中原地区窑洞式民居的文化分析
中原地区窑洞式民居的文化分析‘◆一¨。。。々: , 专\\:,~;原创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果。对的研究作出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任本人承担。学位论文作者: 日期:驯年岁愚沪学位论文使用授权声明本人在导师指导下完成的论文及相关的职务作品,知识产权归属郑州大学。根据郑州大学有关保留、使用学位论文的规定,同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅;本人授权郑州大学可以将本学位论文的全部或部分编入有
关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或者其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该学位论文直接相关的学术论文或成果时,第一署名单位仍然为郑州大学。保密论文在解密后应遵守此规定。学位论文作者: 日期:纠睁脚摘要摘要窑洞式传统民居其内部空间全部是在土中开挖的,人们居住于土体中,是一种没有建筑的建筑空间。它给人们提供的营建成本的廉价性和居住舒适性, 使得其它建筑类型都显逊色。不同的地域文化孕育出风格迥异的窑居特色。中原地区窑洞式传统民居生根于中原大地,形成了中原人特有的物质生活方式和窑居特色,窑洞建筑和其形式构造以及空间组合无不显示着传统的区域窑居的艺术特色和魅力。窑居建筑在建造过程中,最大限度地与大地融合在一起,充分地保持自然生态环境风貌,是建筑生根于大地的典型代表。这正是一种真正
与自然和谐的原生态的文化艺术表现形式,所包含的文化内涵和生态意义深刻且重大。如果我们不懂得珍惜,其实所丢弃的时祖辈传给我们的最重要的智慧、经济和财富。窑洞建筑在飞速的现代化进程中,正迅速的老化、消失,这是一种地域文化失落的危机。从中原整个窑洞分布区的现存窑洞建筑入手,进行调查研究、资料收集,用从整体到个体,在上升到整体的研究方法,总结中原窑洞式民居的聚落特征、建筑类型、平面布局、装饰特点,借助“天人合一”、地方民俗与建筑民俗文化、风水堪舆、儒学礼制等传统文化对中原窑洞式民居进行分析,挖掘蕴涵在该地区窑洞民居建筑中的历史文化价值、建筑艺术的审美价值、科学研究和合理利用的价值,最后提出对中原窑洞区民居的保护和文化遗产传承的重大意义。关键词:中原窑洞式民居;传统文化;民俗文化;文化遗产传承,,. ,. . , ,. ,. 、
Ⅳ, ,. .,. , , . , , , , ,, ,,, , , , , ,,, :; ; ; 目录目录● 摘要...?..............?........... ....................... ........................ 引言..?..??..?......?..?.. 中原窑洞式传统民居概述..?..?...?.??. .中原窑洞民居的历史根源与形成条件. ..中原地区窑洞的历史根源?. ..中原地区建造窑洞的形成条件.中原窑洞民居的分布与分类..中原地区窑洞民居的分布?. ..中原地区窑洞民居的类型与建造特点? .窑洞民居实例? ..三门峡地区下沉式窑洞..巩义、洛阳地区靠崖式窑洞. .中原地区窑洞民居的特性?...经济实用性..舒适耐用性..生态性.??... 中原窑洞式传统民居与中原民俗文化.....?..........?. .居住民俗文化..?..?. .中原窑洞民居??民间建筑的价值??.?. ..中原窑洞民居与文化??.?.?.. ..中原窑洞民居与情感...?. 目录..中原窑洞民居与性格??.
.中原窑洞民居中民俗艺术
的表现?. 中原窑洞式民居传统民居与中原文化理念...?............ .儒、道精神在中原窑居文化中的体现..儒:礼制思想?.. ..道:“天人合一环境观?. .风水理论在中原窑居文化中的渗透.. ..选址堪风水..窑洞村落的布局.. ..建房礼仪??.. 中原地区窑洞式传统民居的审美构成?.........?....? .窑洞民居的装饰特征?.. .窑洞民居的空间构成?.. ..合院的空间构成.. ..内部空间的构成.. ..单体窑洞的平面构成??. 中原地区窑洞式传统民居的现状、价值与文化传承.....?.. .中原窑洞民居的现状?.. .中原窑洞民居的保护价值与文化遗产传承?...??.. ..历史文化价值?..??.. ..建筑艺术审美价值??.....??. ..科学研究与合理利用的价值??.....??.. 结论...?........?........??........?.........
民居中普遍使用砖瓦。但窑洞民居于多方面的优点,没有被其他的住宅形式所替代,因此仍然广泛存在。直到现在,中原窑洞区除了少数
单独修建的平方和楼房外,大多数人仍居住在窑洞之中。随着社会发展,虽然窑洞总体数量呈下降趋势,但无论是城镇或乡村,窑洞仍然是黄土高原上的主要居住方式,也是最适合当地的居住方式。..中原地区建造窑洞的形成条件窑洞式传统民居是在黄土层内挖出的居住空间,是人类与大自然和谐相处的范例,是天人合一思想的最佳体现。从建筑类型学角度上看,任何地域民居的原型都是该地域自然条件、地域物质资源以及区域文化应对外因和内因而产生的一种综合结果。中原窑洞有其优越有利的形成因素。中原窑洞式民居的形成与黄土高原的黄土堆积有很大关系。河南境内的黄土高原地区位于黄河的风陵渡以及函谷关以东,黄河南侧的黄土层沿黄河与秦岭、伏牛山脉之间的东西走廊延伸至郑州。而函谷关恰好是形成黄土高原东南部的缺口。每逢西北风盛行的冬春季节,风沙便从这里吹到东部,随着
风力减弱,黄土停积下来。这样就决定了中原窑洞式民居其地质地貌为黄土塬特点。其黄土厚度一般为. 不等。这种黄土中原窑洞式传统民居概述覆盖地区的土质坚硬且深厚、力学性能好,是挖掘窑洞的理想层位;所处地形地势也较为平坦,这些也为窑洞开挖创造了有利条件。中原窑洞式民居的形成与当地气候有关,北温带大陆性季风气候,?爽而干燥,夏热而冬冷,年降雨量一般在. ,干旱少雨,树木稀疏的气候特点,使人们因地制宜开挖窑洞作为居住房屋。因为黄土的特点是板结度好, 又不会渗水,用于建筑窑洞,可很好的保持和调节室内温度,所以窑洞冬暖夏?,十分适宜居住。而人们选择下沉式窑院的自然便利条件,首先是黄土的直立性,又因陕县等下沉式窑院多分布地处中纬度内陆区,受温带大陆季风气候影响,素有“十年九旱”之称,区域内的黄土台源区地下水埋藏深度为卜米,大多数坑院不超过米深,地
下水不会不会造成影响,这种干燥土质适合人居和储粮。.中原窑洞民居的分布与分类..中原地区窑洞民居的分布窑洞在中原西部的黄土塬区域被广泛应用,这也正是我国窑洞的主要分布区域之一。而中原窑洞民居分布在郑州以西的黄土丘陵地带,具体为“郑州市辖区的上街、荥阳、新密、巩义以及洛阳市辖区的偃师市、洛阳郊区、孟津、新安、陕县、灵宝市等①。其中巩义市、洛阳郊区、孟津、新安、陕县、灵宝市等地分布窑洞数量最多。中原地区窑洞主要有靠山的土窑、石料接口土窑、地坑院、砖石砌锢窑多种。..中原地区窑洞民居的类型与建造特点各地窑洞的形式不同,其建筑结构却大致是一样的。中原地区的窑洞根据其建造材料区分,主要有土窑洞、石窑洞、砖窑洞三个类型。土窑洞主要是人们利用黄土的特性,挖洞造室修建而成的,其主要结构构件为原生黄土。这种这种土窑洞一般进深不定,但是窑洞项部
一般高米,底部宽米,上部呈拱形。家庭条件较好的在土窑洞基础上窑洞口部用石头或者是青砖包砌,室内多用青砖铺地与砌筑墙面下部,称为石窑或者砖窑。石窑或砖窑的修筑式样、建造方法与土窑洞类似,其外表更加美观整洁。。侯继尧.中国窑洞【.郑州:河南科学技术出版社,: 中原窑洞式传统民居概述中原地区窑洞一般修在黄土的山坡或者山脚下的朝阳处,但于每个窑洞分布地区的自然环境、地质地貌和地方风土的不同,窑洞多为因地制宜,充分利用地形和周围资源,所以其建造方式和布局形式的不同而产生了不同的形制特征、实用性很强的窑洞。从建筑布局和结构形式上,主要划分为靠崖式、下沉式俗称地坑窑、独立式三种。而中原窑洞式民居类型多见靠崖式窑洞、下沉式窑洞两种,其中靠崖式窑洞以沿沟式窑洞居多。当然也会出现明锢窑洞, 以及比较特殊的前房后窑和前锢后窑等不同的院落形态。虽然在布
局上显得较为散乱,但这种聚落形态有其自己的秩序,最利于防御外敌、遮蔽风沙、保持室内恒温、节约耕地,而且造价低廉,破坏生态环境最小并与环境最为融合的一种聚落形态,也是“天人合一一思想的最佳体现。窑洞的三个建筑形式来看,下沉式“地坑院:西起灵宝,东到巩义均有此类窑洞,但面积最大、数量最多、窑院形制最完善的,当数三门峡陕县南塬仍完整保留这种聚落。这种民居的特点在于隐蔽性,并有着避风和蓄水功能。例如,陕县南塬庙上;洛阳邙山乡冢头村。靠崖式:利用山势地形,开挖较方便的窑洞形式。多分布在荥阳、新安县北部、巩义等丘陵地带,数量最多、窑院形制最完善的,当数巩义市。这种民居特点在于可利用窑前空地建造房屋,
‘图:青砖砌筑的“女
儿墙”、青瓦护崖檐图?:主向位的孔窑图片来源:作者拍摄图片来源:作者拍摄窑脸是窑洞的门面,是窑洞装饰的重点。洛阳、巩义地区多是口小底大“锁口窑, 窑洞只开门口的宽度,仅靠门扇和上部亮窗采光、通风,因而洞室内夏季有潮湿、光线暗的缺点。陕北的大开窗窑洞,庙上村及陕塬上窑洞形状是外口大、里口小,外至里尺寸逐渐缩小厘米,陕县这种取中和的窑脸风格,反映了文化交汇地区的融汇与过度的特征。下沉式窑洞院落中窑洞的形式也相当灵活,有孔窑洞都敞口的,有两边孔仅露半孔在院内的,这样就有效减少地坑院面积和土方量。庙上村乃至整个陕塬的地坑院民居,大多采用这种两边窑孔半敞口的设计方式,其他地区下沉式窑院很少有这种情况。半个拱形或多半个拱形窑脸的窑洞,其内部空间与其他窑洞空间相同。但这种做法节中原窑洞式传统民居概述省了院落开挖的土方量。为防止影响采光,当地
人加大了窑脸向窑身的回缩尺寸,并将窑脸和窑身做适当的倾斜,或直接将窑脸做成“形,这种灵活的处理方式是陕县窑洞民居的一大特色。从下沉式窑洞的下沉幅度上分析,可分为平地型、半下沉型及全下沉型, 下沉幅度的不同是与下沉窑洞所处地形有密切关系。民间的能工巧匠总能因地制宜、巧妙利用地形,设计出各种下沉式窑洞的出入口。就出入口通道的剖面形式分为敞开的沟道形和钻洞的穿洞形;从平面布置上分为直进形、曲尺形、雁行形、回转形,院内一孔窑洞通过坡道或直接打一通道和室外连接。陕县下沉式窑洞大部分属于全下沉式、穿洞型的形式,而张湾乡赵家塬一带分布的“半坑院则是半下沉型,入口为开敞的沟道,坡道以回转形和曲尺形为常见。但也有少数地坑院设置为直进式、雁行形坡道。窑洞入口坡道以砖石铺台阶, 多是两侧体墙壁用土坯加固,草泥抹面。图?、图?:地坑院直进式坡道入口图
片来源:作者拍摄中原窑洞式传统民居概述图?:从左往右依次是:回转形、雁行形、曲折形图片来源:作者拍摄形制与布局:修建窑洞时是根据宅基地所处环境的地势、水口位置、周边综合环境等因素先选定基址,再按风水八卦的“坎、“震”、“离、“兑四个正方向为窑洞定名,四隅“坤、“乾、“艮、“巽方向为窑院定门位。挖地坑前先按“高一寸为山,低一寸为水的原则确定主窑位置,依主窑所处的八卦四正中的字,地坑宅院分别被称为“北坎宅”、“东震宅”、“南离宅、“西兑宅。庙上村地坑院依地形起伏,大多是西兑宅,然后是北坎宅。出口的位置一般都在主窑的左前方。风水八卦在庙上村及整个陕塬都普遍存在。庙上村不仅使用功能、结构安全、通风采光等建筑技术和建筑艺术方面成熟,而且在居住文化方面也很是成熟,可以说是中原窑洞民居的典范。如,西兑窑多为较规整的正方形,院内约孔窑,西高东低,北强南
弱, 门洞设在东北角窑。正西面设主窑,正东面是下主窑,上南窑是牲口窑,厨房位于西北角窑,厕所设在东南角窑。其它各窑均为晚辈居住。兑在西方,西方属金,金可生水,意财源滚滚,大富大贵。北坎窑多为矩形,南北长,东西为宽,院内孔窑,东强西弱,北高南低, 出入口位于东南角。正北面为主窑,正南面为下主窑,厕所再西南角,厨房在东北角,下西窑为牲口窑,其余各窑为晚辈居住。坎院居呗,属性水,水能养木,居此宅院,天赐百福,坐享其成。..巩义、洛阳地区靠崖式窑洞中原地区靠崖式窑洞在陕县的张湾乡、柳林村,洛阳偃师北窑村、盂津的中原窑洞式传统民居概述北庄沟,巩义、荥阳都有不同程度的分布。这里以洛阳新安县北部北冶乡、石井乡;巩义的南河渡镇、康店镇为实地考察对象进行分析研究。...巩义的南河渡镇巩义地处黄土高原东端,是一个多山的地区,窑洞一直作为巩义先民的主要居住
方式。即便是在山石嶙峋、不能挖窑的地方,人们也要采石券窑,而且往往是窑洞与房屋相结合,构成窑房宅院。南河渡镇为山坡、土塬的沟崖地带, 普遍是靠崖窑洞与其他房屋组合而成靠崖式土窑院落。在南河渡曹庄的窑洞多是一面靠山挖?孔窑洞,两面或者一面盖房,形成合院。当地人多以在主窑左手边,即“上位建造一侧房屋,如有两侧房屋, 讲究右侧不能高于左上位。大门多开在左下角,左侧房屋的南面正成为入口的影壁墙,用以遮挡煞气。有的倒座盖两层房屋,朱漆大门加上门匾,这种建有砖混结构房屋,很难和人们想象的土窑联系起来,实际上是窑房结合的现代民居。图南河渡曹宅窑房结合靠崖式窑院外景图片来源:作者拍摄窑洞多为圆顶。圆顶窑门大致可以分为两种形式:延安式窑门:在挖窑洞时不留小门洞,从门口到里面宽度一样,挖成后一面砌窗,一面砌
门。这种形式窗户大,室内光线好,夏天不泛潮。解放前,豫西山区窑洞很少采用这种形式,建国后才逐渐多了起来。在巩义地区有的直接拿铝合金与玻璃结合形成开阔的窑脸。传统式窑:即口小底大,所谓“聚财。挖窑时,先挖一小门,进中原窑洞式传统民居概述入米左右, 再向两边扩宽,自然形成一个圆顶门。然后,在圆顶上砌窗,窗下安门框,门框嵌在石制或者木制的门墩上。图?:巩义市普遍存在的窑门形式图片来源:作者拍摄中间窑洞为主窑,坐落在中轴线上,比其他窑要高要深,主窑窑门也要砌得大一些,雕刻装饰也要讲究一些。若主向窑为孔,主窑必坐中,若主向只能挖两孔窑,神龛坐中,两窑对称。且主向窑之间窑脸上必设神龛,神龛的大小高低可随意。窑洞一般深丈左右也有深十几丈的,宽约尺至丈也有更宽一些的,高约丈尺左右。窑洞内分为两部分,用隔子隔开,前半窑作饭、会客,后半
窑住宿、贮藏物品。窑壁和窑顶表面处理,最常见是用石灰在土窑壁上涂抹一层,这样既光亮又卫生,不过,最终还是要掉皮的。于是, 富裕人家就将窑洞用砖券起来,再用方砖铺地,这样一来,便既牢固又美观了。...新安县石井乡、西沃乡新安县为洛阳市辖的一个山区县,与孟津、洛阳市郊同为中原地区窑洞式民居的主要分布区域之一。近年来,这里的窑洞民居数量锐减,但北部的小浪底水库西的西沃、石井二个乡镇还有较多的窑洞民居存在。地质地貌复杂,基岩、土层、河汊纵横交织分布。因采石方便,这里靠崖窑洞多用石块或青红砖封砌窑脸。西沃游家凹陈宅是一座窑房结合的二进式靠崖窑院,是当地较完整的窑洞典型实例之一。中原窑洞式传统民居概述图:西沃乡游家凹陈宅??窑房结合窑院图片来源:作者拍摄严禁狭窄的院落宽米左右,主向窑开孔,中轴线上是高大的主居窑洞, 外部两窑之间崖壁
上对称设置神龛,门上设一很小的窗户采光,更为封闭。其下部间为子女居室和厨房,外院西侧为两间杂用房,东侧为鸡舍。两院用二门间隔。崖面的部分段设有天窑、砖梯等,产生丰富的层次,这些都显示出中原地区窑洞民居的特色。石井乡刘凹也几乎为靠崖窑,几乎每户都孔窑,其中刘宅为孔窑一字排开,主窑坐中,两边对称分列神龛和次窑。窑间距较大,目的是为了扩宽庭院长度。主窑面宽.米,次窑米,进深米以上。窑内涂抹白墙,壁顶用青砖衬砌。图:刘宅主向孔窑图。窑内白墙下沿、青砖衬砌壁项图片来源:作者拍摄图片来源:作者拍摄中原窑洞式传统民居概述窑脸用石块封砌,窑门洞宽.米。东侧明锢窑三间,全部青石堆砌,墙厚.米,.米起拱,半圆拱券。西侧为三间一门一窗的平房。这种后窑洞, 前窑房组成的宅院,在边远山区农村属于上等居住条件,直到现在还是村内最好的宅院。图?:窑前两
侧相对的锢窑与平房图片来源:作者拍摄.中原地区窑洞民居的特性..经济实用性窑洞民居建造方便,造价低廉。首先,建筑材料多数是就地取材的黄土, 挖筑窑洞只要自家有劳动力,便可以自己动手挖。即使是让匠人挖筑.加上券门、粉墙,每平方米造价要比建房低的多,窑洞施工简单,而且不用钢材,少用木材,一般人家都可以承受得起。其次,人们充分利用坡地、沟地,扩大居住面积,节约可耕土地。在沟壑、山崖不能种庄稼的地方,只要将山坡铲平挖壁,用挖出来的土填平沟凹,就成了院落,之后就可以在土壁上挖筑窑洞了。如宅基地为平方米,全部盖成房子,不要院子也才有平方米的建筑面积,如果挖成地坑院,就可挖筑窑洞孔,每孔面积按平方米计算,居住面积不但可达到卜平方米,而且还有一个平方米的院落。即使是挖孔窑洞,再盖一排房子,也同样能增加居住面积。此外,窑洞节省了冬季的采暖费与夏季的制冷费,
同时用于窑洞维护的费用较低、窑洞的使用年限较长。中原窑洞式传统民居概述..舒适耐用性窑洞十分坚固,年深日久而不坏。在中原地区,历经几百年的窑洞比比皆是,如,庙上村全村座地坑院中,百年以上的窑院有座,现已开发为旅游度假村的座也均有年以上的窑龄。所以,一处窑院只要平时维修、保护好,就可以住几代人而不崩坏。窑洞冬暖夏?,具有良好的隔热和蓄热功能,可以节约能源。冬季,白天日照使窑内室温升高,夜间厚厚的黄土层为其保温,所以窑洞内的温度,冬天
窑洞： 窑洞是黄土高原上特有的一种民居形式。当地百姓自古以来就有住窑洞的习惯。 窑洞建筑因地势而导师有平顶式、靠崖式 和天井式三种。平顶式窑洞是在平地上用土坯 或砖石垒砌而成；靠崖式窑洞是将山坡一面垂 直铲平，然后在平面上凿挖窑洞。天井式窑洞 是在平地上挖坑，深7米余，四周见方。然后 在坑的四壁下部凿挖窑洞，形成天井式四方宅 院。另从窑院一角的一孔窑洞内凿出一条斜坡 甬道向地面，为住户进出之阶梯式通道。天井 窑院内设置有出水通井，院内一般都种有高大树木，沿窑院顶部四周筑有带水檐道的砖墙。宅院内有作粮仓用的窑洞，顶部开有小孔，直通地面打谷场，收获之时可直接将谷场的粮食灌入窑内粮仓，平时孔口置避雨席棚。宅院内有单独窑洞，可作鸡舍牛棚。天井窑院还有二进院、三进院等，即多个井院的组合。进入村内，只闻人言笑语，鸡鸣马欢，却不见村舍房屋，所谓"进村不见房，见树不见村。"外地人又称它是"地下的北京四合院。" 结构上的主要特点是顶上覆土，内部下面方型上面拱型（应天圆地方之说）。多数后面比前面稍窄，呈喇叭形。常见的单间窑洞宽3.5米左右，高3-4米，深5-9米。前面有木结构、带门和格子窗的外壁。内部墙面上抹泥、熟石灰或掺石灰的泥，还可以贴纸和窗花进一步装饰。窑洞前的地面平整后，在周围围以土墙。 从材料上来说，黄土高原比较缺乏木、石等建筑 材料和烧砖、瓦所需的燃料，但有质地细密的黄土层。 窑洞充分的利用黄土了这一原材料，外部的土层有利 于室内恒温和隔音。下面是实地的地板可以大量承重。 易燃材料不多因而火灾不易传播。但同时也有只能单 层建筑，不耐雨淋，内部容易潮湿。而且室内光线、 透气比较差。如果地震来临，容易倒塌的缺点。 窑洞一般修在朝南的山坡上，向阳，背靠山，面 朝开阔地带，少有树木遮挡，十分适宜居住生活。一 院窑洞一般修3孔或5孔，中窑为正窑，有的分前后 窑，有的1进3开，从外面看4孔要各开门户，走到 里面可以发现它们有隧道式小门互通顶部呈半圆形， 这样窑洞就会空间增大。窑洞一般窑壁用石灰涂抹， 显得白晃晃的，干爽亮堂。窑洞内一侧有锅和灶台， 在炕的一头都连着灶台，由于灶火的烟道通过炕底， 冬天炕上很暖和。炕周围的三面墙上一般贴着一些绘有图案的纸或拼贴的画，陕北人将其称为炕围子。炕围子是一种实用性的装饰, 它们可以避免炕上的被褥与粗糙的墙壁直接接触摩擦, 还可以保持清洁。为了美化居室, 不少人家在炕围子上作画。这就是在陕北具有悠久历史的民间艺术--炕围画。陕北窑洞的窗户比较讲究，窗户分天窗、斜窗、炕窗、门窗四大部分，都有剪纸装饰。它们根据窗户的格局，把窗花布置得美观而又得体。窗花贴在窗外，从外看颜色鲜艳，内观则明快舒坦，从而产生一种独特的光、色、调相融合的形式美。窗格疏朗，阳光可以自由地透进来。具有美观耐用、节约耕地、保护植被、冬暖夏凉、静无噪音等特点。
试卷代号：1 305中央广播电视大学2011-2012学年度第一学期“开放本科”期末考试（开卷） 中国文化概观 2012年1月 一、填空题（每空2分，共20分） 1．在中国文化中，两种法则经常是错位的，主要表现就是士大夫从政时，每每以（思想的法则）代替（历史的法则），结果是给王朝政治带来灾难和混乱，加速王朝的灭亡。 2．论古代政治之宽平，当以西周制度为最。在政治上，周王的本质不同于国家的本质，周王是（最高权力 ）的掌握者，而不是（所有权力）的把持者。 3．在商鞅变法的过程中，民众经由（户籍）和（什伍连坐）等制度，被严格地控制了起来。 4.（黄宗羲）在《明夷待访录》中以“四大害”来称胥吏的罪恶，这一点和（顾炎武）在《郡县论》中的指责和忧虑一致。 5．历史上变法成功者，商鞅而外是中唐（两税法）、张居正整理明朝财政及清代（摊丁人亩） 二、名词解释（每个10分，共20分） 6．国人答案要点：简单地说，就是“城里人”，就是住在城郭里面的人。这是西周分封建国的果。这些人是封建国家国邑体系的基础，国家大事他们是应当参加的，如大的军事行动、大的典礼如“大蔸 礼”之类。春秋以前，国人大众是一个政治经济上颇能捍卫自己的社会群体；春秋以后，则变为一群被动的农民。 7．八股文 答案要点：八股文是一种“代圣人立吉”的文体，从《四书》出一个句子，考试者必须模仿圣人的口气，挖空心思没话找话地对其进行阐发。其文章结构有破题、承题、起讲、人手、起股、中股、后股、束股八部分组成，故名八股文。这种文体高度讲究形式，讲究声律、对偶等。八股文题目范围过窄、思想束缚严重，但却是明清科举考试录取与否的主要依据。 三、筒答题（每小题10分，共20分；每小题答题不要超过300字） 8．简述“轻重”之术的文化史意义。 答案要点： 文化史研究的是一个文明的国家群族的历史道路和历史命运。春秋战国东西两大区域的文化分野，其间的胜负，关涉着中华民族未来的走向。假如不是商鞅那一套富国强兵论最终获得了胜利，而是在治国理念上走《管子》“轻重”之术的路线，中国的历史文化肯定会是另一番模样。 首先，以小农为核心的重农主义，肯定不会在中国获得那样永久性的统治地位。 其次，《管子》的“轻重”之术，是一种国家干预的治国之术。它
徽派建筑特点及其文化 摘要： 中国建筑以其独有的特色立于世间，而徽派建筑是我国建筑史上一颗璀璨的明 珠，它有着独有的建筑特色，与当地环境和文化相得益彰。徽派建筑在建筑背后， 更多的应该关注其在建筑背后存在的文化，徽州特殊的环境之下，徽州文化完 成了以儒家思想为主其余各种思想的综合提纯。 关键字：徽派建筑特征文化 “建筑之始，产生于实际需要，受制于自然物理，非着意创造形式，更无所谓派别。其结构之系统，及形式之派别，乃其材料环境所形成......先而粗胎，粗具规模，继而长成，转增繁缛......建筑之规模，形体，工程、艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影；一国一族之建筑适反鉴其物质精神，继往开来之面貌......盖建筑活动与民族文化之动向实相牵连，互为因果也。”这是梁思成先生在《中国建筑史》绪论中第一段所写，完美的阐述了中国古建的形成与中国传统文化所形成的千丝万缕的联系。徽派建筑，中国建筑史上的明珠，其独特的建筑风格与徽州文化密切相关。 徽州，地处我国皖南丘陵地区，大致在黄山山麓一男，天目山以北。古徽州区辖地一府六县，文化圈辐射周边区域，形成了灿烂辉煌的徽州文化。徽派建筑是中国封建后期成熟的建筑流派，它体现在民居，园林，牌坊，祠堂等建筑物中，其中古民居尤有代表性。 徽州的形成： 徽州的形成与移民离不开关系，始于汉代，终于南宋的移民潮改变了原本徽州古山越人的人口结构，也给徽州地区带去了中原巨大的财富和文化，吸收了古山越元素后，中原文化在此落根。后世所观徽派建筑，也因此而常常看到两种文化融合的结果。 其形成与皖南当地的丘陵环境也有着离不开的关系，为了迎合山地特殊的地形气候，徽派建筑多为“干栏式”结构。黄山新安江等环境的促使下，山清水秀四季分明的徽州自然就诞生了有“画里乡村”美誉的徽派建筑群。 当然这样庞大的建筑群，与徽商的存在不无关系，“无徽不成镇”彰显了徽商强大的实力。而徽商的存在，使得当地学仕之风极盛，“东南绉鲁”的美誉彰显着徽州地区学术氛围的浓厚，这样的学术氛围之下，徽州考取进士的人数自然不会少。富而好儒，仕而拥贾，这样，就形成了徽州官商学一体的文化形态，旧时风俗，致富高升，自然是要荣归故里，大兴土木光耀门楣，由此可见，徽州建筑都是徽商不惜斥巨资所建。 徽派建筑虽有其独特的建筑风格，但建筑的本身没有脱离中国建筑基本的营造方法。诸如木质结构，“梁柱式”的结构，以斗拱为关键等等特点，这些特点几乎贯穿了整个中国建筑史，木质建筑也成了中国亦或东亚地区建筑的特色之一。
中国建筑文化三大特色 李先逵 内容提要 创造中国特色建筑理论，探索中国特色现代建筑之路，应当认真研究中国传统建筑文化精华加以汲取。中国建筑文化有三大基本特色，一是深沉高迈的文化哲理，对建筑名称包含强烈文化意义，从哲学高度理解建筑本质，应用阴阳数理哲学表现艺术美学精神，创造独具一格的礼制建筑；二是重情知礼的人本精神，坚持以人为出发点的设计原则，亲近人的尺度营造空间环境，注重建筑环境的教化功能，强调建筑组群有机整体性，表现了“院落文化”的群体意识；三是“天人合一”的环境观念，人居环境应与自然环境相协调适应，广泛应用风水学说指导建筑选址规划，创造富有地域特色的山水城市，崇尚“中和美”的环境美学观，创造了极富特色的自然式中国园林艺术，把“意境美”的追求作为人与自然相和谐的最高审美理想。中国建筑师应加深中国建筑文化修养，融入时代精神创造新的建筑理论。 关键词：中国建筑文化特色理论创新 在当今丰富多采的中国现代建筑创作舞台上，凡严肃的负责的中国建筑师都无不在思考探索具有中国特色现代建筑之路。这是一条艰辛的路。它需要把传之欧美的现代建筑文明同源之本土的传统建筑文化精神有机地结合起来，进行富于个性特色的创新。改革开放以来，随国门打开，当代西方现代建筑各种思潮理论、流派如洪水般涌入，虽然仍需要更深入地熟悉，“食洋”求化，但至今已不觉新鲜了。相反，在“食古”的另一方面，由于相当长的一个时期，对中国文化传统采取历史虚无主义的态度，否定传统文化的余波未尽，暗流潜行，尤其在不少中青年建筑师中，崇洋甚于鉴古。在当今的建筑创作中，之所以欧陆风盛行，盲目模仿、抄袭西方现代建筑风格大行其道，原
因固然复杂，但鄙薄中国传统文化，不重视研究自己本土历史建筑文化的思想倾向，却是一大重要原因。此外，在如何学习传统建筑文化精神上也存在模糊的观念，认为传统建筑作为一种古典的形式已经过时，提继承发扬传统的创作不能体现时代精神等等。不少对传统理解的片面性在于只看到外表形式的学习，而没有体味到更实质的学习是在对建筑本质内涵的认识。也就是说，对中国建筑传统的认识应该从建筑文化学的观点，从建筑观的高度，从建筑哲学原理的把握上去加以阐释和理解。从这个角度分析，笔者认为相比西方古典建筑文化而言，中国传统建筑文化应当有以下这样三大基本特色，需要我们认真加以新的审视，以吸取其合理的营养。 一、深沉高迈的文化哲理 从艺术本质来看，建筑艺术如同音乐艺术一样，富于抽象的寓意性，以特有的符号语言表达一定的情绪和感受，所以，它们属于一种象征主义艺术，用这样的象征手法来映射人类的思想意识。如西方古典主义建筑中，用罗马式风格表现庄严，用希腊式风格表现公正等等。虽然其中也反映出一定的文化意义，但较之数千年一以贯之的中国传统建筑文化的底蕴来，却是失之浅表。由于中国文化哲学的早熟，使之对于传统建筑文化的灌注和培育则比其它建筑体系显得格外的悠久、自觉、深刻、成熟，因而中国传统建筑体系的文化哲理更加突出，更具普遍性。从宫殿、寺庙建筑直至普通民居、小品园林，莫不充满丰富多姿而又深沉高迈的哲学意识，其建筑形态表象背后蕴含着深层次的思维理念、心理结构以及人生观和宇宙观的体验，从而更加深刻地体现着建筑的本质。言其中国建筑文化博大精深，实为历史的验证，绝非夸张之辞。正如英国伟大的哲学家李约瑟博士所指出的，中国建筑精神在于：“皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中不论集中的，或是分布于田庄中的住宅也都经常地出现一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”这的确颇有见地。 中国建筑文化哲理的表现是多方面的，举其大要可列陈数端。首先，在对建筑的名称上，就可看出强烈的文化意义。如称建筑群中位
一:中原地产的简介 中原集团创立于一九七八年，是一家以房地产代理业务为主， 涉足物业管理、测量估价、按揭代理、资产管理等多个领域的大型综合性企业，旗下拥有旗舰品牌中原地产，及利嘉阁地产、宝原地产、信誉家、森拓普、利尊等多家子公司及附属品牌，是房地产代理行业及相关服务领域的先行者和市场引领者。同时，敢于大胆尝试，努力开创全方位多元化服务的中原集团，其业务范围还涉及投资移民、人事顾问、数据整合及软件开发等多个领域。 中原集团立足香港，以服务中国内地、香港及澳门三地的房地产市场为业务发展核心，经过30余年发展，已经在深圳、广州、上海、北京、天津、四川、重庆、东莞等全国34个城市成立分公司，业务辐射至全国过百城市，聘任员工逾30000人，跨地域分店总数逾1600间，是目前房地产代理行业内最具规模的企业之一。近期中原集团更将业务拓展至华北及新加坡两地市场，逐步扩大在华语区的布局。 二．发展简史 中原地产代理有限公司于1978年成立，最初于港岛代理住宅物业买卖。中原的管理文化、创新的精神及公平合理的报酬制度，吸引一群销售精英加盟，业绩愈见理想，规模也愈来愈大。经过逾30年的发展，「中原地产」现已成为一个中港知名的地产代理品牌，而中原地产代理有限公司则成为中原集团的旗舰公司。 中原地产提供各类住宅、写字楼、工商厦、厂房、商铺、车位及地皮等物业的租售代理、项目策划及按揭转介服务。怀着「不炒楼、不食价」的宗旨，把业主委托的放盘全数引进市场，让买家有最多的选择、亦把出价最佳的买家推荐给业主。凭着「公开信息、公平交易」的信念，中原地产提供丰富的市场信息及分析，包括创立多个地产信息网站–中原外网、中原地图、中原数据，及反映二手住宅楼价走势的中原城市指数，协助顾客于瞬息万变的地产市场中办别危机、争取机遇，达至公平的交易。 依托香港背景，秉承“无为而治”的管理理念，中原集团旗下主打品牌中原地产不仅在香港独占鳌头，内地业务更是节节攀升，自上世纪90年代初进入内地市场以来，凭借在香港的成功经验和模式，采用顺势而为的灵活应变策略，中原地产已在内地近34个主要城市完成网点布局，并迅速实现本土化融合，在各地市场占据重要位置，同时，中原地产以专业、诚信的品牌形象在市场上赢得良好口碑，成为房地产代理行业内的成功典范和标杆。2001年，中原集团继续加快发展步伐，在美国911事件的大背景之下，大胆进取，全面收购香港排名第三的地产公司利嘉阁，令集团整体格局和市场部署更趋完善。 中原集团拥有强大的网络资源优势和品牌资源互补优势，不断延展的市场布局和不断拓宽的业务范围，令中原集团在资源储备及调配使用方面
（一）地域文化是城市生活的灵魂和核心，是城市赖以生存的基础。地域文化对城市的影响非常广泛，包括城市建筑、交通工具、道路及饮食、服饰、居民心理、习俗等方面，但最能体现地域文化特征的还是城市中的建筑。 （二）城市建筑所体现的地域文化特征：地域文化对城市的建筑布局、建筑结构、建筑风格等方面都有影响。建筑空间布局是指一定地域范围内若干个建筑在空间上的分布；建筑结构是指一个建筑内部空间的组合关系；而建筑风格则是指建筑的整体外在表现。 1、从建筑布局看城市地域文化差异： （1）美国城市中心→围绕摩天大楼布局，外围建筑高度逐渐下降，立体化发展，是现代城市布局。这是因为美国城市发展历史短，缺少体现历史文化底蕴的传统建筑，所体现出来的只能是代表近代工业文明的高楼大厦，同时也反映了美国崇尚个人奋斗、个人成功的居民心理。（2）欧洲城市中心→围绕教堂、市政厅、城市广场布局，中心与四周建筑物高度差别小，高层建筑一般在城市外围，体现了历史文化和现代文化的融合。如巴黎以凯旋门为中心向外发散，反映了西方城市发展一般都是以教堂或广场为中心逐步发展而成的历史文化背景。 （3）中国城市中心→围绕衙门、中轴线四方布局：如故宫，反映了我们国家很早就将“天圆地方”的文化理念融入在城市建设布局上。 2、从建筑结构看城市地域文化差异： （1）中国地域文化的内向性、封闭性使我国民居有围墙，园林讲究含蓄。如东方园林讲究园林构景的层次，追求的是“以有限空间，造无限风景”，并通过回廊、门洞以隔景、障景等艺术手法创设“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的意境。这充分体现了我们东方文化的深厚底蕴。在园林道路设计上讲究“避直求曲”，这反映了东方文化的“内敛”和表达方式上的“含蓄”。正如说“郑和下西洋”，中国人称之为“交流”，而外国人则认为是“探险”。 （2）西方文化外向、开放，民居往往没有围墙，园林注重整齐划一、均衡对称。园林“道路”设计直率、明朗、和盘托出。反映了西方文化性格上的“外向”和表达方式上的“直白”。 3、从建筑风格看城市地域文化差异： （1）中国式宫殿建筑的红墙、黄瓦、斗拱、仙人走兽、飞檐、亭、台、楼、阁等，注重“神似”，反映了东方建筑艺术充满了想象力，也体现了东方文化中“以意传情”，对美的一种更高境界的理解。西方式宫殿建筑的喷泉、雕塑、修剪整齐的园林绿地，重视尺寸比例，务求逼真，注重“形似”，反映了西方文化务实的一面。东方古典建筑突出皇权的重要地位，西方的教堂表现宗教的崇高和庄重。 （2）中国民居讲究院落（如“四合院”）的一统和大家团圆；西方的花园洋房、绿篱、草地讲究户外休闲。伊斯兰国家的宗教建筑也别具一格。 4、从城市建筑变化还可以看出地域文化的变化：如银川西夏历史建筑先有中式风格，因为银川西夏历史时期正值唐宋中原文化的鼎盛时期，受中原外来文化的影响，建筑风格多表现为中式风格。后来受宗教传播的影响，又有伊斯兰风格，如“清真寺”，城市建筑布局也多围绕寺庙发展。现代银川又出现了许多高楼大厦，城市布局沿主要铁路、国道和城市交通干道布局，这反映了内陆城市发展与陆路交通的密切联系，说明了现代文明的影响。
中原三大世界文化遗产 一、龙门石窟 龙门石窟位于洛阳市城南12公里处。这里香山（东）与龙门山（西）对峙，伊水于其间北流，犹如一座天然门阙，史称“伊阙”。隋朝建都洛阳后，因宫城城门面对“伊阙”，故称之为“龙门”。龙门自古为险要关隘，交通要冲，向为兵家必争之地。因山青水秀，环境清幽，气候宜人，素为文人墨客观游胜地。又因石质优良，宜于雕刻，故而古人择此而建石窟。伊河两岸东西山崖壁上的窟龛星罗棋布、密如蜂房。1961年国务院公布龙门石窟为全国第一批重点文物保护单位。1982年龙门风景名胜区被公布为全国第一批国家级风景名胜区。2000年11月，联合国教科文组织将龙门石窟列入《世界遗产名录》。2006年1月被中央文明办、建设部、国家旅游局联合授予全国文明风景旅游区。2007年5月被国家旅游局评定为全国首批5A级景区。 龙门石窟开凿于北魏孝文帝由平城（今山西大同市）迁都洛阳前后（公元493年），之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代和宋诸朝代，从而形成了南北长达1公里、具有2345座窟龛、10万余尊造像、40余座佛塔、2800余块碑刻题记的石窟遗存。其中北魏洞窟约占30﹪，唐代约占60﹪，其他时代的窟龛造像约占10﹪。它与甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟并称为中国三大石刻艺术宝库。 龙门石窟是北魏、唐代皇家贵族发愿造像最集中的地方，是皇家意志和行为的体现，具有浓厚的国家宗教色彩。在北魏时期雕凿的众多洞窟中，以古阳洞、宾阳中洞和莲花洞、石窟寺这几个洞窟最有代表价值。其中古阳洞集中了北魏迁都洛阳初期的一批皇室贵族和宫廷大臣的造像，典型地反映出北魏王朝举国崇佛的历史情态。该洞也是龙门石窟开凿年代最早、雕刻内容最丰富的洞窟。其中最为人称道的是它丰富的碑刻题记。清代中期金石家、书法家所精选的“龙门二十品”，古阳洞就占有十九品。“龙门二十品”是魏碑书法的杰出代表作，它端庄雄强，气象浑穆，上承汉隶、下开唐楷，在我国书法艺术史上占有重要的地位。清代康有为在《广艺舟双楫》中给“龙门二十品”以极高的评价，认为“魏的雕刻代表了人类宗教艺术的一个高峰”。 唐代龙门石窟的重点洞窟中，以规模宏伟、气势磅礴的大卢舍那像龛群雕最为著名。这座依据《华严经》雕凿的摩崖式佛龛，以雍容大度、气宇非凡的卢舍那佛为中心，用一周极富情态质感的美术群体形象，将佛国世界那种充满了祥和色彩的理想意境表达的淋漓尽致。这组雕像体现了大唐帝国强大的物质力量和精神力量，显示了唐代雕刻艺术的最高成就。 龙门东山掩映在苍松翠柏之中的香山寺，是武周时代封建王朝为安置印度高僧地婆诃罗的遗身而建立的一座佛教寺院。在此后的一百多年中，香山寺法音绵历、香火炽盛，以致中唐时代享誉中外的文化名人白居易，竟以居士情结与如满和尚等人结为“香山九老”，酬唱于该寺的堂上林下、晨烟夕蔼。会昌六年（公元846年）八月，白居易卒于洛阳故居，白居易的亲属，根据他生前的遗嘱，将他葬于龙门香山寺下，即今日的白园（白居易墓园）。 龙门石窟中保留有大量宗教、美术、书法、音乐、服饰、建筑、医药等实物资料，堪称一座大型的石刻艺术博物馆。龙门石窟这些洋溢着信仰情感的文化遗存，其极具异域格调的外在形态和充斥着人文意识的内在涵养，是古代社会广大人民对现实世界充满诉求意愿的物质折射。
1)一砖一瓦皆说法: 中国建筑的文化特征 中国古代建筑在中国古代传统文化大土壤中生长、发展，具有鲜明的民族文化特色。 可读性 中国古代的建筑比之外国建筑多了一些人文色彩。虽然建筑的形式语言很抽象，常用雄伟、高大、轻巧、秀丽等来形容它们。但是，先人们赋予了其以人为的寓意。比如，不同的屋顶、匾额、楹联等有着不同的含义，象征着不同的社会意义、等级制度等。读懂古建筑所作的注解，我们可以领悟比建筑自身丰富得多的内涵。 可塑性 中国古代建筑在平面、空间上都是以"间"为单位，这就带来了一种灵活性，人们可以随着使用过程改变其形态、功能，可随意拆、移、挪。 内向性 外国建筑多数很讲究形式外观，而中国古代建筑有些虽然外形简单，比如四合院，进院后却发觉极为丰富，不论是视觉、心理感受或是内涵。再比如苏州园林，也是这样，曲折回转，别有洞天。
超稳定性 中国古代封建社会延续了几千年，封建制度下人们的价值观、生活方式没有太大改变，对于建筑的要求也没有太大改变。所以有人评价中国古代建筑千年一律、千篇一律。但是我们要注意，在评价古代的遗存时，不应该简单绝对的褒或贬。它们是历经几千几百年发展而形成的，要把它放在特定的历史背景中去评判。由于看待的角度不同，也有人认为中国古代建筑延续久远，生命力极强。 容《易》性 中国古代人们思维方式多数受到了《易经》的影响，认为将任何事情放在易学的大背景中去认识，可以发现它规律性的东西。在建筑上，也是这样。比如说，中国古代建筑为何喜用木构而不用石材，这并不是技术问题，是种社会文化现象。"金、木、水、火、土"，"木"象征春天、绿色、生命，用于给生者建造房屋;而"土"即是砖、石，"此生归无，可再生"，多用于为死者修建陵墓、墓室。八卦、阴阳五行、风水等对中国古代建筑都有诸多影响。 建筑的声音 中国古建筑中体现出的音的含义有两种，一是利用建筑物的部件所发出的音响或回声；二是谐音的应用。 第一种类型的应用不太普遍。民间比较熟悉的如中国古塔上悬挂的铃铎，风动铃响，象征"梵音到耳"的佛法大意。比如，历史上著名的洛阳永宁寺塔"角角皆悬金铎，宝铎如鸣，铿锵之声，闻及十余里"（《洛阳迦蓝记》）。佛寺铎音在佛教徒听来自有一番梵界的意境。
地域文化 编辑 地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。” 目录 1地域文化 2特点 方言文化 饮食文化 民间信仰 民间建筑 环境不同 移民影响 区划影响 民族分布 3发展途径 4研究意义 5社会发展 6形成 境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。
地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范围可大可小。地域文化中的“文化”，可以是单要素的，也可以是多要素的。 地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。 例如：中国文化、阿拉伯文化、欧洲文化...... 地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性。 2特点 方言文化 地域文化 中国的方言数不清楚，尤其是南方（因为多山区交通闭塞不便利，所以方言较多）方言能增加人与人之间的感情，部分意思只有方言才能表达清楚 中国的文字虽然是统一的，但是方言一直是不统一的。 方言成为媒介交流的在文字外的补充。 东周春秋战国时期就已经存在众多不同的方言。 中国人所谓的“同乡”有大同乡与小同乡之分，小同乡通常一定是同一方言的。在政治活动中，往往会走到一起，利益往往比较容易一致。 汉高祖刘邦的例子——老乡被重用（方言比较方便）——之后每个朝代都差不多宋太祖——丞相不能用南人，南人说方言北方人听不懂 李莲英祖籍绍兴，却不会说绍兴话 翁同和祖籍江苏常熟，却也不会说那里话 这两个人都是在北方长大的，所以不会有语言问题，而且已经隶属于北方的文化 饮食文化
中原建筑文化研究 摘要：建筑是满足人们生产和生活需要的载体，从起初的茅草屋到现在的高楼大厦，建筑在一路发展的过程中，所体现的内涵和思想极其丰富，尤其是中原建筑的结构和形式，能够透过中原建筑的显存形式很好的研究中原传统文化也就是贯穿五千年的中国传统封建文化对于自然、社会的认识，而研究建筑文化的同时能够帮我们更好地认识中国传统文化和中国建筑的精华，并从中提炼出对我们现代建筑理论能够吸取和借鉴的有益元素，这对于现代建筑理论的发展而言具有举足轻重的意义。 关键词：中原建筑；形式；文化特征；表现 1 引言 梁思成说过，建筑是凝固的历史，现存的古代建筑中凝存是古代的审美观和对自然的敬畏，因此研究建筑文化，尤其是研究中原地区的建筑文化，对于研究中国封建时代的建筑美学具有重要的指导意义。 中国建筑形式和建筑风格则作为一种凝固的历史，蕴含了太多的无声回忆。曾经有一段时间，中国大地遍地都是苏式建筑，俄罗斯特有的建筑风格一度成为全国各地建筑模仿的标杆，但随着时代的发展，新的建筑风格不断出现，起初丑陋无比的鸽子笼样式的房屋在一阵喧嚣的登场和落幕之后也在逐渐推出历史的舞台。而随着中国经济的发展，人民群众的物质文化生活获得了飞速的提升，生活水平和以
吃穿住用行为表现的生活质量也在发生着巨大的变化，建筑作为和人民群众生产生活工作息息相关的一种要素，也在见证者时代的发展和岁月的沧桑，人们对于建筑的认识以及审美逐渐转移到民族和历史传统的认识上，对于中国传统建筑，尤其是中原传统建筑的理解和认识，随着经济的发展和经济实力的不断增强，越来越多的传统建筑文化要素被应用到新的建筑上，在楼房尤其是高层建筑的顶部设置大屋顶，尤其是勾心斗角的飞檐表现形式成为目前建筑设计的新宠。 但不论是“中式建筑”、“民族建筑”还是民族风或是欧陆风，都是建筑风格和建筑文化的凝聚，本文在我国建筑文化日益丰富和对传统建筑要素采撷程度不断增大的今天，通过回顾中原建筑文化的传统，尤其是其设计思想基础和空间设计理念的诠释，来解析中原建筑文化，从其中探寻有益的要素以丰富目前日益发展的建筑文化体系。 2 中原建筑文化设计思想的渊源介绍 2.1传统美学思想 传统美学的渊源不在于追求美，而在于追求和自然和融合，讲求的是天人合一的理念，认为宇宙中存在的一切只要和天道同，遵循自然规律就是大道和至善，因此在这种美学主导观点的影响下，中原传统审美和精神活动都在遵循着天人合一和阴阳五行的观点，对天的敬畏形成了美学上讲求对称和比例，要求建筑中轴至上，符合自然特征，这种以对天的敬畏为基础的美学观点将建筑的神表现出空灵和静虚之美，因此我们不难从美学基础上发现对心灵的感悟和对自然的感恩，其实就其本身而言，人力的力量在历次和自然的较量中都表现出
地域文化课程 期末作业 姓名杨文杰学号1223001457039 学校松林电大成绩
黑龙江地域文化 黑龙江这片神奇的土地上，有连绵起伏的大、小兴安岭；有沃野千里的松嫩平原；有气势磅礴的黑龙江、乌苏里江、松花江、嫩江水域；有风景秀丽的镜泊湖、五大连池；还有绿草如茵的天然牧场，这些无不勾勒出一幅幅绚丽的画卷。黑龙江省是中国位置最北、纬度最高的省份。土地面积45.46万平方千米，居全国第六位。 党的十八大报告中指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”因此，在振兴黑龙江的发展建设过程中，应该分析黑土文化，发扬其积极方面、规避消极方面，使黑龙江在本次文化建设高潮中不落伍，且得到新的突破和跨越，服务于社会、推动经济的快速发展。 黑龙江自然生态环境和社会生态环境交互影响的地域文化历史造就了黑龙江人独特的文化性格,即"粗犷豪放的气质,质朴率真的品性,热情大方的特质,包容海涵的气度,幽默机敏的智慧"。但同时,黑龙江人也存在着知足常乐、小富即安、拒斥理性等经验式、人情式的文化特质和文化模式,是与现代经济社会的发展不相适应的。这就要求我们站在以人自身的现代化为核心的总体性文化转型的高度来认识问题,努力建构新世纪黑龙江人新的形象工程,为龙江大地和黑土文化增添新的内涵。 黑土地域文化，我们特指黑龙江地域文化，因为黑龙江省以丰腴的黑土地而著称。黑土地域是东北地域文化----关东文化的组成部分，是具有独特文化精神与鲜明文化风格的地域亚文化。 黑龙江位于中国东北边陲，与俄罗斯接壤，历史上古肃慎人后裔粟末靺鞨建立的渤海国曾非常繁荣，有“海东盛国”、“小中华”之称。黑龙江地广人稀、土地肥沃、资源丰富，大小兴安岭森林丰茂、东部煤炭储备巨大、大庆油田是20世纪60年代至80年代中国最大的油区、农业上有“北大仓”的称号……恶劣的气候条件和丰富的物产使得黑土地域文化具有了强烈的粗犷豪放、不拘小节的气质将黑土地域文化中的彪悍和开拓精神展现得淋漓尽致。中华人民共和国成立以后，开始全面建设东北，东北地区工业化加速发展，仅“一五”期间，156个重点建设的大项目有56个在东北，其中22个在黑龙江，另外，国家基本建设投资黑龙江占了十分之一。上世纪5黑土地域文化发展历史及特征黑龙江位于中国东北边陲，与俄罗斯0年代末，10万官兵和5万山东支边青年挺近三江平原，加入到开发北大荒的队伍中来，后来的知青下乡、知识分子下放又使黑龙江产生了一次人口迁移的高潮。这些来到黑龙江的人不但为黑龙江的建设贡献了力量，同时也给黑土地域文化增添了新的内涵。通过共和国的建设者们的不懈奋斗，“四大精神”（北大荒精神、大庆精神、铁人精神、突破高寒禁区精神）以“闯关东精神”、“大庆精神”、“铁人精神”、“北大荒精神”等为代表的“爱国奋斗、艰苦创业，求实务实、开拓进取，顾全大局、无私奉献”的黑龙江精神，集中体现了黑土文化的精神内涵。1、英勇不屈的抗争精神。一是为拯救中华民族愤然而起抗击日本侵略者的高度自觉性；二是众志成城、一致抗敌的空前广泛性；三是为了民族尊严而绝不苟且偷生的民族气节。2、顽强拼搏的创业精神。一是一往无前，百折不挠。二是自强不息，艰苦奋斗。3、大公无私的奉献精神。一是胸怀全局，为国分忧。二是淡泊名利，忘我工作。三是不计得失，勇于牺牲。4、
中原地区窑洞式民居的文化分析 中原地区窑洞式民居的文化分析‘◆一¨。。。々: , 专\\:,~;原创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果。对的研究作出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任本人承担。学位论文作者: 日期:驯年岁愚沪学位论文使用授权声明本人在导师指导下完成的论文及相关的职务作品,知识产权归属郑州大学。根据郑州大学有关保留、使用学位论文的规定,同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅;本人授权郑州大学可以将本学位论文的全部或部分编入有
关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或者其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该学位论文直接相关的学术论文或成果时,第一署名单位仍然为郑州大学。保密论文在解密后应遵守此规定。学位论文作者: 日期:纠睁脚摘要摘要窑洞式传统民居其内部空间全部是在土中开挖的,人们居住于土体中,是一种没有建筑的建筑空间。它给人们提供的营建成本的廉价性和居住舒适性, 使得其它建筑类型都显逊色。不同的地域文化孕育出风格迥异的窑居特色。中原地区窑洞式传统民居生根于中原大地,形成了中原人特有的物质生活方式和窑居特色,窑洞建筑和其形式构造以及空间组合无不显示着传统的区域窑居的艺术特色和魅力。窑居建筑在建造过程中,最大限度地与大地融合在一起,充分地保持自然生态环境风貌,是建筑生根于大地的典型代表。这正是一种真正
与自然和谐的原生态的文化艺术表现形式,所包含的文化内涵和生态意义深刻且重大。如果我们不懂得珍惜,其实所丢弃的时祖辈传给我们的最重要的智慧、经济和财富。窑洞建筑在飞速的现代化进程中,正迅速的老化、消失,这是一种地域文化失落的危机。从中原整个窑洞分布区的现存窑洞建筑入手,进行调查研究、资料收集,用从整体到个体,在上升到整体的研究方法,总结中原窑洞式民居的聚落特征、建筑类型、平面布局、装饰特点,借助“天人合一”、地方民俗与建筑民俗文化、风水堪舆、儒学礼制等传统文化对中原窑洞式民居进行分析,挖掘蕴涵在该地区窑洞民居建筑中的历史文化价值、建筑艺术的审美价值、科学研究和合理利用的价值,最后提出对中原窑洞区民居的保护和文化遗产传承的重大意义。关键词:中原窑洞式民居;传统文化;民俗文化;文化遗产传承,,. ,. . , ,. ,. 、
陕北窑洞的形式和技术解析 ——建筑科学基础2课程作业 班级：城市规划0802班 姓名：王璐 学号：19 指导老师：岳鹏
摘要：陕北窑洞是一种传统特殊的民居建筑形式，它以成为陕北的一种符号与象征。它特殊的建造工艺，使其具有节能、节地、环保又经济适用，而它所具有的独特的文化和建筑内涵，又表现了传统建筑之美。其独特的“天人合一”环境思想有对现代的建筑具有积极地借鉴意义。本文通过对陕北窑洞建造方式、布局形式、功能需求等方面进行介绍，从中发掘出这种建筑形式在生态环境、精神内涵、文化底蕴等深层次方面的价值，帮助今后对不同建筑类型的学习及认识。 关键词：窑洞民居生土建筑生态建筑 Abstract：The cave dwelling in Northern Shaanxi Province is a traditional and special residence type。It has become a symbol of Northern Shaanxi. Its special build process make it not only could save energy and land but also environmental and worthwhile. Its special culture and architecture connotation also perform the beauty of traditional architecture. The environmental view point of “HARMONY” will have actively reference of modern architecture. This article will introduction the way of build, the form of layout and the function of the cave dwelling. Form those we can find this architectural form have many important values in ecological environment、spirit connotation and culture. It can help me understand different type of architecture. Key words: cave dwelling dwellings generates building ecological building 正文： 窑洞式住宅是陕北甚至整个黄土高原地区较为普遍的民居形式。人们走进陕北，只见黄土高原的千沟万壑中，错落着一排排的窑洞。这里的居民祖祖辈辈就居住和生活在这些窑洞之中，它以成为陕北农民的象征。在这里，沉积了古老的黄土地深层文化的人民创造了陕北的窑洞艺术。这种建筑形式表现出一种道法自然、天人合一和天人相用的传统生态思想。它强调人与自然的和谐和建筑与自然的结合, 在人与自然的密切接触与亲和相用中,利用天材, 就地利 , 顺应自然, 为我所用。它是一种特殊的“建筑”，不是用“加法”而是以“减法”，即“减”去自然界的某些东西而形成的可用的空间。窑洞一般宽3米、深5-20米，在3-5米深的黄土覆盖下，夏季室温比室外低约10度，冬季比室外约高15度，可谓冬暖夏凉。窑洞有单独的沿崖式窑洞(土窑)、土坯或砖石的拱式复土窑洞以及天井地院落式窑洞三种。这个来自远古时期人类居住的建筑形式，被国际建筑学家们誉为中国五大传统民居建筑的形式之一。（图1） 一、建造条件 1、历史背景：人类早期的居住形式基本是利用天然的洞穴和树木，以避开野兽的侵袭。在原始穴居的基础上，北方地区出现了利用黄土特性建造的建筑形态———窑洞。 2、气候特征：窑洞是一种原始的生态建筑。所谓生态建筑，就是要取向于生态环境, 依附于自然、地理和气候条件, 适应当地自然环境和文化区域, 在设计和建造上都表现出与自然生态进化规律一致的原则, 并试图通过自身的合理存在把人与自然真正和谐地联系在一起, 从而为人与自然和谐共处提供了更大的可能。 陕北窑洞充分体现了黄土高原的地域文化, 利用黄土地区的地理条件, 适应黄土高原的干旱气候, 结合得天独厚的土资源, 使它不仅成为适合黄土高原的民居形式，而且是最经济实用的民居建筑。创造了中国传统建筑中的生土文化，因地制宜地建设了供当地人民生活的千年宅居。 陕北黄土丘陵区属干旱、半干旱大陆季风性气候区, 降水稀少, 蒸发强烈, 水资源贫乏,树木稀少，导致木料紧缺，不能满足人们的需求。又有严重的水土流失, 生态环境脆弱，使
1【多选题】中原文化进入黑龙江主要是通过历代（）。选择一项或多项： A.士大夫 B.士兵 C.移民 D.流民 2【多选题】“闯关东”文化的影响（）。选择一项或多项： A. “闯关东”铸就了黑龙江人独有的性格特征 B. “闯关东”丰富了黑土文化的内涵 C. “闯关东”促进了东北方言的形成 D. “闯关东”带来了城市文明和城市文化 3【多选题】黑土文化的特征是（）。选择一项或多项： A.黑土文化的多元性 B.黑土文化的厚重性 C.黑土文化的边缘性 D. 黑土文化的包容性 4【多选题】黑土文化的包容性突出体现在（）。选择一项或多项：
A.接纳“日本遗孤”是博大胸怀的展现 B. 北大荒是“知识青年”的第二故乡 C.善待犹太人是人道主义的光辉记录 D. 北大荒是“流人”、“右派”的安身地 5【多选题】黑土文化的多元性除城市建筑的多元，还表现在（）。选择一项或多项： A.风俗习惯的多元 B.方言词汇的多元 C.宗教信仰的多元 D. 文化消遣的多元 6【多选题】黑土文化的精神内涵（）。选择一项或多项： A. 顽强拼搏的创业精神 B.英勇不屈的抗争精神 C. 和谐友爱的团队精神
D.大公无私的奉献精神 7【多选题】黑土文化对中华文化的贡献（）。选择一项或多项： A. 黑土文化对观念制度的贡献 B.黑土文化对精神气质的贡献 C. 黑土文化对文化艺术的贡献 D.黑土文化对文明起源的贡献 8【多选题】鲜卑族人的“贵少贱老”的伦理习俗的价值核心是（）。选择一项或多项： A.“尚勇 B.“崇武” C.“伦理” D.“道德” 9【多选题】黑龙江省总体生态环境呈现特殊的多样性和相对的整体性，居全国之首的有（）。选择一项或多项：
中原地域文化第一章总述 （一）教学目的与要求 1.了解中原文化的概念和特点，认识中原文化的形成与发展过程。 2.理解中原文化的当代价值，加深对中原文化的地位及影响的认识。 （二）内容要点 第一节中原文化的概念及特点 1.中原文化的概念中原文化是产生于中原地区的区域文化，是以河洛文化为核心，辐射至黄河中下游地区的文化成果和文化形态，是中原地区长期积淀的精神文化、物质文化和制度文化的凝合体。 2.中原文化的构成中原物态文化、中原制度文化、中原行为文化、中原心态文化。 3.中原文化的特点根源性、核心性、丰富性、人文性、散播性。 第二节中原文化的形成与发展 1.农耕文化对中原文化精神的哺育 2.中原文化形成与发展的历史线索 第三节中原文化遗产的当代价值 1.中原物质文化遗产所谓中原物质文化遗产，其实也就是中原地区遗留下来的以物质形态为标志的文化遗产。是指中原人在与自然界进行斗争的过程中所采用的一切物质手段。它包括生产工具、科学技术及其应用、生活资料、精神生活的物质条件等。 2.中原物质文化遗产的意义 （1 ）确证古代中原文明的历史基础 （2 ）传达中原文化精神的良好途径 （3）进行爱国主义教育、增强民族自豪感的最佳教材 （4）丰富现代人精神生活的厚重素材 （5）开发旅游经济、振兴地方经济的有效手段 3.中原非物质文化遗产 所谓非物质文化遗产，按联合国教科文组织的标准称谓是“人类口述和非物质遗产”，亦称“非物质文化遗产或“无形遗产”，是指各民族人民世代相传的各种传统文化表现形式及其承载空间。它是相对于各民族可传承的物质遗产即所谓的“有形遗产”而言的，大致相当于我们平时所说的精神遗产。 4.中原非物质文化遗产的意义 （1）见证中华民族精神的光荣历史与维护我国文化身份的基本依据 （2）传承民族精神的途径 （3）连结民族情感的纽带与维系国家统一的基础 （4）落实科学发展观与构建和谐社会的要求 （5）国际社会文明对话的必然要求 第四节中原文化的地位及影响 1.中原文化催生了中国文明的形成 2.中原文化主导了中国文化的发展 3.中原文化导引了中华民族精神 （1 ）自强自立精神 （2 ）崇文重教精神 （3 ）重功致用精神 （4）勤俭节约精神 4.中原文化丰富了世界文化的资源第二章中原文化的典型区域形态（一）教学目的与要求 1.了解文化区域的概念及其形成，认识中原文化的典型区域形态与划分方法。 2.了解中原文化的“五方”典型区域及其历史渊源，理解中原文化的“五方”典型区域的文化特征。（二）内容要点第一节概述1.文化区域所谓文化区域，即一个区域的人们，依赖特定的自然环境和历史人文地理环境，经过长期的文化积淀所形成的具有独特个性的文化区域形态。它的形成，既是这个区域文化长期积累的过程，也是与别的文化碰撞和融合的过程。这就决定了它具有空间性、时间性、
黄土高原窑洞民居和自然环境的关系 一、窑洞民居特征 窑洞是黄土高原的产物，是独特的汉族民居形式，具有浓厚的汉族民俗风情和乡土气息。窑洞这一“穴居式”民居的历史可以追溯到四千多年前，广泛分布于黄土高原的山西、陕西、河南、河北、内蒙古、甘肃以及宁夏等省。 用较多。窑洞是黄土高原的产物、陕北人民的象征，它沉积了古老的黄土地深层文化。 二、黄土高原自然特征 黄土高原位于中国中部偏北部，介于北纬33°41′～41°16′，东经100°52′～114°33′之间，海拔高度800～3000米。是地球上分布最集中且面积最大的黄土区，横跨中国青、甘、宁、内蒙古、陕、晋、豫7省区大部或一部，主要由山西高原、陕甘晋高原、陇中高原、鄂尔多斯高原和河套平原组成。 黄土高原黄土高原属干旱大陆性季风气候区，气候较为干旱，降 水集中在夏季；地表外力作用以流水作用为主；地形以高原为主，沟
壑纵横；植被减少，除外森林与草原的过度带上，生态环境脆弱；土质疏松，土层较厚。 黄土高原区气候较干旱，且黄土质地均一，具有胶结和直立性好的特性，土质疏松易于挖掘，故当地人民因地制宜创造性地挖洞而居，不仅节省建筑材料，而且具有冬暖夏凉的优越性。 三、黄土高原自然条件及发展对策 有利条件：位于暖温带，光热充足，昼夜温差大。 不利条件：①降水稀少②低温时间长③春季气温回升快，春旱④水土流失严重，土壤贫瘠⑤沟壑纵横，不利于连片耕作。 发展对策：①控制人口②退耕还林还草，保护生态环境③加强农田水利建设④加大科技投入，倡导绿色、生态农业⑤调整农业结构，建立优质农产品生产基地：谷子、小麦、优质苹果。 感受：通过上网收集相关资料，使自己深刻认识了中国北方地区黄土高原的自然环境特征，了解了该地域特有的窑洞民居文化。同时，认识到了保护环境的重要性。