中国文化概论
单选
1、秦汉实行郡县制。
2、元朝的中央政府称为中书省，地方政府称为行中书省。
3、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体，是经济基础。
4、春秋战国时出现的“相地而衰征”和“初税亩”，是政府对个体土地所有者建立统制经济关系的开始。
5、殷商的神本文化。特色是尊神重巫。
6、“罢黜百家，独尊儒术”文化政策的推行，使儒家取得了“定于一尊”的显赫地位。
7、楷书四大家：欧阳询，颜真卿，柳公权，虞世南
8、宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。
理学是中国后期封建社会最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。
9、傀儡戏，参军戏是中唐以后市井间流行的歌舞小戏。
10、宋代天文学家苏颂设计建造了水运仪象台。
元代郭守敬制成简仪。
石申的《石氏星经》，战国时期楚人甘德、魏人石申各写出一部天文学著作，后人把这两部著作合起来，称为《甘石星经》。
一行和尚，第一次子午线实测。
刘徽，《九章算术》
宋元四大数学家：秦九韶，李冶，杨辉，朱世杰。
东汉张仲景《伤寒杂病论》，明代李时珍《本草纲目》
四大发明：火药，指南针，造纸术，印刷术
11、中国古代科技的特点：实用性，整体观。
12、春秋战国时期，“私学”作为一种新兴的教育组织形式开始发展起来。
13、唐宋以后，又出现了一种新的教育机构----书院。
14、元曲四大家：关汉卿，马致远，白朴，郑光祖。以《西厢记》“天下夺魁”的王实甫。
15、中国小说经历了先唐笔记小说，唐代传奇小说，和宋元话本小说三个发展阶段后，到明清时代臻于极盛。明代“四大奇书”《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》；清代长篇
小说双璧《儒林外史》《红楼梦》。
16、中国古代建筑四大类型：宫殿，陵墓，寺庙，园林
17、魏晋六朝时中国绘画的形成期。中国古代绘画五大类型：宫廷绘画，文人绘画，宗教绘画，市民绘画，民间绘画。
18、中国绘画的美学原则：散点透视的“游目”；以大观小；遗貌取神；游目式的笔、色、墨。
19、《春秋》是我国现存最早的编年史。《资治通鉴》是中国史学史上一部划时代的名著。
20、杜佑著成我国第一部专记历代经济、政治、文化等典章制度沿革的专史《通典》。
“十通”：《通典》《通志》《文献通考》，《续通典》《续通志》《续文献通考》，《清朝通典》《清朝通志》《清朝文献通考》，《清朝续文献通考》。
22、刘知几的《史通》是我国古代第一部史学理论专著。
23、三纲五常：三纲即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妇纲”（“君臣义”、“父子亲”、“夫妇顺”；权威规范），五常指“仁、义、礼、智、信”。（人际关系）。三纲五常是调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则，被用于教化天下、维护社会伦理。24、道教的思想渊源：中国古代的鬼魂崇拜；战国以来的神仙方术；秦汉时期的黄老道；道家哲学和阴阳家思想。
25、佛教“四谛”：“苦集灭道”。
“苦”：“人生皆苦”“一切皆苦”“集”：“招聚”或“集合”，意谓“招致”苦难的原因。“灭”：消除苦难的方法“道”：如何修行
26、在天人关系问题上，中国哲学有“天人合一”“天人交胜”的主张。
名词解释
1、文化的实质性含义是“人化”和“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程，包括物质文化和精神文化两大类。
2、封邦建国制：简称封建，即分封制。分封制是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，由周人创立。其出发点和目的是“封建亲戚，以蕃屏周”，内容是“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗”
3、家国同构：是指家庭，家族和国家在组织结构方面的共同性。小农经济主导地位导致家族制度深深植根于社会结构中，国家结构也打上了家族结构的印记。宗教和宗法关系在中国的长期存在，导致了“家国同构”的格局。
4、周礼：周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活，经济生活，社会生活，家庭生活各种行为规范的准则。
5、九品中正制：魏晋南北朝的选士制度，除了察举孝廉、秀士仍沿两汉旧制外，又新增了一种旨在匡正两汉选举制度之流弊的“九品中正制”。各州、郡、县等地方政府，都设置大大小小的中正，由当地人在诸府公卿及台省郎吏之德充才盛者担任。由于门阀世族社会总格局的制约，便造成所谓“上品无寒门，下品无世族”的负面效应。
6、编年体：编年体是中国史书的主要体裁之一，它以时间为中心，依照年月顺序记述史事。优点是史事和时间的紧密结合，给人以明确的时间观念，容易明了史事发生，发展的时代背景及因果关系。
7、自然神崇拜：所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求它的保护和赐福。（动植物崇拜，图腾崇拜，天神崇拜，生殖崇拜）
8、李贽：明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
9、王阳明：明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。谥文成，故后人又称王文成公。
10、颠张醉素：张旭是一位极有个性的草书大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落笔成书，甚至以头发蘸墨书写，故又有“张颠”的雅称。后怀素继承和发展了其笔法，也以草书得名，并称“颠张醉素”（或“颠张狂素”）。
11、重农抑商：重农抑商是中国历代封建王朝最基本的经济指导思想，其主张是重视农业、以农为本，限制工商业的发展。从商鞅变法规定的奖励耕战，到汉文帝的重农措施，直到清初恢复经济的调整，都是重农抑商政策的体现。
12、三公九卿：秦始皇设丞相、太尉、御史大夫和九卿，丞相为百官之首，辅丞天子，助理万机；太尉负责全国的军事，御史大夫负责监察，九卿分掌各方面的事物。
13、三省六部：三省六部是隋文帝创立的政治体系，目的在于分割和限制丞相权力的机构或体制。其中三省包括中书省、门下省、尚书省，六部包括吏部、礼部、兵部、户部、刑部和工部。三省六部制的特点在于分散了丞相及中央机构的权力，把相权“一分为三”，互相牵
制；同时，又将尚书省权分六部，即限制了地方割据势力的产生和发展又推动部门牵制与机构运转，加强了皇权。
14、由博返约：博学以获得较多具体知识，返约在具体的事物分析基础上进行综合、归纳，形成基本的原理、原则、观点。博与约两者是辩证的统一，学生在掌握知识的时候就是要把复杂的知识系统化，把握住知识的核心。
15、教学相长：教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。教学是教与学的交往、互动，师生双方相互交流、相互沟通、相互启发、相互补充，在这个过程中教师与学生彼此间进行情感交流，从而达到共识、共享、共进，实现教学相长与共同发展。
16、楚辞：《楚辞》是中国第一部浪漫主义诗歌总集和骚体类文章的总集。以其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。
17、纪传体：东亚史书的一种形式，是以本纪、列传人物为纲、时间为纬、反映历史事件的一种史书编纂体例。纪传体史书的突出特点是以大量人物传记为中心内容，是记言、记事的进一步结合。
简答
1、中国资本主义生产方式难以产生的原因？
社会经济既早熟而又不成熟。（在这种内部机制的自我制约下，中国的资本主义生产方式萌芽，但不得不处于缓慢发展状态。）
稳定与战乱，人口增长与生产发展的周期性失调。（这些，严重的遏制了社会经济的顺利发展，使中国封建社会晚期的资本主义生产方式处于难产状态。）
上层建筑对社会经济发展的钳制和束缚。
①经济剥削。
②科学技术发达，却没有及时转化为生产力。
③封建专制的政治布局不利于商品经济的发展。
○4城乡关系不协调也使得各地的社会经济发展不平衡。
2、百家争鸣！P65
百家争鸣的背景？
○1社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台。
○2礼崩乐坏的社会大裂变。
○3激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突，交织与渗透，提供了文化重组的机会。
○4竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态。
○5周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。
百家：是诸子蜂起，学派林立的文化现象的一种概说。
诸子：西汉刘歆将诸子归为儒、墨、道、名、法、阴阳、纵横、农、杂、小说十家。
孔子开创的儒家学派，以仁为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。
法家的先驱人物是齐国的管仲和郑国的子产，他们力主强化法令，刑律，使民“畏威如疾”，以达到富国理乱的效果。
道家-老子、庄子墨家-墨翟阴阳家--邹衍
3、古今文之争？
○1所谓“今文经”即朝廷为了便于经学传播，下令搜集流散民间、口头流传的儒家著作，写为定本，作为传述的依据。由于这些经书系用当时流行的文字记录整理，遂有“今文经”之称。
○2所谓“古文经”即鲁共王刘余，北平侯张苍，河间献王刘德等人通过种种途径所发现的儒家经书，这些经书系用古籒（zhou）文写成，故称“古文经”。
○3今文经学的特点是政治的，讲阴阳灾异，讲微言大义。古文经学的特点是历史的，讲文字训诂，明典章制度，研究经文本身的涵义。前者主合时，后者主复古。前者学风活泼，而往往流于空疏荒诞；后者学风朴实平易，但失之烦琐。
4、中国古代文学的地位及对中国传统文化的影响?
（1）由于中国古代文学以生动而具象的方式体现了中国文化的基本精神和中华民族的文化心理特征，又由于它广泛、深刻地反映着传统文化其他部分的内容，所以它的审美功能及认识功能历久弥新。
（2）中国古代文学是传统文化中最容易为现代人理解、接受的一种形态，是沟通现代人与传统文化的最直接的桥梁，也是世界其他文化背景中的人民了解中国传统文化的最佳窗口。
5、中国文化与外域文化的交汇？
○1中外文化第一次大交汇在晋唐间，佛教文化输入。
○2中外文化第二次大交汇的标志是明代万历年间西方耶稣会士来华传教。
传教士对中西方文化交流的作用：传播西方科学，哲学，艺术等，客观上促进了中国科学文化的交流；向西方传播中国文化，扩大了中国文化的影响力。
6、中国近代科技发展迟滞的原因？
一、传统科技思维的局限。重实际运用、轻理论探讨，重整体综合、轻个案分析的研究方法和思维方式，限制了中国科技从传统形态向近代形态的创造性转化。
二、重政轻技，重道轻器等传统观念的束缚。中国的文化政治化倾向非常强烈，中国古代学术思想有重道轻器的传统，中国传统伦理思想对科技发展的限制和束缚。
三、封建制度的扼制。科技人员社会地位低下；始终没有形成科技产品的市场机制；封建统治者为维护统治，直接限制科技的发展。
7、科举制度的利弊？
优点：较之汉代选举制和魏晋九品中正制，要客观公正，严格认真，不易发生舞弊，参加科考者普及到下民百姓。
缺点：考试偏重经籍文辞，忽略德行才能；束缚知识分子思想的自由发展；把受教育与仕进、利禄直接挂钩，考试合格者不乏思想僵化、毫无能力的庸才和利禄之徒；学校教育和社会教育变成科举的附庸。
8、为什么宋明理学带有宗教功能？
（1）宋明理学是一种儒学化了的佛学，是一种具有准宗教性格的政治伦理哲学。
（2）从思想内容来说，宋明新儒学千言万语，无非是教人“存天理，灭人欲”，此“灭欲”说无疑具有强烈的宗教禁欲主义性质。
（3）具体表现在：
○1首先表现在作为其理论纲骨之“心性”学说，实是隋唐佛教佛性理论的翻版。
○2其次，由于宋明新儒学把心性本体化，其修行方法也逐渐地由“修心养性”转向禅宗式的注重证悟的“明心见性”。
9、中国绘画的美学原则：
（1）散点透视的“游目”。中国文化否认有一个最后视点，只有仰观俯察、远近往还才能味象观道。
（2）以大观小。画家要站在一个宏伟的高度，俯察游观自己所表现的对象。
（3）遗貌取神。所谓天眼，就是要注意画的整体和谐，任何部分都必须符合整体性。
（4）游目式的笔、色、墨。中国画是用线去表现一个空间，这个空间不像其他非西方文化那样是平面的，而是有深度，但又不是西画的深度那种科学几何式的三
维。
10、西方传教士：耶稣会士来华，始于明代万历年间，这些肩负罗马教廷向东方实行宗
教殖民使命的教士，为了叩开封闭的“远东的伟大帝国”的大门，通过介绍西洋科学、哲学、艺术，引起士大夫的注意和敬重，以此扩大耶稣会的影响。耶稣会士来华，固然意在传教，却带来了范围远比宗教广泛的欧洲文化，客观上促进中国科学文化的交流，成为当时“两大文明之间文化联系的最高范例“。
11、中国文学的特征：（不确定是否要）
（1）关注现实的理性精神。与西方文化相比，中国古代文学具有特别鲜明的人文色彩和理性精神，中华民族的先民崇拜具有神奇力量并建立了丰功伟绩的人间英
雄，其实是先民对自身力量的崇拜。
（2）“文以载道”的教化传统。中国古代的文学家都是在儒家思想为主的传统思想哺育下成长起来的，“治国平天下”的入世思想是大多数作家共同的人生目标，
而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们的共同心态。在
这种背景下。一诗文为教化手段的文学功用观成为古代最重要的文学观念。
（3）谢意手法与中和之美。中国古代文学中发展得最为成熟的样式是以抒情为主要功能的诗歌，这个事实说明中国古代文学最重要的性质是抒情。抒情性质使中
国古代文学在总体上具有诗的光辉。
（4）主张在文学作品中有节制的宣泄情感，而不要把情感表达得过分强烈。在这种文学思想的指导下发展起来得中国古代文学，在整体上呈现出一种中和之美。
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25王阳明血缘关系26乾亮学派姻缘关系27民居宗法制28服饰三公九卿29饮食三省六部30家庭郡县制31家族察举 32宗法制九品中正制33科举制诗赋取士34明经科行卷35法律制度策论 36“春秋决狱” 《法经》37春秋决狱《唐律疏议》38诞生礼五礼39冠礼“五服” 40婚礼人生礼俗41中庸整体思维42中和类比思维43避讳天人合一44利玛窦因材施教45永嘉之乱教学相长46名家诗言志47七巧板文以载道48中和之美49 语言崇拜50 河图洛书说51 “书同文” 52 对偶53 顶真54 骈体文55 中体西用56 “全盘西化论” 57 “古今中外法” 1文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会 的可见成果。既包括物质产品，也包括精神产品．狭义的文化产品专指精
神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。 2文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来 3文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。4文化事象：在某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。5文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。 6文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。 7文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题
中国文化概论选择题练习试卷 一、单项选择题(本大题共25小题，每小题1分，共25分) 1．一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作【C】 A．文化思潮B．文化传统C．文化观念D．文化现象 2．中国广大的东部地区处在季风气候区内，四季分明，降雨量呈明显的季节性，故其灾害性气候也不少，旱灾特重，其次是【C】 A．地质灾害等B．沙尘暴灾害等C．洪涝灾害等D．风灾等 3．从气候变迁的角度讲，南宋中期到元代中期，我国气候进入【D】 A．第一个温暖期B．第二个温暖期C．第三个温暖期D．第四个温暖期 4．分裂与统一是中国历史的两大现象，其占主导倾向的追求是【D】 A．和睦B．团结C．和平D．统一 5．旧石器时代的特征是打制石器的使用，当时还没有【D】 A．原始采集业B．原始捕捞业C．原始狩猎业D．农业 6．中国“家天下”的历史开始于【C】 A．三皇时代B．五帝时代C．夏代D．商代 7．春秋时期的思想家更像学者、牧师，而战国时期的思想家更像【D】 A．教师B．官吏C．说客D．辩士 8．中国历史上，南方的水稻生产上升至高居粮食作物产量的全国第一位是在【C】 A．唐朝B．北宋C．南宋D．元朝 9．七巧板运用的原理是古算中的【A】 A．出人相补原理B．等差原理C．中国剩余定理D．秦王暗点兵 10．我国古代医学诊断技术“四诊”指望、闻、问和【D】 A．查B．验C．测D．切 11．我国的造纸术传人欧洲是在【C】 A．公元6世纪B．公元8世纪C．公元12世纪D．公元16世纪 12．中国古代，开创考选官员的制度，而且确立了儒家思想在选官制度中的支配地位的朝代是【B】A．周代B．汉代C．隋代D．唐代 13．中国古代社会的政治结构具有独特的东方文化特色，以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合，使得中国政治制度的鲜明特点是【C】 A．选举政治B．世袭政治C．伦理政治D．文官政治 14．完整的宗法制度出现于【C】 A．五帝时期B．夏朝C．周代D．春秋时期 15．君主专制制度之下，古代中国政治生活中的头等大事是【D】 A．宗族祭祀与祖先崇拜B．军事征伐与发展农业C．祖先崇拜与发展农业D．宗族祭祀与军事征伐 16．中国素称“礼义之邦”，把礼的重要作用说成是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的经典是【A】A．《左传》B．《周礼》C．《论语》D．《孟子》 17．下列典籍中，运用类比思维最多的是【D】 A．《周礼》B．《庄子》C．《周易》D．《诗经》 18．下列观念中，造成中国文化中追求和谐社会的理想主义倾向的观念是【B】 A．知行合一B．天人合一C．重义轻利D．文以载道 19．倡导道教于鹤鸣山(今四川崇庆境内)，因人道须出五斗米，故称“五斗米道”。这位“天师”是【A】A．张道陵B．张角C．张鲁D．张衡 20．唐代有一位诗人贬谪江州后，寄情山水诗酒之间，继而皈依佛教，以“香山居士”自许。这位诗人是【D】 A．王维B．柳宗元C．杜牧D．白居易 21．在中华民族传统美德中，不管是哪个历史时期，也不管是官方还是民间，各个阶层所公认的最普遍的道德标准是【A】 A．仁B．义C．礼D．智 22．中国境内的语言可归属于【C】 A．三大语系B．四大语系C．五大语系D．六大语系
绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。书本绪论为什么说文化就是“自然的人化” 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们对地理
《中国文化概论》各章复习重点： 绪论 1、什么是文化？文化的实质性含义是什么？ 2、简述广义文化结构四层次说的主要内容。 第一章中国文化生成的历史地理环境 1、历史地理环境对中国文化的作用与影响主要表现在哪些方面？ 2、造成中国长期闭关锁国局面的真正原因是什么？ 3、中国文化生成和发展的历史地理环境包括自然地理环境和人文地理环境两个方面。人文地理环境又分为经济地理环境和社会文化地理环境。 4、自然地理环境包括地形、地貌及气候等因素，人文地理环境包括疆域、政区、民族和人口等因素。 5、英国历史学家汤因比认为，在近6000年的人类历史上，出现过26种文明形态，中华文化是全世界唯一延续至今而从未中断过（3000年）的文化体系。 第二章中国文化植根的经济基础 1、中国传统自然经济的发展经历了哪三个主要阶段和形态？ 2、中国传统的农耕自然经济有哪些特点？它对中国文化的发展有何影响？ 3、中国资本主义经济形态难以形成的主要原因有哪些？ 4、你怎样认识古代统治者的“重农轻商”政策或观念对中国经济的影响？ 5、中国古代社会经济的主体是农耕自然经济。 6、中国古代也有为数不多的海洋贸易，但在海外经济往来中，主要是一种“赐贡”的贸易形式。 7、中国文化的早熟使中国人容易产生“瞻后”式思维方式和守旧的民族心态。 第三章中国文化依赖的社会政治结构 1、什么是宗法制度？周朝确立的宗法制度包括哪三个方面的内容？ 2、试分析论述在宗法制度影响下中国传统社会政治结构的主要特征。 3、简述中国与欧洲政体的差异性。 4、试分析论述传统社会政治结构对中国文化的积极影响和消极影响？ 5、中国文化产生的独特条件是什么？请从历史地理环境、经济模式、社会政治结构三方面进行分析论述。 6、中国一脉相承的专制制度和以血缘关系为基础的宗法制度相结合，形成一种“家国同构”的社会政治结构。这种社会政治结构有两大特点：一是宗法制度完备，二是专制主义严密。这两个特点直接影响了中国传统文化的发展方向。 7、中国上古时代，王位继承方式实行禅让制，即优者继承制。禅让制是以传贤为宗旨的民主选举首领制度。后被禹的儿子夏启破坏，代之以“家天下”的世袭制，建立夏朝。 8、根据现存文献和考古资料，中国古代的宗法制度产生于商朝后期。西周建立后，确立了一套体系完备、等级严格的宗法制度。西周宗法制度的创立者是周公。 第四章中国传统文化的发展历程 1、周代文化维新的主要内容是什么？ 2、为什么说春秋战国时期是中国文化的“轴心时代”？ 3、诸子百家兴起的主要原因是什么？最有代表性的是那四家？ 4、简述孔子或原始儒家思想的主要内容。
书本 绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为想与价值物质、制度、风俗习惯、思。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用的方式也迥然不同。这就是同样的地理因素在 不同的历史时期会起到不同的作用。 第二章中国文化植根的经济基础
中国文化概论 一．文化的含义： 一．“文”，指各色交错的纹理。引申义包括(1)语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍，礼乐制度。（2）由伦理之说导出彩画，装饰，人为修养之义。（3）美，善，德行之义 “化”，本义为改易，生化，造化。引申义：教行迁善之义 二．1.由人类在社会实践中建立的各种社会规范，社会组织构成的制度文化层，包括社会经济制度，婚姻制度，家族制度，政治法律制度；家族，民族，国家；经济，政治，宗教社团；教育，科技，艺术组织。 2.由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯行定势构成的行为文化层。 3.由人类社会实践和意识活动中长期絪蕴化育出来的价值观念，审美情趣，思维方式等构成的心态文化层(文化的核心部分) 第二章 1.秦汉实行郡县制； 2.在少数民族或边疆地区，历代还设置过各种特殊的政区或机构，如汉，唐的 都护府，元朝的宣政院辖区，清朝的将军，大臣辖区。 3.农耕经济的持续性对中国文化的影响：造就了中国文化的持续性。传统农业 的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力，愈合力和凝聚力。 第三章 1.西周宗法制度的创立者是周公； 2.商朝主要实行兄终弟及制； 3.宗法制度的本质就是家族制度的政治化； 4.中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权，神权，族权，夫权； 5.明清时期，专制主义中央集权发展到顶峰，其主要标志是皇帝个人专权，相权被废止，明代成立内阁，清朝设军机处（雍正皇帝设），都是皇帝自己的办事机构。 第四章 1.中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致分为自然崇拜，生殖—祖先崇拜和图腾崇拜三大类； 2．传说中的五帝：皇帝，颛顼，帝喾，唐尧，虞舜； 3.中华民族的远祖可分为华夏，东夷，苗蛮三大文化集团； 4.春秋战国是中国文化的轴心时代； 5.孔子儒家学派的核心是仁； 6.五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，又增加《孝经》《论语》，合成七经； 7.董仲舒以《春秋公羊传》起家，在《春秋繁露》中，阐述了“天人感应”； 8.玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”； 9.唐代“画圣”吴道子； 10.宋代文化最重要的标志是理学的建构； 11.元帝国对欧亚大陆的征服，使中国西部和北部的边界实际上处于开放状态，阿拉伯，波斯和中亚的穆斯林大规模迁居中国，造成“回回遍天下”的态势，一个信仰伊斯兰教，使用汉语而汉语又浸润阿拉伯和波斯文化传统的回回民族渐趋形成；（回族在元帝国形成） 12．《永乐大典》—世界上最早，最大的一部百科全书；《康熙字典》是世界上最早的字数最多的字典；《四库全书》是至今为止世界上页数最多的丛书； 13.李时珍《本草纲目》，在药物和植物分类方面达到了当时世界的先进水平；潘季驯的《河防一览》总结了我国历代治河经验；徐光启的《农政全书》，是我国古代最完备的一部农学著作；宋星的《天工开物》—誉称海外的工艺学百科全书；
文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持. 中国文化概论（修订版）张岱年 第一章中国文化的历史地理环境 （2） 第二章中国文化植根的经济基础 （2） 第三章中国文化依赖的社会政治结构 （3） 第四章中国传统文化的发展历程 （3） 第五章中国的多民族文化融合和中外文化交汇 （5） 第六章中国语言文字 （5） 第七章中国古代科学技术 （6） 第八章中国古代教育 （7） 第九章中国古代文学 （7） 第十章中国古代艺术 （8） 第十一章中国古代史学 （8） 第十二章中国传统伦理道德 （8） 第十三章中国古代宗教 （10） 第十四章中国古代哲学 （11） 第十五章中国文化的类型和特点 （11） 第十六章中国文化的基本精神 （12） 第十七章中国传统文化的价值系统 （13） 第十八章中国传统文化向近代的转变 （15） 第十九章建设社会主义的中国新文化 （15） 绪论
一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 书本绪论为什么说文化就是“自然的人化” 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。一． 文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持. 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬
中国文化概论第三套试卷 总分：100考试时间：100分钟 一、单项选择题 1、目前世界公认的最早的太阳黑子记录是在(答题答案：A) A、西汉成帝河平元年 B、公元66年 C、周昭王十九年 D、公元前134 年 2、自春秋到太平天国，中国一共出现了(答题答案：B) A、108种历法 B、102种历法 C、78种历法 D、172种历法 3、中国在五六千年以前，就已经创制了世界上最早的测天仪器，即(答题答案：A) A、浑仪 B、简仪 C、水运仪象台 D、地动仪 4、全身麻醉剂“麻沸散”的发明者是(答题答案：C) A、明代李时珍 B、东汉张仲景 C、东汉名医华佗 D、孙思邈 5、中国第一部药物学著述(答题答案：D) A、《本草纲目》 B、《黄帝内经》 C、《新修本草》 D、《神农本草经》 6、活字印刷术的发明者是(答题答案：C) A、沈括 B、蔡伦 C、毕昇 D、祖冲之 7、我国古人观测天象的目的是(答题答案：D) A、研究天体运行 B、研究太阳 C、预测天气 D、用天象的变化预卜人间的祸福 8、元杂剧《赵氏孤儿》的作者是(答题答案：B) A、关汉卿 B、纪君祥 C、马致远 D、郑光祖 9、金瓶梅》是出现于明代中后期的(答题答案：D) A、讽刺小说 B、英雄传奇小说 C、历史演义小说 D、世情小说 10、骈文形成并占据文坛主导地位的时期是(答题答案：C) A、秦汉 B、中唐 C、魏晋南北朝 D、明清 11、《子虚赋》、《上林赋》的作者是(答题答案：D)
A、枚乘 B、扬雄 C、班固 D、司马相如 12、中国真正的文学创作始于(答题答案：C) A、《诗经》 B、唐代五、七言诗 C、魏晋小说 D、《尚书》 13、标志着中国古典小说达到了高峰的是(答题答案：B) A、话本小说 B、长篇章回小说 C、唐代传奇小说 D、志怪小说 14、《牡丹亭》的作者是(答题答案：C) A、元朝的王实甫 B、明朝的汤显祖 C、清朝的孔尚任 D、元朝的关汉卿 15、中国文化可以称做(答题答案：B) A、智性文化 B、德性文化 C、德主智辅文化 D、非理性文化 16、中国古代疑天思潮以及敬德保民的思想观念产生的时代是(答题答案：D) A、春秋战国 B、商代 C、汉代 D、西周 17、中国的君主集权政体，马克思称之为(答题答案：A) A、东方专制主义 B、君主专制主义 C、明君主义 D、极端专制主义 二、多项选择题 1、中国古代在天象记录方面在世界上无与伦比的特点是(答题答案：ACD) A、连续性 B、先进性 C、完备性 D、准确性 2、中国古代封建制度对科学技术的扼制主要表现在(答题答案：ABD) A、科技人员社会地位低下 B、始终没有形成科技产品的市场机制 C、知识分子普遍以从事 科学技术工作为耻D、封建统治者对非官方的科学技术有恐惧心理，经常直接限制科技的发展 3、魏晋南北朝时期数学界出现的两位巨星是(答题答案：BD) A、秦九韶 B、祖冲之 C、朱世杰 D、刘徽 4、中医学四大经典是(答题答案：ABDE) A、《伤寒论》 B、《金匮要略》 C、《伤寒杂病论》 D、《黄帝内经》 E、《神农本草经》 5、唐宋时期，造纸业有了重大进展，誉满天下的名纸有(答题答案：ACDE)
中国文化概论 复习纲要 一、填空题。 1.文化结构的四层次说，由外到内分别是（物态、制度、风俗习、，思想与价值）。 2.中国古代关于天地结构的学说主要有（盖天说、浑天说和宣夜说）。 3.“文化”最本质的含义是人化。 4.文化结构的四层次分别是物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层。 5.东汉时期道教的两个派别分别是张陵创立的五斗米道；和张角创立的太平道。 6.北天师道的创立者是寇谦之，南天师道的创立者是陆修静。 7.佛教的四谛是指苦、集、灭、道。 8.大乘佛教追求的目标是大慈大悲，普度众生；小乘佛教的目标是自我解脱。 9.禅宗最基本的典籍是《坛经》。 10.提出“太虚即气”的是张载。 11.道教的基本教义是长生久视，全性保真。 12.古代科举考试中的“连中三元”是指解元、会元和状元。 13.南北朝时，寇谦之创立北天师道。 14.道教的“三清尊神”是元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。 15.中国太极文化的创始人是宋代的著名道士陈抟。 16.释迦牟尼创立的佛教中心理论叫做缘起说。 17.“张子四言”是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 18.理学家的最高理想境界是天人合一。 19.中国古代的选拔官吏制度，汉代采取的是察举征辟制；魏晋南北朝时期是九品中正制。 20.明清科举考试，由各省举办的考试称乡试，其第一名称为解元。 二、名词解释题。 1.文化与文明 广义的文化指人类在生存、繁衍、发展和社会实践的历程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。 文明是指维系和支持人类意识、制度等精神体系的物质形态和物质基础. 2.格物致知 穷究事物的道理，致使知性通达至极，研究事物而获得知识、道理。 3. 四谛八道 四谛指苦谛、集谛、灭谛、道谛。 苦谛：对社会人生及自然环境所作的价值判断，认为世俗间一切本质都是苦。 集谛：指造成世间人生及其苦痛的原因及根据。 灭谛：指断灭世俗诸苦得以产生的一切根源。 道谛：指超脱苦海的方法。 八道指的是达到佛教最高境界的八种途径，分别是正确的见解——正见、根据四谛的真理进行思维——正思维、说话符合佛陀的教导——正语、正确的行为——正业、过符合佛陀教导的生活——正命、毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地——正精进、念念不忘四谛真理——正念、专心致志修习佛法禅定，内心静观四谛真理以进入清净的境界——正定。
中国文化概论第一套试卷 总分：100考试时间：100分钟 一、单项选择题 1、“文化”一词中，“化”的本义是(答题答案：D) A、化学 B、文学 C、化解 D、改易 2、谈到“文化”，人们常常引用“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”此语出自(答题答案：D) A、《论语》 B、《易》 C、《荀子》 D、《礼记》 3、文化是人类赖以生存的物质与精神存在的总和。这里的“文化”指的是(答题答案：A) A、广义的文化 B、狭义的文化 C、民族文化 D、历史文化 4、狭义的文化又称(答题答案：B) A、.历史文化 B、小文化 C、民族文化 D、制度文化 5、“观乎人文，以化成天下”这里的“人文”指的是(答题答案：B) A、自然现象和规律 B、人伦社会规律 C、人体花纹 D、人的文化水平 6、中国处于世界最大的欧亚大陆的东部，东临浩翰的(答题答案：C) A、大西洋 B、印度洋 C、太平洋 D、北冰洋
7、在人类漫长的早期，可以把地理环境主要当作(答题答案：A) A、自然环境 B、经济环境 C、人文环境 D、社会文化环境 8、越是早期，人类文化的创造越是受制于它的(答题答案：C) A、气候条件 B、经济条件 C、地理条件 D、国际条件 9、下列民族中，从境外迁入中国的民族是(答题答案：B) A、鲜卑族 B、塔塔尔族 C、匈奴 D、满族 10、清朝最终奠定了今天中国疆域基础的时间是(答题答案：C) A、康熙十四年 B、雍正五年 C、乾隆二十四年 D、道光六年 11、中国大部分地区属于(答题答案：D) A、亚热带气候 B、高原气候 C、海洋气候 D、温带气候 12、唐朝在安史之乱后设立的了州以上的一级政区是(答题答案：C) A、路 B、布使政司 C、方镇（又称道） D、行中书省 13、最能体现中原华夏民族试图把农耕区围护起来的防御心态的工程是(答题答案：B) A、大运河 B、万里长城 C、都江堰 D、十三陵 14、中国古代土地私有化进程开始于(答题答案：C) A、商代 B、西周 C、东周以降 D、战国时代
全国2012年1月自学考试中国文化概论试题 1 中国自考人(https://www.doczj.com/doc/6b8770540.html,)--700门自考课程 永久免费、完整 在线学习 快快加入我们吧！ 全国2012年1月自学考试中国文化概论试题 课程代码：00321 一、单项选择题（本大题共25小题，每小题1分，共25分） 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1．下列选项中不属于．．．文化政策的是( ) A ．税收政策 B.民族政策 C.宗教政策 D.语言文字政策 2．竺可桢先生在《中国近五千年来气候变化的初步研究》一文中，将五千年来的气候变化分为( ) A ．一个大的时期 B.二个大的时期 C.三个大的时期 D.四个大的时期 3．古地理专家认为，与渭水、黄河、济水这条东西交通线相交的南北交通线共有( ) A ．一条 B.二条 C.三条 D.四条 4．秦汉时期，为防止匈奴的进犯，在一些边关要塞处广种榆树，用来拦截敌人的骑兵，也同时起到了( ) A ．练兵作用 B.实战作用 C.保护作用 D.绿化作用 5．考古发掘证明，建立在黄河流域的古代文明，是各地古代文化进一步( ) A ．变异的结果 B.退化的结果 C.排斥的结果 D.汇聚融合的结果 6．周人重农，他们不仅把农耕当作简单的生产行为，而且赋予它某种( ) A ．“政道”含义 B.“武道”含义 C.“文道”含义 D.“神道”含义 7．庄子哲学的宗旨重在个体精神解放，这种宗旨的最高表现是( ) A ．“无为” B.“无不为”
C.“自在” D.“逍遥” 8．在中国的黄河中下游地区，早在公元前四五千年的仰韶文化时期，就已出现了( ) A．畜牧业的萌芽 B.制陶业的萌芽 C.农耕业的萌芽 D.手工业的萌芽 9．忽思慧的《饮膳正要》，主要记录了( ) A．元代食谱 B.宋代食谱 C.清代食谱 D.明代食谱 10．我国药学理论的出现是在( ) A．先秦时期 B.西汉时期 C.东汉时期 D.三国时期 11．相传造纸术的发明者是蔡伦，他是( ) A．先秦时期人 B.西汉时期人 C.东汉时期人 D.三国时期人 12．三省六部制中，六部隶属于( ) A．三省 B.尚书省 C.中书省 D.门下省 13．下列关于制度文化的说法，正确的是( ) A．它是无组织的社会规范系统 B.它是物质文化的重要组成部分 C.它是精神文化的物化形态 D.它在文化体系中具有相对的不稳定性14．分封制的瓦解开始于( ) A．西周时期 B.东周以后 C.战国时期 D.先秦时期 15．天子自称为“朕”开始于( ) A．轩辕黄帝 B.秦始皇赢政 C.汉高祖刘邦 D.汉武帝刘彻 16．中国古代思想家多曾思考过礼的起源问题。其中，认为礼的设立在于节制人的欲望，约束人的行为的思想家是( ) A．孔子 B.孟子 C.荀子 D.韩非子 2 全国2012年1月自学考试中国文化概论试题
2013级《中国文化概论》复习大纲 绪论 1、文化的含义、本质、分类与基本结构、功能； 2、传统文化的理想人格、人生境界；三元会通 第1章中国传统社会和文化的总体概貌 1、自然经济与中国传统文化为什么以家庭为单位的小农经济能够长期存在？什么是“重农抑商”？为什么“重农抑商”？ 2、什么是血缘宗法制？官职世袭宗法社会的特点；血缘宗法制在中国社会中的地位 3、雅文化与俗文化、显文化与隐文化、山林文化与庙堂文化的内涵 第2章中国传统文化的发展与演变 1、先秦：青铜文化、礼乐制度、“士”阶层的崛起 2、汉魏六朝：董仲舒、谶纬神学、玄学 3、唐宋：科举制、理学、“三教”并行 4、明清：乾嘉学派、启蒙思潮、古典文化大总结 第3章中国传统文化的基本精神 1、中国传统文化的基本精神；天人合一思想的具体内涵、根源、 积极性和消极性 2、礼制精神的实质 3、 “孝”文化的基本内容；“厚德载物”、“内圣外王”的基本内涵。 4、中国传统文化的基本特征 第4章传统文化的思维方式及价值取向 1、中国传统文化的思维方式 2、 “中庸”的内涵 3、中国传统文化的价值取向 4、 “三纲五常”、“义”与“利” 第5章儒家文化精神与理想人格 1、儒家思想发展的基本脉络；“儒”的本义；什么是“礼”？ （“礼”的内容和作用） 2、孔子的主要学说：天命观、仁、礼 孟子的主要学说：仁政、性善论 荀子的主要学说：性恶论 3、儒家经典的代表；《十三经》
4、 “天人感应”、宋明理学的代表人物和主要观点 5、儒家文化的基本特征、理想人格；“三纲八目”；儒家文化的地 位和作用 第6章道家文化精神与理想人格 1、道家思想与道教的联系和区别 2、老子的“道”；庄子的“理”“心斋、坐忘”；《淮南子》；“三玄” 3、道家的理想人格 4、儒道互补及体现 第八章佛家文化及其理想人格 1、释迦摩尼、佛、法、僧、大乘、小乘；《大藏经》；“四谛” 2、研修佛法的具体修行方法、“戒定慧”三学 2、佛教在中国发展的表现（传入时间、中国化）；禅宗形成的原因和基本观点 3、佛家文化的理想人格 第9章中国古代文学 1、《诗经》、《楚辞》、“古诗十九首”、唐宋八大家、“汉魏风骨”、“小李杜”、“苏黄” 2、“意境”的基本内涵 3、中国古代散文的忧患主题和批判精神 4、话本小说的产生和发展；俗文学三言二拍、章回小说 5、古代戏曲的形成与成熟 6、明代四大奇书 第10章中国古代艺术 1、中国古代艺术的历史发展、琴棋书画 2、中国古代艺术思想的基本特征 3、古代绘画与书法、建筑与园林的伟大成就、戏曲的基本特征 第十一章中国古代史学与典籍 1、中国古代史学重要的典籍代表和作者、发展脉络 2、清代史学的成就 第十二章中国古代的文化审美教育 1、乐教、科举制、成钧之学、私学、官学、鸿都门学
中国哲学中的一个重要问题，指天道与人道、自然和人为的关系。 学说①天人合一②天人相分 天人合一说 天和人虽然不同，但都是宇宙整体的一部分，相互联系，密不可分，强调天道和人道、自然和人为的合一。 ⑴天人同体说 天地人物都是气分化而来的，气将天地万物连成一体，因此天和人相互影响、相互制约 ⑵天人同类说 天和人属于同一个种类，“人符天数”，因此相互感应，相互符合 ⑶天人感应说：西汉董仲舒把天神化，认为天能干预人事、人的行为也能感应上天,自然界的灾异和祥瑞表示着上天对人们的谴责、警告或者嘉奖。董仲舒以“天人感应”作为其封建神学体系的基础。（有利鼓励人君实行仁政） 天人相分说 天道和人道没有必然的联系。 春秋时孔子：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”同时强调“畏天命” 荀子——天人相分；人定胜天；“制天命而用之” 柳宗元、刘禹锡——“人不晓天所为，天安能知人之行” 天人之辩的哲学价值——中国古代哲学与伦理学中的一个重要问题，古代各个学说的理论基础 天人合一说——认为天地人物相互制约相互依存，引导人们从总体上把握人和世界的联系缺点：与神学、迷信思想想混杂，把天神化，认为天人感应 天人相分说——强调天和人的区别，主旨在于否定天人关系中的神学迷信思想，与此同时突出人的主观能动性。肯定人在天地之间的积极作用，消除妄自菲薄的情绪，对人类自信自强既有较大的鼓舞作用。 动静之辩 动静之辩就是讨论动静关系。在动静之辩中，中国哲学主要讨论，世界是运动的、发展的、变化的，还是静止的、不变的，世界的发展是否有规律，事物发展变化的根据是什么。 中国哲学家大都认为，天地万物都在不断地运动变化，变是绝对的，不变是相对的。（老子：“反者道之动”） 先秦时期讲动变最深刻最丰富的著作是战国时的《易传》。这部书着重从变化的原理出发，阐发了一套“变化日新”的重变哲学。 后来的哲学家大都继承了老子和《易传》的思想，强调发展与变化，还认为发展变化是有规律的。 荀子说：“天行有常”，肯定自然界的发展变化有其自身的规律。 韩非则把人类社会发展规律称为“势”， 古代哲学家论证了动静相互依存的关系，还探讨了运动的状态。 老子提出向相反方面转化的思想。《易传》认为“刚柔相推而生变化”，肯定对立面的相互作用是事物运动变化的内在根源。 中国古代哲学家探讨动静常变的关系，落脚点仍然在于社会人生。 在不同的社会发展阶段和历史时期，不同的哲学家站在不同的阶级立场，出于不同的政治需要，表现出不同的动静观。
第二章中国文化植根的经济基础 【教学内容】 中国文化植根的经济基础。 【教学基本要求】 了解中国古代社会经济的主体、中国传统自然经济的发展阶段和形态、中国资本主义生产方式难以产生的原因、中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响。 【重点与难点】 重点：中国资本主义生产方式难以产生的原因。 难点：中国传统自然经济对文化发展的影响。 【讲授提纲】 第一节农村自然经济是中国古代社会经济的主体 一、农耕文明的发祥地及其南移（从黄河流域移向长江流域） 四五千年前，新石器文化－－仰韶文化和龙山文化已经展现了华夏民族的祖先从渔猎文化向农耕生产过渡的风貌。 农耕居首三代时期，农耕业已成为中
原华夏民族社会生活资料的主要来源。 秦秋战国时期，列国的政治经济改革无不与农耕经济联系在一起。 重农固本秦汉以后，“重农固本”成为治国的不易之道。 农业生产首先在黄河流域达到较高水平，并使之成为中国上古时代的政治、经济和人文中心，而秦汉大一统局面的形成，为农耕的向南发展，创造了有利的社会条件。 重心南移汉晋以后，北方边患日趋严重，战乱频仍，农业生态环境恶化，中国农耕区的核心逐渐向长江中下游和江南地区转移。 基本格局：隋唐以后，经济重心南移，“东南财税”与“西北甲兵”共同构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。 二、农耕民族与游牧民族长期的对垒与融合 耕守牧攻农耕与游牧这两种经济类型和生产方式，决定了古代中国的军事格局是经济文化先进的中原农耕人处在被动防
御状态，而经济文化落后的游牧人常取攻势。 长城心态万里长城正体现了中原华夏民族试图把农耕区围护起来的心态。 对垒融合农耕民族与游牧民族既有对垒的一面，又有通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等形式为中介，实行经济经的互补和民族的融合。 中华文明两大源泉：农耕与游牧农耕与游牧作为东亚大陆两种基本的经济类型，是中华文明的两个彼此不断交流的源泉，它们历经数千年的相互融合、互为补充，汇成气象恢弘的中华文化。 三、农耕自然经济体制下的多元化经济成分 农耕文明对中华文化的影响以农耕文明为主导的中华文明，有着不可割断的历史延续性。中国农耕文明的源远流长，一方面造成中华文化的博大精深，另一方面也影响着社会形态的变化藕断丝连，含混不清：多元化经济成分的表现：
第二章中国文化植根的经济基础 第一节农耕自然经济是中国古代社会经济的主体 一、农耕文明的发祥地及其重心南移 中华文明以农耕文化为主体 1、时间早。 早在四五千年前，兴起于黄河中游地域的新石器文化——仰韶文化和龙山文化，已经展现了华夏民族的先从渔猎而向农耕生产过渡的历史风貌。 神农氏，禹、公刘 三代时期，农耕业已经成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源，古代诗歌的记载，反映了这一时期先民从事农业生产的繁忙景象，所谓“同我妇子，磕彼南亩，田俊至喜”(《诗·豳风”；“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”(《帝王世纪·击壤之歌》，即是其生动写照。 2、地域广。 黄河流域（粟作区）、长江流域（稻作区） 3、生态适宜 气候适宜、土壤肥沃 东亚大陆得天独厚的自然条件和地理生态环境，孕育了华夏民族以农耕经济为主体的经济生产形态。 《论语·宪问》称“禹、稷躬稼而有天下”， 《史记》称赞周人的先祖公刘“务耕种，行地宜，……民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。扁道之兴，自此始”。农耕与部族的兴衰紧密相连。
二、农耕民族与游牧民族的长期对垒与融合 当黄河流域以南农耕文明日益发展的时候，中国的西北部地区，正繁衍生存着剽悍善战的游牧民族，他们世代“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”(《史记·匈奴传》，依靠畜牧、狩猎为生。流徙不定的游牧生活，促使他们经常南下劫掠，“利则进，不利则退”(《史记，匈奴传》，给中原的农耕民族造成很大的威胁。而当某一游牧部落出现了具有政治远见和号召力的领袖，游牧人短暂的经济劫掠便可能发展成为大规模的征战，甚至入主中原，建立起混一游牧区和农耕区的王朝。 1、中原地区――农耕 中原农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的基础上，稳定安居是农耕社会经济发展的前提。但农耕与游牧这两种经济类型和生产方式，决定了古代中国的军事格局是经济文化先进的中原农耕人处在被动防御状态。 2、西北地区――游牧 北方的游牧民族虽然在整个社会发展水平上处于较低层次，但他们勇猛善战、粗犷强劲，富于流动性，善于吸取从远方带来的异域文化，成为中原稳健儒雅的农耕文化的补强剂。 战国时期赵武灵王的“胡服骑射”和汉唐时期开辟通西域的丝绸之路，是中原农耕文明博取游牧文明的精妙结晶。 3、二者不断融合 社会经济发展水平较为落后的游牧人，从农耕人那里学习先进的生产方式、政治制度和文化技术，促进其自身社会形态的变化。促进了中原华夏农耕经济的周边扩展和多元交汇。农耕与游牧作为东亚大陆两种基本的经济类型，是中华文明的两个彼此不断交流的源泉，他们历经数千年的相互融合、互为补充，汇成气象恢弘的中华文化。 三、农耕自然经济体制下的多元化经济成分