达摩易筋洗髓内功图说：正身图二十七势（图解）
运功总说
行功所用推挽、托按、排跌、起顿、操握、提抱、周折、旋转、摆纽、翻倒、屈伸、俯仰、抑扬、曲直、分合、弯环、顺逆、上下、错综、互易、升降、呼吸、气势、度数，各法俱宜挨身变换，顺势而行，必使回旋如意，操纵自然，方为合度。万不可另起炉灶。此经图势虽多，皆取清浮浊凝、阳动阴静之理，以搬运乎五脏六腑、十二经络，次序厘然不乱，法多而势一贯也。学者细心体之。
初势吐纳说
第一图环拱正立势，是为吐浊纳清而设。恐人过了一日、宿了一夜，中有起居不洁、饮食不精，致生浊气。故先以吐纳分之。第二势起功，始作呼吸。说中所谓出者，非下吸也，吐出浊气也；所谓入者，非上呼也，纳入清气也。凡行功一度俱宜准此。
1.环拱正立势
凡行功时，要将脚跟靠紧，脚尖立地。左手阳掌，右手握固，安放黄庭之上。两膝直立，竖起脊梁，使耳对肩，鼻对胸。合眼收神，平视不出一尺之外。牙关扣紧，舌抵上腭，气由鼻出。然后调息定气，壹志凝神，记气出入三口，开步献杵，由此起功。
2.献杵起功势
此势直立腰膝，高耸脊梁。脚根离地，脚尖挂指。两手向前，回抱合掌，指尖齐于鼻尖，仍计气呼入三口，顺势推出。再作下势。其余耳鼻相对、收视、叩齿、抵腭诸法同前
3.出爪亮翅势
此势将手尽力推出，掌立腕直，平与肩齐，两掌底与两肩角对。计呼吸三口,平收掌回。作下势。余法同前。
4.双凤朝阳势
此势将两腕曲折依膀，使腕膀平肩；掌向上立，如双凤朝阳之势。计呼吸三口，后两掌依身向左右排开。作下势。余法同前
5.飞鹰展翅势
此势将两手排开，两掌上立，肩膀肱腕平直，如飞鹰展翅之势，计气①毕，两掌缓缓托上。作下势。余法同前。
6.双手托塔势
此势将两手向上托去，两掌朝上，两掌背下对两肩窝，掌上如托塔负重之势。计气毕，将两掌随左右肩角顺下。作下势。余法同前。
7.三峰峙立势
此势将两掌顺左右势直下，向外直立至两肩角；膀肱曲折，两腋挟紧，使三腕天骨开张，掌并头如三峰峙立之状。计气毕，左手抱身，右肱横前。作下势。余法同前。
8.龙探右爪势
此势将左手由前操抱后身背右扇子骨，复将右膀前撑，右肱横前，掌如探物未得之状，齐与肩平。计气毕，顺势将右手抱身，左手横前。作下势。余法同前。
9.龙探左爪势
此势操抱、撑、横、探，齐俱同，但其法移右于左耳。凡作二势，探右爪头眼向左，导气左旋；探左爪头眼向右，导气右旋。各计呼吸。势毕，将两手收回至颈项，横肱。作下势。余法同前。
10.横肱蹲立势
此势将掌心向下，掌背向上，指尖相对；肱与膀依，膀与肩直；左右一撑，呼吸一口。依身顺作下势。余法同前。
11.三才通气第一势
此势就前势，将两手十指尽力叠交在颈项间，呼吸一口。作下势。余法同前。
12.三才通气第二势
此势就前势，依身顺势尽力直肱按下丹田。呼吸一口。作下势。余法同前.
13.三才通气第三势
此势就前势，将两手向前直起对肩，阳掌向前，力撑一手，呼吸一口。作下势。余法同前。
14.三才通气第四势
此势就前势，伸膀直肱，将两掌向外平平尽力朝两边一排，呼吸一口。作下势。余法同前。
15.三才通气第五势
此势就前势，将两手阳掌直分至背后，仍伸膀直肱，将两手指在后叠交，阳掌向上，阴掌向下，尽力在后向下一掷，呼吸一口。作下势。余法同前
16.三才通气第六势
此势就前势，从背后伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍叠交，掌心向怀，尽力前推，呼吸一口。作下势。余法同前。
17.三才通气第七势
此势就前势，将掌翻转，掌心向外，尽力前撑，呼吸一口。作下势。余法同前。
18.三才通气第八势
此势就前势，伸膀直肱，将两手直分作一字平肩；平倒两掌，十指向前，掌心向左右之外尽力一排，呼吸一口。作下势。余法同前。
19.三才通气第九势
此势就前势，将两手从两腋耳边顺势插上，以膀伸肱直掌立为合式；掌心向内，掌背向外，中空不过一尺，尽力上指，呼吸一口。作下势。余法同前。
20.三才通气第十势
此法就前势，将两手十指叠交，掌心朝下，掌背朝上，往上一托，呼吸一口。作下势。余法同前。
21.三才通气第十一势
此势就前势，伸膀直肱，顺势放下，平与肩齐；十指仍交，肩角与前腕仍对，尽力向前一推，呼吸一口。作下势。余法同前。
22.三才通气第十二势
此势就前势，将两手翻转，十指仍交，平与肩齐，掌心向外，掌背向内，尽力前推，呼吸一口。作下势。余法同前。
23.三才通气第十三势
此势体态气数与三才通气第四势同。
24.三才通气第十四势
此势就前势，伸膀直肱，将两掌直分至后，复伸膀直肱，使掌心朝上，掌背朝下，十指叠交在后，往下一掷，呼吸一口。作下势。余法同前。
右三才通气十四势是使三焦通达，凡在天庭上、地库下、人身中之窍，皆当以气贯之，故名三才通气图。行至此，身中上自泥丸、下至尾闾、中及四肢之关窍穴脉罔不节节玲珑、窍窍灵通，此正身图中绝妙法门，学道者慎毋忽诸。
25.献杵还原势
此势就前势，伸膀直肱，由后转前，曲腕回抱，合掌还献杵起功之势。呼吸一口。作下势。余法同前。
1.仰面朝天势
此势就前势，将脚跟挨地立定，缓缓将头向后倒，面朝天合掌，随之两目反视；顺势呼吸三口，导气逆行；不可过倒，以仰面朝天为度。呼吸毕，缓缓顺势回转。再作下势，余法同前。
27.拱立归位势
此势就前势，缓缓顺势回转，初如献杵还原之势，平气一口。再如环拱正立之势，又平气一口。然后一呼一吸，调息定气，正身图全。接作侧身图势。余诸法悉皆同前。
全照片详解增演易筋洗髓内功图说孔德／演示·整理若愚／功法摄影 前言 那是二十世纪九十年代初，余接触到《增益易筋洗髓内功图说》这部典籍。细阅之下，深为赞叹，信 为佛门性命双修之正典，且尤合道家性命兼炼之旨。这不仅是就理法而言，还就其见识、襟怀而言。在中 国的宗教文化历史上，自佛教传人中国后，儒释道三教文化从来都是互相交流融贯的；不拘门户之见的三 教圣哲，从来都是持“以广采博收的真理通融为胸怀”(孔德《仙学纲领》)的。作为佛门正典，《增益易 筋洗髓内功图说》在这一点上显示的相当明确。在整部经典中，以佛门义理为主线，非常通达自然地吸收 了儒道医武的文化精华，而形成成熟而完备的“易筋洗髓”特色。 余本学道之人。但吾道门之“道”，在“道”而非“门”。广目视之，儒内有道，而佛中岂离道哉! 故吾道门前圣，老子之后，钟离权、吕纯阳、陈抟、王重阳、张三丰、黄元吉诸辈，莫不持三教圆融学说， 以增其智，扩其理，细其法，综其门。正因为这层道理，余觉得有必要对这部难得的性命双修理法典籍进 行注释并加以推介。其实，余肯定这部典籍还有另一方面原因，那就是它传承有序，经得起历史的推敲考 证。 1995年夏，经注解后的《增益易筋洗髓图说》改名为《易筋洗髓大全注解》(以下简称《注解》)，在 理论部分于《武当》连载后，由武当杂志社作为增刊印刷壹万册出版发行。至今七年过去，向武当杂志社 读者服务部求购此书的读者仍络绎不绝，足可见此书的价值所在。 自《注解》出版发行之初，我就在“序”里讲明：“愚作此注解，无非将真实体悟心得明示于后来- 者，仅求无愧于心，并非好为人师者事。有高明另呈高见，愚当虔诚再学。有不明另欲求解，愚则限于注 解已经表示于卞，况身有未尽之俗务，尚兼艰巨之修证，精力有限，此外概难一一单独作答。或有机会， 另将修证体悟再专述于文奉献读者可也。”但是，《注解》发行之后，仍有很多读者提出很多问题请求解 答。在不得已的情况下，出于同情之心，还是就一些关键性的问题答复了不少读者。当然，还有许多读者 提出的问题至今未能回复，深感遗憾、无奈和歉意。 现在，“易筋经”内功运身图又已作为武当山武当拳法研究会及武当杂志社的重点挖整项目，再次奉 献给广大读者，这不仅终于了却了愚之心愿，也必然会给广大健身养生的气功爱好者带来福音。 这里需要再说明一点：自《增益易筋洗髓内功图说)近年被披露以来，社会上也出现了不同的声音，认 为该典籍系伪托之作，并非当年少林寺达摩祖师的真传，故亦非少林佛门真传。对此笔者有两点看法：其 一，其书中有唐贞观二年李药师(即李卫公靖)所作之序，有宋绍兴十二年岳飞麾下大将军牛皋所作之序， 及清光绪二十一年周述官所作之序，中华民国十九年张瑶飘所作之序，前后叙述“易筋洗髓”二经源流传 承，情节清晰，经过可信，无法发现作伪的痕迹，亦难推断作伪的动机。故使我们找不出怀疑它真实性的 根据。即使我们完全可以按照《图说》之“增益易筋洗髓合编序”所言，典籍在传承过程中“经少林门下 诸老祖师照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相摩摩求之”，已非达摩创“易筋洗髓”二经之最 原始面貌，但“合以《易筋》《洗髓》所论功夫，始知道出一辙”，属于佛门性命双修正宗法诀，则是不 应怀疑的。这一点，即使历史上有没有达摩这个人物存在，都不影响其价值和意义。其二，我极赞同胡孚 琛先生在《丹道法诀十二讲》中“辟谷胎息第八讲”一文中的观点。他说：“世传《增益易筋洗髓内功图 说》，有唐初道学名臣李靖的序，讲《洗髓》、《易筋》为达摩大师真传，其是否托名且勿论，然其功法 必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫，甚合丹道之旨，读者能取其精义而修之，便人丹道正途，不必 管它是佛是道是儒等诸多分别相，大道本殊途而同归。”所以，真正修道人不应为此(图说)是否为诸佛菩 萨真传不真传而争论，所可辨者当识真道与非真道。既是真道，争之无关，何益之有?岂非误了性命大事。 以上所言，诚望与读者诸君共同鉴勉之。
洗髓功是什么，重庆洗髓功正确练法 尚古元盈洗髓功有六大步骤，分别是易筋，吐纳，打坐，拍打，开筋点穴，垂吊六大核心，而令人最深刻的就是垂吊了。有过了解的知道是运气垂吊，没了解过的就是认为单纯的用下体吊重。但是要记住，如果不是运气垂吊，是非常容易受伤的。 1：开筋点穴 开筋点穴是打开内气与外界沟通的一个渠道。就如同身体是门户，而“开筋点穴”就是打开门户的一个通道，从而来改善身体里的环境，让身体里的淤浊可以排出，没有这个通道就无法打开身体康健的大门。这也就是常说的开筋点穴。 在经师傅开筋点穴后，使经脉伸展畅通让我们的身体机能重新活化。元盈易筋洗髓功通过开筋点穴，让生成的精气顺畅的通过会阴，从而保障垂吊的气息均匀通畅，此外开筋后，元气补充更足，气机导引到丹田更能保障大小周天通畅，人的身体会变得越来越健康。 2：秘法吐纳 吐纳也就是吐故纳新，即呼吸，古代道家的养身之术。洗髓功吐纳法是练习气功的一种呼吸方法，指通过呼出浊气吸进清气，或伴随发音来调整身体各部机能的气功锻炼方法。 吐纳法主要是调整肺呼吸，过一吐一纳的呼吸，能促进血液和淋巴液的畅通，恢复各神经系统之间的关联，对增强心肺功能有显著功效。而吐纳练息的要诀是吸气时气贯注于腹部，呼气时气上引至头巅，这样可以吸取生气，排出死气和病气，同时提高人体潜能，进入最佳状态。使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。 通过吐纳可以提升我们的生命物质基础——精气血津液；可以有效降低血液黏稠度，降低胆固醇、血脂，活血化淤，改善人体血液循环，预防心肌梗死、脑血栓、早期肝硬化、脂肪肝、前列腺、肾功能等疾病的危害；通过畅通经络，将体内病气排出，从而使内脏趋于阴阳平衡，提高人体的免疫能力，增强抵抗力，延缓各系统器官的衰老，实现养生的目的。 3：易筋拔骨 易为改变，筋为经筋，通过练功来改变人体的经络，使其变得强韧通畅。经络反映人体状况，如《易筋经》所说：筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡。 俗话说：“筋长一寸，寿延十年”。易筋经历经千年，是重要的拉筋方式。通过“易筋、易骨、调阴阳”，从而使全身经络、气血通畅。易筋分为六式，每一式都起着不同的作用与效果。第一式：蟠龙探海后边膀胱经；第二式：弯弓射雕主要炼胆经；第三式：太虚拔阴抻筋拔骨；第四式：天圆地达主要练腰、固肾气；第五式：乾吸坤吐主要炼肩颈；第六式，神龙摆尾，主要练带脉与脊柱。 易筋采用内外与动静结合的方式，使意识与运动协调一致。通过易筋经的锻炼，可以改善人体体质；祛病强身；保健强身；防病治病；抵御早衰；延年益寿；活血舒筋；运气壮力。 4：根部垂吊 垂吊为洗髓功中最重要的一道功法。洗髓垂吊功功前要在教练的指导下开筋点穴，使经脉伸展畅通之后，通过、吐纳、易筋、拍打等方法再进行垂吊养生的一种修炼方法。 垂吊的原理就是促进自身的荷尔蒙分泌，来强壮自身，激活人体干细胞，全身各处要害通过
达摩易筋洗髓内功图说：正身图二十七势（图解） 运功总说 行功所用推挽、托按、排跌、起顿、操握、提抱、周折、旋转、摆纽、翻倒、屈伸、俯仰、抑扬、曲直、分合、弯环、顺逆、上下、错综、互易、升降、呼吸、气势、度数，各法俱宜挨身变换，顺势而行，必使回旋如意，操纵自然，方为合度。万不可另起炉灶。此经图势虽多，皆取清浮浊凝、阳动阴静之理，以搬运乎五脏六腑、十二经络，次序厘然不乱，法多而势一贯也。学者细心体之。 初势吐纳说 第一图环拱正立势，是为吐浊纳清而设。恐人过了一日、宿了一夜，中有起居不洁、饮食不精，致生浊气。故先以吐纳分之。第二势起功，始作呼吸。说中所谓出者，非下吸也，吐出浊气也；所谓入者，非上呼也，纳入清气也。凡行功一度俱宜准此。 1.环拱正立势 凡行功时，要将脚跟靠紧，脚尖立地。左手阳掌，右手握固，安放黄庭之上。两膝直立，竖起脊梁，使耳对肩，鼻对胸。合眼收神，平视不出一尺之外。牙关扣紧，舌抵上腭，气由鼻出。然后调息定气，壹志凝神，记气出入三口，开步献杵，由此起功。
2.献杵起功势 此势直立腰膝，高耸脊梁。脚根离地，脚尖挂指。两手向前，回抱合掌，指尖齐于鼻尖，仍计气呼入三口，顺势推出。再作下势。其余耳鼻相对、收视、叩齿、抵腭诸法同前 3.出爪亮翅势 此势将手尽力推出，掌立腕直，平与肩齐，两掌底与两肩角对。计呼吸三口,平收掌回。作下势。余法同前。
4.双凤朝阳势 此势将两腕曲折依膀，使腕膀平肩；掌向上立，如双凤朝阳之势。计呼吸三口，后两掌依身向左右排开。作下势。余法同前 5.飞鹰展翅势 此势将两手排开，两掌上立，肩膀肱腕平直，如飞鹰展翅之势，计气①毕，两掌缓缓托上。作下势。余法同前。
少林真传内功与易筋经，绝非易筋十二式 少林内功与易筋经 少林门中之内功，以易筋、洗髓二经为最精纯。洗髓一经，即本仙家伐毛洗髓之意，其高深奥妙，超乎一切武功，不易领悟，且其原本，早已失传。世间即有此书，要皆后人搜集道藏，附会而成，牵萝补屋，固不见其能收若何效果也。惟易筋一经，少林门中，犹多传法，并未泯灭，惟与世间刊本，颇有出入。今人之言易筋经者，每分为外功易筋经、内功易筋经，是亦牵强之说也。吾人试考其命名之义，即可知易筋之止有一经。有不容强加分析之处也。易者换也，筋者筋脉也。易筋云者，盖言去其原来羸弱无用之筋。而易以坚强有用之筋也。亦即言练习此功之后，可以变易其筋骨，而使坚强有用也。由此观之，则功既同名易筋，而易筋之功夫，又属于少林之内功门中，又乌得而强分之耶?此实世人不细味其命名之义，而妄加分析也。就予所知，易筋一经，实传自震旦初祖达摩禅师，全部共二十四段，分为前后二部。其前部较易练习，为入门之秘诀；其后部较为精奥，为成功之途径。今人不察，皆以前部为外功易筋经，而以后部为内功易筋经，实大误也。且有云外功易筋经为十二段，即今日通行之法；内功易筋经共二十四段，今已失传，殊不知前后共止二十四段也。此步功夫练成之后，即入内功之中乘，能运柔或刚，以御外侮。所谓易筋者，非真能将人体之经络取出，而换以坚强之筋，犹言练此功夫，日久之后，即可使筋骨坚强，胜于未练之时，如脱胎换骨。易筋云者，比喻之辞也。洗髓之经，予不得而见。易筋经则非但所见之本甚多，且曾事学习。同邑蒋觐园先生，曾得真传于少林老僧，且藏有真本。其文孙小溪曾假予抄录，且为予言其精奥之处。予以多病之身，练习一年之后，虽未能变懦夫为壮汉，而病魔远避，身体康宁。而所练者，犹仅其前段。于此可证此项功夫，实具有绝大功效也。闻小溪言，觐园先生，能运气于全身，尝命人以利刀刺之不能伤，惟
第一卷正身图图说——正身图二十七势 1.环拱正立势 2.献杵起功势 3.出爪亮翅势 4.双凤朝阳势 5.飞鹰展翅势 6.双手托塔势 7.三峰峙立势 8.龙探右爪势 9.龙探左爪势 10.横肱蹲立势 11.三才通气第1势 12.三才通气第2势 13.三才通气第三势 14.三才通气第四势 15.三才通气第五势 16.三才通气第六势 17.三才通气第七势 18.三才通气第八势 19.三才通气第九势 20.三才通气第十势 21.三才通气第11势 22.三才通气12势 23.三才通气13势 24.三才通气14势 25.献杵还原势 26.仰面朝天势 27.拱立归位势 1.独手擎天势 2.翻手拔刀势 3.开弓打蛋势 第二卷侧身图说——侧身图八势 4.一字平肩势 5.白鹤闪翅势 6.献杵团结势 7.仰面朝天势 8.拱立归位势
第三卷 半身图说——半身图二十七势 1.马上献杵势 2.马上抛缰势 3.马上收缰势 4.马上振衣势 5.马上整盔势 6.马上乘风势 7.向左勒马势 8.向右勒马势 9.马上横肱势 10.马上交关势 11.向前正鞍势 12.向前抛缰势 13.左右分缰势 14.向后正鞍势 15.向前提缰势 16.向前抛缰势 17.左右分缰势 18.马上攀杨第一势 19.马上攀杨第二势 20.向前提缰势 21.向前抛缰势 22.左右分缰势 23.向后正鞍势 24.马上献杵归原势 25.起立朝天势 26.献杵还原势 27.拱立归位势 1.马上献杵势 2.马上打恭上势 3.马上打恭下
第四卷 屈身图说——屈身图八势 4.左右排闼势 5.三盘落地势 6.献杵还原势 7.仰面朝天势 8.拱立归位势 第五卷 折身图说——折身图十六势 1.马上献杵势 2.伏耳抱柱势 3.稽首崩角势 4.倒运河车势 5.昂头掉尾势 6.合掌定气势 7.伸手舒脉势 8.提空起立势 9.踏云拨雾势 10.托天镇地势 11.四肢通关势 12.悬吊如钟势 13.直立如松势 14.献杵还原势 15.仰面朝天势 16.拱立归位势
增演易筋洗髓内功图说 清· 周述官编撰 少林真 本
目录 简介 (1) 叙 (1) 增演易筋洗髓功图说叙 (2) 凡例 (3) 第一卷演说易筋洗髓合编 (4) 增演易筋洗髓合编序........................................................................................ - 4 - 易筋洗髓并行不悖说........................................................................................ - 4 - 易筋洗髓名义.................................................................................................... - 5 - 卫公序................................................................................................................ - 6 - 牛将军序............................................................................................................ - 7 - 翻译《易筋经》原文........................................................................................ - 7 - 总论 ............................................................................................................... - 7 - 膜论 ............................................................................................................... - 9 - 壮论................................................................................................................. - 9 - 揉法 ............................................................................................................. - 10 - 采精华法........................................................................................................ - 11 - 翻译《洗髓经》序.......................................................................................... - 11 - 翻译《洗髓经》原文...................................................................................... - 12 - 总义 ............................................................................................................. - 12 - 无始钟气篇第一 ............................................................................................. - 13 - 四大假合篇第二 ............................................................................................. - 13 - 凡圣同归篇第三 ............................................................................................. - 13 - 物我一致篇第四 ............................................................................................. - 13 - 行住坐卧篇第五 ............................................................................................. - 14 - 洗髓还原篇第六 ............................................................................................. - 14 - 翻译经义后跋................................................................................................. - 14 - 演说易筋洗髓合编书后.................................................................................. - 15 - 三教参悟说...................................................................................................... - 15 - 道宜参阅《金刚》《心经》说........................................................................ - 15 - 道宜参儒书丹书医书说.................................................................................. - 15 - 三教分合异同源流考...................................................................................... - 16 - 第二卷推演易筋洗髓功图说 . (17) 原生论.............................................................................................................. - 17 - 养身养心论...................................................................................................... - 17 - 动静互根说...................................................................................................... - 18 - 正道旁门辨...................................................................................................... - 19 - 外功辨.............................................................................................................. - 19 - 元精元气元神辨.............................................................................................. - 19 - 元精次第采补法.............................................................................................. - 20 - 炼元丹说.......................................................................................................... - 20 - 养婴辨.............................................................................................................. - 21 - 返归说.............................................................................................................. - 21 -
易筋经三大核心之练气说曹英峰 易筋经三大核心之练气说曹英峰 炼气，非但易筋赖于此，更是洗髓必由之门径，是易筋经中最为核心的部分。目前除张义尚先生在《真传易筋经》中披露“九转呼吸法”外，余下各版本均不见记述。这里所说的“炼气”，是有别于世面流传的所谓“气功”方法的。“内炼一口气，外炼筋骨皮”，这“一口气”，简而言之，就是锻炼呼吸的方法。 前文在炼形中提到的形气合一，只是比较粗浅的炼气功夫。因为动功是有为法，着于迹相，属于后天的范畴。动功炼气，要以呼吸为功，以运使为效，以刚柔为主旨。就像古时打铁要用橐龠(音驼月)来鼓吹炉火一样，火借风势，钢才得以锤炼。风极柔软，却可以炼钢至纯，这就是呼吸妙用的比喻。故原传太极十三势讲“极柔软才能极坚刚”，后有人干脆直接讲“会呼吸才能极坚刚”，玄机尽泄。打铁当然要看火候，全靠风力来掌控，引申到练功中，呼吸的快慢、长短、轻重、升降、吞吐自然很精细、巧妙，这样才能使生理发生变化，筋骨气血得以改善，从而达到内壮外坚的效果，即如《古本易筋经》中云“其气元升降抑扬，呼吸之顿荡往来，神明于心而不执于一方，斯为得窍也”。而真正的易筋经炼气功夫，追求的是神气合一、返还先天、与道合一的境界，与形气合一同为呼吸之功，但境界不同，层次有别，火候各异。它不弄玄虚，不涉神怪，朴实无华，是以对生命的实践来完成人生目标的一门人体科学。 人从出生那一刻起，禀自父母的先天内呼吸即成为生命的原动力(人能自主呼吸，就是内呼吸的作用。中医脉学上讲一呼一吸，脉行六寸，故称内呼吸为原动力)，后天的口鼻外呼吸即开始工作，一呼一吸之间，一切生命活动均赖于此。呼吸一停止，生命很快终结。既然呼吸系之生死，不妨反其道而行之。《增演易筋洗髓内功图说·运气说》中说：“人能运气生精，使精生神，则五脏六腑、十二经络以及四肢百体，毫发皮肤，皆有光天化日之气象，无嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉。谚语云：人亦小天地。洵不诬也：古仙云：服气不死。又云：还丹永命：气是添年药，心为使气神，若知行气诀，便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之士，可不留心于呼吸哉！”炼气功夫集中体现了道家“盗天地，夺造化”的学术思想和人生态度：说来有意思，道家所谓的“返还”其实就是要回到人在母体内胎儿时的样子。使机体处于平衡生长状态。什么返老还童、长生久视、返璞归真，无不基于这——理念而去实践：人的外在形体是不可能回复到胎儿时的样子的，只有“胎息”(内呼吸的基本表现形式)这一状态通过特定的呼吸方法是可以达到的：现代医学所讲的胎儿在母体时借助脐带吸收养分的说法，没有古人在生命微观世界里的探索所揭示得深刻。 古人早在几千年前就曾经对“胎息”有了详尽的记述和深刻的认识：《胎息经》云：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气人身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气；神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路：”《胎息铭》又说：“三十六咽，—咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，戒于喧杂，总以腥膻，假名胎息，实曰内丹。非唯治病，决定延年：久久行之，名列上仙。”前者明理，后者讲法，两部经合起来虽不过百余宁，却述尽玄机，真抵丹书万卷!曹文逸真人在《灵源大道歌》中亦云：“元和内运即成真，呼吸外施终未了。”由于人的后天呼吸是短促、粗重的，必须通过炼气的方法，使之匀、细、深、长，这样支持外呼吸的内呼吸就会随着功夫的深入，被慢慢地激活，并且越来越旺盛，进入“胎息”的状态：通过“胎息”打开了“玄关一窍”，一切生理机能都处于高度的自主化和有序化，这就是中国道家学术追求的“天人合一” 的境界。 其实现代科学就人体修炼中的“胎息”这一现象，也曾做过深入的研究：据有关资料显示，人体在保持外呼吸频率极低的条件下，可大大降低细胞的兴奋度，有效消除神经细胞的紧张。这时人体能量消耗降低，新陈代谢减慢，机体耗氧量减少，而机体储能开始大大增加：已知的科学数据显示，人体在完全“胎息”状态下，基础代谢甚至可减少百分之六十左右，耗氧量可减少百分之三十左右，而血液中的氧浓度明显升高，血流加快，身体末梢毛细血管得以疏通，短时间内体温会有上升，说明机体热能开始增加。一方面在低氧状态下，人体内的癌细胞受到抑制，并逐渐切断其能量的供给，使之不再继续生长，并慢慢萎缩至死亡；另一方面，“热”是高级生命的重要体征，随着体内热能的增加，健康细胞的活性和自我识别能力大大增强，对能量的摄取要高于那些病老的细胞，这就加快了那些病老细胞的死亡进程，最后被新生细胞所代替。这种方法被称之为细胞的“饥饿疗法”，目前引起了西方医学界的极大关注，针对诸如肿瘤等一些疑难疾病，此法已经开始用于临床实践。 在人体恢复健康、进人具有旺盛活力的状态后，体温会比正常人低二三度。现代科学已经证明，低体温状态是人类长寿因素中的一个重要指标。其实，在自然界中，呼吸频率越高寿命越短的例子比比皆是，比如狗每分钟呼吸五十次左右，平均寿命只有十到十五年；而龟只有每分钟二到三次，寿命可达五百到一千年。我们的祖先通过对这些自然现象的观察，在长期与自然灾害、疾病作抗争的同时，不断进行模仿、探索和实践，总结出了这些抵抗疾病、延缓衰老、开发潜能的方法。今天，强大的现代科学在某些疾病面前依然显得有些无力，而我们的祖先在几千年前那个生产力水平极低的古代，就已经很完整地掌握了克制疾病与延缓衰老的方法。我们在炫耀古老文明源远流长的时候，是不是要从另一个方面重新审视它的客观价值呢? 知道了“胎息”的重要性，下面简单谈一谈炼气功夫练至“胎息”的步骤和方法。关于自身清静修法的道家书籍可谓汗牛充栋，但是面对
转自飞龙文苑稍加修改 达摩易筋经的练习及其注意事项 达摩易筋经又名易筋经、洗髓易筋经，因是北魏时期达摩东渡，在少林寺见僧人们身体瘦弱多病，就创了这个锻炼身体的体操，故也称少林易筋经。历史上主要有两类版本流传，一是单行本竹友山房本和文成堂本，另一是《内功图说》本。传到现在，版本多而杂乱了，就笔者手上就有约十种，且差异较大。武侠小说中把易筋经说成是少林寺镇寺之宝，吹得神乎其神。少林寺的版本笔者没见过，但十多年前见过一次少林寺和尚的演练，记忆中与古本流传的相差无几。 笔者练习达摩易筋经始于十几年前，因为肩周炎久治不愈，无奈之下想到了达摩易筋经，果然练了几次就痊愈了。于是对它产生了兴趣，十几年来，不断地积累资料，做了些力所能及的研究和试验，得出点经验。理论上的问题这里不多说了，从实践效果来看，别的不说，可以肯定的是，只要坚持达摩易筋经的锻炼，至少可以100%有效地预防和治疗肩周炎和因职业原因（如编辑、打字员等坐办公室工作的人员）长期坐着工作导致的颈椎、腰椎等疾病。仅此一项，在当今这个信息社会，普及达摩易筋经可以说是件功德无量的好事。 本人无权无钱，不能采取更好更先进的推广方法，只能抽时间在中华文化信息网的飞龙文苑及汉唐论坛我所主持的健康养生栏目，介绍点自己的经验供网友们参考。由于时间关系，只能采用连载的方式分段介绍，好在此功法的每一节都可以单独练习，初学者也可以循序渐进地练习，到最后再完成全套练习，除了学得慢点外，没有其他什么问题。 达摩易筋经共十二个动作，就分为十二节来讲。练习之前，先说说注意事项。 一、关于不适宜练习的注意事项 一般来讲，达摩易筋经就是一种讲究经络气血循环的特殊体操，不同于许多对“意念”有很高要求可能导致“走火入魔”的气功，所以具有普遍的适应行。但也并非毫无禁忌，起码要注意以下几项： 1、患有严重心脏病的不能练。 2、身体严重虚弱的人不能练。 3、头晕或高血压患者不宜练“打躬式”，如要练,得注意尺度。 4、早晚练功最好。练习达摩易筋经最好空腹（排空大、小便），练功时不能过饥或过饱，饭后不适宜练习，至少应在饭后一到两小时后。练功期间应节制性生活。 5、练功期间要保持心情舒畅，练功前半小时应停止较剧烈的活动。（练功前，要做好准备活动，如压腿、踢腿、活动各关节，使人体在生理上产生“预热”，以免在练习中由于过度牵拉而受伤，尤其是冬天或天气寒冷的情况下准备活动就更为重要。） 6、练功地宜选在空气新鲜处，练功中避免风吹，功后不能立即淋冷水，古人主张练功时面东或面南。 7、练功时不能紧腰束胸，穿高跟鞋，应衣着松适，练功期间应适当增加营养。 8、练功中如出现明显的头晕，气闷，恶心等，应立即收功，待查明原因和排除后再继续练。 9、练功期间如患病，发热，出血和外伤等，应停功，待康复后再练。妇女经期可不停功，如经量大时应减小运动量。 10、收功应缓慢进行，并对身体进行一些适当的按摩，收功后不能立即干重活。
增演易筋洗髓内功 图 说 清·周述官编撰 少林 真 本
目录 简介 ........................................... 错误!未定义书签。叙................................................ 错误!未定义书签。增演易筋洗髓内功图说叙............................ 错误!未定义书签。凡例........................................... 错误!未定义书签。第一卷演说易筋洗髓合编........................... 错误!未定义书签。增演易筋洗髓合编序.............................. 错误!未定义书签。易筋洗髓并行不悖说.............................. 错误!未定义书签。易筋洗髓名义.................................... 错误!未定义书签。李卫公序........................................ 错误!未定义书签。牛将军序........................................ 错误!未定义书签。翻译《易筋经》原文.............................. 错误!未定义书签。 总论.......................................... 错误!未定义书签。 膜论.......................................... 错误!未定义书签。 内壮论......................................... 错误!未定义书签。 揉法.......................................... 错误!未定义书签。 采精华法....................................... 错误!未定义书签。翻译《洗髓经》序................................ 错误!未定义书签。翻译《洗髓经》原文.............................. 错误!未定义书签。 总义.......................................... 错误!未定义书签。 无始钟气篇第一.................................. 错误!未定义书签。 四大假合篇第二.................................. 错误!未定义书签。 凡圣同归篇第三.................................. 错误!未定义书签。 物我一致篇第四.................................. 错误!未定义书签。 行住坐卧篇第五.................................. 错误!未定义书签。 洗髓还原篇第六.................................. 错误!未定义书签。
全照片详解增演易筋洗髓内功图说 孔德／演示·整理 若愚／功法摄影 前言 那是二十世纪九十年代初，余接触到《增益易筋洗髓内功图说》这部典籍。细阅之下，深为赞叹，信为佛门性命双修之正典，且尤合道家性命兼炼之旨。这不仅是就理法而言，还就其见识、襟怀而言。在中国的宗教文化历史上，自佛教传人中国后，儒释道三教文化从来都是互相交流融贯的；不拘门户之见的三教圣哲，从来都是持“以广采博收的真理通融为胸怀”(孔德《仙学纲领》)的。作为佛门正典，《增益易筋洗髓内功图说》在这一点上显示的相当明确。在整部经典中，以佛门义理为主线，非常通达自然地吸收了儒道医武的文化精华，而形成成熟而完备的“易筋洗髓”特色。 余本学道之人。但吾道门之“道”，在“道”而非“门”。广目视之，儒内有道，而佛中岂离道哉!故吾道门前圣，老子之后，钟离权、吕纯阳、陈抟、王重阳、张三丰、黄元吉诸辈，莫不持三教圆融学说，以增其智，扩其理，细其法，综其门。正因为这层道理，余觉得有必要对这部难得的性命双修理法典籍进行注释并加以推介。其实，余肯定这部典籍还有另一方面原因，那就是它传承有序，经得起历史的推敲考证。 1995年夏，经注解后的《增益易筋洗髓图说》改名为《易筋洗髓大全注解》(以下简称《注解》)，在理论部分于《武当》连载后，由武当杂志社作为增刊印刷壹万册出版发行。至今七年过去，向武当杂志社读者服务部求购此书的读者仍络绎不绝，足可见此书的价值所在。 自《注解》出版发行之初，我就在“序”里讲明：“愚作此注解，无非将真实体悟心得明示于后来-者，仅求无愧于心，并非好为人师者事。有高明另呈高见，愚当虔诚再学。有不明另欲求解，愚则限于注解已经表示于卞，况身有未尽之俗务，尚兼艰巨之修证，精力有限，此外概难一一单独作答。或有机会，另将修证体悟再专述于文奉献读者可也。”但是，《注解》发行之后，仍有很多读者提出很多问题请求解答。在不得已的情况下，出于同情之心，还是就一些关键性的问题答复了不少读者。当然，还有许多读者提出的问题至今未能回复，深感遗憾、无奈和歉意。 现在，“易筋经”内功运身图又已作为武当山武当拳法研究会及武当杂志社的重点挖整项目，再次奉献给广大读者，这不仅终于了却了愚之心愿，也必然会给广大健身养生的气功爱好者带来福音。 这里需要再说明一点：自《增益易筋洗髓内功图说)近年被披露以来，社会上也出现了不同的声音，认为该典籍系伪托之作，并非当年少林寺达摩祖师的真传，故亦非少林佛门真传。对此笔者有两点看法：其一，其书中有唐贞观二年李药师(即李卫公靖)所作之序，有宋绍兴十二年岳飞麾下大将军牛皋所作之序，及清光绪二十一年周述官所作之序，中华民国十九年张瑶飘所作之序，前后叙述“易筋洗髓”二经源流传承，情节清晰，经过可信，无法发现作伪的痕迹，亦难推断作伪的动机。故使我们找不出怀疑它真实性的根据。即使我们完全可以按照《图说》之“增益易筋洗髓合编序”所言，典籍在传承过程中“经少林门下诸老祖师照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相摩摩求之”，已非达摩创“易筋洗髓”二经之最原始面貌，但“合以《易筋》《洗髓》所论功夫，始知道出一辙”，属于佛门性命双修正宗法诀，则是不应怀疑的。这一点，即使历史上有没有达摩这个人物存在，都不影响其价值和意义。其二，我极赞同胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中“辟谷胎息第八讲”一文中的观点。他说：“世传《增益易筋洗髓内功图说》，有唐初道学名臣李靖的序，讲《洗髓》、《易筋》为达摩大师真传，其是否托名且勿论，然其功法必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫，甚合丹道之旨，读者能取其精义而修之，便人丹道正途，不必管它是佛是道是儒等诸多分别相，大道本殊途而同归。”所以，真正修道人不应为此(图说)是否为诸佛菩萨真传不真传而争论，所可辨者当识真道与非真道。既是真道，争之无关，何益之有?岂非误了性命大事。 以上所言，诚望与读者诸君共同鉴勉之。 说明事项
对于《增演易筋洗髓内功图说》的几点读书体会 十竹 听从易筋经儒老师的建议，我开始练习十二式。当然前面还是在练周版，十二式能有这么多位好老师指教，真是善莫大焉，使得朋友们能够直指要害。然而周版因为法脉难觅，老师和朋友们总都是要靠互相交流和身体力行，才能窥其一斑，今日特就一些读书体会，在这里谈谈感觉，不知是否允当，还请诸位老师指正，高友海涵，（先声明，我也只不过是初学者，如果言语觉得有些道理，请千万还要谨慎收纳，若觉没有道理，也请仔细研读原书，莫要师心自用，更需转益多师）： １．关于初练功时呼吸导引的问题——辩“注意呼吸”与“意念导气”：闲时体会，练时放松在《坐身图》三焦达利第十四势后，有一段话： “右：三焦达利十四势。虽与《正身图》中三才通气十四势并《半身图》中马上交关下十四势同；而：前——是运气流通；中——是运气灌注；此——是运气归位。功分三等，理归一贯。行功至此，纵横上下无不妙矣。” 考《正身图》三才通气十四势尾，说道：“是使三焦通达，凡在天庭上，地库下，人身中之窍，皆当以气贯之，故名：三才通气图。” 那么，《正身图》是否应该意念导气呢？ 从“运气流通”加“使三焦通达．．．皆当以气贯之”来看，似乎是应该的，但实际上并非如此。 因为，《呼吸三等诀》中已经明确说道：“入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。”所以，我们在初学时，不用去管什么意念导引的东西。可是，要注意一个地方，就是“漫用呼吸”的“漫用”二字，这两字要配合着上面《呼吸次第诀》中的“导引内功，呼吸第一”八个字来看，否则就会解释成：“不用考虑呼吸”，这是不应该的。 事实上，练习《易筋经》，老师说过二字，就是“静功”。而且周版易筋经与瑜伽绝类，怎么能不注意呼吸呢？但是，注意呼吸，不是去琢磨如何“意念导气”，这是两回事；注意呼吸，不是不放松自然，这也是两回事。“导引内功，呼吸第一”，呼吸还是很重要的。 首先说，初学者注意呼吸，实际上还是在吐纳阶段。但“漫用”的意思如何渗透到练习中呢？就是明白“原理”即可，什么原理？就是——“动静互根”。“动静互根”是《动静互根说》提出的，其中有这样一段话，总括了此功的全部： 一阴一阳，以一上一下运之；——此谓身体动作中的上下动作，如撑、托等等。 一往一复，以一屈一伸引之；——这也是说的身体动作，如肱腕等左右推伸等。 一清一浊，以一升一降还之。——这就是指呼吸的配合，所谓顺逆倒转等等。 这三句话说明了每一个动作应当承担的内涵，也就说明了，每一个动作都会与呼吸配合，达到“清浊分析”的境界，那么什么是清浊分析，什么是一升一降？在《呼吸论》里，明确的说了：“吐纳，可分清浊，而不可合阴阳。”所以，在纯粹的“吐纳”动作里，如何“分清浊”——就是“吐浊纳清”。即吐出浊气，纳入清气。吐纳的方法我觉得以儒老师所说“嗡阿吽”三字诀更为妥帖。
第一卷 正身图图说——正身图二十七势 1.环拱正立势 2.献杵起功势 3.出爪亮翅势 4.双凤朝阳势 5.飞鹰展翅势 6.双手托塔势 7.三峰峙立势 8.龙探右爪势 9.龙探左爪势 10.横肱蹲立势 11.三才通气第1势 12.三才通气第2势 13.三才通气第三势 14.三才通气第四势 15.三才通气第五势 16.三才通气第六势 17.三才通气第七势 18.三才通气第八势 19.三才通气第九势 20.三才通气第十势 21.三才通气第11势 22.三才通气12势 23.三才通气13势 24.三才通气14势 25.献杵还原势 26.仰面朝天势 27.拱立归位势 1.独手擎天势 2.翻手拔刀势 3.开弓打蛋势 第二卷 侧身图说——侧身图八势
4.一字平肩势 5.白鹤闪翅势 6.献杵团结势 7.仰面朝天势 8.拱立归位势
第三卷半身图说——半身图二十七势 1.马上献杵势 2.马上抛缰势 3.马上收缰势 4.马上振衣势 5.马上整盔势 6.马上乘风势 7.向左勒马势 8.向右勒马势 9.马上横肱势 10.马上交关势 11.向前正鞍势 12.向前抛缰势 13.左右分缰势 14.向后正鞍势 15.向前提缰势 16.向前抛缰势 17.左右分缰势 18.马上攀杨第一势 19.马上攀杨第二势 20.向前提缰势 21.向前抛缰势 22.左右分缰势 23.向后正鞍势 24.马上献杵归原势 25.起立朝天势
26.献杵还原势 27.拱立归位势 1.马上献杵势 2.马上打恭上势 3.马上打恭下
第四卷 屈身图说——屈身图八势 4.左右排闼势 5.三盘落地势 6.献杵还原势 7.仰面朝天势 8.拱立归位势 第五卷 折身图说——折身图十六势 1.马上献杵势 2.伏耳抱柱势 3.稽首崩角势 4.倒运河车势 5.昂头掉尾势 6.合掌定气势 7.伸手舒脉势 8.提空起立势 9.踏云拨雾势 10.托天镇地势 11.四肢通关势 12.悬吊如钟势 13.直立如松势 14.献杵还原势 15.仰面朝天势 16.拱立归位势
易筋经：十二大劲功 源流： 《十二大劲图说》最早见于道光初年手抄本。原名为《调气炼外丹图注》、《计艺外丹》、《内炼丹图说》和《调气丹图注》，皆三套二十二式。因第一套第十二式为三式的组成，固有人谓之二十四式者。为清·坦夫亦编。坦夫生平无考。清·王寿按坦夫《调气练外丹图式》法习之，颇有奇验。香茜评曰：此诚探天地奥义之奇书也。调其气无暴其力，培其子以培其母，…气积则神全，神全则驻形，岂非长生之真诀哉！清·道光二十一年（1841年），王寿以《调气炼外丹图式》（三套二十二式）刊出。由于其炼功夫效果奇佳，很快全国各地广为流传，名称随练功目的不同而有所变异，诸如《千斤劲》、《大力神功》、《大力士静力功》、《易筋经》等。 光绪初年（1875年），山左梁世昌在《易筋经图说》作跋：余气体素弱，中年多病，适于友人处见《易筋经图说》一书，朝夕按图炼气，不数月间果觉身体人畅，诸病全消。年叨八旬以外，谓非本书之功欤，因致数言以信来者。据此跋所言，王寿《调气练外丹图式》刊出不久，几或同时，即有人将其称之为《易筋经外经》（三套二十二式），或以《易筋经外经图说》（十二式）出版。光绪二十一年（1895年），周述官编撰之《增演易筋洗髓内功图说》，在十六卷选入其第一套十二式，称之为《十二大劲图说》。宣统三年（1911年）梁士贤作序又以《全图易筋经》（三套二十二式）出版。在此刊出沿用《十二大劲图说》（第一套十二式）的名称。实以此有别于少林所传出之《易筋经》。考其功理功法，实为内丹修炼的佳法，取逆人体阴阳生化之机，行阴阳颠倒之求，通过精气神之内炼，达到炼精化气，炼气化神，炼神还虚，将人体生殖之精中的元阳与生命中枢中的元阴互相置换，则人体生殖之精和生命中枢的神，均可返还媾胎之初的