善根差别
畜生、饿鬼、地狱：虽厌苦心重，然无般若胜慧，因苦所逼，不堪亦无暇种殖顺解脱分善根，此三皆属八难（八无暇）<注10>
人道：北俱卢洲人无厌离心，亦无胜道慧，不能种殖顺解脱分，为八难之一。于三洲之人，厌离心及般若胜慧均极殊胜，故圣者于此受生。
兜率陀天：分内外二院，外院为凡夫受福报所居，内院则为一生捕处菩萨所居。
六欲天：虽有般若胜慧，而厌离心薄弱，不堪见道，故得初果之圣者，必于人中三洲见道而后受生于此。
大梵天：谓我能生世间，非因计因，属戒禁取之僻见，圣者亦不生于此。
无想天：味著无想定，以为涅磐，非果计果无厌离心及般若慧，不能种殖顺解脱分，为八难之一。
果位断惑情形
初果须陀洹（预流）由三解脱门（空无相无愿）起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智
见永断萨迦耶见，见取见，戒禁取见三结，
预入圣者之流，须再七返、五返、三返、或
一返天上人间不定，视根机而别。（天上乃指
六欲天，人间则指北俱卢洲除外之余三洲。）斯陀含向断初地一品乃至五品思惑，渐趣向一来果。
二果斯陀含（一来）断欲界思惑之上中六品重贪嗔痴已，唯余下三品之薄贪嗔痴未断，故仍须一往来于人天。
阿那含向断欲界七、八品思惑，渐趣向不还果。
三果阿那含（不还）⊙断欲界九品思惑（亦即断五顺下分结）不再还来欲界受生。<注7>
⊙一类不还果圣者，不往生色界及无色界，而以欲界生命体，断尽三界思惑，而现般涅磐。
⊙一类乐慧之不还果圣者，已具杂修四静虑后遇逆缘，退失三静虑，而味著初禅，命终后生于梵众天，再杂修四静虑，或直接往生色究竟天，或经历三生，乃至十五生，受生于色界诸天，而后往生色究竟天，入般涅磐。
⊙乐慧或乐定的不还果圣者，或次第遍生色
界初十一天（大梵天除外），或越一天、二天、
多天而受生，次第生色究竟天，而般涅磐。
⊙一类乐定，而不乐慧的不还果圣者，经历
色界初十一天后，则直生无色界下三天，然
后生色究竟天入般涅磐。
⊙另一类不还果圣者，欲界没后，不生色界，
直生此五色界四天中，而般涅磐。
阿罗汉向后五净居天，渐断色无色界等八地之七十二
品思惑而渐趣向阿罗汉果。
四果阿罗汉（即永断五顺
上分结）<注6>
此云无生、应供、杀贼，断三界八十一品思
惑已。不再轮回三界。
补注前三果圣者依欲界身而得，阿罗汉则通于三
界身得，所以无论次第证或超越证的圣者，
必缘于欲界所闻之无我圣教，及欲界苦，始
能见道，而后于上二界般涅磐。
附注
1、劫----梵语，中译为长时，合世界成住坏空四中劫为一大劫，每一劫含有二十小劫。一小劫时间是人寿由最高寿之八万四千岁，减至最低寿之十岁，再由最低寿增至最高寿，增减之量是每百年一岁，如此一增一减所需时间为一小劫。
2、依瑜伽师地论名[逾<足字旁>缮那]俱舍论则名[由旬]。由旬梵语Yojana,又作俞旬、揄旬、由延、或逾<足字旁>阇那，新称逾<足字旁>缮那，为计里程之数目，帝王一日行军之里程也，或云四十里，或云三十里。
3、见惑----三界见惑共八十八品，又名八十八结使，亦简称八十八结或八十八使。（品类多寡各家说法稍有出入，此则依俱舍论分别随眠品，世亲菩萨所说定论。）
又烦恼名[结]依婆娑论所说，结有系缚，合苦二义，如欲界所系之烦恼，能系缚欲界有情驱使有情造业，令与欲界诸苦，相合不离，故名为结，亦名为使。
4、九地----又名九有，欲界为一地，色界及无色界各分为四地，色界四地分别与四禅相应（如离生喜乐与初禅相应，以下三地依序与二、三、四禅相应），无色界之四地，分别为四种定（如空无边处地为第一地，以下三地，依序为第二、第三、
第四定）
5、思惑----以上九地，每地分为九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）故思惑共八十一品，又贪、嗔、痴、慢、疑，为修道位上渐断之思惑，故称五钝使，而身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，为见道位上所顿断之见惑，故名五利使。如此则云何三界八十八品见惑中，亦摄有贪、嗔、痴、慢、疑等修道位渐断之五钝使？若仍摄有此五钝使存在，则云何可说见道位断八十八品见惑？按此若参阅弥勒菩萨瑜伽师地论卷五十八所说，凡与烦恼相应之无明[不现行]则皆方便说名为断，若出定已，此类烦恼则[有时现行]非如见道所断萨迦耶等属于顿断，所以见惑八十八品中之贪嗔等结使，应是暂伏不使现行，而非永断，故从定起，则有时现行，唯有从修道位渐修渐断，直至阿罗汉果，此五钝使方使永断。
6、五顺上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明，此五结为顺于上二界（即色界、无色界）部份之结使，故名五顺上分结，又名五上分结。
7、五顺下分结----即欲贪、嗔、身见、戒禁取见、疑，又云此断五顺下分结，并非意谓五结同时俱断，因其中或二结、或三结、先前已断故。此五结为顺于三界中欲界部份之结使，故
称五顺下分结，又名五下分结，如杂阿含经三十四：[无下分结尽，得阿那含]。
8、无寻无伺地----静虑更深，心念难分粗细，不与寻伺相应。
在中国传统哲学发展过程中，天人关系成为哲学研究的基本问题，而“天人合一”作为中国传统哲学的重要命题，包含着丰富的思想内容，“它最能表现中国哲学的特点”。[ 1]汤一介. 百年中国哲学经典(第四卷) [M ]. 深圳:海天出版社, 1998.孔子中庸思想的教育理论基础是天人合一，传授知识的真实性。让人们把握自然界和社会的万物之性、万物之本质、万物之规律，让人达到按规律办事，把人类的需求认识与客观规律认识统一起来。张岱年先生曾说：“中国哲学有一根本观念，即‘天人合一’，认为天人本来合一，而人生最高理想，是自觉的达到天人合一之境界”。冯友兰先生也认为：“中国哲学有一个主要的传统，有一个思想的主流，这个传统就是求一种高的境界”。具体说来，孔子的“天人合一”思想包含以下两方面的具体内容： 一方面，教育人们尊重客观规律，按规律办事。用陶行知的话说，就是“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人”。老子认为世界的自然发展规律谓之道，人遵循这一自然规律谓之德。道法自然，德随道生。老子说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章）这是一段很有名的话。这段话强调了“道”的重要。“道”，指万物原质“人”的活动以“地”为法则，“地”的活动以“天”为法则，“天”的活动以“道”为法则，而道是效法自然的，如此天人合一。孔子借鉴于此，强调了人在自然和社会的活动中，应该居守中道、尊重规律、和谐处之。孔子指出：“道不远人；人之为道而远人，不可以为道。”“故君子以仁治人，改而止。”并且指出要和谐于天，必先和谐于人。人和就要做到仁，应该以诚相待。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”[27] 《“和谐”观探源》作者：邓红蕾发表于1996年《中南民族学院学报》[哲学社会科学报]第3期。“诚者自诚也，而道自道也。诚者，物之始终，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，和内外之道也，故时措之宜也。”[28《孔子“中庸”探析》作者：王锴尹玉仁，发表于1997年《农垦师专学报》第4期。“诚”在孔子那里就是天道之诚，指自然界生生不息的规律。孔子还曾说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[ 17 ] 冯友兰. 三松堂全集[M ]. 郑州:河南人民出版社,2000.。这里的“天命”指的就是冥冥之中的最高主宰，含有一项普遍性之道德原则，是人类本性及道德之本原。以上这些话都反映出孔子中庸思想中认为客观规律在建构和谐社会和谐自然的重要性，必须尊重客观规律。 另一方面，强调尊重客观规律与发挥人的主观能动性相结合。我们在想事时必须考虑天，同时也必须考虑人。孔子的孙子子思在《中庸》一书中在讨论“诚”这个问题时就把“天”与“人”结合在一起，即把客观与主观结合起来说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”是说，诚这个东西是天赋予人的一种道理；诚的实行，是人实践着天所给予人的诚的那个道理。《中庸》又说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”《中庸》还说：“博厚配地，高明配天。”朱熹解释此句说：“此言圣人与天地同体”。继孔子之后，孟子明确提出了完整意义的“天人合一”思想。他说：“尽其心者, 知其性也。知其性, 则知天矣。存其心, 养其性, 所以事天也。”又说：“诚者天之道，思诚者人之道也。”“天”的本质是“诚”(尽善尽美) , 而人的根本职责在于实现“天道”之“诚”，来完成“天道”所要求的“尽善尽美”。作为一个君子，他应该是“所过者化，所存者神，上下与天地同流”，这都是基于把“天”和“人”完成一个统一体。姜南.“天人合一”与教育现代化[J].前言,2005(8).这些说法，把天地人三者结合起来考虑问题，进一步完善和发展了孔子天人合一的思想。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，方能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。即只有达到人的认识与客观规律相吻合，并能运用规律去行动时才是教育要达到的最高境界。
《道法自然表达了一种人与自然和谐共生的关系》的 阅读习题及答案 试习题内容： （一）阐述类文本阅读（9分，每小习题3分） 阅读下面的文字，完成1⑶习题。 “道法自然”表达了一种人与自然和谐共生的关系，它以天人合一的“内在关系”立论，悬殊于西方把人和自然视为对立的“外在关系”。“道”是必然性的普遍法则，渗透于宇宙万物之中。人是宇宙的一部分，同样要受这种自然法则的支配。和谐是符合自然法则的一种结果，和谐人生就是在各种关系中按照这些自然法则生活的过程。各种不和谐现象之所以产生，都源于背离自然。以身心安康而言，离自然越近，则离疾患越远。面对当今世界普遍性的各种危机，我们不能不赞赏“道法自然”的智慧。这种观念在探求生存与自由的同时，便已考虑到获取的前提，并把自然法则上升为人类的行为价值，值得现代人研究和借鉴。 工业革命以来，人类残酷地毁坏着自然，自然也无情地报复着人类。片面追求经济开展给世人带来了沉重的环境灾难，而人类再也无法承受生态恶化的报复，这造成了天人关系和社会关系的种种紧张。时至今日，汲取“道法自然”的智慧以实现人与自然的良性循环，已显得非常迫切。“道法自然”注重天人相合，并不是让人削足适履地消极适应环境，而是要“先天而天弗违，后天而奉天时”（《周易·文
言》），亦即掌握客观规律而预先防范，由于采取的措施符合天道，因而不会受到违背自然规律的惩罚。而当天灾人祸突如其来降临后，亦遵奉天地消长变化的规律，应机而动，转危为安。 《老子》中“无为而无不为”所诠释的正是“道法自然”的上述含义。“无为”不是什么都不做的消极“不作为”，而是积极创造条件来合道行动的“无不为”：遵循自然规律而行，是“辅万物之自然”的“无妄为”，是“生而不有，为而不恃”的“为无为”。籍此使天地万物顺随本性而生，各得其所，以达成无为而成的效果。 我们既要顺应自然规律，又要适当加以引导、调整和改造，将顺应自然与改造自然有机结合起来，以此“参天地之化育，上下与天地同流”，方为“道法自然”天人和谐的最佳状态。正像卡普拉在《转折点》中所说：“在人类伟大的精神传统中，道家提出了最深刻而精彩的生态智慧：强调所有自然和社会现象既是一根本的整体，又具有动态的特性。”这表明人类更应从基于自然主义的人文关心角度对待自然界。“亲近传统，回归自然”既是一个具有前瞻性、战略性的语汇，更是一股不容回避的世界潮流，是社会与时俱进的体现，是历史开展的必然。 我们不但要把“道法自然”的智慧化入个人的修养和生活中，而且要运用到整个社会的开展规划中。绿色开展对自然法则遵循“服从——认同——内化”之法，从而建立绿色规则，树立绿色信念，成就绿色之道。以“道法自然”传统为思想渊源的绿色开展观，既符合国人的文化心理需求，也顺应世界环保潮流，对于化解环境危机、促进
感悟人生的三重境界 老同学：曾留意你QQ下的一段话“看山是山，看水是水，后来看山不是山，看水不是水，再后来看山还是山。看水还是水”，碰巧今天我看到下面这么一段话，摘抄下来与你共勉，愿我们红尘的短短旅途都无怨、无悔、无愧、知足，当有一天我们的灵魂出窍时，都能安祥的飞到宇宙之外更广阔的苍穹去，去感受红尘之外的另一种生活、思想、追求。。。。。 人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是： 看山是山，看水是水； 看山不是山，看水不是水； 看山还是山。看水还是水。 这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。 随著年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我
上青云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？ 许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。 正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。
中国人讲究“天人合一”，人道顺应天道，确实构成中华民族文化传统的基本原型。孔子在称赞“尧之为君”时说：“唯天为大，唯尧则之。”圣人的一切作为，无不是效法天道或天象的结果。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也。”只要顺乎农业的节气，收获的粮食就可以吃不胜吃，先秦著作中不少地方都提到了“秉时”、“顺时”、“应时”，有所谓“不违天时”、“节四时之适”、“审时以举事”的说法。总之，中国文化特别在乎天时地利人和，讲究“日出而作、日入而息”。人们的物质生产和日常生活节奏，完全同自然运律相吻合。这当然与中国古代的农耕文化有关，因为中国人的文化性格决定了不需要征服自然，不需要戡天役物，而只要顺应自然，就可以获得维系生存的基本条件。 其实，“天人合一”不仅是儒家的文化诉求，同时也是道家和佛家的文化偏好。老子所说的“道法自然”，庄子所谓的“因其固然”、“依乎天理”，都鲜明地体现着他们思想的自然主义性格。《庄子·天地篇》对“机械”、“机事”、“机心”的嘲讽，分明拒绝了那种背离自然之“大道”，致力于以人役物的取向。在道家看来，役物的结果只能是役于物，到头来人反而沦为物的奴隶。这种吊诡，已经被现代文明的历史命运所一再证明。 当然，天人关系不仅表现在外部自然界与人类自身之间，它还指自然无为与人为的关系。在这个意义上，“天”“人”均非实体，而是两种状态或境界，显然，即使发生在人世间，只要是出于事物的本然之性、固然之理、当然之则，也属于“天”；即使发生在自然界，只要是违背自然本性的人为过程，也属于“人”。 德国的荷尔德林有诗云：“诗意地栖居于世。”那是对早已逝去的生存方式的追还。这是诗人对自己亲临状态的一种刻画。对于现代人来说，这种意境实在是有些过于奢侈。因为我们对田园的淳朴早已久违了。返朴归真，顺乎自然，乃是恢复科学技术古典精神唯一可能的选择。 海德格尔区分了古典技术和现代技术，他认为古典技术尚不存在与天道对立的性质，只是因为现代技术才形成了今天人类的生存困局。在他看来，艺术不过是真理的澄明，而真理的澄明归根到底不过是本来如此者的显现，用中国先哲的话说，也就是所谓“道法自然”。因此，使现代科学技术摆脱戡天役物的姿态，恢复科学技术“道法自然”的原初本性。唯有这样，人们才有可能复归于“诗意地栖居”。正是在这些方面，中国文化传统的“天人合一”取向，无疑能够为现代人提供深刻启迪和精神资源。
《人生三大境界》 国学大师王国维先生曾总结出读书的三大境界。在人生层面，这三大境界仍然受用。 人生的第一境界便是昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路，是李清照的袜剗金钗溜，和羞走，倚门却把青梅嗅。年少天真、烂漫与活泼。正如齐白石先生少时的画求真。多数名家，如齐白石，张大千以及毕加索，初画时，一力求真，齐白石老先生年轻时还仿过古代名家画作，据说真伪难辨。此人生之第一境界，年少时，血气初生，天真烂漫，求的便是一个真字。 人生的第二大境界是为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。这是一种对梦想的探寻，大起大落，大悲大喜，全在于此。得乎，则春风得意马蹄疾，一日看尽长安花；失之，则笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。可是追梦人总是无悔的，不是吗？它是大风起兮云飞扬，安得猛士兮守四方的渴望；是传扶摇而上九万里的志向；是会当凌绝顶，一览众山小的豪情。 青年，总得追求点什么，让自己更有价值。青年，更是一个矛盾的有机体。有点林徽因式的淡淡忧愁，飞花满地谁为扫，反倒怨东风着意相寻。此人生之第二境界，壮年时，血气方刚，豪情万丈，功名事业，追寻梦想。 人生的第三大境界是蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。这是一种阅尽山无数的旷达与淡然。去留无意，看庭前花开花落；宠辱不惊，任天上云卷云舒。有归去，也无风雨也无晴的淡然；有采菊东篱下，悠然见南山的复得返自然。更有悔教夫婿觅封侯的悔恨以及雕栏玉砌今尤在，只是朱颜改的哀叹。老年时，血气衰弱，却也经历了世间万事，看透了世间万物，人生经验凝结于此，年少的天真不再，年青的雄心磨灭，进入总结阶段，便有了一种超脱之感。人生况味大体尝尽，便提升到了一个更深的层次。 正如毕加索画牛，初时求真，年青雄壮，晚年精炼。人生亦是如此，少时天真，年轻雄心，老年看风云。许多人在到达第三境界后回首往事，发现之前追求的功名利禄皆是皮毛，而神韵全在骨架之上，即一颗素淡的心。一如林清玄所说浪漫就是慢慢走路，慢慢吃饭，慢慢喝茶，然后慢慢变老。不以物喜，不以己悲，保持一颗素淡的心，这便是人生的最高境界。
三界天人表 表格依老古出版，南怀瑾师尊发行的《三界天人表格》，删节而作。因为原大表 太大了，根本无法上传，所以，采取了这种部分上传精华的办法。南无阿弥陀佛。 顶礼南怀瑾师尊足下，顶礼首愚法师等师父。三 界各道名称各趣形受各趣苦乐之 名 33、非想非非 无色身可得，故无身量，亦想天一、无色界诸天受寂静解无法施设受生事。无器界方脱之乐。无四 32、无所有处所可得，故无法施设住处。 天 二、色界、无色界有情，色空五根、五识、五境俱无，色31、识远边处说彼有苦，以有烦恼，有界所摄之喜乐二根亦无。无天界天障碍故，于死及住不自在形体色法可得故，亦无淫欲故。 30、空无边处受用。 天 29、色究天 28、善现天 27、善见天 26、无热天 四第四静虑诸天，受舍念清25、无烦天净寂静无动之乐。禅 24、无想天 色无男女性别，亦无婚嫁之23、广果天事。界
22、福爱天 21、福生天 20、遍净天 三第三静虑诸天， 19、无量净天 禅受离喜妙乐。 18、少净天 17、极净光天第二静虑诸天，受定生喜二 禅 (光音天) 乐。 16、无量光天 15、少光天 14、大梵天 初初静虑诸天， 13、梵辅天 禅受离生喜乐。 12、梵众天 11、他化自在六欲天虽行淫欲，无不净 天液，然于根门有风气出，热 天趣有情，多分受用衰恼恼便息。六 10、化乐天 坠没之苦。 9、兜率陀天◎诸世间人，不求常住。未欲 能舍诸妻妾恩爱，于邪淫◎(焰摩天以上至色究竟8、炎摩天 天中，心不流逸，澄莹生明，天)以空为宫殿而居住。 7、忉利天命终之后，邻于日月，如是 一类，名四天王天。 6、四天王天 男者丑而凶暴，女者极美而有天福，无天德。因大福 5、阿修罗好妒。欲行同三洲人。而无德故，多死堕地狱中。
天人合一与道法自然——道教关于人与自然和谐的理念与追求的短文 天人合一与道法自然——道教关于人与自然和谐的理念与追求的短文 人与自然的关系始终是人类社会关注的问题。道教的自然观强调人与自然的和谐共生，人与自然和谐的法则就是“天人合一”与“道法自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，它反映了道教“天人合一”的和谐理念，“道法自然”的和谐原则。 一、道教对理想仙境的追求 道教对于理想仙境的追求，实际上是对于人与自然万物和谐的一种向往，也是达到人与自然和谐的一种借助力。这种追求，一方面表现在对神仙洞府的描述；另一方面也体现在道教的神仙信仰之中和对自然的态度上。 道教对理想仙境的追求，首先表现在对神仙洞府的描述。早在《山海经》中就有万神共住的昆仑山，山上有西王母和黄帝等神仙居住。山中有各种神兽，有不死树和掌管不死药的仙人，还有壮如蜂、大如鸳鸯的鸟，有无核仙果和吃了不疲劳的草。《庄子·逍遥游》中描述的仙人为：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”此外，还有大量的典籍中描述了道教的神仙洞府，如《史记·封禅书》载：海上有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。列子《冲虚真经》载：海上有五神山，一叫岱舆，二叫员峤，三叫方壶，四叫瀛洲，五叫蓬莱。东汉时道教正式形成以后，又逐步形成了以“三十六洞天”、“七十二福地”为主的人间仙境，成为道教徒修道和举行宗教活动的神圣殿堂。道教所描述的这些仙境和洞天福地，皆为道教神仙居住之所，同时亦为自然环境保护最好的地方，也是自然世界最为和谐的福地。 道教对理想仙境的追求，还反映在神仙信仰之中。道教的根本信仰是“道”，道生天生地化生万物，是宇宙的本原。老子也是道的化身，《圣母碑》说：“老子者，道也”。所谓“聚则成形，散则为气。老子一气化三清”。道教认为：天下万物皆生于有，有生于无；天下万物从“无”到“有”的化生过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。天有三十六天，地有三十六地，天地之间五岳四渎、十洲三岛、洞天福地等，皆有神仙圣真主理。道化生宇宙天地万物，神仙也是道气所化。所以，人对神仙信仰的背后反映的是人与自然的关系。在人与自然关系中，道教主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”。万物之中，人为最灵，能够认识掌握自然之道，所谓“圣人知自然之道不可违，因而制之”①，辅万物之自然而不敢为，遵循自然规律而不妄为。因此，道教追求人与自然的和谐、平衡，表现在神仙信仰中就是对自然神灵的敬畏和崇拜，进而对自然万物的关爱和保护。 道教对理想仙境的追求，还体现在对自然的态度上。道教所追求的理想仙境，实际上就是人们所向往的一种“顺应自然”、“无为而治”的逍遥境界。道教认为，自然界万事万物的存在和发展都有其自身固有的规律性，无不遵从一定的自然法则，所谓“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也”。②《庄子》认为，天地、日月、星辰、禽兽、树木都有其内在的本性和规律，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣”。如果没有认识自然规律而轻举妄动，就会导致灾难；如果不顺应自然之道，刻意作为，“以人灭天”，则会“乱天之经，逆物之情”，必然会造成“云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光盖以荒”，以及“灾及草木，祸及昆虫”的灾难性后果和生态危机。相反，如果能使自己的行为符合宇宙的运动规律，不仅可以“凡事无大无小，皆守道而行，故无凶”，而且可以“天人合发，万变定基”，从而达到人与环境和谐共处的境界。 二、道法自然的和谐原则
感悟人生三大境界 王国维在“成大事业，大学问者，必经过的三种境界“中，引用了三句宋代词人作品。 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。－－晏殊 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。－－柳永 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。－－辛弃疾 那日，又重读了几首我很欣赏的宋词，忽发感慨，想写点我对王国维人生三大境界的评价。既而，我又不禁问自己，你怎么竟敢选择这样的题目来写，难道还想在那么多研究得法的学者面前卖弄自己的浅薄吗？我也自知自己浅显的生活阅历是不足以函盖那么多的。但我依然回答说，我敢；是因为心灵，我敢，是因为语言。此刻我已撞击到了远离我们那个时代的作者的心。心灵呼唤心灵，语言呼唤语言，才使我有了如此的冲动，想走入他们的世界。 我觉得这人生的第一境的含义应该是：觉醒。
虽然说青少年时期是人生的黄金岁月，但多数人在青少年时代都是比较浑噩的，也许冲劲十足。通常并不很明确自己在做什么，想做什么，就如飞湍的瀑布，盲目地向前冲刺而已。直到有一天，自己停下了脚步，重新省思生命的意义，这一生所希望的目标，究竟何在？才仿佛自一切纷扰中抽身而出，感到一些寂寞。但又必须独自面对自我的寂寞，也有一丝新的觉醒－－跳脱出寻找生命方向的觉醒。有一些感伤，有一些孤独，但也有无穷的希望。 看着照片中快乐的我，我知道自己还年轻；有的时候真的希望时光能停一停，时光却还在向前流转，不禁又有一些伤感。在这样沉重而又多彩的年龄，回首走过的路，才发现自己也曾有过年少无知的轻狂，有着挥洒青春的激情，有着对酒当歌的欢畅，有着无可奈何的感伤……走过青春徐徐回望，才发现青春是本太仓促的书，我依然要伴着泪水和汗水将它一读再读。 因为永远有明天，所以永远有希望。 希望还在，明天会更好。 那么这第二境应该是：执著。 在佛教中，执著是佛家极力要破除的障，但就寻常人来说，却是一种力量的来源。不能执著，则不能专注；不能努力，也难期待有所成就。
崇尚“天人合一，道法自然”的道家思想 所谓“道”，确实是宇宙万物所必须遵循的一种规律。“道”所反映出来的那种规律，中国古代的老子那么概括为“道法自然”四个字。由此可看出，“道”所反映出来的那种规律确实是“自然而然”，确实是让任何事物都能自由自在地得以展示。假设能遵循或仿效“道”的规律，那么对待任何事物都不可牵强而为之，而必须要“顺其自然”。只有具备了“无 为”的思想，才能真正领悟“道”的内涵， 才能实现“无不为”的目标。宇宙天地领悟 了“道”的内涵，时时处处都能遵循、仿效 “道”的规律，因此便把一个个生生不息的 混元世界展现在了人的面前，使人类也在遵 循、仿效天地的运行规律以求达到生命的“天 长地久”。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃 至整个宇宙的生命规律概括得特别精辟。“道 法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天 地间所有事物的属性。“道”又通过“德”的外化作用，把天地间这些包罗万象的事物属性完整地表现了出来。因此说，凡是能够以“道”的规律所表现出来的事物属性，乃是“德”。也确实是说，“德”具有对“道”进行外化的作用。在整个宇宙万物的运行过程中，只有按照“道”的规律所表现出来的事物属性，才能称为“德”。反过来说，在整个宇宙万物的运行过程中，假设是脱离了“道”的规律而任其妄为，那么所表现出来的事物属性就不能称其为“有德”，而只能称之为“失德”“缺德”或“无德”。“失德”的行为乃是源于“失道”，而某种事物一旦脱离了“道”的轨迹，就必定会表现出“失德”。天假设“失德”，或四季无常，或暴风骤雨，或日星隐曜；地假设“失德”，或草木不生，或山崩地裂，或倒海翻江；人假设“失德”，或疾患缠身，或灾祸连连，或家国失和。“失德”者必定“失道”，而“失道”者必将走向孤立。常言所谓“得道多助，失道寡助”，说的正是那个亘古不变的事理。事实上，整个宇宙天地的运行规律差不多表达出了“道”的规律。人们只要能够细心观看，就能找出许许多多“得道”事物与“失道”事物的不同归宿。 在那个世界上，一个崇尚自由和民主的国度，那儿的公民必定会拥有足够的自由活动空间，必定能够享有充分的民主权利，国家的一切大小事务才能有条不紊地按照各自的秩序正常运行。反过来，一个善于独断专行并用各种伎俩愚弄民众的国家或党派，那儿的百姓必定要受到欺压和困苦的折磨，时刻都面临着被剥夺权利甚至被杀戮的可能，整个社会形势必定处于长期动荡不安或濒临崩溃的状态之中。这是什么原因呢？因为前者的行为是符合于“道”的运行规律，其做法是效法天地所表现出来的“尚德”属性，但后者的行为却反其“道”而行之，自然反映不出“天德”的和谐特性了。 因此，“道法自然”是天地万物所必须遵行的全然属性。宇宙间不管何种事物，假设是违反了“道”所规定的那个“自然”法那么，其行为上露出“失德”或“缺德”的外表，最终结果必定是天诛地灭。人类社会也不例外，不管哪个国家、党派、团体，假设是违反了“天理人伦”，不能做到“以百姓之心为心”，其
比较老庄的天人合一思想与希腊神话中人天合一思想 文化的发展形成不同特色的文化，不同特色的文化，我们认同的多元文化，以此推论，这些各具特色的文化之间，就必然具有其差异性了。我们认为中西文化的差异是明显的，仅仅就拿老庄的天人合一思想与希腊神话中的人天合一思想进行比较，就会发现不同文明体系之间的异质性在文学中的体现，它们在根本质态上存在相异性。这两种不同的文化，对于天和人的关系的内涵是不一样的。 我们知道每一种文明都有自己独特的品格，各有特色，表现出鲜明的异质性来。如中西方在中国和希腊传统的神话中，都认为天地生于混沌，所谓混沌，就是幽暗无边的虚空，那么混沌中如何出现天地的呢？在希腊神话中说，悠悠哉哉，历经万世的浑浊，逐渐有了神体，名叫俄卡斯。俄卡斯自性繁殖，生下昏和夜，而昏和夜的结合则生下了光与昼。后来光明与黑暗中又出现一个神，叫艾洛斯，即爱神。艾洛斯创造了盖亚，盖亚就是大地女神，她又生了天神，这样天地就形成了。而在中国，老子认为，宇宙有一个客观自在永恒不变的先于天地万物的“道”。这个“道”是“有物混成，先天地生。”“可以为天地母。”这是老子创造性的贡献——宇宙大道本体论的建立：客观地如是地指出存在一个先天地生的万物的母亲——道。这个“道”没有父母也没有兄弟姐妹，但有子子孙孙，她是自然而然的，是天然的。可以理解为由自然客观永恒的“道”，即是道处于混沌无序的原始状态，然后运动变化到了某个度而产生了一，即道生一；然后，一生二；二生三；三生万物。由于道的不可述性，老子用无来表示：“天下万物生于有，有生于无。”同时，道不仅是世界的本原，又是事物运动变化的总规律，即：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”到了魏晋，道家哲学主要表现为“玄学”。郭象认为，社会、人生的现实已存有一个和谐、自然的秩序，物无妄然，皆天地之会，使人从本质上获得满足感。此处的道，是处于虚无状态，看来无声无色无形，却是似无而实存，不是一无所有的绝对真空。不是什么从天上掉下来的绝对精神，它只能是作为宇宙万物之本体的始源的客观存在，用老子的话讲，就是“万物之宗”，是万物恃之以生的原初物质。万物同源于“道”的这一原初物质。这一宇宙生化公式还可简化为“道生万物”。万物源之于“道”，生之于“道”。 在对待人神的关系上，老庄认为天有绝对的权威，天是地的主人，实质是天主地仆的结构关系，老庄认为天地人应该和谐相处，必须公道，如“天之道损有余而补不足”。老庄的“天人合一”在于自然。老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。“天人合一”的思想强调人与自然的和谐统一，主体和客体的紧密联系。如庄子说“物无非彼，物无是非”。其中庄子所说的意思是人即自然，自然即人，所以他能感受到“鱼之乐”，他的《逍遥游》就是天人合一思想的最高境界。老庄的天人合一，是把自然和人伦看作是天意之显示，并把通过自身的修养达到的主题心理与宇宙本体的应合看作是人生的一种至高境界。 而在希腊人的眼里，天并不是至高无上的，他们都带有强烈的人性色彩，是被人格化的神。希腊神话中的神与人同形同性的，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，也会参与人的活动。希腊神话中的神祗，和人一样，有情欲、有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象；而英雄传说中的英雄，都是神和人的后代，都是半人半神的英雄，可以说是天人合一的结合体。他们都具有超越常人的毅力和才能，而且都是在某一个神的支持下完成了他的宏图大业。如俄狄浦斯、奥德修斯等。希腊神话中的神个性鲜明，希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会被情所困，也会像人一样为了自己的利益做出坏事。如冥王哈德斯常常驾着黑马车巡行冥国。一次巡行中，他邂逅了女农神的女儿，一下子被这位少女的美貌吸引了。他情不自禁地爱上了她，便把她抢到冥国，让她做了冥王之后。古希腊众神生活的世界就像人类的一个社会，在这个社会中，有负责各个部门工作的神，像农神德墨忒尔，海神波塞冬，火神赫
迅 天 人 第33期 2012年10月25日 迅天软件有限公司《迅天人》编辑部 ★ 公司动态 我司四季度市场销售工作动员大会召开 作者：张艳斌 2013年10月13日，我司第四季度市场销售工作动员大会在广州总部召开，各部门经理主管及销售部门全体职员参加，各分公司、办事处相关人员通过远程视频参加会议。 谭总提出公司销售工作思路、第四季度市场销售工作目标、重点工作、常规工作以及发展战略合作商等各项工作。为实现这一工作目标，分别建立了以李晓娟为组长的市场销售工作研究小组，以张勇为组长的信息收集与商务小组，以吴尚暐为组长的客户价值分析与分类小组，以谭细军总经理为组长的销售跟进及商务谈判小组。 此次市场销售工作动员大会主要是为了进一步突破销售业绩，巩固现有合作商渠道，大量发展战略合作商，为2013年的销售铺平道路。会议要求：1、销售部应当定期召开销售分析会，分析销售工作情况、讨论案例、总结经验教训、探讨销售策略和方法； 2、销售部内部应当加强协作，对较大和重要的项目要集体作战； 3、对于重大、标杆项目，要集中力量重点突破； 4、相关部门必须根据需要全力配合销售工作。 此次会议的召开，使我司对市场销售工作形势有了清醒的认识，同时也提高了销售人员的工作热情，将促进公司销售业绩的提高。 我司建立内部投诉制度 作者：张艳斌 为确保公司后勤部门服务工作能在遵守公司相关规定的前提下有序开展，同时使公司各部门之间的工作更加协调，提高工作效率，2012年9月中旬，在总经理谭细军的提议之下，我司建立了内部投诉制度，制定了《公司内部投诉规范（试行）》，并通过了经理主管会议评审。 随着企业的不断扩大，人员关系逐渐复杂，企业员工之间的内部矛盾会逐渐凸显出来。为了能及时有效地解决员工的问题，谭细军总经理及时提出建立内部投诉制度。该投诉制度是在我司进入扩张期的又一重大内部管理制度，同时也是对部门经理负责制的重要补充。《公司内部投诉规范（试行）》规定了员工投诉的各项条件、流程、结果处 员工精神 团结、自律、勤奋、敬业、创新。 以公司价值观指导自己的行动。 将公司发展与自身发展相结合，在 促进公司发展中实现自我发展。
读书心得 天人合一?道法自然?无为而治 ———读老子《道德经》一得 严春忠 自《道德经》问世以来,人们对其研究探讨从未间断,仁者见仁,智者见智,众说纷纭,莫衷一是。我认为,“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式,是其思想精髓,值得认真研究,深刻思考。 一、 “天人合一”阐述了人与自然的关系,是人类养生和环境保护的哲学基础 《道德经》通篇渗透了“天人合一”的思想,是从“道”的概念出发,间接从各个不同侧面进行阐述的。“道”是虚空之间的一切有形世界与无形世界的本源,也是自然界和人类社会的总法则。“道可道,非常道”。“道”是难以言说的,能说清楚的就不是“常道”。“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”“道”就是这样一种似无而有,似有实无的东西。“道”的本性是自然无为的,能化生万物。天的处事方法就是天道。当证明了天道自然,天道就成为表示自然规律的概念,老子认为天道是人们行为应该效法的原则。在研究社会现象时,老子发现天道和人道的不同,要求人们应该效法天道。当把天和人放到一起研究时,发现天和人都遵循着同一原则,就是纷纭变化的事物都要回归到他们的出发点,并且是一种永恒现象,所以叫做“常”。认识了常,就能包容一切,处事公平,天下就会归从,也就能长久。人们效法天道,做到虚受一切包容万物,人与自然才能和谐相处,呈现“天人合一”的状态。 老子认为,要真正达到“天人合一”,人们就必须要按“道”的要求,加强自身的修养。思想上要淡泊名利,清心寡欲,虚静自守,包容一切;行为上要物我两忘,卑贱下处,柔弱守中,处于无争、无为、无欲的状态;待人上不骄不躁,诚恳谦虚,只作奉献,不求索取,行不言之教,处无为 之事。所有这些,既反映了“道”对个人修养的要求,概括了中华文化关于做人的美德,也揭示了人类养生的要诀。人们若能真正按“道”的要求修身养性,进入清静无为、顺其自然的境界,就能海涵自然精气,滋心养身,延年益寿。对“天人合一”的思想,还可以从人患疾病时其症状变化中得到验证。人的疾病产生,是由人体内正气与邪气相互斗争,正不胜邪致使阴阳失去平衡的结果。其临床症状表现,又与天气的阴阳消长相关,大多数疾病在上午和白天症状较轻,而到了下午和晚上,其病症就会加重。原因是上午和白天,人体阳气增强,又得天之阳气的帮助,则阳盛阴衰正胜邪,故病症就减轻;而下午和晚上,人体阴气渐盛,又遭天之阴气的侵袭,则阴盛阳衰正不胜邪,所以病症加重。此外,有些时疫性的疾病,往往随着季节性的变化而产生或消失,就更能说明“天人合一”的道理了。 人类社会早期,生产力低下,科学技术不发达,且人数少,生活需求简单,易于得到满足,人对自然界的侵害不明显,人与自然能和谐相处。但随着生产力的发展和科技水平的提高,人们为了满足自己的物质欲望,开始对自然界进行掠夺性的开发利用,造成生态环境失去平衡。当今世界人与自然无法处于相对平衡状态,突发性的暴风、暴雨、地震、干旱等自然灾害频频发生,给人类的生命财产造成了极大损失。其主要原因,是工业文明的发展,大量的废物和废气任意排放,给自然环境造成严重的污染;对地表和地下自然资源掠夺性的开发利用,破坏了植被和地壳结构,造成水土严重流失;大国搞军备竞赛,无限止进行空中和地下核试验,破坏了大气层和地壳的相对稳定结构。 16 读书心得
人生三境界：悟净、悟能、悟空 《人间词话》王国维大师过人生三境界： 一、"昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。" 二、"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。" 三、"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。" 这三境界和吴承恩《西游记》悟净、悟能、悟空名字取的用意，有异曲同工之妙。正是求佛问道的三重境界，层层递进，渐入佳境。 悟字，不难解释。悟，有感悟、领悟、觉悟的含义，本身就代表着修炼、修心的意义。悟，是心灵实践，或者叫做“修证”、“体证”等。林清玄用拆字法，把悟字，解释为“独对我心”，也有一定的道理。 悟净，指的是知道远离污浊，去寻净土；初入法门，修行尚浅，大体只为求得清净心。佛说：“随其心净，即佛土净。” 此求佛问道的第一重境界。 悟能，指通过修行，开始拥有一定的能量、能力；也指守戒，猪悟能又名猪八戒，需要戒守五荤三素。守戒亦是一种能。佛法能寓于持戒之中。守戒即是悟能。只有守戒才能熄灭贪欲，只有守戒才能获得智慧。此求佛问道的第二重境界。 悟空，无疑是境界最高的。佛家讲空、道家讲无，若能悟得空的境界，即是放下执着，返璞归真。“悟空”就是“悟道”，“悟道”便是“悟空”；“空”就是“道”，“道”即是“空”。“悟”是一个过程，而“空”则指一种结果。 《西游记》以玄奘取经的真是故事为比喻，描述了皈依修行悟道成佛的全过程。三个徒弟显然是佛法的比喻形象；“悟空”是对皈依佛的暗示；“悟能”是对皈依法的暗示；“悟净”是对皈依僧的暗示。师徒四人可以说是一个人的多面性，每个人体内都具有和唐僧一样的认知,一样的可以成佛的根本.都像唐僧一样具有佛性 当在人生漫漫修行路上，作为像唐僧一样本具佛性的肉眼凡胎，一步一步走下去，没有任何捷径，决不可取技巧心。历经九九八十一难的困境，一路上的妖魔鬼怪不是别人，正是自己的心，是自心的外化表现。心生，魔生；心灭，魔灭。一个人最大的敌人是自己。心内无惧，身外无敌。 在遇到各类困境中，保持清净心，对待外境要做到“如如不动，不取于相”。看清方向，明确自己从那来，此刻在哪里，要往何处去。此所谓：悟净（老沙）；要耐得住寂寞，抗的住诱惑，时刻持戒，守戒方能升智慧，提能力。此所谓：悟能（八戒）；历经九九八十一难，最终要达到一种“无我”的境界。抵此境界后，做任何事都不会被自己的性格所左右，不会被自己的情绪所左右，不会被自己的脾气所左右，不会为自己的得失所左右，不会被别人的言语所左右，不会被别人的看法所左右，不会被周围的环境所左右……这时，他懂得“无我”，懂得“道”，才真正修成正果。这才是求佛问道的最好境界。洞悉了一切事理，并可以自由自在，建立无我，如入无人之境，——此所谓：悟空。
天人合一和天人二分哲学观念的异同 【摘要】：中国讲“天人合一”强调“天道”，自然不可认识；西方人则认为“天人二分”,人是万物之灵，自然可被认识。（但不是说中国只有“天人合一”而西方只有“天人二分”，而是中国其主流思想是“天人合一”，西方的主流思想是天人二分）。那究竟是什么使得共同生活在地球上的人类，对自然会有着截然不同的态度？本文从天人合一与天人二分观点的起源进行探讨分析二者的异同。因为哲学教人明辨——求因——批判。 【关键词】：天人合一天人二分哲学分析 【正文】： 一、不同的经济和生存环境产生不同的宗教和信仰 （一）天人合一 江河赐予了中国古老文明,“天人合一”被孕育其中。 我国古老文明的发祥地大多分布在江河流域的河谷地带或冲积平原上,从东北的黑龙江、乌苏里江、辽河流域到中原的渭河、黄河流域,南方的江汉、江淮流域和珠江三角洲都留下了中华民族祖先的足迹,尤其是长江和黄河更是以其宽广的胸襟孕育了古老的华夏文明。早在公元前1000多年前的周代,就已经形成了“东渐于海,西被于流沙,朔南暨声教,讫于四海”(《尚书·禹贡》)的中华大国。泱泱大国,江河纵横,土地肥沃,物种繁多,有着丰饶的生存资源。这些都是位于尼罗河流域的埃及、两河流域的美索不达米亚、依山傍海的希腊以及印度河流域的文明发祥地无法媲美的。中国的地大物博不仅给她的子民提供了完全的自足生存条件,还孕育着巨大的发展潜能,让生长在这片沃土上的人们和文化能够不断地自我调节和更新。相对优越的地理环境加上中华民族的勤劳和智慧,让中国在西方近代文明兴起之前,长期成为东方乃至整个世界最富足、最强大的国度,再加上中国处于一个半封闭的边缘地形(一面临海,三面环山),因此在很长一段时间里,都处在和外界相对隔绝的孤立状况,海洋对于远古的中国人来说,仅仅意味着陆地的尽头、自然的天限,激发不起人们的兴趣。这样的自然地理条件,一方面,有利于中国传统文化独立的发展,创造出与众不同的文化品格和文明成果,并能保持自成一体的延续性。但是另一方面,造成了国民固步自封的保守意识和盲目自尊的大国心态。大自然给中国人民提供了丰厚的物资财富,促进了农业经济的产生和发展,直至今天农业还是中国的第一产业。农业的发展必然离不开上天的“庇佑”,所以自古以来占主流的自然观思想都是“天人合一”。 （二）天人二分 大海孕育的西方文明,“天人二分”暗藏其中。 西方文明发祥地位于亚欧大陆西侧的欧洲,它西、南、北三面环海,东与亚洲接壤,就像是亚欧大陆向西伸出的一个巨大半岛。整个欧洲都离海比较近,所以说,海洋成为欧洲自然环境中一个至关重要的因素。另外作为西方文化最早发源地的古希腊罗马文明,更是与大海密不可分。希腊罗马文明的中心位于欧洲南部的地中海地区。那里既没有广袤的草原,也没有东方那种肥沃的大河流域,只有那些被重叠的山峦和起伏的波涛分隔成小块的岛屿、沿海平原和盆地,这种特殊的地理形态形成了古代克里特———迈锡尼人和后来的希腊人独特的“两栖类式的生活”,与众不同的海洋文明也就孕育而生了。由于没有得天独厚的自然条件,也就不能像中国那样自给自足,这样就注定了大海孕育下的人民必须走出去,或是向天“要”东西。这就是为何黑格尔在讨论历史的地理基础时骄傲的说:“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际和渺渺无限的观念,人类在大海的无限里感到他自己的无限的时候,他们就被激起了勇气,要去超越那有限的一切。大海邀请人类从事征服,从事掠夺,但是同时也鼓励人们追求利润,从事商业。平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤里,把他卷入到无穷的依赖性里边,但
善根差别 畜生、饿鬼、地狱：虽厌苦心重，然无般若胜慧，因苦所逼，不堪亦无暇种殖顺解脱分善根，此三皆属八难（八无暇）<注10> 人道：北俱卢洲人无厌离心，亦无胜道慧，不能种殖顺解脱分，为八难之一。于三洲之人，厌离心及般若胜慧均极殊胜，故圣者于此受生。 兜率陀天：分内外二院，外院为凡夫受福报所居，内院则为一生捕处菩萨所居。 六欲天：虽有般若胜慧，而厌离心薄弱，不堪见道，故得初果之圣者，必于人中三洲见道而后受生于此。 大梵天：谓我能生世间，非因计因，属戒禁取之僻见，圣者亦不生于此。 无想天：味著无想定，以为涅磐，非果计果无厌离心及般若慧，不能种殖顺解脱分，为八难之一。 果位断惑情形 初果须陀洹（预流）由三解脱门（空无相无愿）起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智
见永断萨迦耶见，见取见，戒禁取见三结， 预入圣者之流，须再七返、五返、三返、或 一返天上人间不定，视根机而别。（天上乃指 六欲天，人间则指北俱卢洲除外之余三洲。）斯陀含向断初地一品乃至五品思惑，渐趣向一来果。 二果斯陀含（一来）断欲界思惑之上中六品重贪嗔痴已，唯余下三品之薄贪嗔痴未断，故仍须一往来于人天。 阿那含向断欲界七、八品思惑，渐趣向不还果。 三果阿那含（不还）⊙断欲界九品思惑（亦即断五顺下分结）不再还来欲界受生。<注7> ⊙一类不还果圣者，不往生色界及无色界，而以欲界生命体，断尽三界思惑，而现般涅磐。 ⊙一类乐慧之不还果圣者，已具杂修四静虑后遇逆缘，退失三静虑，而味著初禅，命终后生于梵众天，再杂修四静虑，或直接往生色究竟天，或经历三生，乃至十五生，受生于色界诸天，而后往生色究竟天，入般涅磐。
冯友兰人生四境界感悟 我国著名的哲学家，冯友兰先生的一生过得既平凡又伟大，他从哲学的观念，对自己一生的评价，分成了人生四境界，那么何谓冯友兰人生四境界？这四个境界分别代表了什么？如何才能做到这四个境界呢？ 冯友兰人生四境界第一境界是自然境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。 第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。 第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。 第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大
的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。 冯友兰先生的四个境界，是层层相扣，逐层递进的，只有完成了上一个境界，才能开展下一个境界，如果四个境界全都能达到，那么可称为圣贤之人也。 冯友兰女儿是谁 冯友兰的一生中，他的婚姻生活如何？他一生中有几个子女，其中作为冯友兰最为疼爱的女儿，又是叫什么，冯友兰女儿的一生又有何显著的作为，以致于得到冯友兰的深深疼爱和认可？且随小编去看看究竟吧。 冯友兰 冯友兰和任坤的婚姻，在那个时候并不是由父母之命、媒妁之言的包办式婚姻，相反地，他们是由同事身份开始认识，并在工作过程中相互接触，最终出于两人的自愿而结合，而迈入婚姻的自由恋爱式的婚姻。 在冯友兰的一生中，任坤一共为他生下了四个孩子，两男两女，大儿子叫做冯钟辽，小儿子叫做冯钟越，大女儿叫做冯钟琏，小女儿叫做冯宗璞。这四个子女中，较为有出息的是小儿和小女，其中继承了冯友兰文人才华的，且被冯友兰最为疼爱的女儿，自然是小女儿冯宗璞。 冯宗璞又名冯钟璞，出生在父母定居的北京，但祖籍仍