收稿日期:20040520
作者简介:黄开发(1963— ),男,安徽六安人,文学博士,北京师范大学文学院副教授,主要研究方向为中国现代文学。
①本文所说的“前期”指的是1921年到1925年间。1925年以后,文学研究会的组织变得散漫,成员在文学观念和政治倾向上的分
歧增大,并走向分化。
2004年第6期总第18期江苏行政学院学报
Journal of J iangsu ad m inistrati on institute No .6,2004General No .18
文学研究
众声喧哗中的“为人生”
———前期文学研究会①
作家文学观念的差异
黄开发
(北京师范大学文学院,北京 100875)
摘要:前期文学研究会的文学观念通常被简单地概括为“为人生”的现实主义,其实该会
作家无论是在文学本体论、文学功用观,还是在创作上都表现出了诸多鲜明的差异。在“为人生”的现实主义文学的两个最重要的鼓吹者茅盾和郑振铎那里,也是如此。
关键词:文学研究会;为人生;现实主义;差异性中图分类号:I 10919 文献标识码:A 文章编号:10098860(2004)06012204 文学研究会直接继承了《新青年》“为人生”的现实主义文学观,并构造成一种现实主义的理论,从而掀起了一场声势浩大的“为人生”的现实主义文学思潮,为现实主义成为中国现代主流文学观念奠定了基础。然而,在很多文学史和文学研究的叙述中,一提起文学研究会的文学观念,就简单地说是“为人生”的,是现实主义的。其“为人生”的现实主义倾向被夸大了,忽视了这个松散的文学社团在“为人生”这个共同倾向下的文学观的复杂性与差异性。这也会进一步影响对现实主义文学在中国发生和发展历史进程的认识。正如鲁迅所说:“文学团体不是豆荚,包含在里面的,始终都是豆。”
[1](P255)
一
文学研究会是一个注重文学社会功利性的文
学社团。作为其骨干和主要批评家的郑振铎、茅盾,于20世纪30年代曾分别指出过文学研究会的主要倾向。郑振铎在《中国新文学大系?文学论争集》的导言中,以确定无疑的口气告诉我们:文研会的刊物《小说月报》和附刊在上海《时事新报》的《文学旬刊》,“都是鼓吹着为人生的艺术,标示着写实主义的文学的;他们反抗着无病呻吟的旧文学;反抗以文学为游戏的‘海派’文人们。他们是比《新青年》派更进一步揭起了写实主义的文学革命的旗帜的”。“他们提倡血与泪的文学,主张文人们必须和时代的呼号相应答,必须敏感着苦难的社会而为之写作”。因此他又说:“‘文学是时代的反映’,这是他们的共同的见解。”[2]
茅盾在《中国新文学大系?小说一集》的导言中却说,文学研究
会只是“著作同业公会”的性质,从来不曾有过对于某种文学理论的集体的行动,没有提出集体的主张,会员个人发表过许多不同的文学意见;只是《文
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学研究会宣言》里有一句话:“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候,现在已经过去了。”[3]“这一句话,不妨说是文学研究会集团名下有关系的人们的共通的基本态度。这一态度,在当时是被理解作‘文学应该反映社会的现象,表现并且讨论一些有关人生一般的问题。’”他们的说法并不一致,且与实际情况有一定的距离,但他们都肯定了文学研究会成员有着共同的“为人生”的文学观念。
对于文研会的作家来说,“为人生”只是一个笼统的倾向,关于什么是“为人生”,怎样才能“为人生”等等问题,他们都缺乏明确的概念。而且,他们的文学观也并不都是现实主义的;就是同为现实主义,也往往有着不同的理论来源。每个人都根据自己的理解和有限的外国文学理论的知识来表达他们的认识,态度常常犹豫不定。文研会始终没有真正的代言人式的理论代表,茅盾和郑振铎的主张不过是在众多声音中凸显出来了而已。文研会“为人生”的现实主义的醒目标识在一定程度上是被塑造的结果。一方面,是带有更鲜明的社会倾向性的批评家茅盾、郑振铎后来的陈述的塑造,他们说话的时候,现实主义已经成为文坛的主流;另一方面,又是长期以来主流文学观念下的文学研究和文学史的塑造。
文研会的一些重要作家持有浪漫主义倾向的表现论的文学本体论。冰心说:“能表现自己的文学,是‘真’的文学。”所以,她号召文学家创造“真”的文学:“发挥个性,表现自己。”[4]王统照说:“我们相信文学为人类情感之流不可阻遏的表现,而为人类潜在的欲望的要求。”“主义是束缚天才的利器,也是一种桎梏,我们只能就所见到的说出我们愿说的话,决不带任何色彩,虽然我们并不是天才。”[5]庐隐说:“创作家的作品,完全是艺术的表现,但是艺术有两种:就是人生的艺术(A rts for lifeπs sake)和艺术的艺术(A rts f or artπs sake)。这两者的争论,纷纷莫衷一是:我个人的意见,对于两者亦正无偏向。创作者当时的感情的冲动,异常神秘,此时即就其本色描写出来,因感情的节调,而成一种和谐的美,这种作品,虽说是为艺术的艺术,但其价值是万不容否定的了。”另一方面,“创作家对于……社会的悲剧,应用热烈的同情,沉痛的语调描写出来,使身受痛苦的人,一方面得到同情绝大的慰藉,一方面引起其自觉心,努力奋斗从黑暗中得到光明———增加生趣,方不负创作家的责任。”[6]她的话反映出把“为人生”与“为艺术”结合起来的企图。
冰心、王统照、庐隐的文艺本体论包含着他们对文学功用的认识,我们再来看看文研会主要成员更其明确的文学功用观。胡愈之认为,“文学家创造出诗的世界,想象的世界,把想象的世界,想象的人物,想象的事情安插进去。这种世界是物质的世界的补足(Comp le ment)。我们对于物质世界有所不满时,可以在想象的世界中,寻得慰安之物”[7]。他强调的是文学对人生的慰藉作用。李之常则坚持工具论的文学观:“今日底文学底功用是什么呢?是为人生的,为民众的,使人哭和怒的,支配社会的,革命的,绝不是供少数人赏玩的,娱乐的。”[8]同是文研会成员的早期共产党人沈泽民则从阶级斗争的角度提出对文学的要求,说“一个革命的文学者,实是民众情绪生活的组织者”。他还批评郑振铎不曾把他提倡的“血泪”的真实意义———文学的阶级性———指示出来[9]。而叶圣陶曾试图调和“为人生”与“为艺术”的分歧:“艺术究竟是为人生的抑为艺术的,治艺术者各有所持,几成两大派。以我浅见,必具二者方得为艺术……真的文艺必兼包人生的与艺术的。”[10]文研会成员文学本质论与功用观的不同印证了茅盾所言文研会没有集体的主张,会员个人发表过许多不同的文学意见的话。
不仅理论话语表现出浪漫主义的倾向,文研会作家的创作也带有浓厚的浪漫主义色彩。冰心、王统照(还有早期的叶绍钧)对爱与美的憧憬,庐隐所表现的情感的苦闷、焦灼,许地山的宗教意识对作品的渗透和异域色彩,都表现出鲜明的浪漫抒情的倾向。在艺术手法上,象征主义的手法和抒情性描写随处可见。他们表现人生的理想,但这些理想不是通过客观的描写,而是通过理性化的形象和结构,通过叙述者的明确宣示。
不过,文研会的“为人生”的现实主义的主导倾向也并不如茅盾所说的那么低调。周作人起草的《文学研究会宣言》宣称:“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候,现在已经过去了。我们相信文学是一种工作,而且又是于人生很切要的一种工作;治文学的人也当以这事为他终身的事业,正同劳工一样。”这话说得很朴实,但十分重要,标志着中国文人观念和身份的重大变革,里面也包
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含了“为人生”的意思。无疑,这种主导倾向在茅盾和郑振铎的文章里表现得最突出。
二
茅盾表现出了高度的“为人生”的自觉。他明确地提倡“为人生的文学”,就是要“表现人生、指导人生”。他在和创造社成员论争时表示:“我是倾向人生派的。我觉得文学作品除能给人欣赏而外,至少还须含有永存的人性,和对于理想世界的憧憬。我觉得一时代的文学是一时代缺陷与腐败的抗议或纠正。我觉得创作者若非是全然和他的社会隔离的,若果也有社会的同情的,他的创作不能不对于社会的腐败抗议。”[11]他一以贯之地要求文学的理想性,把新文学当作宣传新思想的工具。他说:“中国自有文化运动,遂发生了新思潮新文学两个词,……新文学要拿新思潮做泉源,新思潮要借新文学做宣传。”[12]这个最基本的文学价值取向来自对《新青年》时期文学革命观念的继承。
茅盾是文学研究会的理论代表,其贡献在于替“为人生”提供了一个现实主义的理论基础。中国新文学第一次有了自己的现实主义文学理论,尽管
。茅盾早期的文论是其文论最有个性、朝气和创造力的时期,不作抽象的理论思辨,而是从建设能够满足社会进步需要的新文学的立场出发,择取异域营养,建构自己的现实主义文论。他的现实主义文论围绕文学与人生这个轴心,其基本结构有三个支撑点:一是真实性,他提出向以左拉为代表的自然主义作家学习实地观察和客观描写;二是时代性,强调文学描写社会环境,反映时代精神,他这个命题的理论来源主要是泰纳的艺术哲学;三是理想性,这方面的楷模是以托尔斯泰为代表的19世纪俄国现实主义文学。三个方面都贯穿着“为人生”的功利主义的要求。
显然,茅盾对文学本体的认识是再现论的,而郑振铎则持表现论的观点。郑氏对文学的定义是:“文学是人们的情绪与最高思想联合的‘想象’的‘表现’,而它的本身又是具有永久的艺术的价值与兴趣的。”[13]他在另一篇文章里写道:“文学是人类感情之倾泄于文字上的。他是人生的反映,是自然而发生的。他的使命,他的伟大价值,就在于通人类的感情之邮。”[14]所以,他把自己的观点与传道的文学和供人娱乐的文学区别开来。他所表述的文学观显然来自托尔斯泰的“情绪感染说”。托尔斯泰认为:“艺术是这样的一种人类活动:一个人用某种外在的标志有意识地把自己体验过的感情传达给别人,而别人为这些感情所感染,也体验到这些感情。”所以,艺术的价值在于它“是生活中以及向个人和全人类幸福迈进的进程中所必不可少的一种交际的手段,它把人们在同样的感情中结成一体”[15](PP4748)。与托尔斯泰在艺术论中把情与理对立起来不同,郑振铎在他信奉的表现说里加入了“思想”的成分,这是新文学的提倡者对文学的一个普遍要求。郑氏对情感的强调也反映出五四时期的个性解放思潮的影响。但他反对自我表现,因为自我表现终带着自私的色彩。为了更好地回应社会功利性的要求,他用美国文学理论家汉特的理论对托尔斯泰的“情绪感染说”进行了改造。在《文学的使命》中,他说:“文学的真使命就是:表现个人对于环境的情绪感觉。欲以作者的欢愉与忧闷,引起读者同样的感觉。或以高尚飘逸的情绪与理想,来慰藉或提高读者的干枯无泽的精神与卑鄙实利的心境。”[16]这样就为文学表现时代性内容开了方便之门。
于是,他就具体地提出了表现时代内容的要求。他在《血和泪的文学》中提出“我们现在需要血的文学和泪的文学”。文章没有理论上的说明,理由只是基于对现实的感受:“萨但(Satan)日日以毒箭射我们的兄弟,战神又不断的高唱它的战歌……。”短短450字的文章竟用了9个感叹号,5个问号,可见主张的急切。他在《文学与革命》中进一步表达了对社会革命的诉求:“因为文学是感情的产品,所以他最容易感动人,最容易沸腾人们的感情之火。”“革命就是需要这种感情,就是需要这种憎恶与涕泣不禁的感情的。所以文学与革命是有非常大的关系的。”“把现在中国青年的革命之火燃着,正是现在的中国文学家最重要最伟大的责任。”这种对文学的要求是基于一种道义感。这种道义感是中国现代对文学提出社会功利性要求的最普通然而又似乎最冠冕堂皇的根据。虽然表现时代内容的功利性的要求难以避免地会走向工具论,但由于所持的情感本体论的制约,他注意与工具论保持距离。郑氏为了避免工具论的嫌疑,甚至不愿在“人生的文学”前面加一个“为”字。他有这样的话:“平伯兄说:‘我认为文学应该是off life
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(人生的———引者)不是for life(为人生———引者)。’这句话最妙!可以打破一切人生的,或艺术的争辩了。”[17]他一再声明自己提倡“血和泪的文学”,但绝不强人以必同,因为文学是情绪的产品,不能强欢乐的人哭泣,正如不能叫那些哭泣的人欢笑一样。
“为人生”的现实主义主张在茅盾的文论里才得到了最鲜明、最集中的体现。正是因为其强烈的功利主义倾向,他很快便走向了激进的革命文学。1923年左右,革命文学的幽灵开始在中国文坛的边缘徘徊。1923年到1926年间,一部分从事宣传工作和青年运动的早期共产党人发表对新文学的杂感,提出新的文学主张。1923年第10期、第11期的《中国青年》分别刊登邓中夏的《贡献于新诗人之前》、《新诗人的棒喝》和萧楚女的《诗的方式与方程式的生活》。茅盾写了《“大转变时期”何时来呢》积极响应邓中夏、萧楚女的文学主张:“我们相信文学不仅是供给烦闷的人们去解闷,逃避现实的人们去陶醉;文学是有激励人心的积极性的。尤其在我们这时代,我们希望文学能够担当唤醒民众而给他们力量的重大责任。”把共产党人的文艺主张揉进自己的文章,更突出了对文学功利性的要求,这是他向革命文学趋同的第一步。1925年,以发表《论无产阶级艺术》为标志,茅盾迈开了走向革命文学的第二步。他自觉地用阶级的观点对以往的文艺进行修正、改造。茅盾把“无产阶级艺术”的基本要求嫁接到他的现实主义文论上,从而在其理论的内部完成了向革命文学转变的准备。这是革命文学的暴风雨到来之前从天际传来的隐约的雷声。参考文献:
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(41).
责任编辑 沈利华
“For L i fe”i n the Hubbub
———D i fferences on the Concepts of W r iters
of the Early L iterary Research Soc i ety
HUANG Ka i2fa
(College of Chinese Language and L iterature of Beijing Nor mal University,Beijing100872,China)
Abstract:The literature concep ts of the writers of the early literary research s ociety are usually su mmarized as kind of“for life”realis m.I n fact,on ont ol ogy of literature,vie ws on literary functi on and on literary creati on as well,there are distinct differences a mong writers of this s ociety.It is als o true with the t w o most i m portant advocates:Mao Dun and Zheng Zhenduo.
Key words:L iterary Research Society;For L ife;Realis m;D ifferences
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感悟人生的经典句子 1、朋友，我愿背起你所有的痛，只要你轻松；我愿和世界挑战， 只要你自由自在。 2、生命无所谓对错，只是一种选择。 3、只要用力呼吸，就能看到奇迹一个人的快乐不是因为他拥有 的多，而是因为他计较的。 4、不管跟谁，朋友或陌生人，你必须学会，即使伤心，也要微 笑。如果能够用享受寂寞的态度来考虑事情，在寂寞的沉淀中反省自己的人生，真实的面对自己，就可以在生活中找到更广阔的天空，包括对理想的坚持，对生命的热爱，和一些生活的感悟！生活的视野主要是随着心胸的开阔而变得宽广的。 5、生活看似简单，生活起来却是这么的难。恋爱本来便是去体 味人生，肯定存在的意义，在独特的对方身上所投射的独特欲望，看清楚自己的限制、弱点和人性真面目，从中学习成长，体验来访此生的意义，也从付出的过程中，学习自我进步和感恩。 6、喜欢烟花但不敢看烟花绽放，因为我清楚最繁华也是最悲凉。 7、忘记过去的错误，一切重新开始，今天是争取机遇的日子。
8、忽然之间，大家都变成了思考者。生活是让人尖刻的东西。 9、眼泪终究流不成海洋，人总要不断成长。 10、有时候，你感觉很累，是因为想得太多。多心的人活得辛苦，因为太容易被別人的情绪所左右。多心的人总是胡思乱想，结果困在一团乱麻般的情绪中。心简单，世界就简单，幸福才会生长；心自由，生活就自由，到哪都有快乐。有时候，与其多心，不如少根筋。没心没肺，才能活着不累！ 11、纵然当你身离去，我也会在你身的地方，将我们的故事，一个人，继续进行下去。 12、生活累，一小半源于生存，一小半源于攀比。一个人会落泪，是因为痛；一个人之所以痛，是因为在乎；一个人之所以在乎，是因为有感觉；一个人之所以有感觉，仅因为你是一个人！所以，你有感觉，在乎，痛过，落泪了，说明你是完整不能再完整的一个人。 13、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人。你永远不会。 14、漂亮的人挥霍爱情，不漂亮的人珍惜爱情。 15、有时候生活像，一股甘甜的泉水，使沉浸在痛苦的人，忘记生活的苦涩；有时候生活像，一首动听的歌谣，使生活枯燥
——在阅读中行走 南山学校宋金玲 时光匆匆，岁月流逝，有很多东西随着时间的流逝而消失，但庆幸的是还有很多东西可以通过某种方法积淀于我们的心灵。 小时候，曾经梦想着长大以后成为一名作家，所以在不断地为自己的梦想努力着，每天都在阅读中充实着自己，让自己在别人的着作里不断地成长，期冀着有一天别人也能看到自己的着作；长大后，发现自己离作家梦越来越远，但是那份为了充实自己而阅读的习惯却没有变，那份向梦想迈进的热忱也没有停歇。不断地阅读，不断地进步，让我深知：人生一直在路上，阅读自然没有尽头。无论什么年代，什么年龄阶层，都会于读书中受益。年少时的裘马轻狂，会被洗去，于不知不觉之间，显示出敦厚与稳重。 读书赋予我梦想，给我的生活添加许许多多的现实中的精彩和浪漫。“读书就是与作者谈话”。漫步于书海中体味名人的高尚情操，领略哲人的风采，于圣人交流心声，提高自我素养。 阅读，让我忘记世俗繁华，进入一个忘我境界，舒展身心，体会古人的那份无奈与坚强。“花飞花谢花满天，红消香断有谁怜？让我体会到了黛玉那份无奈，那份不甘；“斜风细雨乍秋寒”“无奈把梦共雨天”则让我看到了那梳长辫子女子不再独行与蒙蒙细雨中，不再双眼迷离的痛吟诗歌，勇敢面对挫折的决心…… 阅读，让我神游中华大地，感受祖国山川的壮丽秀美。虽没去过
庐山，却从李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句中感受到了庐山瀑布倾泻而下的壮阔;虽没有到过泰山，却从杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的诗句中感受到泰山的雄浑高大;虽没去过云南，却从沈从文中的《边城》中感悟到汇溪小城的妩媚动人。 阅读，让我感悟古人的思虑情思。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，”咏这优美的诗句，谁不为祖国山川的多姿多彩而赞叹；“床前明月光，疑是地上霜，”咏读这优伤的诗句，哪一个浪迹天涯的游子不滋生出绵绵的思乡之情；“僵卧弧村不自哀，尚思为国戍轮台”，吟诵这铿锵的诗句，谁不萌生出建功立业报效祖国的豪情壮志？ 阅读，不仅仅是享受景物的阿娜多姿，其实也是在扣问一扇扇古人的心扉。屈原的精忠报国，司马迁的忍辱负重，唐太宗的阔达心胸，明正德的荒谬无稽，岳飞的铁胆忠心…… 阅读，让我读懂了居里夫人的淡泊名利，独居寂静之居；我读懂了《采葛》中“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”内心的无奈与伤感：我读懂了智过三秋，中军帐里出谋划策，五丈原前求多时间的鞠躬尽瘁，死而后已的衷心。 古希腊哲学家苏格拉底有句名言：“认识你自己”。而阅读是一个可以很好地认识自己的途径。当我们内心浮躁时，拿出一本冰心的散文集，让她那玲珑剔透的文字来熨帖你那泛有波澜的内心，这个时候，我们会觉得原来自己可以如此平静，原来文字可以如此美丽。当我们内心失落彷徨时，可以拿出一本鲁迅的杂文选，让他那激情澎湃的句子来震撼你的心灵，此时此刻，整个人都属于正义，整个人的内
文学研究会 高尔基说，文学即人学。文学向来与现实人生密不可分，合之两美，分则两伤。文学研究会即秉承这种传统，主张文学为现实人生服务，强调作家的社会责任感。它反映了“五四”启蒙主义文学思潮对作家人格精神的要求，对新时期以来文学的多元发展，具有重要的启示意义。 文学研究会成立于1921年1月，发起人有沈雁冰(茅盾)、叶绍钧(叶圣陶)、郑振铎、王统照、周作人、耿济之、郭绍虞、孙伏园、许地山等12人。它的成立主要缘于三方面的原因：一是郑振铎等人在1919年创办的《新社会》旬刊和1920年创办的《人道月刊》，为文学研究会的产生提供了最初的核心人物；二是《小说月报》的改组，为文学研究会提供了活动阵地；三是《新青年》的分化，需要有一个新的社团在新文学的道路上继续引导和发挥引导作用。文学研究会在这种时代要求之下便应运而生了。 文学研究会的主要活动阵地是《小说月报》，这上面不仅刊登文学研究会作家的作品，还重视译介外国文学作品。随着文学研究会的不断发展壮大，冰心、朱自清、庐隐、鲁彦等也都加入了社团的创作之中。文学研究会提倡新文学，反对封建旧文学；提倡“为人生而艺术”，反对“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣”。因此被称为“为人生派”，创作倾向于现实主义。他们以现实人生为题材，积极关注婚姻、家庭、出路、道德等各种问题，因此又被称为“问题小说”。 冰心是文学研究会中较早开始自觉创作的作家之一，作品《超人》是一部描写“爱的哲学”的代表性作品。主人公何彬受尼采思想的影响，想做一个超然物外、仇视人类的“超人”，然而在母爱的感召下，他最终以爱否定了恨。小说意在探讨“人生究竟是什么？支配人生的，是‘爱’呢，还是‘憎”’这样的重大问题。“爱的哲学”成为冰心早期创作的思想基础。受泰戈尔博爱思想的影响，冰心将“爱与同情”看作是生命中最可贵的东西，有了它们，“踏着荆棘，不觉着痛苦，有泪可落，却不是悲凉”。此外，文学研究会主要作家的作品还有叶圣陶的《潘先生在难中》、《校长》、《倪焕之》，卢隐的《海滨故人》、《曼丽》，许地山的《缀网劳蛛》、《商人妇》等。 文学研究会得风气之先，是新文学运动的排头兵。发起者与参与者，既有理
文 学 与 人 生 作业
文学带来的生死领悟 生命、爱情是文学中永恒的主题。阅读文学作品的人会从中学到很多东西。有的人沉迷于文学作品的精彩，而忘记了要思考，去领悟文学作品所带来的生活哲理。所以读与不读文学作品对他们都是一样的。有的人既会欣赏文学作品中美好的意境又会以文学作品为思考源点去领悟生活。 在以前，我曾经想过人死了之后会变成什么。那时候我想，人死了之后就会变成某一种动物。所以，那时候我对动物很好。就是为了在动物变成人之后对我也很好。但是经过学习之后，我觉得我的想法很荒谬，一点科学依据也没有。我第一次接触死亡是我的一个亲戚去世。那时候家里人请一些人来唱一些我听不懂的词。我只觉得好害怕，直躲在妈妈身边。我不明白为什么他们要唱那么难听又恐怖的词，难道唱那些词就会让人重生吗？百思不得其解，到现在为止我还是不知道为什么。 阅读了不少文学作品，从中我也开始认真思考关于人的生与死问题。曹禺的《雷雨》描述的是两代人之间的爱情故事。阅读了这篇作品后，我觉得人的生命何其脆弱。在周平知道了鲁四凤就是他的同母异父的妹妹时，他的心是多么脆弱。也可以这么说，他无法承受世俗的批判眼光，他的面子挂不住。如果世人知道他和自己的妹妹有了孩子，那会令他无比难堪。他没有勇气再活下去了。所以他选择了死亡。鲁四凤在知道自己怀了哥哥的孩子后，几近崩溃。生死对她来说都显得不那么重要了。或许在她看来，爱情没了，面子也没了。所以那个雷击正是对她的一种解脱。在这样的悲情影响下，我觉得人的生命非常脆弱，尤其是在面对爱情时。在爱情中受伤会让我们心力交瘁，身心疲惫，甚至没有了活下去的勇气，这也许就是爱情对生死的负面影响。虽然爱情有它的负面影响，但是我们还是要谈恋爱，因为我们需要爱情，向往爱情。没有爱情，我们的心就不完美，很空虚。人都是有着相同需求的高等动物，没有爱情，生活是乏味的;没有爱情，人生是有缺陷的；没有爱情，生命是缺少生机的。但是也不是说爱情就是生命的全部，所以，还是要好好珍惜宝贵的生命。 史铁生的作品《来到人间》中的《命若琴弦》中也谈到有关人的生命问题。老瞎子在弹断一千根弦之后得知他的支柱药方竟然是一张空白的纸，那时候他多想死去，可是他想到了他的徒弟，他死了没有关系，但是他的徒弟还需要他。所以他活下来，去找他的徒弟，帮助他找回活下去的动力。我记得小瞎子问老瞎子：“师父，为什么咱们是瞎子。”老瞎子回答：“就因为咱们是瞎子。”是啊！人生的定路谁能了解呢？也许冥冥中已经安排好了。人的生命意义是什么？活着有什么意义，死了又如何。杨澜说过人的生死是平等的。是的，无论一个人生前多么有成就，死后还是和普通人一样。老瞎子在绝望之际想到了他的徒弟，其实在知道那是一张白纸之后，老瞎子已经不在乎自己的生死了，生死对于他已经无所谓。但是他的徒弟不行，他的徒弟还要活下去，而正需要他去开导他，帮助他。所以他选择了活下去。 或许人就是这样，你需要别人，别人也需要你。人的生死也许就是有需要你的人决定的。如果没有人需要你，那么你还会觉得活着没意思。也许你会很消极，生命中小小的挫折就可以将你打败，因为你不想抗争，不想反抗，他怎样你都没有动力理他了。可是如果有个人需要你，你会尽自己最大的努力去克服它。听说过许多病人，他们就是因为感觉还有人需要自己，在乎自己。所以他们勇敢与病魔抗争，最后终于战胜病魔，恢复健康。相反，有一些病人得了很小的病，可是
感悟人生经典句子 1、平淡是生活的主线，精彩是人生的点缀。我们无法回避现实的平凡，更无须沉迷在对未来的幻想。脱离现实的想象是没有生命力的，与其胆怯的逃避，不如勇敢地应对;与其消极地抵触，不如努力地抗争。多少柔情多少泪，多少梦幻多少醉，一切因相遇太美。分离无罪，幸福无罪，只剩再见。 2、生活如舟，摇摆不定;生活如水，平淡最美;生活如麻，千丝万缕;生活如料，酸甜苦辣;生活如酒，纯而不腻;生活如竹，步步高升生活是，生下来，活下去。遭受挫折不但可以使人生积累经验，而且挫折可使人生得到不断的升华。所以我们更应该正视挫折珍爱生命。 3、其实没有人真的在乎你在想什么，不要过高估量自己在他人心目中的地位。被别人议论甚至误解都没啥，谁人不被别人说，谁人背后不说人，你生活在别人的眼神里，就迷失在自己的心路上。下意识地想要去寻找答案，却在途中迷失了方向，开始感到无奈，却无法停留，也找不回原来的路。 4、生命中，似乎总有一种承受不住的痛。有些遗憾，注定了要背负一辈子。生命中总有一些精美的情感瓷器在我们身边跌碎，而那裂痕却留在了岁暮回首时的刹那…依然会默默为你守候，那是任何人都无法给予的温暖，和力量，青春年少时的梦，或朦胧而飘忽，即使再残缺，对自己而言都是完美的!
5、人生因付出而快乐，幸福因分享而增值。幸福需要与人分享，否则内心就会像死海那样，水流只进不出，最终一片死寂。学会给予，才能收获幸福;懂得付出，才能有更多回报。幸福是一件神奇的宝贝，它不会越分越少，只会越分越多。凡事不要太计较，心胸不要太狭隘，与人方便自己方便，给人幸福自己幸福。 6、人生只是一场体验，谁都无法永远占有。总有一天，我们都会和曾经拥有的一切永别。得到的一切，如意或不如意都须亲身体验。坦然面对经历的一切，平和对待得与失，让内心永远充满憧憬和梦想，学会感受那些微小但真实的满足，那么，我们就可以让每一天都充满快乐!因为放下得失，格外珍惜当下的拥有。 7、在拒绝这件事上，越简单越好，我帮不上你，不行，不可以。绕来绕去解释半天，只会让自己感觉亏欠了别人，或者让对方觉得你亏欠了他，徒增出许多烦恼。明明是别人需求自己帮忙，是他亏欠你人情，如果你帮不上就明确拒绝，如果你这不好意思那不好意思，就成了你亏欠了他。人际交往，简单明了有时最恰当。 16、人生不在年龄，贵在心理年青;养身不在刻意，贵在自然顺心;锻炼不在朝夕，贵在持之以恒;作息不在早晚，贵在规律养成;家庭不在贫富，贵在和睦温馨;生活不在显达，健康快乐就成;朋友不在贵贱，知音胜过黄金;距离不在远近，常来常往最亲。 17、有喜有悲才是人生，有苦有甜才是生活。无论是繁华还是苍凉，看过的风景就不要太留恋，毕竟你不前行生活还要前行。再大的伤痛，睡一觉就把它忘了。背着昨天追赶明天，会累坏了每一个
经典文学段落摘抄 导读：经典句子经典文学段落摘抄 谁没有错过？重要的是错后做什么 漫漫人生路，总要错几步。人不能保证一步对就会步步稳妥，但一步错往往步步危险。有的人因为白天犯错，连夜里也在呐喊；有的人因为害怕夜长，就连梦都不敢想；有的人因为一念之差，从此再不能自拔。所以，人要学会对待人生之错。 --《路之随想》 品味咀嚼人生的滋味 人生短暂，赤条条地降临，然后离去，不同的是，会有很多的酸甜感受充盈于内心，让人用一生去品味咀嚼。观涛江渚，听雁沙汀，浮槎清波，停车枫林，都会在心田里荡起各色涟漪，而贬谪升迁，得志失意，阴晴圆缺，悲欢离合，更是在感慨中流露出一丝丝痕迹。 --《酸酸甜甜》 好好活 人有悲欢离合，天无绝人之路。当我们无奈地失去种种选择的时候，千万不要忘记还有一种选择永远属于我们自己，那就是我们对待人生的态度。我的态度就是：活着，就好好活 --《活着，就好好活》
主宰好自己那段短短的时光 我一直觉得人生其实就是两大问题，爱与恨，生与死，它们的来与去，都由不得我们。我们只能主宰生和死之间的那短短的一段时光。活着，就活好它。 --《命运强迫我早熟》 对人生从一而终 我说得稍微文雅些：人生是个对我们从一而终的女子，我们不妨尽自己的力量打扮她塑造她，但是，不管她终于成个什么样子，我们好歹得爱她！ --《对人生从一而终》 不能依赖别人来指导你 在现在这个时代你必须自己尽力而为，这就是你对“什么是人生”这一问题的回答。你不能依赖别人来指导你，而必须自己身体力行，自己去做，自己去思考，对人生意义的答案就在你的心里。 --《星夜里体味人生》 生命无法追回 生命的消逝是永远无法追回的，来不及让你言悔，不仅是别人的生命，还包括自己的。 --《再活一次看看》
第六章文学研究会的成立（1921-1932）一．【教学要点】 一．背景及文学研究会的主要刊物 二、文学研究会的文学主张：为人生的文学 三、文学研究会的小说创作 二、【基本内容】 1.背景 成立时间：1921年1月 地点：北京来雨轩公园 发起人：周作人、朱希祖、耿济之、郑振铎、瞿世英、王统照、茅盾、蒋百里、叶绍钧、郭绍虞、孙伏园、许地山，共12人。 成立宣言：（周作人执笔，1921-1-10《小说月报》12卷1号） 联络感情：希望大家时常聚会，交换意见，可以相互理解，结成一个文学中心的团体。 增进知识：希望渐渐造成一个公共的图书馆研究室及出版部，助成个人及国民文学的进步。 建立著作工会的基础：将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已经过去了。我们相信文学是一种工作，而且又是于人生很切要的一种工作；治文学的人也当以这事为他终身的职业，正同劳农一样。所以我们发起本会，希望不但成为普通的一个文学会，还是著作同业的
联合的基本，谋文学工作的发达与巩固。 2.文学研究会的主要刊物 1.小说月报 2.文学旬刊 3.诗 ⑴小说月报（1910/8-1932/1） 上海商务印书馆（1897-1932） 创办人：夏瑞芳，鲍咸恩，鲍咸昌，高凤池 原仅是一家印刷店，一台机动印刷机和两台手动印刷机，只印刷名片和成印小额商务印刷业务 1903年，接收日本印刷所拍卖的设备，成为上海最先进的印刷所。 由印刷业向出版社的发展。《华英初阶》教材畅销，1902年创办编译机构，聘请张元济主持编译事务。 文学刊物：绣像小说、东方杂志、小说月报等 《小说月报》1910.8-1932.1） 1910/7-1912/3王蕴章主编 1912/4-1917/12 恽铁憔主编 1918/1-1920/12 王蕴章主编 1920年1月，开设“小说新潮栏”，茅盾主持该栏目。 1921/1-1922/12 全部改革，茅盾主编 1923/1月—1927/4 郑振铎主编（14卷1号-18卷5号） 1927/5—1932/1 叶绍钧、徐调孚主编 《时事新报·文学旬刊》（1921。5—1929） 《时事新报》1907-12创刊，是研究系在上海的言论机关，由张东荪主编。 1921-3月，郑振铎从北京铁路管理学校毕业来到上海火车南站当练习生，不久即被张东荪聘为《时事新报·学灯》副刊的主编。 接编《学灯》后，郑振铎征得张东荪的同意，在《时事新报》上开辟了一个新文学副刊《文学旬刊》，于1921年5月10日正式创刊。该刊宣言表示要“为中国文学的再生而奋斗”，“一面努力介绍世界文学到中国，一面努力创造中国的文学，以贡献于世界的文学界中”。 《文学旬刊》满一周年后，便发展为文学研究会的定期刊物。 文学旬刊 《文学旬刊》1921-5-10——1923-7-22 ，80期
畅谈文学与人生 ――以《倾城之恋》为例其实，我对“文学与人生”这个主题并没有多少的深刻的感悟，毕竟少了很多经验和阅历。只能说说关于文学带给我的一些浅显的感性的感受罢了。 文学表达了人类最真实的情感，深藏着内心最美好的情怀，使我们往往能够通过一首诗、一阕词，就能够超越私人领域内所表达的情感，使之上升为人类共有的情感高度。文学实际上是通往心灵的一个时空隧道。 我们所有的行为，我们对于这个世界表达的看法，我们对他人所作出的议论，都受影响于我们的人生理念。理念是人认识世界、认识人生的一种价值取向。文学是开启人生、开启心智的大门。 张爱玲是一个纯粹的都市人。张爱玲生于政治上失势却又顽固地坚守旧文化的遗老家庭。而西化的母亲和姑姑对她影响颇深。处于新与旧的家庭矛盾中，她格外地体会到处于传统与现代冲突中的焦虑。更为强烈地体会到危机，也更为强烈地迫切渴求一种生命的和谐状态。她肆意地刻画情爱，因为它放肆地渗透于人生的全面。正如她在倾城之恋所表达的那样浓烈的情感。 白公馆是流苏从小生活的地方，出嫁，离婚，转了一圈又回来了,带着少许离婚分到的家产和受伤的心回到了这个有着亲人的家里，可看到的却是他们对亲情的淡漠与残酷势利。偶然认识了多金潇洒的单身汉范柳原，便拿自己当做赌注，远赴香港，博取范柳原的爱情，要
争取一个合法的婚姻地位。两个情场高手斗法的场地在浅水湾饭店，原本白流苏似是博输了，但在范柳原即将离开香港时，日军开始轰炸浅水湾，范柳原折回保护白流苏，在生死交关时，两人才得以真心相见，许下天长地久的诺言。好似整个香港的陷落只为成全这样一场爱情。在那样一个固执守旧的社会，那样一个白流苏定是与众不同的，她敢于忽视世俗的眼光去追求自己的幸福是需要多大的勇气。固然整个故事都透着些许苍凉，但这也反映了张爱玲的爱情观，纵然伤痕累累，亦对爱情有着一丝希冀与残忍的追逐，追求爱情，但是又害怕爱情带来的伤害。《倾城之恋》并不是一场唯美的爱情，它里面也参杂金钱，欲望。但是我们还是需要这样的爱情，历经风雨终于寻觅到那个唯一想要携手一生的人。 在过去、现在、未来三者之间，张爱玲刻画的是这样一种生活态度------追溯过去，肯定现在，却惶恐于未来。她总是以一贯的安稳立场来肯定现世，她以一种奇异的智慧发掘这世界一点一滴的乐趣，并甘之如饴。她固执地希图永远守住她的安稳，生命早描定它的式样-----像是绣在屏风上的鸟，静且美。 文学是心灵的栖居地。哲学家海德格尔曾引用诗人荷尔德林的诗说：“人诗意地栖居在大地上。”是的，诗意地栖居，诗意地理解人生，诗意地抛弃烦恼，抛弃恩恩怨怨，抛弃世俗的功利的计算。从这个意义上讲，既然生命有限，既然我们无法越过死亡、疾病、孤独和恐惧的难关，那就让我们诗意地栖居在这个世界上，抛弃社会上的纠葛，抛弃世俗的算计，真正在生命的层面上完成对自由的一种超越。
人生感悟经典语录句子 导读：本文是关于人生感悟经典语录句子，希望能帮助到您！ 人世间的真情就像一张大网，时刻温暖着人的心扉，就如妈妈的爱一样，永无止境。 也许，你站不成巍峨的高山，但你依然可以挺立成一棵青松或一枝秀竹，为生命添一分绿意，增一道风景。也许，你升不成光芒万丈的太阳，但你依然可以升成一轮皎洁的月亮或一颗微弱的星辰，为大地添一分光明，增一分热量。也许，你妆扮不成雍容华贵的牡丹，但你依然可以长成一朵野花或一棵小草，为人类添一缕芳香，增一分活力。 选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。 生活中没有绝境，一场场灾难都必将是经不起阳光的噩梦，经不起颠簸的泡影。 夜晚，春风柔和地吹着。我托着下巴，坐在落英缤纷的台阶上，脑海里又浮现出一件难忘的事。 诗仙李白，对于仕途的坎坷，人生的挫折大声吟诵;“我辈岂是蓬蓠人。”在那个大唐盛世，虽是国泰民安。但官场黑暗，又怎能容下一个执着的清贤之官。奸臣谗言，李白终于背离官场，几分痛心，借酒消愁，“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”对酒当歌。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海，这是何等的豪情。 时间就像一位旅行者。也许，正是因为它无法挽留，人们才发出了“时不待我”的概叹;也许，正是由于时间不停地流逝，人们才发出“时间就是
金钱”的感悟;也许，正是时间让人们拥有许许多多的往事，让人们深深懂得“老大徒伤悲”的遗憾;也许，正是时间让我们体会一切，我们才明白珍惜时间就是珍视生命，生命的航程要搭乘时间之舟一起杨帆的道理。 热情是一种巨大的力量，从心灵内部迸发而出，激励我们发挥出无穷的智慧和活力;热情是一根强大的支柱，无论面临怎样的困境，总能催生我们乐观的斗志和顽强的毅力……没有热情，生命的天空就没的色彩。 理想也是唯一的一个赌注，就好比一个深渊，从跳下那一刻起，就必须奋力拼搏。要么，大鹏展翅，扶摇而上;要么，石沉渊底，再无声响。前者，拥有理想，有目标，有动力，所以不懈努力;后者，没有足够的自信，所以迷失在彷徨中。每一个人都需要理想，不管这个理想是远大或是微不足道，只要你有理想，便有了希望。 人从一生下来，就好像是一杯水。人在生活中不断提纯，净化自己，同时又为梦想中的乌托邦不断的追求，奋斗。难免，水有冻结的时候。生活并不完美，生活中布满了冰河。单调，困惑，残酷，失望无助，怀才不遇都是生活中不可缺少的一面。 生活是残酷的，从春到冬，重复着一样的离奇曲折。季首诗，周期性的重复。从“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”“寂寞梧桐深院锁清秋”到“三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急。”诗人的悲哀，生活的残酷，诗中淋漓尽致。从古至今，人们一直都在寻找乌托邦，那个传说中美好的地方。但人生的冰河总是阻挡着前进的脚步。我们并不是唯心主义者，其实生活并没有那么美好。 书是良药，刘向说：“书犹药也，善读可以医愚”书是益友，臧克家说：“读过一本书，像交了一位益友;书是窗户，高尔基说：”每一本书，都在我面前打开了一扇窗户“。
文学研究会 时间：1921年1月4日 地点：北京中山公园来今雨轩 人物：周作人、郑振铎、沈雁冰、郭绍虞、朱希祖、瞿世瑛、蒋百里、孙伏园、耿济之、王统照、叶绍钧、许地山等十二人发起，会员先后有170多人。 刊物：文学研究会的会刊﹐最主要的是上海商务印书馆出版的﹑经过革新由沈雁冰接编後由郑振铎等人相继主编的《小说月报》(自第12卷第1号起至1931年12月第12卷第12号止﹐不计号外﹐共出132期)；此外还陆续出刊了《文学旬刊》(《文学旬刊》有北京和上海各自编辑的两种﹐上海《文学旬刊》自1921年5月作为《时事新报》副刊出刊﹐到1929年第9卷第5期止﹐共出380期；第81期改名《文学》﹐每周一期﹐第172期又改名《文学周报》﹐始脱离《时事新报》单独发行。北京《文学旬刊》自1923年出刊到1925年共出82期)﹑《诗》月刊(1922至1923年﹐共7期)等刊物。出版了以介绍外国文学作品为主同时也注重本国新文学创作的《文学研究会丛书》。 主张：新文学运动中成立最早、影响和贡献最大的文学社团之一。由其宗旨是“研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学”。 创造社 时间：1921年7月中旬 地点：北京 人物：由留学日本归来的郭沫若、成仿吾、郁达夫、张资平、田汉、郑伯奇等人在日本东京成立。 刊物：是创造社前期主办的刊物有《创造》季刊、《创造周报》、《创造日》（《中华新报》副刊）、《洪水》半月刊；后期的刊物主要有《创造月刊》、《文化批判》、《流沙》半月刊、《思想》月刊、《新思潮》月刊等。除文学外，后期创造社刊物更注意马克思主义理论和社会科学问题的研究和宣传。创造社成立后即编辑和出版创造社丛书，出版的主要是该社成员的诗歌、小说、戏剧、散文、理论及译作，在近十年的时间里，共出版60余种。
践行以“读者导向”为主的阅读教学——浅谈接受美学理论对语文阅读教学的启示-中学语文论文 践行以“读者导向”为主的阅读教学——浅谈接受美学理论对语文阅读教学的启示 ◎牛坤 接受美学是20世纪60年代至70年代发端于德国的一种美学理论，其基本观点从观念上改变了传统的阅读理念，对当前我国语文阅读教学的改革与创新提供了理论参考，对践行以“读者导向”为主的阅读教学有很大的启发意义。 一、关于接受美学 “接受美学”又称“接受理论”，是20世纪60年代末至70年代初期发端于德国的文学理论思潮和流派。在接受美学的发展过程中，主要呈现出两种相互区别又相互补充的研究方向，即：一个是以汉斯·罗伯特·姚斯为代表的着重于读者研究，关注读者审美经验和期待视野；另一个是以沃尔夫冈·伊瑟尔为代表的着重于接受活动的文本研究，关注文本的空白和召唤结构，关注于阅读过程的本身和阅读过程中文本与读者之间的相互作用。总的来说，姚斯和伊瑟尔二者的理论相互呼应，并呈现出相互一致的关注，即将关注的焦点从作者——文本关系转向文本——读者关系的研究，特别重视读者在接受过程中的能动作用。 （一）期待视野 姚斯指出：“如果我们想要认识文学文本由于其审美特点而使我们感觉并理解什么东西的话，就不能从分析已获得整体形式文本义一问题入手，而必须从最初的感知过程入手。在这里，文本犹如一个‘内核’，指引着读者。”[1]从审美感知的角度来说，姚斯认为作品的价值只有透过读者才能够真正体现出来，而任何一
位读者在阅读之前，都已经处在一种前在理解或者一种前在认知的状态，这种前在理解的状态就是文学的“期待视野”。简单地说，就是读者在进入阅读欣赏之前，因其自己的生活经历、阅读水平、文学造诣、审美情趣、鉴赏能力以及阅读经验的不同，在自己的心理上会形成一定的阅读定式，因此读者对一部文学作品能够产生怎样的理解，能够理解到什么程度，完全取决于其期待视野。正如鲁迅先生当年评《红楼梦》时曾这样说“经学家看到易，道学家看到淫，才子看到缠绵，革命家看到排满，流言家看到宫闱秘事……”每一个读者在进入阅读活动中的时候，总是因为原来的经验、趣味、素养等因素所构成的期待视野的影响，所以，读者在接受文学作品的过程中，也就是一个不断的建立、改变、修正、再建立期待视野的过程。 （二）召唤结构 传统文学理论对于文学活动的认知，基本上认为作家的作品完成，文学活动便随即终止，因此对文学的阅读活动并没有系统性的研究，一直到接受美学的发展与兴起，才开始重视阅读对于文学活动实现的重要性。接受美学一直非常重视读者对文本的审美创造，正如萨特所说的：“读者意识到自己既在揭示又在创造，在创造过程中揭示，在揭示过程中创造。”[2]因此，接受美学将读者放在揭示活动的中心地位，认为文学意义的实现，在于读者的阅读活动，只有通过读者的审美感知，文学作品才具有现实存在的意义。 从文本的角度来说，任何文学作品的语言构造，都具有一定的未定性，在意义空白和意义未定性中形成一种具有开放性的“召唤结构”，等待读者在阅读过程中加以具体化。因此，文学交流是作者与文本之间的相互作用，在阅读过程中空白可以被读者不断填充，并赋予新的意义与特征，实现文本与读者的对话。
人生感悟简短经典语录81句 1、迈开脚步，再长的路也不在话下；停滞不前，再短的路也难以到达。 2、一些人没能成才，往往是被“习惯”所泯灭，被惰性所消磨，被困难所吓退。 3、给自己找茬是诊断，给自己找事是磨练，给自己剖析是知己，给自己嘲笑是激励！ 4、别人的帮助要牢记，别人的批评要汲取，别人的不幸要同情，别人的成功要喝彩。 5、人生难免经受挫折，风雨过后就是彩虹；生活难免遭受苦难，雨过天晴终有阳光。 6、纵比者易得到满足，横比者则易感到失落；满足者则易裹足不前，失落者则易选择奋起。 7、朴素是一种大美，是最恒久，最不易凋零的美，世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。 8、孤独把时间研磨成了一点一点，所以才过的那么慢，人生之路，只需要你快快乐乐地去完成。 9、行路不仅仅在于快慢，还在于是否能够持续；前进不仅仅在于速度，更在于能否保持正确方向。 10、我希望我用我自己的脚步去走我自己的人生。不管这条道路是泥泞还是平地，这是我自己的选择。 11、社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。
12、跟着感觉走叫生活漫步；跟着众人走叫生活赶集；跟着大势走叫生活迈步；跟着理想走叫生活追求。 13、如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握；如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情。 14、创新生活在于开辟新的领域。生活领域愈广，生活内容就愈多彩；生活的领域愈新，生活感受就愈有趣。 15、梦想是我们行动的起跑线，知识是我们前进的加速器，坚持是我们不停的步伐，智慧是我们成功的法宝。 16、有些事我们终生难忘，有些话可以温暖我们一生，有些人我们不能忘却。可是有些爱我们一定要深藏在心。 17、没有运动，生活等于昏睡；没有思考，生活等于盲从；没有节制，生活等于毁灭；没有快乐，生活等于凝固。 18、为什么总是离别之后才懂得珍惜，因为人无完人，金无足赤。拥有一颗宽容的心，善待别人就等于善待自己。 19、人生道路上既有坦道，又有泥泞；既有美景，又有陷阱，只有坚定信念又勇往直前的人才能到达胜利的终点。 20、没有激情，爱就不会燃烧；没有友情，朋就不会满座；没有豪情，志就难于实现；没有心情，事就难于完成。 21、生活是首歌：爱情是轻音乐，工作是交响乐，奋斗是摇滚乐，应酬是流行乐，朋友是通俗曲，事业是进行曲。 22、好运只偏爱目光敏锐之人，智慧只偏爱好学乐思之人，成功只偏爱努力进取之人，健康只偏爱乐观向上之人。 23、交许许多多的朋友不是什么奇迹。真正的奇迹是当所有人都弃你而去的时候，还有一个朋友坚定的站在你一边。
2020 诵读经典感悟人生演讲稿文档 SPEECH DRAFT
诵读经典感悟人生演讲稿文档 前言语料：温馨提醒，演讲又叫讲演或演说，是指在公众场合，以有声语言为主要手段，以体态语言为辅助手段，针对某个具体问题，鲜明、完整地发表自己的见解和主张，阐明事理或抒发情感，进行宣传鼓动的一种语言交际活动。魅力演讲可以让演说者能够更好的抓住核心，把握本质，从根本上解决问题！把演讲的效果，发挥到极致，充分展现演讲魅力，释放能量，从而产生最大影响力！ 本文内容如下：【下载该文档后使用Word打开】 篇一 尊敬的各位老师、亲爱的同学们： 大家早上好！我是来自初三9班的严佳欣，今天我发言的题目是：诵读经典，感悟人生。 谈到国学之粹，不禁想起一个问题――怎样的文学才足以谈得上是经典？许是不如纪昀所言"自圣贤述作，是曰经典。"仅指儒家载籍来得这么片面；但也决不是所有已久的作品都能以此相称。何谓经典？我在心里悄悄打下了这个问号。 从耳熟能详的"读万卷书，行万里路。"、"读书破万卷，下笔如有神。"到苏轼"发奋识遍天下字，立志读尽人间书"的豪情壮志，再到欧阳修口中的"立身以立学为先，立学以读书为本。"似乎自古至今，国人都将读书视为要事――甚至比柴米油盐更为重要。 读书不只是为了一纸答分，甚至都不只是单纯为提高自我文
学素养。更多的，是为了人生――经典教我们认识华夏传统八德、教我们用正确的价值观来看待"忠孝诚信礼义廉耻"、教我们悟透漫漫长路中的诸多道义。 且以钱钟书先生的《围城》为例：作为一部杰出的现实主义作品，所描写的生活本身"深于一切语言，一切啼笑。",叫人顿悟兴许不同理解下的人生哲理。而国学的魅力，也恰是如此。又蓦然想起陶行知先生笔下"千教万教教人求真，千学万学学做真人。"读经典、受教育，难道不正是如此吗？ 于此，我心中的疑问方觉明了――教你做人的书就是经典。无论作者的地位显赫或卑微，无论书中的文字晦涩难辨或通俗易解，只要灵魂足够深刻，它就值得我们去读、去感悟千万种不同色彩的人生。 春夏之际，我校即将迎来一年一度的五月系列活动。作为一个即将毕业的建平实验人，我越发能够感受到这些活动所带给我的影响和益处。希望学弟学妹们能够把握这个机会多读些经典作品，让书香气溢满整个校园。 我的发言到此结束，谢谢大家！ 篇二 从小到大，我学过不少知识，也听过很多道理，而令我铭记在心，时时刻刻警示自己的是――要做一个有孝心的人。 都说小时候的启蒙老师是父母，我切身体会到这一点，并把他们当作我终身的老师。父母教我的也许不是书本上最科学的知识，但他们教我的却是做人做事最根本的道理，这些道理使我受
福师1203批次《20世纪中国文学研究专题》作业答案 一、单选题（共20 道试题，共40 分。）得分：40 1. （）是姚斯文学史理论中的一个重要概念 A. “现在接受” B. “期待视野” C. “先在理解” D. “先在知识” 满分：2 分得分：2 正确答案：B 2. 《塔铺》的作者是： A. 方方 B. 池莉 C. 刘震云 D. 刘恒 满分：2 分得分：2 正确答案：C 3. 李叔同、曾孝谷在日本东京发起成立了旨在“研究新旧戏曲，翼为吾国艺界改良之先导”的（） A. 春柳社 B. 春阳社 C. 春草社 D. 春风社 满分：2 分得分：2 正确答案：A 4. 运用“戏拟”这种方式最受注目的作家是： A. 马原 B. 莫言 C. 格非 D. 余华 满分：2 分得分：2 正确答案：D 5. 以弘扬儒家“道统”、“文统”为宗旨的各文学派别声势大振。在文论上，桐城派主张（） A. “义法”说 B. “肌理”说 C. “清空雅正”说 D. “道统”、“文统” 满分：2 分得分：2 正确答案：A 6. 先锋小说家都重视小说的语言实验，但在语言实验上走得最极端的是： A. 格非 B. 孙甘露 C. 莫言 D. 马原 满分：2 分得分：2
7. 巴金的作品中反映轿夫一家的不幸，同时也表达了对普通劳动者的崇敬与同情的是： A. 《可爱的人》 B. 《路上所见》 C. 《报复》 D. 《悼橘宗一》 满分：2 分得分：2 正确答案：A 8. 《许三观卖血记》的作者是： A. 莫言 B. 洪峰 C. 马原 D. 余华 满分：2 分得分：2 正确答案：D 9. 诗界革命的滥觞起于（） A. 黄遵宪 B. 梁启超 C. 康有为 D. 谭嗣同 满分：2 分得分：2 正确答案：A 10. “洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，这一著名论断是在（）一文中提出来的。 A. 《新民主主义论》 B. 《五四运动》 C. 《中国共产党在民族战争中的地位》 D. 《在延安文艺座谈会上的讲话》 满分：2 分得分：2 正确答案：C 11. （）是中国共产党领导下的革命作家的统一组织。 A. 创造社 B. 左联 C. 太阳社 D. 研究会 满分：2 分得分：2 正确答案：B 12. 在故意设“空缺”方面，格非的小说（）就是典型的代表。 A. 《迷舟》 B. 《信使之函》 C. 《访问梦境》 D. 《请女人猜谜》 满分：2 分得分：2
《大卫·科波菲尔》读后感 这学期在老师的推荐下，我阅读了一本国外名著——《大卫·科波菲尔》，这也是我读的第一本国外名著。整本书给我的感觉就像是在看作者狄更斯的自传，因为作者的童年也是不幸的。虽然父母健在，但由于家计窘迫，双亲对他的教育和前途颇为疏忽，所以狄更斯童年在家中孤寂的情况，并不亚于小说中的孤儿大卫。父亲负债入狱，他不得不在十一岁就独立谋生，象大卫在枚·货栈那样去当童工。随后也象大卫一样，在律师事务所做学徒，学习速记；当记者，采访议会辩论……小说中有的段落，几乎是作家全部从自传中移植而来。就像石定乐先生说的“小小年纪，查尔斯便要分忧了。先是把家里东西一点点卖掉，早在写《大卫·科波菲尔》前，他就把这些细节向福斯特讲叙过，在书中，他又把它们再现了。收购旧书的商人入当铺的老板和店员，都是和他幼年生活不可分割的人物。”1我觉得这样以自身经历来塑造大卫人物形象，会使读者感同身受。在我看来，文章中的人物形象就是现实中活生生的人物。这些人不仅存在19世纪，而且是当代。人性，从来都有丑恶之分。书中的主人公大卫在未出生前父亲去世，母亲不久后改嫁，继父默德斯通凶狠残暴，他还有一个同样铁石心肠的姐姐，不近人情，在大卫成长的过程也遇到许多不友善的人——残忍的校长、心怀歹意的尤来亚·西普等。但是作者身边也不乏善良之人，有可爱善良的保姆皮果提，少言寡语的巴吉斯，貌似严肃实则菩萨心肠的姨奶奶贝西小姐，生活不如人意的米考伯夫妇，还有可爱的朵拉以及爱妮丝。 很小时候的大卫其实生活的还是蛮幸福的，有一个疼爱自己的母亲以及保姆皮果提。在母亲没有改嫁之前，他们生活的很快乐。但在默德斯通娶了大卫的母亲后，一切都改变了。残酷冷血的默德斯通，监视着大卫和他母亲的一举一动，有的时候甚至还鞭打他。继父不仅没有使大卫感受到父爱，反而比原来更加痛苦。更可恶的是，将大卫送到萨伦学校时，在大卫的身上挂了一块告示：“当心他！他咬人。”而这仅仅是因为大卫不屈服他的殴打时做的反抗，咬了他的手。后来，他的母亲被默德斯通折磨而死，抱着那个刚出生没多久的孩子去世了。好在有贝西姨奶奶的收留，灌输他知识。对他受益匪浅。 这本书中，我最喜欢的就是贝西姨奶奶。贝西姨奶奶的性格十分古怪。在大1摘自文“都云作者痴”—代译序第十一自然段
最经典的30条说说人生感悟 1、人生再多的幸运、再多的不幸，都是曾经，都是过去。好与不好都走了，幸与不幸都过了，一如窗外的雨，淋过，湿过，走了，远了。把弯路走直的人是聪明的，因为找到了捷径，把直路走弯的人是豁达的，因为可以多看几道风景，人生依然会有困惑，生命依然会有沧桑，学会微笑面对也是一种智慧。 2、人生就是要痛痛快快的活。好好珍惜每一段感情，无论是亲情还是爱情，因为世界这么大，我们能遇到并且走到一起真的很不容易。好好的珍惜别人，好好的爱护自己，不拿自己的情绪去责怪别人，不拿别人的错误惩罚自己。 3、当你心中有美丽时，你看到的世界完全不同，幸福是自己心里有的，真正的幸福感别人拿不走。宽容和慈悲也是一种力量，它比愤怒和嫉妒更让我们感到安全。 4、爱情是有尽头的，所有人的爱都会有终点。有些人的爱，因背叛而结束。有些人的爱，因吵架而分开。更多的爱，是默默的无疾而终。爱情最好的结局是什么?是因为了解而不再争执，因为忠诚而相互依赖，因为深情而容忍。好男人扛起家庭，好女人守护爱人，不离不弃，直至终点。 5、宁愿一个人呆着，也不要跟不合拍的人呆一块。 6、在生命中，不断地有得到和失落。于是，看不见的，看见了; 1/ 5
遗忘的，记住了。我们常常执着于近在咫尺的功利，执着于绚丽的生活，执着于没有结果的爱情，很容易陷入不堪重负的状态。其实，放下一点，就会得到更多;会放下的人，才是真正懂得生活的人，才会活得更潇洒。 7、对自己好点，一辈子不长，对身边的人好点，下辈子你们不一定能够遇见。 8、人一生常常在不断奔跑，而奔跑不在于瞬间的爆发，取决于途中的坚持。很多时候成功就是多坚持一分钟，只是我们不知道这一分钟会在什么时候出现。所以，在一切尚未定论之前，我们不要停下脚步。因为我们放弃的不只是一个事业，更是一个梦想!每天送给自己一个礼物，那就是自我鼓励，自我肯定，自我超越。 9、人生，需要有一些时刻，慢下来，静下来，听花开的声音，观叶绽的曼妙。告诉自己，活着，真好。 10、拿自己的热脸贴对方的冷屁股，还总认为自己还做得不够好……在自己眼里，这是爱;在对方眼里，这是烦;在别人眼里，这是贱。 11、要活得舒心，活得快乐，活得潇洒，就要学会知足，学会随遇而安。知足、随遇而安就是幸福。生活毕竟不是演戏，无须用太多的脂粉去涂抹自己，无须戴上"面具"去"逢场作戏"!想笑就笑，想唱就唱，挣多挣少都心地坦然，活得朴素自然，活得坦坦荡荡。这就是舒心，这就是快乐。 12、长大和老去，也就意味着那些你曾经以为不能接受和无法承2/ 5
1.当一个人选择成长的时候，往往也是选择不被人理解，因为你要走你选的路，不是他们认为你该选的路。 2.面对变化，接受无常，放过自己。 3.也许，现在所有的不快乐，都将是将来我快乐的源泉。 4.做一个安静细微的人，于角落里自在开放，默默悦人，却始终不引起过分热闹的关注，保有独立而随意的品格，这就很好。 5.心里放不过自己，是没有智慧；心里放不过别人，是没有慈悲。 6.别人想什么，我们控制不了；别人做什么，我们也强求不了。唯一可以做的，就是尽心尽力做好自己的事，走自己的路，按自己的原则，好好生活。即使有人亏待了你，时间也不会亏待你，人生更加不会亏待你！善待别人，就是善待自己。 7.读书的根本目的是为了让自己明白世界，看清自己，让自己在无所依靠或者无所事事的时候，有一种严肃的力量推动着你往前走。 8.一个人生活中的失意乃至失败，在很大程度上来说，是心理的而不是现实的，是技术性的而不是宿命的。现实至多为失败者提供了解脱的借口，而对宿命的信仰最终无情地扑灭了成功的任何希望。
9.我们都有能力去解决别人的问题，却没有自信面对自己的困难。 10.工作会有的，面包会有的，爱情会有的，家也是会有的，只是需要时间，只是需要耐心，可遇而不可求的东西就不要挣扎，你只需要踏踏实实地往前走。 11.生而为人，活着，活出风度，风采，风格。这些皆为外表，而气度则是内涵，是质地，是根本。 12.梦想是一个幸福的念想，想着想着就快乐了，它执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上。 13.相信自己，一路风景一路歌，人生之美，正在于此。 14.如果抱怨成习惯，心灵就像上了枷锁，没有一刻解脱。唯有放下抱怨，才能体会到生命的自在与幸福。 15.修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。 16.人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。