美女起心动念论
德国居士友人：“说到我要是见着美女，不起心动念，那不是有病吗？”丁元英：“你以为你见了美女，起了心动了念，就没有病了？就比如你的手，你要是只会攥拳，有病，只会伸掌也有病，自如才正常。”
定居国外得不到的东西
丁元英：“你能得到的，是德国人能够给一个中国人的东西，包括你在中国人面前的优越感，总有一些东西人家不能给的吧，比如说，你永远是边缘人，你融入不到别人的主流社会。”
丁元英对妹妹改造老爹茶馆多赚钱的想法做出的回答
如果你把茶馆的门垒得太高了，家长里短的茶客就喝不起了，茶馆的市井味儿就没了。老人有一件事情做得挺好的，充实乐和，这是性价比最高的消费。老爹开茶馆这么多年，该赚几个，他心里知道，真要改成一杯千金的茶馆，单靠一杯清茶，能聚来一掷千金的客吗？
韩楚风（知己之交）质疑丁为何不在国内私募基金
丁元英：国内信用是个问题，私募基金是个没爹没娘的买卖，一边做着生意，一边还得准备拼刀子，脑后还得长着眼睛看着衙门的脸色。
丁元英对韩楚风在老总裁病逝后竞争职位的顾虑的看法
丁：“这件事情是退一步，留出一条道，让俩个副总裁先过去，胜算可能会大一些，但是也有失算的可能啊，只是事关重大，我担不起这个闪失。”
韩楚风：“我尚未拿起，何谈放下？”
丁：“你办事，老总裁放心，但董事局不一定放心。董事局不关心老总裁的遗嘱，而是利润，这里边还有一个资历问题，对于你来说，也是一个潜在的障碍，退一步，让俩个副总裁之间的矛盾上升为主要矛盾，让他们内耗，等他们斗得俩败俱伤，企业必然会蒙受损失，这就是此消彼长，有个比较。当董事会看出谁是争权的，谁是干事的，自然就众望所归了，这个时候，你才有可能建立真正的权威。否则，你一登上拳台，就会促使他们先结成联盟，你有可能成为第一个牺牲品。”
弯腰的民族
养儿防老，那父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高比海深，你永远想的就是还债报恩，所以这种文化让每个人都直不起腰来，你看这个民族就是老弯着腰。
《天国女儿》的感受
一个纯洁到一尘不染的女声，仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛，怜悯地注视
着人类，只一声，我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。
穆特海菲茨弗里德里曼《流浪者之歌》的区别
我个人认为，穆特的流浪者之歌，还不足以冠以一个好字，同样一首曲子，我们以穆特和弗里德里曼的小提琴作比较，穆特诠释的是悲伤，悲凉，悲戚，弗里德里曼诠释的是悲愤，悲壮，悲怆不一样，穆特他多了一些宫廷贵妇的哀怨，少了一些吉普赛人流浪不屈的精神，海菲茨当然无疑是一个伟大的小提琴演奏家，但是就这首曲子来说，我觉得他的诠释也不一定是最高的境界，可能是因为他注意技巧上的严谨，反而染上了一丝匠气，少了一点虔诚，所以就三个人演奏的同一首曲子来比较，我觉得穆特是心到手不到，海菲兹是手到心不到，只有弗里德里曼是手到心到。
心是什么？心是愿望，神是境界，那时文化，阅历，和天赋的融汇。
没有贪嗔痴的女人是天国的女人
贪，是对于喜好的偏执；嗔，是对于讨厌的偏执；痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。
治法：戒，是道德的有规范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；
定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；
慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。
丁元英回答芮小丹什么是女人
女人是形式逻辑的典范，是辨证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残，红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人，能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
我是人，而且我还没有进化到此时此刻可以无视本能，但是我丁元英何德何能？敢领受上苍给予这样的恩赐。你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量，能挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装不知道。接受你，就接受了一种高度，接受你，我没有自信。
我自认为是个有点学问的人，但是我今天不得不承认，你给我上了一课。你让我用灵魂而不是文字去理解女人的圣洁，你这样做，是基于一种对应的人格。
中国文化与民主的看法
我对咱们中国的传统文化，总有一种自卑感，老觉得格格不入，就想找个地方一个人呆着，没有主义，没有观念冲突，谁也别妨碍谁，以前做不到，现在有了俩个钱，有可能了。
改革开放，摸着石头过河，我们这些人是根本没弄清楚怎么回事，稀里糊涂就闯入战场了，得先活下来呀。等定下了神，一看，时代变了，真的是穷则思变，可咱们中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，我真不知道老祖宗的那点儿东西，还能让这条船撑多远，要转变的是什么观念？如果我们的文化是适应生产力发展的需要的，那就不用转变了，我们中国
人自己做庄，让别人跟我们接轨好了，我们每天都躲在屋子里唱我的中国心，多心酸哪！共产党也难哪，现在有人动不动就拿民主开方子，以为一民主，中国就什么都万事大吉了，有这么简单吗？真要是这么简单，我不认为共产党缺乏那样的胸襟。我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。忠孝文化几千年了，不是谁栽一颗民主的树，就开花结果了。提出改变观念的，恰恰是人家共产党，人家共产党一说改变观念，马上就有人骂掘坟灭祖，一边骂着，一边伸手还要民主，但是他从来没问过，他有主吗？他有的那个主，归根到底还是那个你要为我做主的主！我们必须要把皇权文化的救主救恩和实事求是的该怎么办就怎么办区分开，必须要把最广大农工的根本利益和他们的基本素质区分开来。
韩楚风望着眼前的好友没有回答，脑海里浮现出尼采的一句话：“更高级的哲人独处着，这并不是他想孤独，而是因为在他的周围没有找不到他的同类。”
“靠”的文化
晚辈以为，传统观念的死结，就在一个靠字身上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之，靠什么都行，就是别靠自己，这是一个沉积了几千年的文化属性的问题，非几次新文化运动就能开悟。
政治文化
在中国，有人动不动就拿民主指责共产党，但是他们根本不知道，中国的政治文化也是传统文化的牺牲品，把沉积了几千年的文化属性问题都记在一个只有几十年政党的帐上，这不公平，也不是真实的国情。
强势文化和弱势文化
透视社会依次有三个层面，技术，制度，文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族。任何一种命运，都是那种文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。无所用，无所不用。
文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于，启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德，名利，市场。
对王庙村扶贫的看法
无论做什么，市场都不是一块儿无限大的蛋糕。神话的实质是强力作用的杀富济贫，这就有可能产生俩个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是这样做是不是道德。让井底的人扒着井沿看一眼再掉下去，会不会让他们换上精神绝症？一旦展开，如果没有一个合法程序的控制权，到了关键的时候，局面就会失控。
这个名义股东要具备人文背景，出资能力，平等身份这三个条件，如果不行，必须马上做出调整，定不下来，后续工作就不能展开。
圆融世故
这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所，可是品性这东西，今天缺个角，明天裂个缝，离塌陷就不远了。（圆融:佛教语，破除偏执，圆满融通。世故：处世经验。）
生存法则
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，这个俩者之间就是生存空间。如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大。
市场竞争非常厉害，胜负往往就是，在毫厘之间，俩败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家，不能硬碰，要扬长避短，拾遗补缺，要学会在夹缝中求生存。
这玩音响的人，声如其人，文化、气度、财力都在里面。
芮小丹：“总泡方便面能行吗？”丁元英：“不是泡，是煮，我已经备了一个电饭锅了。”
自嘲：本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。
丁元英：“你很勤奋。”芮小丹：“不是勤奋，是懈怠了就没有饭吃。”
A.
着相，意思是执迷于表象而偏离了本质，佛家术语。
神是什么？神即道，道法自然，如来。
你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。
B.
越是头脑简单的人，越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。可能的概率取决于错误的大小。
想干什么和能干什么是俩回事，这要根据条件来决定。
想要干好事，记住俩句话，别把自己太当人，别把别人太不当人。
C.
有招有术的感情，招术里面是什么不去论它了，没招没术的感情，剩下的就该是是造物主给的那颗心。
女人与男人的对话方式只有两种，要么躺着，要么站着。
女人不是因为被爱才可爱，是因为可爱才被爱。
天下之道，论道极至，百姓的柴米油盐，人生冷暖论道极至，男人和女人的一个情字。