大愿法师开示：身念处的修法（全篇）
刚才我用一点点时间看了大家这个打坐的情况，首先应该是非常赞叹大家。我们大部分的居士来参加这次第一届的檀讲师班，时间比较长，有二十一天，那么大家能够万缘放下，这个是非常难得的，求法精进啊！并且有一些年龄还比较有一点大，身体也不是特别好，都能够坚持，这个是非常难得的。
我刚才观察了一下大家打坐，少数的应该是比较相应的，但是大部分就不是太知道了。那么我们今天晚上讲的主题其实是很简单的，大家好多都听过那些高的法或深的法，比如说大威德金刚灌顶呀、观修呀，最起码也学过一个什么好像归依境呀、上师资粮田啊！然后打坐的时候观想呀，或者是心里面念佛呀。但是我们的基础都比较薄弱，所以今天晚上我们讲最基本的，是什么呢？就是四念处，我们都知道了，这个是小乘的法：“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。”
我们今天晚上先讲观身不净，这是最基础的了。不要轻视小乘法，虽然说我们修的是大乘，行菩萨道，所有的佛法可以概括为：解脱道和菩萨道，那么小乘它是偏重于自利，偏重于解脱道，大乘就提倡自利利他，解脱道和菩萨道都同样注重，但是我们一定要知道，菩萨道一定是建立在解脱道的基础之上，如果我们对解脱道没有相应的基础，不管我们理论说得多么的玄妙，或者非常的深广，对我们了生死都是帮助不大的。所以，首先希望我们将以
前的那些知见都要先放下来，不管你以前学过什么样的静坐方法，我希望我们还是从最基础的地方开始。
我们要注重小乘的四部阿含经：《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》和《杂阿含》，四部阿含之中尤其是《中阿含》，《中阿含》的第九十八经叫做念处经，那么念处经之中其实都是很短的经文，每一篇都是很短的经文，而且非常的朴实。实际上我们要知道，原始佛教时期为什么有那么多的佛弟子都能够成圣道，都能够证果，证阿果汉道，其实这个方法就在阿含经里面，所以不要轻视。我们听大乘佛法，听了很多《法严经》、《法华经》、《首楞严经》、《金刚般若经》，很多法可能大家都有闻思过，而且每一个法门都在说这个法门这个宗派是最高的最好的最快的，但实际上我们修起来有没有真正相应呢？恐怕是没有。其实最实在的应该是，你学任何方法，今天学今天真实去用，今天就有觉受，今天就有变化，这个才是最朴实的，而且是对我们真实有作用的。如果你修学某一法门用很长时间仍然不太相应的时候，可能要反省一下基础够不够。
在《中阿含》的第九十八经念处经之中说到身念处、受念处、心念处和法念处，我们知道什么是心念处，如果依此而修可以明心，知道什么是法念处，依此而修可以见性，当然明心见性就能够成就阿罗汉道。我们不要认为阿罗汉真的很低呀！阿罗汉他只是因为菩提心不够，所以他所修的福德不够，但是他的智慧力与我们大乘菩萨的七地菩萨的智慧力是一样的，他同样的已经断尽见惑、思惑，已经超出三界，已经不受六道轮回之苦。所以我们要从此地来下手，并且佛陀在念处经上面有说过，如果按这个方法来实修的话，
如果比较相应的话，七天七夜就可以见法，七年之内在家的信众可以成就三果阿罗汉果，出家的法师能够成就圣道，能够证得阿罗汉道。我们可能有很多的同修，修习了很多的法门，好象有一些每天都在坚持修大威德的金刚念诵仪轨呀，或者修这样那样的本尊法呀，但实际上是不是真的相应呢？如果依我来看，是百分之九十九都不相应！
所以呢，我们从这一期的檀讲师班开始，我们会讲一些最基础也是最根本的，并且原始佛教时期，释迦牟尼佛住世时期，他带领的那些常随众，修到阿果汉的弟子，都是修这些法。大家听起来好象会觉得这个法真的好简单啊，太简单了！但实际上要真做到就不简单了。
那么我们应该怎么修呢？身念处应该是怎么修呢？念处经上说：“行则知行，住则知住，坐则知坐，眠则知眠。”
我们首先说“行则知行”。我们在走路的时候应该怎么走呢？这个哪用教呀，但实际上确实要教。“行则知行”，但是我们真的是“行则知行”吗？也就是说我们走路的时候知道我们正在走路，我们知道吗？不知道！为什么？这就说，我们如果没有从最基础的开始训练的话我们是无明行。如来是什么？如来是明行足，明足，行足，明行足。知道如来这个尊号的含义吗？修行的地方就是行则知行，怎么走路，知道怎么走路，但是我们是不知道的。如来何以做到阿果汉，他们是知道走路的时候是行则知行，他们的身与心是合一的，而我们的身与心是分离的。我们回想一下，我们平时走路的时候有关注我们的每一个动作吗？有活在当下吗？没有。我们每一个人都很忙碌，所以走路
都是匆匆忙忙的，都非常紧张，其实这个告诉我们了行则知行是什么，我们要转无明行为明行的话，那么首先是我们走路时候，每一个动作都要能够心安住在上面。
所以开始训练的时候应该是慢慢做，尽可能地放慢速度，然后我们慢慢地去体会它，如果从外表来看是看不到的，说个很简单的比方，好象学太极拳一样，二十四式的太极或者是三十六式的太极，你多看几遍，然后外表上你可以学会，一模一样，一招一式都学得很象，但是那个只是形象，不是神象，表面上象，但内在呢？那个神韵如果没有分解的话呢，是不知道的。所以，其实我们走路的时候要把每一个动作都慢慢地分解开来，大家慢慢去体会好了。我们迈步之前，提起来迈步之前，其实内心里面可以有一个指令：就是：提、移、落、触。我们的脚，比方说我们的右脚好了，右脚先提起来，那么心里面有个指令的时候呢，我的右脚先提起来，我心里也知道我的脚提起来了，然后向前迈出，那是移，然后呢，再向下降下去是落，然后再触地，触！然后触地的以后的话呢，渐渐地把整个脚掌都放在地上，然后整个人的身体的重心会移到右边来，再把左脚再提起来，也是按同样的指令，这样子的形式。所以要从此地开始训练，但是我们平时不是了，我们平时走的时候呢，我们太快了，当然我们有个指令，肯定我们要走路，肯定知道，我们心里有个指令，我们有个念头嘛。但是实际上呢，非常非常的快，非常以后呢，甚至于我们都习惯了，我们都不记得了。我们不会管它的了，我会一边走路一边打妄想，我们的身体我们的脚在走路，我们的身体在动，然后呢，我们的身体活在当下，但不知道我的心在哪里，我们的心有时候在想，在回忆过
去，哎呀，我有哪一件事情做对了或做错了，那你的心在过去呀！或者一边在走路一边在想我们明天那事情要怎么办呀？那我们的心在过去或者在未来，那身与心是分离的，知道吗？身与心分离的时候，这个叫做行尸走肉。佛菩萨和诸大阿罗汉，他们走路看起来好像跟我们一样哟，但是实际上，你知道吗？他们的身和心一定会合一的，一定会活在当下的。所以，这个应该是最皮毛的了。
所以我们要从“行则知行”，从此地开始，如果我们已经通过了初级檀讲师的考核，我们接下来应该会由浅到深举办禅修营，那么最浅的一个禅修营就是内观禅修营，是十天，包括往返是十二天，那么在这十天之中，男女众是要分开的，然后，吃饭也是在禅堂的旁边，不会允许出来了，就是闭关一样的方式，而且要止语，而且手机什么的通通都要关闭的，切断跟外界的联系了，其实都是从此地开始训练，都是修学四念处。那么实际上如果你经过十天的禅修营训练，你整个人应该身体气质都会发生变化，整个人都会容光焕发。事实上我们确实学了很多，但是为什么烦恼依旧？为什么妄想心还是照样的生灭？为什么智慧不能开发？为什么甚至连身体都不会好转？其实原因都在于我们的基础是非常非常的差，虽然我们有的人用了十年或者更长的时间来修学佛法，我们也很用功，每天都有做功课或者打坐，但是我们没有基础，我们也没有设计的蓝图，我们都只是一味地去建，然后我们所有修行的建造都是违章建筑，不知道哪一天会跨掉。所以的话呢，如果没有把基础奠定好的，我希望我们从最基础的开始，把四念处修好，这个是说身念处的第一步：“行则知行”。那么我们走路的时候，专注在走路上，体会我们每一步迈
出去的时候全身心的感受、全身的感受、重心的转移和身体里面每一个微小的变化。我们平时听法听多了，觉得这个身体是个臭皮囊，不要理它，不要执着它，是不要执着它，但是你也不可以摧残它，如果你摧残的时候啊，你一定修不上去的，为什么？因为凡夫众生的身心啊！其实，如果你的身体在没有转化的时候，你的心，你的妄想心想要降伏是不可能的！所以首先要把我们粗重的身体转变为微细的身体，那么这个微细的身体应该是从行、住、坐、卧开始训练，那么这是“行则知行”。
“住则知住”。我们站在那里的时候，我们放松自己，体会自己，心里面知道，心里面觉察我正站在这个地方，然后对周围的一切环境都了然于心，但是，不会去分别它，不会去跟着起贪嗔。
然后是“坐则知坐”。打坐的时候，要知道我们正在打坐。但是有人会说：“我正在打坐，当然知道我正在打坐呀，嘿”，实际上我看还是没有学会，一个是坐的姿势，这个一定要直，但是这个直不要用力，注意一定不要用力，我看应该有超过一半的人打坐是很用力的，为什么我们坐下来以后，可能觉得好象没有轻松或者还会头痛，或者坐不久，坐不了多久我的心就不安了，很烦躁，我的脚就很痛了。为什么？原因是因为我们太用力了。其实打坐的方法是很简单的，听起来都很简单的，但是实际上真做到还确实不容易。打坐的时候应该要怎么样？可以单盘也可以双盘，我们北传佛教的国家很注重于双盘，但是南传他们修学小乘，如泰国、缅甸、斯里兰卡他们是很注重于单盘的。那么这个原因是什么呢？其实跟气脉有关系，跟我们修这个四念处有关系，那么后继如果有机会再作静坐指导的时候，再来渐渐地深入来讲解。
大家现在应该是要先争取取得这个初级檀讲师证，之后会有资格参加我们一期一期的禅修营。
打坐时候身体应该要直，但不是挺起来，如象昂首挺胸一样，这个是错误的，这个直它不是一条直线那么直，而是人体它有一个自然的S一样，自然的一个生理的这么一个构造，所以你只要保持一个自然的状态就好了，不要刻意。然后还有一个方法就是推开尾闾，那我们上坐后把腿盘起应该可以这样往前移一下，起什么作用？推开尾闾，那我们的尾闾平时是不开的，那么你这样往前移一下的时候，然后再坐直的时候这个尾闾就推开了。那么这个虽然是很简单的方法，但是如果你做的时候，你的整个气脉就可以张开来。然后你不要用力，身体尽可能的放松、放松、放松！不要紧张不要用力，然后，我们只要成为一个客观的，我们的心不要控制这个身体，这个是最关键的。我们的心不要控制这个身体，不要主宰这个身体，我们的心只要做一个什么？做一个客观的觉察者、觉照者，这样子就对了。觉照、观察我们的身体的每一个微细的变化。如果你的心渐渐静下来的时候，你的身体也会渐渐地起变化，然后每一个的变化你的心都会体会到，然后不去干预这个身体的变化，你只是看着它，只是内观，只是觉照它，这样就对了。
呼吸也是如此。
有些人说：“哎呀！打坐要调呼吸，要深匀细长，或者要做九结佛风，或者要做金刚诵，要做中入气，要做这样那样，那些方法当然都很好，金刚诵的方法当然都很好，但实际上我告诉你，如果你前面的小乘的基础没有够的
时候，不管你做什么都是没有用的，很明显我们就可以知道了。我们修了很多法，然后我们的身心气质，当然有改变，但是变化很大吗？没有，所以一定要从基础开始，呼吸也是如此，自然呼吸就好，不要控制它，你呼吸尽可能让它自然。你不要说我的呼吸要深匀细长，我故意做深呼吸，然后怎样？我的心在主宰我的呼吸，那是错掉了。你只要放轻松，然后让它自然呼吸就好了，如果你自然呼吸的时候，你可以做得很长久，然后你的身体不会疲惫，不会昏沉，不会掉举。知道为什么会昏沉吗？知道为什么会掉举吗？昏沉和掉举都是因为我们的心有造作，我的心造作久了，我的心一直在主宰我的身体，在主宰我的呼吸，那我的心造作久了之后，那就疲劳了，那疲劳了我就昏沉了，我的心疲劳了，不是我的身疲劳了。什么是掉举呢？那我的心一直在妄念纷飞，那越做就越烦躁，为什么有些人打坐坐久了，一下坐的时候他没有觉得清凉，他觉得头痛，觉得头昏，其实原因是因为什么？我们的心太用力了，太刻意了，不需要这样子啊！我们的心只要做一个客观的觉照者就对了，让它自然呼吸，然后这个呼吸呢，它自然地会慢下来。
《中阿含》九十八经念处经上说呢，“入息长则知入吸长，入息短则知入息短。出息长则知出息长，出息短则知出息短。”很朴实的经文，每一篇经都是佛告比丘，然后怎么样怎么样，佛陀是在对僧团说法，那些常随佛陀的一千二百五十五人，那些大阿罗汉就是那么成就的了，就是听佛陀那些很朴实的教法他们都成阿果汉了。我们听了很多深妙的大法，然后我们还是凡夫，为什么？其实原因就是我们太好高骛远了，我们连身念处都没有修好啊！
什么是“出息长，出息短”呢？“入息长，入息短”呢？其实这个长和短不是说呼吸的长和短，而是说什么？而是说这个里面有四个步骤，我们今天先说两步好了，大家慢慢体会，你先把两步做好了，那么你的心就容易宁静下来，你的妄想也容易息灭，容易停止。
那么第一步是入息长出息长，第二步是入息短出息短，其实说什么呢？
就是说一开始我们观察我们的呼吸，然后我们的呼吸就会很粗，吸气也比较粗，呼气也比较粗，但是渐渐地它会细起来，那么我们先说粗的好了。如果粗的呼吸的时候，我们要怎么样？我们要觉照这个呼吸，怎么觉照呢？我们的注意力应该放在哪里？其实是两个地方，一开始是放在哪里呢？放在人中，但是一定要注意哦，不要太用力。我们经常会知道，看到一些静坐入门的书，告诉我们说要视鼻端白，药师法门也说要视鼻端白。有些人他不知道，他说：喔！视鼻端白是看到鼻子尖，眼睛就盯着看到鼻子尖，然后下坐以后就觉得这个眼睛好酸痛好难受，或者头好痛呀！其实你知道吗？这个视鼻端白不是叫你死死盯着那鼻子尖啊！有些人说：哦！我眼睛垂帘，然后我死死看自己的鼻子尖好了，其实是错掉。我们的佛经翻译的时候，其实它随着这个翻译的过来，它会有一个传承的，你不可以单单看这个经书，你不可以自己去想的，自己去想，其实这都是妄想啊！你按着传承来就对了。这个视鼻端白不是叫你眼睛盯着鼻子尖，而是怎么样？而是类似啊！类似是什么意思？就是我们的注意力放在哪里？注意力放在鼻子尖，或者放在两个鼻子的两冀，为什么？因为不管你吸气呼气都会要通过鼻子啊！所以你的注意力放在那里的时候，你会很容易观照、很容易觉照你的呼吸，如此而已。所以
呢，我们可以看鼻子，可以把注意力放在鼻子尖或鼻子的两鼻冀或者是人中，但是，如果以我个人的体会，那就是可以大家放在人中是比较好的，但是一定要注意哦，你放在人中的时候，你一定要特别的放松！放松！不要老是用你的心去主宰你的呼吸。我们好奇怪的啦，前面我们提醒我们自己，哎呀，我不要主宰我的呼吸了，你只要做一个客观的觉照者好了。但是，不由自主的呢，我的心就会主宰我的呼吸，要控制我的呼吸，要成为我的呼吸的主宰者！控制者！这样子其实是错误的了。
这个是第一步。
然后你的呼吸会渐渐的变细，慢慢地细下来，细下来。那么细下来，然后这个中间可能会出现昏沉。昏沉其实有两种因素，一个是你坐的姿势不对，再一个呢，就是你忘失正念啊！你没有能够把你的那个心与呼吸相应，没有心息相依了，所以就会出现昏沉，这时候其实很简单，你只要做几次深呼吸就好了。如果是姿势不对，要把姿势先训练好，然后做几次深呼吸就好，其实就是恢复到前面的长呼吸了，然后又再渐渐地就会进入到细呼吸了。然后你的呼吸很细以后呢，心里面其实可以默念几个字，就是“生、灭、变、易”。那我吸气进来的时候心里面就默念“生”，生活的生啊！然后呢，呼气的时候呢，就是“灭”；第二次吸气的时候就是“变”；第二次呼气的时候就是“易”。一直是“生、灭、变、易”、“生、灭、变、易”。但是，要注意，这个呼吸，你心里面就是默念的“生、灭、变、易”，跟前面我们走路的时候的那个指令是不相同的。怎么不相同？我们走路的时候是指令在先，行动在后，慢慢来。那这个呼吸，我们前面讲过，不可以控制我们的呼吸，是呼吸比行为在先，我们心里面默
念在后这样就对了，不然的话就会变成我们的心在主宰我们的呼吸。我们这样子跟着呼吸默念，尽可能的放松自己，然后去体会。这个称为安那般若法门，如来在《阿含经》里面赞叹安那般若法门为二甘露门，就是吸气、呼气，这个呼吸的法门是二甘露门，两种甘露门能够让我们迅速成就。我们的身体里面，我们的精神和我们这个躯壳维系的是什么？就是风大，就是呼吸呀！它最容易转化，风大转变过来了是水大，然后再转火大，再转地大，这样子就容易把身体转过来。
这是说呼吸的方法。
还有呢，我们先做这两步好了，平时我们打坐的时候也是这个样子，我希望这段时间的打坐都是用这个方法就好了。不要说，哎哟，我拼命去观想什么，我拼命去观想皈依境，观想上师资粮田，哦，我观想我是本尊，我是大威德金刚，或者我是文殊菩萨。那实际你是观不起来的，你这个观都是第六意识在打妄想而已，因为真正的观是建立在什么基础之上呢？真正的作本尊观是要用第八意识，阿赖耶识顿然显现这个就对了。如果你用第六意识去想的时候，或者你说我观想的很清晰啊！但是我要告诉你，你再清晰都是不能超出生死轮回的。为什么？因为你没有基础啊！
我们有些同修，以前修了很多高的法，也接受很多灌顶啊，或者什么什么啊！但是实际上是修不起来的。不信你也可用十年功夫去试试看，那你用十年功夫去做观修，你观修金刚乘的什么什么本尊啊！然后，另一个人呢，他从四念处开始修，十年以后他已经证得三果了，你还是凡夫，肯定如此。
为什么？因为不可以跳过去，如果你基础没有的话，后面的是修不上去的，不可能的，所以一定要从此地下手。
还有一个就是，我们这个腿啊，我们开始打坐，散盘也可以，单盘也可以，但是有些人会很痛，痛没关系呀。有些人，哎，很痛，很痛那我就拼命的熬着！熬着！结果就越来越痛了，其实我告诉你这个是错掉了！不可以这样子的。我们前面讲过什么呀？其实你脚痛的时候就怎么样？一开始就觉照，痛，我就觉照这个痛好了，我感受每一个，每一个细节部位的痛，但是你不要去分别它，如果你觉得非常痛的时候可以换脚，这没有关系，一定不要对立，一定不要抗衡。所谓解脱就是什么？绝待圆融，没有相对了。我们为什么会有生死轮回，因为有二元对立法呀，我们执着这个身体是“我”，执着于外在的是我所有，执着这个少分的四大就是我以后，就会一定有我和我所的对立，这个时候，对立法产生的时候，生死轮回就有了。有了我，就会有他有你，实际分别心就起来了，分别心起来的时候取舍的心就有了，取舍的心有了的时候，就会起贪嗔，贪嗔起来就会造恶业，造恶业就会流转生死了，如此而已啊！
所以不要对抗，不要对立，一定要绝待圆融，一定要融合才对。所以他们描述那个禅定和开悟的境界就说是乐明无念啊！说是内无身心外无世界啊！其实都是如此，中国传统文化也说是天人合一，融为一体。因为我们这个身体也是地、水、火、风所组成的，与外界的地、水、火、风并没有什么本质的不同，但是我们执着这个少分的，极少数的地、水、火、风，认为就是我的时候，其实我们就已经是在生死轮回中了。
（眠则知眠）然后呢，睡觉的时候我们也可以保持这个觉照。有些人说，哎哟，我好疲劳啊，我坐得好辛苦啊，然后，一打完坐，就“嘣”！然后就呼呼睡觉了，或者睡不着就翻来覆去，其实是因为你没有觉照的缘故。知道吗？没有觉照就会这样子，其实是不要忘失正念，不要忘失觉照，我们一直强调要保持正念与正知。从哪里开始，从对这个身体的觉照开始，睡觉的时候你就好好地体会，慢慢的做下去，体会我坐在床边的感觉感受，然后卧下去的时候我要体会我这个姿势，这样子的感觉，然后我也可以保持觉照，照样是觉照这个呼吸，但是一定要知道，你这个觉照的清晰度要降低一点，如果你不降低你会睡不着，因为你太觉照了就会越躺越精神，为什么？因为你觉照太强了。保持觉照，很轻微的，然后渐渐你就会睡得很安祥很舒服。然后醒过来的时候，你也不要马上爬起来，“哎哟，赶不及了，马上洗脸”，不要这样子！当你醒过来的时候也没有关系，慢慢的，一醒过来，马上觉察一下，我的身体是什么姿势呢？我的呼吸呢？都觉察一下，然后再起来，这样子就对了。
修行者，解脱者，一定是很安祥的。不要那么慌慌张张，事业做不完也没关系，能做多少是多少，做得一笔是一笔，不要给自己太大压力了！如果那么紧张怎么会修行成就呀？任何时候都一定要放轻松，然后保持觉照，只有放轻松才能保持觉照，不放轻松你觉照不了的。我们的心太紧张了，所以就变成我们的心很容易发脾气，很容易起贪、嗔、痴，因为我们前面一直很紧张很紧张，然后我们的身体就没办法了，因为身和心分离成两个了，我们的身体就会越来越僵硬，越来越僵硬，修行者应该是身心柔软的才对啊！这
个才是我们基本的禅定功夫啊！为什么我们越打坐我们的身体越僵硬呀？其实原因是你的方法错了。我不管你怎么观修呀，不管你观修多么高的法，如果你的身体越来越僵硬那肯定走错了！肯定走偏了！
所以我们的身体啊，不要执着它，但是不可以摧残它，我们的身体象做牛做马一样，一直运载我们，然后呢，我们还老是去摧残它，那是很糟糕的，一定要好好觉照我们的身体，这就是我们说的最皮毛的身念处了。