明的象征，他们是战胜一切的力量。只要想着这些革命先烈，我就会觉得自己是多么的美好，在这个富裕的社会主义国家中，我是多么的美满和幸福，而在那个艰苦的斗争社会中，哪有如此美好的生活。我要重的烈士们说：“伟大的革命先烈们，你们的斗争胜利了，我们青一代少年将再次继承你们努力 开辟下来的光辉道路，我们将要去建设祖国的明天，我会认真的学习，学好本领，长在后再继续工作——建设祖国，你们安歇吧！我会努力去做的，我敬爱的烈士们。我热爱烈士，热爱祖国，我为自己是中国人而感到骄傲、自豪。我将永远的把自己的一生奉献给祖国。中 国有辉煌的历史，有铁一般的热血男儿，有着那种致死不悔的精神，我要做一个堂堂正正的中国人，我祖国的未业而奉献一切。我是革命烈士的后继者，我一生的求学难道不是为了这 个目的吗？作为身为中国人的我，去继承先烈的遗志是理所当然的。我真想像烈士那样，做到永垂不朽。我这个报效祖国的决心是无法动摇的。革命先烈们，你们看到了吗？在当前 这个繁荣昌盛的时候，我们青少年仍然没有忘记自己的责任，你们高兴吗？在这清明之际， 献上一朵纯洁的白花，代表我的深深敬意，我向你们庄重宣誓：“我们不会辜负你们的厚望，将再度继承你们的事业，我将用自己满腔的热血，来好好的热爱祖国，发扬祖国的光辉传统，创造出另一个灿烂的明天。
中国传统文化 1仁礼及其内涵，怎样做才能达到仁的要求？ 孔子的思想体系是以“仁”为核心的，“仁”即仁爱思想，是孔子思想的基本精神，也是孔子的理论基石。孔子说：“仁者，人也”。在他看来，“仁”是人的本质，人之所以为人，关键在于“仁”。仁”以不同的面目，在不同的背景下出现了无数次。这些闪烁不定的面容并不是因为孔子的“仁’’没有“一以贯之’’的主旨，而恰恰说明了“仁”内涵的丰富，无论是关于政治的论述、经济的论述、法律的论述，或是伦理的、哲学的、教育的论述始终都体现了“仁”的精神。“ 再谈一谈孔子礼的思想。礼的提出早于孔子，但自孔子所发扬。中国人崇尚礼的思想，中国人也重视礼的教育。而孔子所提出的礼是广义的礼，在社会关系中他将礼与道德相等同起来。把礼当作约束人在社会上各种行为的准则以及道德标准。他要求人们的各种行为都要按照礼来进行，事事要符合礼的标准和要求。其实对于我们现在来说，道德的约束也是非常重要的，在人类文明的发展史上，道德是随着社会的发展所不断完善的，而人们的行为也越来越按照道德进行规范。 在孔子的思想体系中,“仁”是道德、政治的最高理想,而“礼”是“仁”的外在体现。具体来说,“礼”既是帮助个体克己以修心的一种外在的道德规范,又是协调人际关系、稳定社会秩序的仪节形式,还是使国家臻于至治的政治制度,所以他说:“治国而无礼,譬犹瞽之无相与,怅怅乎其何之 孔子的“仁”，也就是从人我双方立论，相当于我们今天常说的“人类共存意识”吧。“仁”的内涵里，主要的两方面就是“忠”和“恕”。有了这个“忠”，就会有足够的自我约束；有了这个“恕”，就会有足够的对别人的宽容。当然，孔子的“仁”，不仅仅是指一个人应当具有的人格境界，而且还应该是一个社会政治应当具有的政治理念。是公理，是正义。因而，在非常时刻应当“杀身以成仁”，而决不能“求生以害仁”。因此，要达到仁的要求，一方面自己要做出表率，先要自己站得住，先要自己行得通；另一方面，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地为别人着想，即由自己的需要想到别人的需要，并给予充分的尊重，给予广泛的帮助和救济。 在人与人关系价值观上：强调人人出身平等，“王侯将相，宁有种乎？”但又认为“吃得苦中苦，方为人上人”，自强不息，优胜劣败，天经地义。 在经济权益上：“不患贫而患不安”，两极分化的极不平等是中国文化的主要危机，贫穷是中国文化的次要危机。 在政治人权上：表面宣传平等，信奉“性本善”，“性相近也”，“天下为公”，没有不平等世袭身份制；社会实践却是一整套君君臣臣父父子子“礼”的不平等，武断的认识人是“习相远也”，把人简单化的分成好坏两大类，依据品行优劣，能力强弱，划分社会贵贱等级。 2结合当今社会谈怎样才能做到孝悌之道？ 孝悌也者，其为仁之本与！意思是：孝顺父母，尊敬兄长，这就是“仁”的根本啊！所以先贤圣哲告诉我们，人最基本的就是要先懂得要孝；要行孝，要行悌。这两样我们都完全明白并能做到了，我们就要进一步懂得如何修身养性。 谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。就道德社会关系中基本道德情感的培养需要从“孝悌”提升出来而言，它是