作为一种生活方式的哲学
皮埃尔·哈道特（李文阁译）
内容提要：在古希腊，哲学首先是一种活动，而不是静态的知识；是对智慧的爱，而不是智慧本身；是一种生活方式，而不是一个在学院被教授的学问；是提升精神的一个方法，它意味着个体存在方式的根本改变和转换。因此，在古希腊，哲学家不仅是指那些创造了哲学理论体系的人，而且包括那些实践某种哲学观念的人。此种哲学观从中世纪开始发生了根本的转换，哲学成为了一种纯粹抽象的、理论的活动，这种状况直到今天仍然没有完全改变。
关键词：哲学爱智生活方式
不论是希腊人还是巴比伦人，他们每一个人都追求智慧，过着一种完美、高洁的生活。他们既不违犯正义也不报复他人，他们避免与好事之徒交往，蔑视耗费他们的时间的地方——法庭、议会、市场、集会，简言之，看不上那种毫无思想的人们参加的会议或聚会。他们的目标是和平、宁静的生活，所以他们仔细观察自然以及其中发生的一切：他们非常专注地探索地球、海洋、空气、天空以及它们的本质。在思想上，他们以月亮、太阳和其他旋转的行星为伴，不论这些行星是固定不动的还是四处漫游的。虽然他们的身体在地球上，但是他们给自己的灵魂插上了翅膀，使它们飞上了天空，那是一个适于真正成为世界公民的人居住的地方，在那里他们可以看到居住在那里的强人（powers）。这些强人把整个世界看作他们的城邦，而城邦里的居民都是智慧的伙伴，他们依靠德行获得自己的公民权，包括管理全世界公共财富的权利。他们十分完美，拥有所有优点。他们不再习惯于考虑肉体的不适和外在的邪恶，他们把自己训练成对无足轻重的事情漠不关心，把自己武装为既反对享乐又抵制欲望，简言之，他们一直努力使自己摆脱激情的控制……他们从不屈服于命运的打击，因为他们预先判断到了（预见使我们能够更容易地承受与我们的意愿相违背的最困难的事情，因为一旦有了预见，我们对所发生的事情就不再感到陌生和新鲜，对它们的感觉就会迟钝，好像它们与那些陈旧、过时的事情有联系）。非常明显，这些强人在德行中找到乐趣，他们整个一生都在庆祝一个节日。可以肯定，这样的人数量非常之少，在我们的城邦，他们像智慧的余火在慢慢燃烧。是他们使得德行没有被完全消灭，没有从我们这个族类中消失。如果所有的人都像他们那样行事，变得像他们那样：无可挑剔，无可指责，热爱智慧，为美丽之物而欢喜，仅仅因其美丽之故，且认为再也没有比它更好的了……那么我们的城邦就会洋溢着幸福，城邦之人将不知道任何引起痛苦和恐惧的事情，他们生活中的每时每刻都充满了开怀大笑。的确，对他们而言，所有的时间都将成为节日的欢庆。1
亚历山大的斐罗(Philo)所说的这段话——为斯多葛学派所激发——显然展示了古希腊和罗马时代哲学的一个最基本方面。在这一时代，哲学是一种生活方式。这不仅是指它是道德行为的一个特殊类型，因为在上面所引的斐罗的话中，我们很容易就能看出自然的沉思所起的作用，而且意味着哲学是在世的一种方式，它必须在每时每刻都要被践行，其目标是从整体上改造个体的生活。
对于古人而言，仅仅这个词philo-sophia(爱智)就足以表达这种哲学观。在《会饮篇》，柏拉图已经展示，苏格拉底，这个哲学家的典范，就可以被当作爱神厄洛斯（Eros），那个珀罗斯（Poros，丰富神）和皮尼埃（Penia，贫乏神）的儿子。b厄洛斯缺少智慧，但是他却知道如何去获得智慧。2哲学因而呈现为这样的形式：思想、意志和一个人在世的练习，其目标是达到一个人类事实上难以进入的状态：智慧。哲学是提升精神的一个方法，它要求个体存在方式的根本改变和转换。
因此，哲学是一种生活方式，不论就其是一种练习和获取智慧的努力，还是就它的目标是智慧本身而言都是如此。因为真正的智慧并不仅仅吸引我们去知道，它还使我们成为另外一个人。古代哲学的伟大也是其自相矛盾之处在于，它意识到这样一个事实：智慧是难以企及的，与此同时，它又确信追求精神进步的必要性。用昆特林（Quintillian）的话说：“我们必须……追求最高级的的东西，就像很多古人所做的那样。即使他们相信从来没有人成为圣人，他们仍然没有停止教授智慧的箴言。”3古人知道他们并没有使智慧成为他们的稳定的、明确的状态的能力，但是他们至少希望在某个特殊的时刻接近它，智慧是指导他们行为的超验准则。
智慧因而是一种能够带来心灵的平静（ataraxia）、内在的自由(autarkeia)和宇宙的意识的生活方式。首先也是最重要的，哲学表现为一种治疗，意在治愈人类的痛苦。这样一种观念在斯诺克瑞斯(Xenocrates)4和伊比鸠鲁5那里得到明确表达：“我们不必假定，我们从自然现象的知识中除了得到心灵的平静和纯粹的自信外，还会有其他的收获。”这也是斯多葛哲学6和怀疑主义的一个重要观点，塞克斯都·恩皮里克c（Sextus Empiricus）7在描绘下面一个杰出人物的形象时也表达了同样的观念：
著名画家埃皮勒斯(Apelles)，想在一幅画中再现马嘴里流出的唾液。但他总是做不好，决定放弃。于是，他把用来檫画笔的海绵扔向画布。当海绵击中画布时，在画布上留下的不是别的，恰好是马的唾液的形象。同样，怀疑主义也像其他的哲学家那样开始，寻求心灵的平静，寻求在判断时的坚定和自信。而当他们无法做到时，就悬置判断。偶尔，一旦他们这样做（指悬置判断），他们就做到了，也就是说，随着判断的悬置，心灵也就平静了，就像影子跟随身体一样。
因此在古代，哲学呈现为一种达到独立和内在自由(autarkeia)的方法，那是一种自我仅仅依赖自身的状态。在苏格拉底的思想里8，在犬儒学派的门徒中，在亚里士多德的著作中——对他来说，只有沉思的生活才是独立的9，在伊壁鸠鲁那里10，在斯多葛学派的人中间11，我们均能发现同样的主题。尽管它们的方法论不同，但在所有的哲学派别中，我们都能发现同样的、把人的自我权利从与它相异化的事情中解放出来的意识，即使是怀疑主义学派也有这种意识，它拒绝做任何判断就体现了这种意识。
对于伊壁鸠鲁哲学和斯多葛哲学来说，它们的宇宙意识又强化了这些基本观念（指前面对哲学的看法——译者）。所谓“宇宙意识”，我们指的是这样一种意识：我们是宇宙的一个部分，是我们的自我经由万物本性中的无限性的必然放大物。用伊壁鸠鲁的学生迈特道瑞斯（Metrodorus）的话说：“记住，尽管你会死，且只在一个有限的范围内生活，然而，经由沉思自然，你已经提升到无限的时间和空间，你可以看到所有的过去和全部的未来。”12马克·奥勒留这样说到：“理性灵魂……在环绕着它的整个宇宙和虚空游荡……它进入了一个无穷大的无边无际的区域，观察和思索万事万物的周期性重生。”13古代的圣人在每一时刻都意识到自己生活在宇宙中，都自觉保持与宇宙的和谐。
为了更好地理解古代哲学在什么意义上是一种生活方式，或许有必要求助于斯多葛哲学关于哲学会话（discourse）与哲学自身的区分。14对于斯多葛哲学而言，哲学的组成部分——物理学、伦理学和逻辑——事实上并不是哲学自身的组成部分，但却是哲学会话的组成部分。经由这个区分，他们要说明的是，当要去教哲学的时候，必须排列出一个逻辑学理论、物理学理论和一个伦理学理论，知识的逻辑的和教育学需要迫切要求这些区分。但是，哲学自身——即哲学的生活方式——并不是一个可以分成部分的理论，而是一个完整的行为，存在于活的逻辑学、物理学和伦理学之中。在这种情况下，（即在哲学被作为生活方式的情况下——译者），我们不再研究逻辑理论，就是那种使人好好地表达和思考的理论，我们只是好好地说和想；我们不再构建关于物理世界的理论，我们只是沉思宇宙；我们也不再把我们的道德行为理论化，我们只是以正确的、正义的方式行动。
哲学会话与哲学并不是一回事儿。帕雷蒙（Polemon），柏拉图学园（Old Academy）的主持之一，经常这样说到：
我们应该在实际生活而不是在什么辨证思考中磨练自己，后者正像一个人狼吞虎咽地读了一些关于和声的书，但却从来没有把它付诸实践。同样地，我们不能做这样的人，他们可以用他们在三段论推论方面的技巧来打动听众，但他们的生活却与他们的教义相矛盾。15
五百年之后，伊壁鸠鲁对此做出了回应：
一个木匠不会走上前，对你说：“听我谈谈关于木工的艺术，”但他会签定一个房子的合同，并建造它……你自己也要这样做。像人一样吃，像人一样喝……结婚，生子，参与城邦生活，学会忍受侮辱，学会宽容他人。16
我们马上就可以看到这一区分的影响，这个区分由斯多葛哲学提出，但却得到大多数哲学家的承认，它涉及的是理论与实践的关系。一个伊壁鸠鲁主义者的话很清楚地表达了这种影响：“说哲学家的言论并不治疗人的任何痛苦是愚蠢的。”17哲学理论（philosophical theories）服务于哲学生活。这就是为什么在希腊化和罗马时期，哲学理论被变成了一个理论的、系统的、相当浓缩的原子核，能够施加非常强烈的心理影响，相当容易掌握，以便能够随时上手（procheiron）。18而哲学会话（philosophical discourse）是不系统的，因为它想要提供一种对于整个实在的完整的、体系化的解释。进言之，哲学理论之所以是系统的，是为了使它可以为人提供少量的紧密相连的原则，是因为这种系统性可以产生巨大的说服力，也容易记忆。基本的教义被归纳为简短的格言，有时甚至采取非常醒目的方式，为了使学生能够很容易按照这些基本原则来生活。d
那么。哲学生活仅仅是那些为了解决生活的问题的、容易掌握的法则在每时每刻的应用吗？事实上，当我们仔细地思考哲学生活的含义时，我们就会认识到，在哲学理论与现实活动的哲学化之间，存在着一个无底的深渊。举一个相似的例子，这就像艺术家，在其创作活动中，只是在应用规则，然而，在艺术活动与关于艺术的抽象理论之间，也存在着巨大的差距。当然，在哲学中，我们所涉及的不仅仅是一个艺术工作的创造问题，哲学的目标倒不如说是改造我们自身。因此一个真正遵循哲学方式的生命活动与实在的秩序是一致的，它完全不同于哲学会话活动。
对于斯多葛哲学来说，对于伊壁鸠鲁哲学也是这样，哲学化就是一个连续不断的行动，持久且与生活本身相等同，在每一刻都必须被更新。对于这两个学派来说，这个行动可以解释为注意力的定向。
在斯多葛哲学那里，注意力被定向在目的的纯粹性上。换言之，它的目标是我们个体的意志与宇宙自然（universal nature）的意志相一致。与此相对照，对于伊壁鸠鲁哲学而言，注意力被集中到快乐上，归根结底，这是一种存在的快乐。而为了达到注意力的这种状态，一系列的练习是必须的：对于根本教义的深入沉思，不断翻新的对生命之有限的觉知，对人之意识的省察，以及最为首要的，一种对于时间的特别态度。
斯多葛哲学和伊壁鸠鲁哲学都规劝我们生活在现时（the present），以便我们既不被过去所折磨，也不为未来的不确定性而烦恼。对于这两个思想派别而言，现存就足以满足幸福的需要，因为现存才是属于我们、依赖于我们的实在。它们也都承认每一瞬间的无限价值：对它们来说，像经历过永恒的智慧一样，每一瞬间的智慧同样是完美的、圆满的。尤其对于斯多葛学派的圣哲来说，每一瞬间都容纳和包含宇宙之全体。此外，我们不仅能够、而且必须现在就感到幸福。理由非常急迫，因为未来是不确定的，还有死亡这个固定的威胁：“如果我们一直等待幸福，生命就会从我们的指缝溜走。”19惟当我们假定在古代哲学中，存在
着一种对于生存的无限价值的敏锐意识，上述态度才能被理解。在宇宙中生存，在这个独一无二的宇宙进程中生存，被认为具有无限的价值。
因此，正如我们已经看到的，哲学在希腊化时期(Hellenistic and Greek period)呈现为一种生活方式，一门生活的艺术，一种存在方式。诚然，这也不是什么新观点，古代哲学的这一品格至少可以追溯到苏格拉底。那时就有一种苏格拉底式的生活（犬儒学派的人就模仿这种生活），苏格拉底的对话就是一种练习，它使苏格拉底的对话者怀疑自己、关注自己，把自己的灵魂变得尽可能地美好和聪明。20同样，柏拉图把哲学定义为练习死亡，把哲学家看作不畏惧死亡的人，因为他思考的是时间和存在的全体。21
有时有这样一种观点，亚里士多德是纯粹的理论家，但对他来说，哲学同样不能被降低为哲学会话或者说知识的体系。更确切地说，哲学之于亚里士多德是精神（mind）的一种品质，是内心转变的结果。而亚里士多德所赞美的生活形式就是理性的生活。22
因此，我们没有必要像时常人们所做的那样设想，哲学在希腊化时期完全转变了，不论是在马其顿统治希腊城邦之后还是在帝国时期都是如此。另一方面，顽固的、广布的陈词滥调让我们相信，希腊城邦国家以及伴随它的政治生活在公元前330年之后就已死亡，但情况并不是这样。首要的是，作为一门生活艺术和形式的哲学观念，与政治环境没有关系，或者说，与那种逃离机械论、追求内心自由以补偿失去的政治自由的需要没有关系。对于苏格拉底及其弟子而言，哲学就已经是一种生活方式，是一种精神生活的技能。哲学在古代的整个发展历程中，都没有改变这种本质。
总之，哲学史家们很少关注这个事实：古代哲学，首先也是最重要的，是一种生活方式。而他们把哲学首先看作哲学会话。怎么解释这一偏见的起源呢？我认为它与哲学在中世纪和近代的演变相关。
在这一事件中，基督教起了相当重要的作用。从其早期开始，即从公元二世纪开始，基督教就把自己作为一种哲学：基督教的生活方式。23实际上，正是这一事实，即基督教能够把自己作为一种哲学，进一步证实了这个观点，即哲学在古代被看作一种生活方式。如果从事哲学就是按照理性的法则去生活，那么，关于基督徒是否是一个哲学家的争论就可以消失了，因为基督徒就是按照上帝的旨意即神圣理性的法则生活的。24为了使自己呈现为哲学，基督教被迫把从古代哲学那里借来的各种要素杂糅在一起。它不得不使约翰福音基督与斯多葛哲学的宇宙理性相一致，随后还要与亚里士多德和柏拉图的哲学相一致。它也不得不把哲学的精神练习揉进基督徒的生活中。杂糅的现象在亚历山大的克莱门特（Clement）那里就非常明显地表现出来，经由僧侣们的活动得到巨大发展。在僧侣们的活动中，我们发现了斯多葛/柏拉图式的关注自己（prosoche）的操练：沉思，意识的省察和死亡的练习，我们也看到了对于心灵的宁静和泰然自若的高度推崇。
中世纪就继承了僧侣们的生活观念，作为基督教哲学，就是说，作为基督徒的生活方式。道姆·吉恩·莱克勒科（Dom Jean Leclerq）曾经写到：“如同在古代一样，在中世纪的修道院，爱智（philosophia）并不代表一个理论或一种认知方式，而是一种活的智慧，一种遵循理性的生活方式。”25然而与此同时，中世纪的大学见证了在原始基督教中一直存在的一个混淆——即混淆奠基于信仰原则之上的神学和奠基于理性之上的传统哲学——的消除。哲学现在不再是最高的科学，而成为“神学的奴婢”，它为后者提供其需要的概念的、逻辑学的、物理学的和形而上学的材料。文科（Arts）变成了仅仅是神学的准备。
（哲学变成神学奴婢后由生活方式降为理论材料。）
如果我们暂时不考虑僧侣们对爱智（philosophia）一词的使用，我们可以说，哲学（philosophy）在中世纪已经变成了一种纯粹理论的和抽象的活动。它不再是一种生活方式。古代的精神练习不再是哲学的部分，它们被揉进了基督教的精神性（spirituality）之中。我们在圣·伊格内社斯(Saint Ignatius)的《精神练习》中
可以再次看到这种形式的精神练习。26新柏拉图主义的神秘主义被发展成为了基督教的神秘主义，尤其是在诸如密斯特·艾克哈特（Meister Eckhardt）这样的莱茵河畔的统治者中间。
因此，与古代相比，在中世纪，哲学的内容发生了一个根本的转变。此外，从中世纪至今，神学和哲学就在那些由中世纪教会创办的大学里教授。尽管一直努力参照古代的教育机构来使用“大学”这个词，但显然，在古代，既不曾存在大学的概念，也不曾存在大学的实践，也许在东方古代的晚期存在着例外。
大学的特征之一是，它由训练教授的教授或者说训练专家的专家组成。教育因而不再指向人民，他们受教育的目的是为了变成全面的人（fully developed human being），而是指向专家，他们受教育的目的是为了培养其他的专家。这就是“经院哲学”的危险，那样一种哲学趋向在古代末期开始呈现，在中世纪得到发展，在今天的哲学中仍然有所表现。
由神学掌控的经院大学一直延续到十八世纪末期还在发挥作用，然而从十六世纪到十八世纪，真正创造性的哲学活动已经在大学之外，由笛卡儿、斯宾诺沙、马勒伯朗士和莱布尼茨等人发展起来。哲学因此摆脱神学，重新获得了自主，但是这一运动，虽然作为中世纪经院哲学之反动而诞生，但却与经院哲学奠基于同样的基石之上。为了反对一种的哲学空论，产生了另外一种纯理论性知识。
从十八世纪末开始，在大学里产生了一种新形式的哲学，其代表者是沃尔夫、康德、费希特、谢林和黑格尔。从那时开始，除了叔本华或尼采等极少数例外，哲学一直与大学具有牢不可破的姻亲关系。我们看到柏格森、胡塞尔和海德格尔的哲学都是如此。这一事实并非无关紧要。从那时开始，哲学——如我们所见，已经被降低为哲学会话——是在一个不同于古代哲学的氛围和环境中发展起来的。对于现代大学哲学来说，哲学显然不再是一种生活方式或生命的形式，它只是哲学教授的生活形式。现在，哲学的活动范围和生死攸关的社会环境是国家的教育机构，这一直是、并且将来仍然是其（哲学——译者）的独立性的威胁。用叔本华的话说：
一般说来，大学哲学只是镜前之剑术（fencing）。归根结底，其目标是教给学生那种分派教席的大臣喜欢的意见……结果是，这种由国家财政支持的哲学成了哲学的笑料。诚然，如果在这个世界上还有什么事情值得期待的话，那就是看到一束光亮照射在我们生活的黑暗上，就是看到发射某种光线照在我们生存的难解之谜上。27
或许是这样，现代哲学首先且首要的是一门在教室里发展起来的知识，然后被写成了书，成为了一个需要诠释的文本。
这并不是说，现代哲学没有经由不同的路径重新发现一些古代哲学的存在主义的方面。必须说明的是，这些方面从来没有完全消失。例如，笛卡儿把他的一本著作冠之以《沉思录》之名，这决非偶然。按照圣·奥古斯丁的基督教哲学精神，就meditatio一词的练习意义而言，它们的确是沉思，并且笛卡儿还介绍它们在某个时代的某一时期曾经被实践过。抛开其系统的、几何学的形式，斯宾诺沙的《伦理学》与斯多葛哲学所理解的系统的哲学会话相当一致。可以说，斯宾诺沙的知识——得益于古代哲学——就是教给人如何彻底而又具体地改造他的存在、如何获得至福。另外，在《伦理学》的最后，圣人也出场了：“凡是一个可以真正被认作圣人的人，他的灵魂是不受打扰的，而且依据某种永恒的必然性能自知其自身，能知神，也能知物，他决不会停止去做圣人，而且永远享受着真正的灵魂的满足。”28尼采和叔本华的哲学也召唤我们彻底改变我们的生活方式，他们两人都是侵淫于古代哲学传统里的思想家。
按照黑格尔的思维方式，人的意识具有纯粹的历史特征，惟一持久的东西就是精神自身的活动，因为它不
断产生新的形式。受黑格尔的思维方式的影响，马克思和青年黑格尔派提出了这样一个思想：理论不能与实践相分离，是人的改造世界的活动引发了他的观点。在二十世纪，柏格森的哲学和胡塞尔的现象学与其说是体系，不如说是改造我们的世界观的方法。最后，尽管由海德格尔所开创、由存在主义所推进的思想运动归根结底仍然主要是一种哲学会话性的，但它在理论原则上追求的是在哲学的进程中确保人的自由和行动。
因此可以说，把古代哲学与现代哲学区分开来的是这样一个事实：对于古代哲学来说，并不仅仅像克瑞斯坡斯（Chrysippus）和伊壁鸠鲁这样的、只是因为其发展了一种哲学理论的人被称为哲学家。而是这样，每一个按照克瑞斯坡斯(Chrysippus)和伊壁鸠鲁的箴言生活的人，是和他们一样地道的哲学家。比如Utica 的政治家加图（Cato）就被认为是一个哲学家，因为他的生活完全是斯多葛式的，尽管他没有写过什么，也没有教过学生。诸如汝弗斯（Rutilius Rufus）和斯克奥拉大祭司（Quintus Mucius Scaevola Pontifex）等罗马的政治家也是如此，在管理他们所管辖的地区的过程中，他们实践着斯多葛哲学，展示出典范的公平和仁慈。这些人不仅是道德的典范，他们完全生活在斯多葛主义之中，他们像斯多葛学派的人那样说话（西塞罗[Cicero]明确告诉我们29，在他们作证的审判中，他们拒绝使用某种类型的辩论术），他们像斯多葛学派的人那样看世界。换言之，他们努力按照宇宙理性来生活。他们追求的是实现斯多葛哲学的理想：以某种方式做人，以某种遵循理性的方式生活，在宇宙中且与其他人一起。他们所有努力的目标不仅是伦理的，而且是一个完整的人。
古代哲学为人提供了一门生活的艺术。与此相对照，现代哲学则首先是一种为专家们保留的专门行话的建构。
每一个人都可以自由地按照自己的喜好定义哲学，每一个人也都可以自由地选择他想要的哲学，每一个人也都可以自由地发明——如果他有这个能力的话——他认为正确的哲学。笛卡儿和斯宾诺莎仍然对古代的哲学定义忠心耿耿，对他们来说，哲学是“智慧的练习”（the practice of wisdom）。30如果我们像他们那样相信，努力达到智慧的状态对人来说至关紧要，我们就会在古代的各种各样的哲学派别——苏格拉底哲学、柏拉图哲学、亚里士多德哲学、伊壁鸠鲁哲学、斯多葛哲学、犬儒哲学、怀疑主义哲学——的传统里，发现生活的各种方式，发现那些合乎理性被用于人的存在的基本形式，发现探索智慧的典范。古代学派的这种多元性是最为宝贵的。它使我们可以比较所有各种可能的对于理性的基本态度的结果，从而提出一个试验的特权领域。当然，这要以如下条件为前提：我们要从这些哲学中提取出它们的精神和实质，把它们与其过时的宇宙论的、神秘主义的因素分开，从它们中剔除那些它们自己认为重要的基本观点。顺便说一句，这并不是一个选择这些传统中的这个或那个而排斥其它传统的问题。例如，伊壁鸠鲁哲学和斯多葛哲学虽互相对立，但却属于我们精神生活的、不可分离的两极：它们是我们的道德意识的需要，是在生存中增进我们的快乐的需要。31
在古代，哲学是每时每刻都要实践的练习。一旦我们把它重新置于宇宙观的位置，它就要求我们把注意力集中在生命的每一瞬间，要求我们意识到现在的每一时刻的无限价值。智慧的练习带来了一种宇宙视野。尽管普通人已经丧失了对世界的触觉，不再把世界看作世界，而是把世界看作满足他自己欲望的工具，但是圣哲从来没有忘记去把握整体。他在宇宙论的视阈内思考和行动。他有一种超越他的个体性的限制、隶属于整体的情感。在古代，这一宇宙意识（cosmic consciousness）与关于宇宙（the universe）的科学知识所产生的“宇宙意识”具有不同的视野，后者可以由比如关于天文现象的科学来提供。科学知识是客观的、精确的，而宇宙意识则是精神练习的结果，它在于意识到在宏大的宇宙进程中个体存在所处的位置，用塞涅卡的话说，就是拥有整体的视野（toti se inserens mundo）。32这种精神练习并不是在精确科学的绝对空间里展开，而是存在于具体的、有生命的、有感觉的主体的活生生的经验中。
在这里，我们涉及到了两种根本不同的与世界的关系。回想一下胡塞尔曾经指出的那种对立，33即在地球的自转和地球的静止不动之间的对立——前者被科学所证实和证明，后者由我们的日常经验和超验/构成意识所确证，我们就可以理解这两种关系的不同。就胡塞尔所说的后一种意识而言，地球是我们生活的静止不动的大地，是我们思想的参照物，或者，如莫里尤·庞蒂（Merleau-Ponty）所形容的，是“我们的时间和我们的空间的子宫”。34同样，从我们生活的角度看，自然和宇宙是我们生活的无限地平线，是我们的存在之谜，如卢克莱修（Lucretius）所言，它用一种令人颤栗而又神圣的快乐激励着我们。歌德用一些美妙的诗句表达了这个观点：
人类最美妙的感觉就是颤栗。
为了这种感情，他不惜付出，
当人体验到壮观时，他就被惊奇所俘虏。35
在我们与自己、与宇宙、与他人的关系上，古代哲学传统可以提供指导。在当代历史学家的意识里，没有什么老生常谈比下面的观点更顽固、更难以根除：按照这种观点，古代哲学是一种对机械论的逃离，是一种退守自我的活动。对柏拉图主义者来说，它逃进了理念的乐园；对伊壁鸠鲁主义者而言，它是对政治的拒绝；对斯多葛哲学来说，它是对命运的顺从。事实上，这样一种认识毫无疑问是错误的。首先，不论是毕达哥拉斯学派的共同体、柏拉图哲学的爱、伊壁鸠鲁学派的友谊，还是斯多葛哲学的精神指导，古代哲学一直都是在一个群体中实践的哲学。古代哲学需要一种共同的努力：研究的共同体、相互帮助和精神上的互相支持。最为重要的是，哲学家们，甚至是伊壁鸠鲁主义者，从来没有放弃对他们的城市施加影响，从来没有放弃改造社会、服务公民，但他们所服务的公民却很少赞美他们，这从保留下来的碑文中就可以看出来。虽然在不同的学派那里，政治理想各不相同，但是那种对城市或城邦、国王或皇帝施加影响的念头（concern）却一直保持未变。这尤其对斯多葛哲学来说更是如此，我们从马克·奥勒留的很多文本都可以很容易地看出这点。在每一时刻都必须记在心里的三项任务——其中的两项是：对自己的观念保持警惕和接受命运施加的事件——中，那种一直要服务于人类共同体，或者说一直要按照正义而行动的义务占据着至关重要的位置。同时，这最后一个要求与其它两个也是紧密相连的。它和那种使自己与宇宙智慧相一致、与人类参与其中的理性相一致的智慧是同一种智慧。这种念头，即以服务于人类共同体的方式而生活和按照正义而行动，是每一种哲学生活的一个本质要素。换言之，哲学生活一般都蕴含着这项共同的约定。这或许是其最难开展的部分。其中的诀窍在于，把自己保持在理性的水平上，使自己不被政治的激情、愤怒、嫉恨或偏见所遮蔽。可以肯定，在由智慧带来的内心的平静和由生活中人类的不公正、痛苦和神秘的事物所引起的激情之间，存在着一个几乎不可能达到的平衡。然而，智慧恰恰就存在于这样一个平衡中，而内心的平静对于这个平衡是不可或缺的。
这就是古代哲学的内容：要求每个人改造他自己。哲学是一种转换，是一个人的存在和生活方式的改造，是一种对智慧的探索。这不是一件容易的事情。如同斯宾诺莎在《伦理学》的结尾处所言：
尽管我已经指出的走向这个目的的道路极其艰难，但它仍然可以被发现。这条道路真的是很艰难的，因为它很少被发现。如果拯救的方法被发现了，没有付出多大努力就被发现了，它怎么就会被几乎所有的人所忽略呢？所有伟大的事物如同他们的稀少一样的难以企及。36
b 在古希腊罗马神话中，爱神厄洛斯是阿佛洛狄忒的儿子。阿佛洛狄忒（罗马又称维纳斯Venus）Aphrodite，是爱情女神。当她来到奥林匹斯山(众神之山)时，诸神立即被她的美貌所吸引。天神宙斯就曾多次向她表示爱慕，可阿佛洛狄忒不愿意和宙斯在一起。宙斯怀恨在心，将她嫁给了一个又丑又跛的工匠。后来阿佛
洛狄忒挣脱了宙斯的摆布，爱上战神阿瑞斯并与他结婚。他们生儿育女，生活得很美满。他们最宠爱的孩子是小爱神厄洛斯(Eros，在罗马传说中被称作“丘比特”)。阿佛特狄忒和厄洛斯共同掌管人间天上的婚姻大事。小爱神厄洛斯的背上长有两只美丽的翅膀，常携带一张金弓，备有两支利箭——金箭和铅箭。金箭是高尚纯洁的爱情之箭；铅箭表示纯情之箭。不管是神还是人，谁都抵挡不住这两只利箭的威力。被其金箭射中者即与随后见到的第一个人坠入情网，而被其铅箭射中者会对另一个人产生莫名的仇恨。另外在早期神话中，厄洛斯的起源远比阿佛洛狄忒复杂，他是从混沌中诞生的宇宙四位本源神之一，可见古希腊人把情欲看作世界的基本元素。但是在柏拉图的会饮篇，在苏格拉底与第俄提玛的对话中，第俄提玛谈到对爱情的看法时，她把爱神看作是丰富神和贫乏神的儿子。第俄提玛这里理解的爱神介于人和神之间、知与不知之间、美丑之间、贫乏与丰富之间，是一个精灵，他没有智慧，但是渴望智慧，追求智慧，是一个哲学家。这里柏拉图之所以把爱神作如是理解，源于他对爱情的看法。所谓“柏拉图式的爱情”实际是指一种理智之爱，对纯粹美的理念的爱，是爱情的一种境界，是一种哲学的境界。所以哈道特才把苏格拉底看作爱神。参见《柏拉图文艺对话集》人民文学出版社，1980年，第259-270页。——译者
c 活动于公元三世纪初的古希腊哲学家和历史学家，他的《皮浪主义的纲要》和《反对独断论者》对古希腊的怀疑主义作了全面阐述。——译者
d 在这里，“哲学理论”（philosophical theories）与哲学会话（philosophical discourse）是不同的，前者指用于指导哲学生活的那些原则，后者指哲学作为一个理论体系，是对世界的解释体系。——译者
1 Philo Judaeus, On the Special Laws, 2,44-8.
2 Cf.above.
3 Quintilian, Oratorical Institutions, bk I,Preface, 19-20.
4 Xenocrates, fr.4 Heinze.
5 Epicurus, Letter to Pythocles, §85.
6 Marcus Aurelius, Meditations,9,31.
7 Sextus Empiricus, Outlines of Pyrrhonism,I,28.
8 Xenophon, Memorabilia, I, 2, 14.
9 Aritotle, Nicomachean Ethics, 10, 7, 1178b3.
10 Epicurus, Gnomologicum Vaticanum, §77.
11 Epictetus, Discourses, 3, 13, 7.
12 Cf. Above.
13 Marcus Aurelius, Meditations,11, 1.
14 E.g.Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers, 7, 39.
15 Ibid, 4, 18.
16 Epictetus, Discourses, 3, 21, 4-6.
17 Cf. Above.
18 On the concept of procheiron, see above.
19 Seneca, Letters to Lucilius, I, 1.
20 Plato, Apology, 29e1ff.
21 Plato, Republic, 486a.
22 Aritotle, Nicomachean Ethics, 10, 7, 1178aff.
23 Cf. below.
24 Justin, Apology,I, 46, 1-4.
25 J. Leclerq, “Pour I’histoire de I’expression ‘philosophie chretienne’,” Melanges de Science Religieuse 9(1952),p.221.
26 Cf. Below.
27 A. Schopenhauer, The World as Will and Representation, trans. E.F.J.Payne, 2 vols, Indian Hills CO 1958, London/Toronto 1909,ch.17,vol.2,pp.163-4.
28 Spinoza, Ethics,Part 5,Prop. 42,p.270 Elwes.
29 Cicero, On Oratory, I, 229ff.
30 Rene Descartes, Principii philosophiae, Foreword to Picot.
31 See the references from Kant, Goethe, and Jaspers cited above.
32 “Plunging oneself into the totality of the world.” Seneca, Letters to Lucilius, 66,6.
33 E. Husserl, “Grundlegende Unters uchungen zum phanomenologiscen Urspung der Raumlichkeit der Natur”(=Umsturz der kopernikanischen Leher), in Marvin Faber, ed. Philosophical Essays in Memory of E. Husserl, Cambridge MA 1940, p. 132.
34 M. Merleau-Ponty, Eloge de la philosophie et autres essais, Paris 1953, p.285.
35 Johann Wolfgang von Goethe, Faust, 6272ff.
36 Spinosza,Ethics, pp.270-1.
《生活智慧与时代精神》测试题 命题人：李正 试卷说明： 1.考试范围：《生活与哲学》第一单元 2.时间：90分钟，满分：100分 3.本试题由第I卷和第II卷两部分组成 第I卷（选择题） 一、每道题的四个选项中，有且只有一个正确选项，每道题2分，共60分。 1. 在现实生活中，鸡生蛋，蛋生鸡。但若是要追问究竟是先有蛋还是先有鸡这一问题时，有人认为先有鸡，有人认为先有蛋，还有人认为鸡和蛋具有同样的遗传物质基础，二者在地球上的出现无所谓先后。当人们对世界“打破沙锅问到底”时，就会形成他对世界一定的总的看法和观点，这种看法和观点 ( ) ①源于人们对实践的追问和对世界的思考②属于世界观范畴③可以指导人们正确的认识和改造世界④是关于世界观的学说 A．①②B．②③ C．①④D．③④ 2. 有人认为，哲学的智慧产生于人类的实践活动。也有人认为，哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考。这两者 ( ) A．是矛盾的，因为实践是一切认识的源头 B．是矛盾的，因为对实践的追问未必都是哲学 C．不矛盾，前者是从本源来说的，后者是从获取方式来说的 D．不矛盾，说哲学源于对实践的追问，是因为认识在不断发展 3. 伟大的无产阶级革命家陈云说：“学好哲学，终身受益”。这说明( ) ①哲学是指导人们生活得更好的艺术②哲学的智慧产生于人类的实践 ③哲学就在我们身边，就在我们生活之中 ④哲学能够指导人们认识世界和改造世界 A．①④B．①② C．②③D．③④ 4.“哲学不是在世界之外，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。”“人们远在知道什么是辩证法以前，就已经辩证地思考了。”这两句话共同说明了哲学的（） A.内涵 B.起源 C.任务 D.性质 5. “人人有贵于己者，弗思耳矣。”(每个人皆有他自己的尊贵之处，只是不去思考罢了)只要养成思考的习惯，生活的质量自然会随之提高，生命的内涵也将更为丰富。哲学是我们品味人生的开始。这从哲学上启示我们要( ) A．正确认识思维和存在的关系
2012年秋期高二年级期中模拟考试 政治试题 注意事项：1、本考卷分Ⅰ卷和Ⅱ卷，Ⅰ卷为选择题，Ⅱ卷为非选择题； 2、Ⅰ卷和Ⅱ卷的答案都必须书写在答题卷上的指定位置； 3、本考卷满分100分，考试时间90分钟。 第Ⅰ卷选择题（共60分） 一．单项选择题（共大题共30小题，每题2分，共60分） 1．《淮南子·人间训》记载了这样一个故事：孔子的三位弟子在某方面都比孔子强，但用颜回之“仁”、子贡之“辩”、子路之“勇”换孔子之“道”，孔子并不愿意。这里所说的“道”，指的是（） A．对自然万物的迷惑和惊讶 B．认识改造世界的根本观点和方法 C．对世界必然性的正确认识 D．关于思维和存在关系的科学回答 2．每年的11月第3个星期四是“世界哲学日”。之所以我们要重视对哲学的学习，是因为它是（） A．源于人们对实践的追问和对世界的思考 B．指导人们生活得更好的艺术 C．哲学家思维活动的科学总结 D．人们对整个世界的总的看法和根本观点 3．钱学森是我国著名的科学家，同时又是一名哲学家，他曾经说过“没有科学的哲学是跛子，没有哲学的科学是瞎子”。这句话告诉我们 A．哲学是各门具体科学的基础 B．具体科学为哲学提供世界观和方法论的指导 C．哲学是世界观和方法论的统一 D．哲学和具体科学密切联系、不可分割 4．哲学的基本问题是（） A．思维和存在的辩证关系问题 B．实践和认识的辩证关系问题 C．可知论与不可知论的关系问题 D．物质和意识的关系问题 5下列说法不正确的是（） A．古代朴素唯物主义把物质归结为具体的物质形态，把复杂问题简单化了 B．近代形而上学唯物主义把物质归结为水、火、气、土等形态
《生活与哲学》原理及方法论 一、世界的物质统一性原理及方法论 1、〖原理〗：辩证唯物主义认为，世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是客观存在在人脑中的反映。 2、〖方法论〗：这一原理要求我们在想问题、办事情的时候，要一切从实际出发，理论联系实际，解放思想，实事求是，与时俱进，在实践中检验和发展真理。 3、〖错误倾向〗：反对不从实际出发的主观主义，反对本本主义（教条主义）、经验主义。 二、如何做到一切从实际出发，实事求是：（1）坚持一切从实际出发，实事求是，要发挥主观能动性。以求真务实的精神探求事物的本质和规律，在实践中检验和发展真理。这是我们做好各种事情的基本要求，也是无产阶级政党制定和执行正确的路线、方针、政策的前提和依据。（2）坚持一切从实际出发，实事求是，要把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨的科学态度结合起来。既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状，因循守旧，无所作为的思想。 三、意识能动作用原理及方法论 1、〖原理〗（1）、人能够能动地认识世界。人的意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律，世界上只有尚未认识之物，而没有不可以认识之物。 （2）、人能够能动地改造世界。（1）意识对改造客观世界具有指导作用。正确的意识，能够指导人们有效的开展实践活动，促进客观事物的发展。错误的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。（2）意识对于人体生理活动具有调节和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奋进；萎靡的精神，则会使人悲观、消沉，丧失斗志。 2、〖方法论〗：要求我们一定要重视意识的作用,重视精神的力量,自觉地树立正确的思想意识,克服错误的思想意识。 3、〖错误倾向〗：反对否认意识能动作用的形而上学观点和片面夸大意识能动作用的唯心主义观点. 四、物质和意识的辩证关系原理 （1）〖原理内容〗：物质决定意识，意识对物质具有能动作用。 正确意识对事物发展促进作用,错误意识对事物发展起着阻碍作用。 （2）〖方法论〗：一方面要坚持一切从实际出发，实事求是； 另一方面，要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确
《生活与哲学》原理与方法论总结 一、辩证唯物主义（辩证唯物论8、唯物辩证法19、认识论3）（共30条原理） 第一部分：辩证唯物论（物质和意识、规律和主观能动性）（共8条原理） 一、世界的物质统一性原理 1、〖原理内容〗：辩证唯物主义认为，自然界是物质的；人类社会是物质的。意识是物质的派生。因此，世界是物质的世界，世界的真正统一性在于它的物质性。 2、〖方法论〗：想问题、办事情，要坚持一切从实际出发，使主观认识和客观实际相符合。 3、〖反对〗：反对实际工作中，违背世界物质性原理的表现是主观主义。 ☆☆如何做到一切从实际出发，实事求是：（1）坚持一切从实际出发，实事求是，要发挥主观能动性。它要求我们不断解放思想，与时俱进，以求真务实的精神探求事物的本质和规律，在实践中检验和发展真理。这是我们做好各种事情的基本要求，也是无产阶级政党制定和执行正确的路线、方针、政策的前提和依据。（2）坚持一切从实际出发，实事求是，要把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨的科学态度结合起来。既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状，因循守旧，无所作为的思想。 二、物质决定意识原理 1、〖原理内容〗辩证唯物主义认为：世界的本质是物质，先有物质后有意识，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。
2、〖方法论〗：要求我们想问题办事情坚持一切从实际出发，使主观符合客观。 3、〖反对〗：反对不从实际出发的主观主义。反对本本主义（教条主义）、经验主义。 三、意识能动作用原理（或意识反作用于物质原理） 1、〖原理内容〗：（1）人能够能动地认识世界。人的意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律，世界上只有尚未认识之物，而没有不可以认识之物。 （2）人能够能动地改造世界。①意识对物质具有反作用，正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展。歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。②意识对于人体生理活动具有调节和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奋进；萎靡的精神，则会使人悲观、消沉，丧失斗志。 2、〖方法论〗：要求我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 3、〖反对〗：反对否认意识能动作用的形而上学观点和片面夸大意识能动作用的唯心主义观点。 四、物质和意识辩证关系原理【重点掌握】 （1）〖原理内容〗：辩证唯物主义认为，物质决定意识，意识对物质具有能动作用。正确意识对事物发展促进作用,错误意识对事物发展起着阻碍作用。 （2）〖方法论〗：想问题、办事情既要坚持一切从实际出发，实事求是；又要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 （3）〖反对〗：反对夸大意识能动作用的唯意志主义和反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想
试题高中思想政治必修四生活与哲学期中 测试题 Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】
思想政治必修四期中测试题 考查范围：《生活与哲学》第一、第二单元满分：100分 一、单项选择题。（25×2=50分） 1、中国古代哲学思想主张将修心悟道导向现实生活，所谓“平常心即是道心”、“挑水劈柴，无非妙道”，从而达到对世间万象深刻独到的感悟。这种哲学智慧表明【】A．哲学并非高悬于空中的思想楼阁，哲学智慧源于生活与实践 B．哲学是理性和智慧的明灯，指导人们睿智地对待人生与实践 C．哲学源于对世界的追问与思考，为人们改造世界提供正确的方法论指导 D．人人都在生活，都有对世界的思考，从这个意义上说，人人都是哲学家 2、“比”“从”“北”“化”四个字由“人”字以不同结构构成（右图为甲骨文），高度概括了人生的成长历程,体现了中国古代 后,总哲学的内在逻辑体系。我们可以体会到，与人“比” 会模仿学习他人的优点，即“从”；之后会产生叛逆,即“北”；最后，能从正反两个方面思考，一切为我所用,进入“化”的阶段。上述材料说明【】 ①哲学智慧概括了人们的生活与实践，与我们的生活密切相关 ②哲学是系统化、理论化的世界观，是世界观与方法论的辩证统一 ③哲学的根本任务就在于指导人们正确地认识世界、改造世界 ④从意识的内容看，意识是客观存在在人脑中的主观映象 A.①② B. ②③ C. ①④ D. ③④
3、蔡元培在《北京大学月刊》中指出：“治自然科学者，局守一门，而不肯稍涉哲学，而不知哲学即科学之归宿，其中如自然哲学一部，尤为科学家所需要。”这说明 【】 ①自然科学与哲学是相互联系的 ②哲学的重要性之一就在于它是“科学之科学” ③研究自然科学的归宿和目的就在于推动哲学的进步和发展 ④自然科学需要哲学提供世界观和方法论的指导 A．①② B．③④ C．②④ D．①④ 4、刘禹锡指出：“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”刘禹锡这段话所阐明的是 【】 ①天与人交相胜的古代朴素唯物主义思想②天人相分的形而上学唯物主义思想 ③世界万物都以一定的物质存在为其基础④天下万物都具有各种具体的规定性A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 5、日本首相安倍晋三提出，“侵略”的定义在学术界或国际上都没有定论，在国与国的关系中，从不同的角度看这一问题的结论也不同。安倍晋三的言论意在为日本的侵略历史翻案，体现了其【】 A．否认历史客观性的历史唯心主义观点 B．历史认识中的主观能动性思想 C．关于真理的具体性、条件性思想 D．英雄创造历史的唯意志主义思想 6、一位哲学家说，“没有幸福就没有德行。如果没有条件取得幸福，那就缺乏条件维持德行。德行和身体一样，需要饮食、衣服、阳光、空气和住居。如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。”这一观点【】
《生活与哲学》原理及方法论 辩证唯物论（第四、五课） 一、世界的物质性统一性原理及方法论 1、【原理内容】世界的本质是物质，先有物质后又意识，物质决定意识，意识是客观存在在人脑中的反映。 2、【方法论】想问题办事情，要一切从实际出发，理论联系实际，解放思想，实事求是。 3、【错误倾向】反对不从实际出发的主观主义，反对本本主义（教条主义）、经验主义。如何做到一切从实际出发，实事求是：（1）坚持一切从实际出发，实事求是，要发挥主观能动性。它要求我们不断解放思想，与时俱进，以求真务实的精神探求事物的本质和规律，在实践中检验和发展真理。这是我们做好各种事情的基本要求，也是无产阶级政党制定和执行正确的路线、方针、政策的前提和依据。（2）坚持一切从实际出发，实事求是，要把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨的科学态度结合起来。既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状，因循守旧，无所作为的思想。 二、规律的客观性和普遍性原理及方法论 1、【原理内容】规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。规律是客观的，是不以人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。规律是普遍的。自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。 2、【方法论】规律的客观性和普遍性原理要求我们，必须遵循规律，按规律办事。在客观规律面前，人并不是无能无力，人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。 3、【错误倾向】反对否认规律客观性和企图改变创造规律或消灭规律的唯心主义，反对不讲科学，不顾客观规律的冒险盲干的主观主义。 三、规律客观性和主观能动性的辩证关系原理及方法论 1、【原理内容】 ①尊重客观规律是充分发挥主观能动性的前提和基础。 ②发挥主观能动性是人认识和掌握客观规律的必要条件。人们可以认识和利用规律，表现在两方面，一是利用规律，造福人类；二是利用对规律的认识预见事物发展的趋势，改变或创造条件，发挥对人们有利的作用，限制其破坏作用甚至变害为利。 ③主观能动性与规律客观性二者是有机结合的。 2、【方法论】 ①想问题办事情要遵循规律，按客观规律办事。 ②充分发挥人的主观能动性把握规律。 ③把尊重客观规律与发挥主观能动性结合起来，把高度的革命热情同严谨踏实的科学态度的统一。 3、【错误倾向】反对片面夸大人的主观能动性、否认规律的客观性、盲目蛮干的唯心主义错误；也反对片面夸大规律客观性，忽视人的主观能动性、无所作为的机械唯物主义错误。 四、意识能动作用原理及方法论 1、【原理内容】 ①人能够能动地认识世界。意识活动有目的性、计划性，自觉选择性、主动创造性。人不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律。世界上只有尚未认识之物，而没有不可以认识之物。
《生活与哲学》基本原理总结 马克思主义者哲学 （一）唯物论(又叫辩证唯物论) 唯物论共有8个哲学原理 1、物质决定意识原理 2、意识的能动作用原理 3、规律的客观性和普遍性原理 4、自然界的客观性原理 5、物质和意识的辨证关系原理 6、规律的客观性和发挥主观能动性原理 7、物质和运动的关系原理 8、运动和静止的关系原理 1、物质决定意识原理： 【原理内容】：物质决定意识，意识是客观存在在人脑中的反映。 【方法论】：要求我们要一切从实际出发，实事求是。 2、意识能动作用原理： 【原理内容】(1)人能够能动的认识世界:意识具有目的性和计划性,意识具有自觉选择性和主动创造性。 (2)人能够能动的改造世界:意识对改造客观世界具有指导作用（正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展）；意识对于人体生理活动具有调节和控制作用。 【方法论】要求我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 3、规律的客观性和普遍性原理： 【原理内容】规律是客观的，是不以人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭；规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。 【方法论】要求我们①必须遵循规律，按客观规律办事，不能违背规律； ②在客观规律面前，人并不是无能为力的。人可以在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改变客观世界，造福于人类。 4、自然界的客观性原理 【原理内容】 ：自然界的事物是按照自身所固有的规律形成和发展的，都有自己的起源和发展史，都是统一的物质世界的组成部分。 【方法论】： ①承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提； ②我们在利用自然、改造自然的时候，必须要尊重自然、顺应自然、保护自然，学会与自然和谐相处。 5、物质和意识的辨证关系原理： 【原理内容】物质决定意识，意识对物质具能动作用，正确的意识对事物发展起促进作用，错误的意识对事物发展起阻碍作用。 【方法论】一方面要求我们做到一切从实际出发、实事求是；另一方面又要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 6、尊重客观规律和发挥主观能动性辨证关系原理： 【原理内容】规律是客观的，不以人的意志为转移，它既不能被创造，也不能被消灭。但人在规律面前辨证唯物主义（包括辨证唯物论、认识论、唯物辩证法） 历史唯物主义（包括历史观、价值观、人生价值）
《生活与哲学》第一单元测试题 一、单项选择题（共30小题，每小题2分，共60分。） 1．“哲学”一词在西方语言中出自古希腊。它是由“爱”和“智慧”组成的，意思是爱智慧。下列对哲学的说法中正确的是 A．哲学是系统化、理论化的世界观，人人都有 B．哲学是现世的智慧，是“文化的活的灵魂” C．真正的哲学是世界观和方法论的真正统一 D．哲学是对自然、社会和思维知识的科学概括和总结 被称为美国之父的富兰克林，年轻时曾去拜访一位德高望重的老前辈。那时他年轻气盛，挺胸抬头迈着大步，一进门，他的头就狠狠地撞在门框上。出来迎接他的前辈笑笑说，“很痛吧!可是，这将是你今天访问我的最大收获。一个人要想平安无事地活在世上，就必须时刻记住：该低头时就低头。这也是我要教你的事情。”回答２－３题 2、富兰克林撞上门框，获得了人生智慧。这一事例说明的道理是 A．懂哲学的人不会犯错误B．哲学智慧是在人们认识世界和改造世界的活动中形成的 C．认识世界、办好事情，都需要哲学智慧 D．哲学的任务是指导人们正确地认识世界和改造世界 ３、富兰克林的经历告诉我们，低姿态是一种哲学智慧，可以更好地发展自己，成就自己。这启示我们 A.哲学是系统化的世界观 B.任何哲学都给人以智慧，使人更聪明 C.不懂哲学的人，就无法生存 D.哲学是指导人们生活得更好的艺术 ４、“人们远在知道什么是辩证法以前，就已经辩证地思考了”。这说明 A、辩证法是本来就客观存在的 B、哲学思想与人们的生活密切相关 C、思考的力量是巨大的 D、哲学就是辩证法 ５、马克思说：“哲学不在世界之外，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。”对这句话理解正确的是 A．哲学在物质世界之内B．生活处处有哲学 C．哲学是指导人们生活得更好的艺术 D．哲学可以给人们带来智慧 ６、哲学是 A、关于自然界、人类社会和思维发展的最一般规律的科学 B、关于世界观和方法论的科学 C、人们对整个世界的根本观点 D、系统化、理论化的世界观７、对于哲学和具体科学的关系，下列观点正确的有 A．哲学与具体科学是一般与个别．共性与个性的关系 B．哲学是具体科学的基础，具体科学的进步推动着哲学的发展； C．哲学为具体科学提供科学世界观和方法论的指导D．哲学既是世界观又是方法论８、在实际生活中，学生要面对和处理自己的学习计划与学习实际之间的关系，教师要面对和处理自己的教学计划和教学实际之间的关系。上述材料体现了 A、思维和存在的关系问题，是人们在生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题 B、思维和存在的关系问题，是一切哲学都不能回避、必须回答的问题 C、思维和存在的关系问题是哲学的基本问题 D、思维和存在的关系问题，贯穿于哲学发展的始终 ９、划分唯物主义和唯心主义的唯一标准是 A、对哲学基本问题的不同回答 B、对思维和存在何者为世界本原问题的不同回答 C、对物质和意识辩证关系问题的不同回答 D、对思维能否正确反映存在问题的不同回答
梅峰中学2009—2018学年度第一学期期中考 高二政治试卷 <时间：90分钟分值：100分） 第Ⅰ卷选择题<共66分） 1．一切哲学都不能回避，必须回答的基本问题是 A．物质和意识的辩证关系问题?????????B．运动和静止的关系问题C．思维和存在的关系问题 D．物质世界是否具有可知性的问题２．河南济源煤业公司有一个煤矿在新疆，因为当地没有烧纸的习俗，公司的领导不惜花钱，从济源运送两车冥纸，带着神汉神婆坐飞机到新疆，烧香、拜佛、跳大神，企求神灵“保佑平安”。该公司领导的这一做法体现的世界观是 A．古代朴素唯物主义???????? B．近代机械唯物主义 C．主观唯心主义???????????? D．客观唯心主义 ３．“任何哲学只不过是在思想上反映出来的时代内容”，这表明的是A．任何哲学都可以成为社会变革的先导 B．哲学的产生与当时时代的经济、政治有着密切的关系 C．哲学是社会变革的先导，对社会经济、政治具有反作用 D．哲学作为一种社会意识具有相对独立性 ４．马克思主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革，因为它实现了 ①唯物主义和辩证法的有机统一②世界观和方法论的有机统一③实践基础上 的科学性和革命性的有机统一④唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的有机统一
A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④ 2007年10月24日，我国自主研发的第一颗月球探测卫星在西昌卫星发射中心成功发射。据此回答５—９题。 ５．卫星以传说中飞上月球的女神“嫦娥”命名。嫦娥奔月传说有多种版本，但是< ） A．正确的说法只是其中的一个B．这些传说都是人脑对客观存在的主观反映C．这些传说都是人脑主观自生的 D．这些传说都是不同时期的人们对客观事物的正确反映 ６．人们很早以前就猜测潮汐现象和月球有关，事实也确实如此。科学的发展揭示了造成潮汐的根本原因是万有引力，月球和太阳对地球的引力作用造成了地球表面海水的起伏。这体现了 ①人的意识对客观事物具有反作用②人具有主观能动性 ③事物的联系具有普遍性和客观性④事物的运动变化是有规律的 A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④ ７．科学家们在对月球的探测过程中，发现在月球上也存在类似地球上的大西洋百慕大三角区的神秘地区。美国的“月球轨道探测器”在飞近月球神秘区域的上空时，发现下面的吸引力特别强，科学家把这种地区形象地称为“质量瘤”。目前，月球上已发现了12个质量瘤，但科学家们只知道这些质量瘤是一种既密又重的物质，其余就一无所知了。这表明 A．人类对客观世界的认识能力是十分有限的B．人们想问题办事情必须从客观实际出发
物质和意识的辩证关系原理 (辨证唯物论) 【原理内容】 1.物质决定意识，意识是对物质的反映。 2.意识对物质具有能动作用。 （1）人能够能动地认识世界。人的意识具有目的性，计划性，主动创造性，自觉选择性。（A人们在实施行动之前要预先制定蓝图、目标、行动方式和行动步骤等。意识活动具有目的性和计划性。B 人的意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够反映事物的本质和规律。）人的意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律，世界上只有尚未认识之物，而没有不可以认识之物。（2）人能够能动地改造世界。 ①意识对物质具有反作用，正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展。歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。 ②意识对于人体生理活动具有调节和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奋进；萎靡的精神，则会使人悲观、消沉，丧失斗志。 正确意识对事物发展促进作用,错误意识对事物发展起着阻碍作用。 【方法论】 一方面要坚持一切从实际出发，实事求是；另一方面，要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。【错误倾向】 反对夸大意识能动作用的唯意志主义和反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想。 尊重客观规律和发挥主观能动性辩证关系原理(辨证唯物论) 【原理内容】 规律是客观普遍的，（所谓规律，就是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的，是不依人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。没有规律的物质运动是不存在的。）但人在规律面前又不是无能为力的，人可以发挥主观能动性在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。 【方法论】 我们在想问题、办事情的时候，既要尊重客观规律，按规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性有机地结合起来。做到主观与客观具体的历史的统一。【错误倾向】 反对片面夸大人的主观能动性、否认规律的客观性、盲目蛮干的唯心主义错误；也要反对片面夸大规律的客观性，忽视人的主观能动性、无所作为的机械唯物主义错误。 六、实践和认识的辩证关系 (辩证唯物主义认识论) 【原理内容】 1、实践是认识的基础（实践决定意识）：实践是认识的唯一来源， 实践是认识发展的动力， 实践是检验认识的真理性的唯一标准，（真理的客观性，不仅在于真理的内容是客观的，而且在于真理的标准也是客观的，只有实践才是检验认识是否具有真理性的客观标准。实践成为检验真理性的标准，是由真理的本性和实践的特点所决定的。检验认识真理性的标准，应该是能把主观同客观联系起来加以比较对照，从而确定认识是否符合客观实在的东西。而唯一能够满足这个要求的，便是人们的社会实践。因此，通过实践检验人的认识是否与客观实在相符合，才能使真理具有客观的确定性，经得起反复检验。人们只有通过实践才能直接地把指导实践的认识同实践产生的客观结果相比较对照，使真理获得现实的证据） 实践是认识的目的和归宿。（含义与特点:实践是人们能动地改造和探索现实世界的一切社会性的 客观物质性活动。实践的特点是：①客观物质性； ②自觉能动性； ③社会历史性；④直接现实性。=对象性活动（最主要的特点） (2)实践有三大基本形式：生产实践、社会实践、科学实验，其中生产实践是最基本的实践活动。2、认识对实践具有反作用。正确的认识科学理论是人们对客观事物及其规律的正确反映，正确的认识科学理论具有巨大的指导实践的作用错误的认识不 科学的理论则会把实践引向歧途。 【方法论】要求我们首先要坚持实践第一的观点，还要坚持理论和实践相结合的原则，做到理论和实践的具体的历史的统一。在实践中检验和发展认识，积极参加社会实践活动。 树立正确的认识科学的理论，坚持正确的认识科学的引导作用。
《生活与哲学》基本原理总结 唯物论共有8个哲学原理 1、物质决定意识原理 2、意识的能动作用原理 3、规律的客观性和普遍性原理 4、自然界的客观性原理 5、物质和意识的辨证关系原理 6、规律的客观性和发挥主观能动性原理 7、物质和运动的关系原理 8、运动和静止的关系原理 1、物质决定意识原理： 【原理内容】：物质决定意识，意识是客观存在在人脑中的反映。 【方法论】：要求我们要一切从实际出发，实事求是。 2、意识能动作用原理： 【原理内容】(1)人能够能动的认识世界:意识具有目的性和计划性,意识具有自觉选择性和主动创造性。(2)人能够能动的改造世界:意识对改造客观世界具有指导作用（正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展）；意识对于人体生理活动具有调节和控制作用。 【方法论】要求我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 3、规律的客观性和普遍性原理：
【原理内容】规律是客观的，是不以人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭；规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。 【方法论】要求我们①必须遵循规律，按客观规律办事，不能违背规律； ②在客观规律面前，人并不是无能为力的。人可以在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改变客观世界，造福于人类。 4、自然界的客观性原理 【原理内容】：自然界的事物是按照自身所固有的规律形成和发展的，都有自己的起源和发展史，都是统一的物质世界的组成部分。 【方法论】：①承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提； ②我们在利用自然、改造自然的时候，必须要尊重自然、顺应自然、保护自然，学会与自然和谐相处。 5、物质和意识的辨证关系原理： 【原理内容】物质决定意识，意识对物质具能动作用，正确的意识对事物发展起促进作用，错误的意识对事物发展起阻碍作用。 【方法论】一方面要求我们做到一切从实际出发、实事求是；另一方面又要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 6、尊重客观规律和发挥主观能动性辨证关系原理： 【原理内容】规律是客观的，不以人的意志为转移，它既不能被创造，也不能被消灭。但人在规律面前并不是无能为力的，可以发挥主观能动性，在认识和把握规律的基础上，根据发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。（原理内容也表述为，尊重客观规律必须发挥主观能动性，发挥主观能动性必须尊重客观规律） 【方法论】要求我们想问题既要尊重客观规律，按规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性有机结合起来。
生活与哲学测试题及答 案 集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#
《生活智慧与时代精神》测试题 命题人：李正 试卷说明： 1.考试范围：《生活与哲学》第一单元 2.时间：90分钟，满分：100分 3.本试题由第I卷和第II卷两部分组成 第I卷（选择题） 一、每道题的四个选项中，有且只有一个正确选项，每道题2分，共60分。 1. 在现实生活中，鸡生蛋，蛋生鸡。但若是要追问究竟是先有蛋还是先有鸡这一问题时，有人认为先有鸡，有人认为先有蛋，还有人认为鸡和蛋具有同样的遗传物质基础，二者在地球上的出现无所谓先后。当人们对世界“打破沙锅问到底”时，就会形成他对世界一定的总的看法和观点，这种看法和观点 ( ) ①源于人们对实践的追问和对世界的思考②属于世界观范畴③可以指导人们正确的认识和改造世界④是关于世界观的学说 A．①②B．②③ C．①④ D．③④ 2. 有人认为，哲学的智慧产生于人类的实践活动。也有人认为，哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考。这两者 () A．是矛盾的，因为实践是一切认识的源头 B．是矛盾的，因为对实践的追问未必都是哲学 C．不矛盾，前者是从本源来说的，后者是从获取方式来说的 D．不矛盾，说哲学源于对实践的追问，是因为认识在不断发展
3. 伟大的无产阶级革命家陈云说：“学好哲学，终身受益”。这说明() ①哲学是指导人们生活得更好的艺术②哲学的智慧产生于人类的实践③哲学就在我们身边，就在我们生活之中 ④哲学能够指导人们认识世界和改造世界 A．①④ B．①② C．②③ D．③④ 4.“哲学不是在世界之外，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。”“人们远在知道什么是辩证法以前，就已经辩证地思考了。”这两句话共同说明了哲学的 （） A.内涵 B.起源 C.任务 D.性质 5. “人人有贵于己者，弗思耳矣。”(每个人皆有他自己的尊贵之处，只是不去思考罢了)只要养成思考的习惯，生活的质量自然会随之提高，生命的内涵也将更为丰富。哲学是我们品味人生的开始。这从哲学上启示我们要()A．正确认识思维和存在的关系B．坚持世界观和方法论的统一C．正确对待社会进步与个人发展的关系D．发挥哲学指导人们认识和改造世界的作用 6. 哲学是遭人误解最久、最深的一门学问。可以说它不是科学，也可以说它是最抽象的科学。这句话中前后两个“科学”分别是指 () A．具体科学朴素的、零散的世界观和方法论 B．具体科学对自然、社会和思维知识的概括和总结 C．理论化系统化的世界观和方法论科学之科学 D．现世的智慧，文化的活动灵魂科学之科学 7. 现实生活中，哲学往往被一些人忽视，“哲学不能带来钱”成了他们的思维定势。一位着名哲学家揶揄地说：“当年马克思撰写《哲学的贫困》，如今则出现了‘贫困的哲学’。”
高二生活与哲学期中考 试试题 标准化工作室编码[XX968T-XX89628-XJ668-XT689N]
2013—2014学年度上期期中考试 高二政治试题 （满分：100分考试时间：90分钟） 一、选择题（本大题共24小题，每小题2分，共48分；在下列各题给出的四个选项中，只有一项是最符合题意的） 1．在中国古代，有许多充满哲学智慧的成语典故、寓言故事，如“白马非马”“刻舟求剑”“拔苗助长”“水滴石穿”“守株待兔”等，这些成语典故、寓言故事说明（） A．哲学产生于寓言故事 B．哲学产生于哲学家充满智慧的头脑 C．哲学源于古典文献的流传 D．哲学源于对实践的追问和对世界的思考 2．有一个小煤窑经常发生安全事故，该企业主不是采取措施加强安全保卫力度，而是率领全体矿工到寺庙拜佛，祈求神灵的保佑。下列说法蕴含的哲学道理与该企业主的作法相同的是（） A．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 B．形存则神存，形谢则神灭 C．夫至尊莫过于天，天之变莫过于日蚀 D．安而不忘危，存而不忘记亡，治而不忘乱 3.我国将于2013年11月启动第三次全国经济普查，并于12月31日前完成此次普查工 作。通过普查，进一步夯实统计基础，完善国民经济核算制度，为加强和改善宏观调控，科学制定中长期发展规划，提供科学准确的统计信息支持。国家这样做从哲学上看体现了（） ①发挥主观能动性就可以有效地改造世界②意识活动具有目的性和计划性 ③意识是对客观存在的正确反映④办事情要坚持调查研究，从实际出发，实事求是 A．①② B．②③ C．①④ D．②④4．2012年6月18日，张德江同志在参加他所在的重庆市第四党代会江北、大足、开县代表团审议讨论时强调，要深入贯彻落实科学发展观，牢牢把握大会报告的主题，加大科学发展力度，加快科学发展步伐，全面开创重庆科学发展新局面。我们之所以要深入贯彻落实科学发展观是因为科学发展观（） ①是我们党做好各项工作的根本出发点②是人类美好生活的向导 ③是凌驾于具体科学之上的科学之科学④可以帮助我们形成正确的思维方法 A．①④ B．②④ C．①③ D．②③“十二五”期间，受国内资源保障能力和环境容量制约以及全球性能源安全和应对气候变化影响，我国资源环境约束力日趋强化，节能减排面临的形势依然十分严峻。据此回答5—6题。 5．目前，我国一些地方资源浪费、环境污染对人们生产和生活的影响“出人意料”。这体现了（） ①世界在本质上是物质的②物质运动的规律是捉摸不定的 ③物质世界在是处于运动变化之中的④物质世界是依赖于人的意识而存在的
《生活与哲学》基本原理和方法论 《生活与哲学》基本原理和方法论 ---福建省永定县坎市中学高三(1)班赖启发整理 （一）唯物论（5个）（探索世界与追求真理） 世界观：人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。 方法论：人们认识世界和改造世界的根本原则和根本方法。 辩证唯物论：物质、意识、规律 1、世界物质性统一性原理 【原理内容】世界是物质的世界，物质决定意识，世界的真正统一性在于它的物质性。 【方法论】要求我们想问题、办事情要一切从实际出发，理论联系实际，主观符合客观，反 对主观主义。 2、意识的指导作用原理 【原理内容】意识对物质具有能动的反作用，正确的意识能够促进客观事物的发展，错误的意识则会阻碍客观事物的发展。 【方法论】我们要重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的思想意识，克服错误的思 想意识。 3、物质和意识的辩证关系原理 【原理内容】物质决定意识，意识对物质具有能动作用。规律具有客观性和普遍性。 【方法论】我们要处理好主观和客观的关系，既要做到一切从实际出发、实事求是，使主观 符合客观，又要重视意识的作用。（举例：家庭实际消费、自身实际就业、省情制定发展战 略等） 4、规律的客观性和普遍性原理 【原理内容】规律是事物运动过程中固有的、本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的，既不能被创造，也不能被消灭，是不可违抗的。规律是普遍的，事物在运动变化发展过程中 都遵循其固有的规律。 【方法论】我们要尊重客观规律，按客观规律办事。人可以在认识和把握规律的基础上，根 据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。 5、发挥主观能动性和客观规律的关系 【原理内容】尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础，正确发挥主观能动性是认识、 利用客观规律的重要条件。 【方法论】我们既要尊重客观规律，又要发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动 性结合起来。 （二）认识论（3个） 唯物主义认识论：实践、认识 1、实践和认识的辩证关系原理 【原理内容】实践决定认识，实践是认识的基础。实践是认识的来源；实践是认识发展的动力；实践是检验认识的真理性的唯一标准；实践是认识的目的和归宿。认识对实践具有反作用，正确的认识对实践具有巨大的指导作用。 【方法论】坚持实践第一的观点，重视科学理论的指导作用，坚持理论和实践相结合，做到理论与实践具体的历史的统一。 2、认识过程的反复性和无限性原理（上升性） 【原理内容】认识具有反复性和无限性，追求真理是一个永无止境的过程。 【方法论】与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。
《生活与哲学》综合测试卷 一、在下列各小题的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。每小题2分，共48分。 1．“随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式。”恩格斯的这句话意思是( ) A．具体科学是哲学的基础，具体科学的进步推动着哲学的发展 B．哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导 C．哲学揭示一般规律，具体科学揭示个别规律 D．哲学是对具体知识的概括和总结 2．之所以说哲学能指导人们正确地认识世界和改造世界，是因为真正的哲学( ) ①可以使人们正确地看待自然、社会中的一切事物②可以用睿智的眼光看待生活和实践 ③能够增长我们的知识和开启人的智慧④可以为生活和实践提供积极有益的指导 A．①② B．②④ C．③④ D．②③ 3．英国哲学家休谟认为：“一切外部的事物都不过是人们的一些主观感觉和印象。因此，人们在认识中只能和感觉发生关系，不能超出感觉之外。在感觉之外有什么东西，人们无法知道。我们之外的外部世界是否存在，也是不知道的。”休谟的上述观点属于( ) ①客观唯心主义②主观唯心主义③可知论④不可知论 A．①② B．②③ C．①④ D．②④ 4．“正像在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命也作了政治崩溃的前导。”恩格斯是要告诉我们，哲学对社会变革可以发挥下列作用( ) ①制定和促进社会发展的历史进程②改变和控制社会发展的方向 ③预见和指明社会前进的方向④动员和掌握群众，转化为变革社会的物质力量 A．①② B．②④ C．③④ D．①③ 5．中国古代有许多充满哲学智慧的寓言故事，如“揠苗助长”“郑人买履”“刻舟求剑”“塞翁失马”等。这些寓言故事说明哲学智慧( ) A．源自于古典文献的流传 B．源自于哲学家充满智慧的头脑 C．来自于人们对真理的追求 D．产生于人类的实践活动 6．李载仁是唐朝皇族的后裔，他生性迂腐，从不吃猪肉。有一次，家里的仆人打架了，李载仁大怒，叫人立即从厨房里拿来大饼和猪肉，让打架的人当着他的面吃下去。并且警告说，以后如果胆敢再打架，一定要在猪肉里加上酥油来重重地惩罚你们。李载仁用吃肉来惩罚仆人的错误，从哲学角度看这种行为( ) A．脱离了客观实际，以个人好恶来办事情，是主观唯心主义的表现 B．说明意识可以脱离客观实际而起作用 C．体现了人们由于利益的不同，对事物的反映不同 D．用一种物质手段来惩罚别人，是朴素唯物主义 7．人的头脑不是一间装知识的仓库，而是一座生产知识的工厂。从哲学上看，这一说法强调了( ) A．人脑会对外界刺激作出一系列反映 B．意识对客观存在的反映是能动的 C．知识来自人脑，而不是天生就有 D．主观与客观的统一是具体的历史的统一 8．毛泽东说：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这一看法说明( ) A．实践是认识的来源 B．实践是认识发展的动力 C．实践是检验认识正确与否的唯一标准 D．实践是认识的目的 9．三角形内角之和等于180°。但是，在凹曲面上，三角形内角之和小于180°，而在球形凸面上，三角形内角之和大于180°，这说明( ) ①真理和谬误总是相伴而行的②真理是具体的、有条件的 ③对同一个对象的认识可以有多个真理④任何真理都有自己适用的条件和范围 A．①③ B．①④ C．②④ D．③④ 10．“实践、认识、再实践、再认识，这样形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这主要说明的哲理是( ) A．实践是认识的来源 B．实践是认识发展的动力
生活与哲学期中试卷含答案 第二学期月考《生活与哲学》试卷 说明： 1.本卷满分100分，考试时间为90分钟； 2.本卷命题范围：必修④《生活与哲学》第一、二单元1～6课； 3.本卷分为选择题和非选择题两部分，共8页；答案请填写在的答题卡里。 第一部分选择题（共70分） 一、选择题Ⅰ：（在下列各题的四个选项中，只有一项是最符合题意的。每小题2分，共70分。请把答案填写在答题卡中） 01．唯物主义和唯心主义的根本区别在于是否承认 A.物质是世界的本原 B.精神对物质有反作用 C.世界是永恒变化的 D.世界是普通联系的 02.下列属于唯心主义观点的是 A.民以食为天 B.人病则忧惧，忧惧见鬼出 C.存在即被感知 D.形者神之质，神者形之用 03.英国哲学家毕尔生说：“万物都在运动，但只是在概念中运动。”其观点是 A.离开运动谈物质的形而上学 B.离开物质谈运动的唯心主义 C.离开意识谈物质的不可知论 D.离开物质谈意识的精神万能论 04.“一般来说，互联网对社会的发展利大于弊，其积极作用是主流，而对于痴迷网络的少数青少年来说，则弊大于利。”人们的这一评论说明 A.哲学是关于世界观的学问 B.哲学是对社会知识的概括和总结 C.思维和存在的关系问题是社会的首要问题 D.思维和存在的关系问题是人们在生活和实践中遇到和无法回避的问题 05．“对于中央的政策，有的同志习惯于照搬照抄，大而化之，不注意认真落实；有的同志主观随意，不切实际，不求实效，不考虑后果。”从唯物论角度看，上述做法违背了 ①物质决定意识原理②意识对物质具有反作用③一切从实际出发
④具体问题具体分析 A.①② B.①③ C.③④ D.①②③④ 06.信息技术革命的浪潮一浪高过一浪。据统计，电子计算机芯片技术每18个月就要更新一次。这一事实表明 A.事物的运动是相对的、有条件 B.事物总是运动变化的 C.静止是一种不显著的运动，是运动的特殊状态 D.物质是运动的主体 07.人们在基因工程方面的成果，引起“绿色革命”。高产优质物种培育成功使富足成为事实，然而由此带来的大批物种的消灭，造成严重的生态问题，给人们带来新的困扰；人们刚在法律方面完成了对人类行为的初步规范，道德方面的问题又突出出来，如何解决和法律问题不同的道德问题，成为人类的新课题。凡此种种，使人们认识到 ①人们在每一层次上的认识在深度上都是有限的，应该不断深化 ②人们对具体事物的认识在广度上都是不够的，应该不断扩展 ③环境问题的内容变化了，人们的认识也要随之变化，不断向前推移 ④物质世界处在永不停息的变化发展之中，人们对世界的认识也是没有穷尽的 A.① B.①② C.①②③ D.①②③④ 08.为实现全面建设小康社会的奋斗目标，开创中国特色社会主义事业的新局面，必须高举邓小平理论伟大旗帜，坚持贯彻“三个代表”重要思想。这是因为 A.科学理论对实践活动具有重大的指导作用 B.认识对实践有反作用 C.事物是不断变化发展的 D.实践是检验认识真理性的唯一标准 09.“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”。这是因为它 ①正确地反映了时代的任务和要求②牢牢地把握了时代的脉搏 ③正确地总结了时代的实践经验④正确地概括了时代的认识成果 A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④ 10.目前我国兴建的三峡工程，拦河大坝全长1983米，坝高185米，水电站总装机容量1768万千瓦。它对防洪、发电、航运、灌溉等所起的作用是极为有利的。这件事说明 A.人们能认识规律，改变规律，使规律发生的作用有益于人类