浅析姚安彝族左脚调
摘要：彝族左脚舞的历史千年有余，左脚舞是彝族民间广为流传和喜闻乐见的歌舞艺术。左脚调是伴随着左脚舞的出现而出现的一种伴奏音乐。千百年来，它一直伴随着勤劳善良的彝族人民。左脚调是彝族人民文化的精髓之一，是彝族劳动人民智慧的结晶。随着社会的发展左脚调在姚安这片神秘而古老的土地上得以很好的传承和推广。它的传承与姚安彝族的历史文化有密切的关系，它的舞蹈动作、音乐、唱词、都有特定的模式。它和彝族的传统民俗文化有机地结合在一起，具有实用性、集体性、通俗性、时代性等特点。把欢快的娱乐性和民族色彩很好的和为一体，在对歌对舞中进行交际求偶社交活动。左脚调已经成为彝族人民精神文化生活中不可或缺的组成部分。
关键词：彝族；姚安；左脚舞；左脚调
一、姚安彝族左脚调的发展概况
（一）姚安彝族历史的发展概况
云南省楚雄彝族自治州姚安县是一座具有悠久历史的古城，自古就有“六诏之中分，三川之门户，南中之锁钥”的美誉，更是古西南丝绸之路的交汇点，其地理位置具有重要的战略意义。当年蒙古铁骑沿青藏高原东缘千里南下，横扫云贵高原，结束了云南少数民族纷争不断、地方割据的格局，从此云南进入了大一统时期。当时的姚安县为实现这一历史变革起到了极其重要的作用。姚安古称姚州，位于云南省中部，地势有“群山环抱蛉河水、盆地碧绿万顷田”的景象。[3]姚安是从西汉延续至今的历史文化古城，属于全国为数不多的历史文化名府，也是极少数至今仍然保留着厚重古文化内涵的县城之一。它是“古西南丝绸之路”上的重要驿站，这里还是民族乐舞之乡，有花灯、梅葛、莲花落、坝子腔四大音乐体系。独特的民俗风情及传统节日，更有让人大快朵颐的独具特色的饮食文化。可以说，让岁月浸染千年的姚安，是历史积淀深厚文化内涵厚重的古城。
（二）姚安彝族左脚调的起源
左脚调确切的起源地及起源时间，已不可考。我们后人只能从一些神话传说中看到一点细枝末节。在楚雄彝族地区广泛流传、认同的是起源于号称“左脚舞”之乡的牟定县。传说，在很久很久以前，牟定坝子庄稼长势良好，快到秋收时，突然天降横祸，那夜电闪雷鸣，大雨滂沱，大山的半腰轰然裂开，一股海簸（即簸箕，呈圆形，彝家人用竹编制的一种打稻工具）大的洪水飞一般地喷泻出来。这股洪流越流越大、越流越涌。淹没了稻田和村庄。老辈们就召集全村人马，带着锅碗瓢盆来到山洞，用泥巴堵洞，在这里吃，在这里住，在这里昏天暗地的不知奋斗了多少个日日夜夜，终于把洪水堵住了，他们战胜了恶魔之后，太兴奋了，就拿起锅碗瓢盆等，当锣当鼓敲打起来，跳起来，嘴里“啦哩啦哩”、“嘿啰嘿啰”地哼唱起来，于是，左脚舞和左脚调就诞生了，便时代相传、演变。
左脚调的出现是伴随着左脚舞的出现而出现的，左脚舞也因左脚调的不断繁荣、丰富、发展而得于延续。[4][5]左脚舞是楚雄彝族自治州彝族倮倮颇支系特有的民间舞蹈，以牟定为中心，流行于元谋、永仁、大姚、姚安、南华、楚雄、禄丰等
县的倮倮颇住地。
因此，左脚舞是左脚调赖以生存的根基，左脚调是左脚舞得于生存和发展的基石。二者相辅相成、缺一不可、共同促进。
（三）姚安彝族左脚调的发展现状
随着社会的变迁，彝族人也像其他少数名族一样受到汉族文化的影响。所以左脚调在一定程度上来说也随着时间在不断变化。具体表现在:姚安的左脚调依然是年轻一代传情恋爱的重要艺术活动，但由于近几年年轻一代外出流动较多，左脚舞在年轻人中的流行呈下降趋势；左脚调现在在姚安主要还是受到中年一代的青睐，可以这样说：外国人会跳探戈，姚安人会跳左脚舞。左脚舞渐渐成为人们娱乐聚会的必需艺术活动；左脚调之所以还能继承并发扬，可以说是这项活动辐射地区范围广泛。因为在整个滇中地区，带有鲜明彝族色彩的左脚调总是能勾起彝族人骨子里本身对这种乡土音乐形式的喜爱。从这一个方面来讲，左脚舞在姚安不会流失殆尽，后继无人。只要左脚舞在，左脚调就不会消亡；左脚舞的完整性与多样性受到地方政府的保护和挖掘，这也正是在整个楚雄地区，无论是在公路沿线，还是在农舍墙壁都能随处可见以左脚舞形式所绘画的图案。这些元素的渗透作用是巨大的，它们使得游客以及本地居民都能感受到浓浓的左脚舞气息。让每个姚安人都能时刻欣赏左脚舞那道充满魅力的风景线，这也正是达到了老少皆宜，雅俗共赏的真正舞蹈内涵；左脚舞已经成为重大活动不可或缺的重要艺术表现形式。譬如结婚，寿诞，火把节，无论大家平时闹过矛盾，还是互不来往。只要走进人群，大家都会不计前嫌，手拉手，围着篝火跳起久违的左脚舞；在左脚舞盛行的大趋势下，刺绣，弦子（左脚舞伴奏乐器），彝族服饰等一系列与左脚舞相关联的老传统在前场乃至其它地方被广泛流传；今天，你只要走进姚安，各家各户都有自己收藏的左脚调，磁带或者光盘，大部分都是自己请人录制的，只需一部DV拍摄机就可轻松拍摄下来，花上几元钱刻录在光盘上，随时可以播放，还可以看见自己参与表演时的情景。在姚安，人们已经改变了过去传统的休闲娱乐方式，左脚舞和左脚调已经成为人们不可缺少的精神食粮；为了保护民族文化，弘扬民族精神，在前场地区的学校还开设了民族特色班，上起了民族特色课，使得左脚调这一少数民族文化在全镇范围内得到健康发展和有效保护。这也从另外一个方面说明左脚调的精髓并不会随时间的变迁而被遗忘，相反的，在当代，左脚调正以一个继往开来的姿态呈现勃勃生机。
二、姚安彝族左脚调的音乐特征
它有着独具一格的特点、功能及其深刻的精神内涵。左脚调是楚雄本地俗称，专业术语应称左脚歌。从广义方面看，左脚调是彝家人在跳左脚、节庆、婚典、敬酒、恋爱、对歌、迎客、迎亲时的一种喜闻乐见的、老少皆会的集体或个人的歌唱演奏方式。其中，主要适宜于左脚舞（左脚舞在当地俗称跳左脚）场合，以辅助的形式把左脚舞狂欢、表演推向高潮。从狭义方面看，左脚歌专指彝家人在跳左脚时唱的调子。左脚调以口唱、吼为主要传媒载体，辅以吹、拉、弹。吹以萧（即笛子）、唢呐（当地俗称叭啦）、葫芦笙为主;拉以二胡为主;弹以月琴，即三弦（当地俗称弦子）为主，辅以现代化的钢琴演奏或伴奏;其中，口唱是其最主要的形式，也是其最重要的特点。其创作人大多为民间艺人，创作方式简单、灵活、松散，不受时空、地点限制。创作目的没有任何政治因素，纯粹是为了娱
乐、狂欢、有趣、高兴的需要，因此表现了彝家人的单纯。由此，从演唱和表演场次的多少及主要适用场合、功能来分，左脚调隶属于左脚舞，是左脚舞不可或缺的重要组成部分。
（一）姚安彝族左脚调的曲调、种类
左脚调的分类标准不一，大体可分为敬酒调、开场调、收场调、翻身调、甩脚调、对歌调、婚恋调、串花调和合脚调、杂调。其中，杂调包括的范围内容最广。
1、敬酒调即迎宾（客）调
是彝家人在欢迎客人来访、做客时，为表示友好，以喝酒为主、以敬酒调为载体，用唱歌来带动喝酒气氛的一种特殊礼仪表达方式。它贯穿整个来访、做客过程。唱方一般为主人或主人亲自指定的代表主人敬酒的专人。它主要是唱，有时辅以跳。其语言或霸道或质朴，富于变化。敬酒调深刻地反映了彝族人的浓浓人情，揭示了它是一个热情、好客、好酒的民族，反映了彝族是一个注重礼节的民族，也反映了彝族的祖先是一个以打猎为生的民族。在彝家人的酒桌上，要“大块吃肉，大碗喝酒”。特别是在唱敬酒调时，所有人必须把碗内的酒一饮而尽。姚安彝族敬酒调与四川凉山彝族敬酒歌不同。凉山彝族敬酒歌纯属歌，楚雄彝族敬酒调不仅是歌而且是调，不仅能唱而且能跳，而且每一个字、每一个音符都符合左脚舞舞步的路数。如凉山彝族敬酒歌：“苏木里Ve哦，酒哦过拉嗦。尼Vo嘎的嗦，木拉咯特簸。尼Vo嘎阶勒，直接簸过达。只在喔目多，色拉多诺嗦，苏里苏拿多多，苏里苏拿诺诺”。译为：“远方的贵宾，四方的朋友。我们不常聚，难有相见时。彝家有传统，待客先用酒。彝乡多美酒，美酒敬宾朋。请喝一碗酒呀，请喝一碗酒呀。”[6]
2、开场调
分为婚礼开场调；说日子开场调；集会、节日开场调。婚礼开场调即压蓬调。此调的词大多已失传，只有“阿哩拉哩”的谱和曲。其意大体为：“满朋请，朋友亲戚，相帮弟兄来跳脚。”，压蓬调分前三转、后三转。第一转跳的是舅老爹和舅舅家，第二转跳的是新亲（送亲的人），第三转才是所有宾朋。而今，压蓬调这祖先流传下来的美好传统，均不再沿用，现在的婚礼开场调乱七八糟，任跳脚者随意而为。[7]
说日子开场调很多，一般唱《合心调》：“小郎又合妹呢心，小妹又合郎呢意。郎合心，妹合意，我们来跳脚。郎合心，妹合意，我们都来玩。”。或者：“啊到箫，窝鸡窝低箫。啊到滋，的米呗榨滋。诺么叻阿到召，喔啵尼嘚宵。”其大意为：哪呢等，高山头上等。哪呢遇，田坝心都遇。晓得老表在哪呢，我们等着你。又或者：“诺么诺，Ve似似。操勒诺，Ve索Ve喀嘞。阿呢，咦寐，咕啁嘎咕嘞，骤瑟麻骤瑟，罢嘿轴嘞轴。”其大意为：小姑娘，笑咪咪。小伙子，笑哈哈。今晚我们大伙来跳脚，跳们是不跳。管他（她）跳不跳，杂个都要跳上半晚上。又或者：“高山头上茶花开，阿哥阿妹来跳脚。朵朵茶花红艳艳，红艳艳。左脚越跳越开怀，越开怀。”又或者：“老子妹，老子妹，子妹好玩呢。嗳，好玩呢，嗳，仁义呢。好玩，仁义，咱们来跳脚。”。再或者：“隔山阿老表，来
弹弦。隔山阿表妹，来跳脚。隔山那个又隔水，我们都来玩。”。再或者：“诺么史雏咕啁唠，操嘞史雏咕啁唠。瞥咓，Vei哇，麻麻勒勒咕啁唠，操勒啦史咕啁唠。”其大意为：“所有姑娘来跌脚，所有伙子来跌脚。狂啊，唱啊，甩起来，老老少少来打跳，所有年轻的来跳脚。
集会、节日开场调与说日子开场调大同小异。如：“正月山茶开满坡，啊哩啦哩啦哩啦，彝家哥妹来跳脚。老歌旧调我不唱，啊哩啦哩啦哩啦，只唱彝家好生活。”[8]
3、收场调
分为婚礼收场调；说日子、集会、节日收场调。婚礼收场调一般跳翻身调，即追人调。特点为左翻右翻，即首出左脚朝左翻，首出右脚朝右翻。如“扯磨扯磨小扯磨（或木薯梁家小扯磨），你家在哪呢。找着老，问着老，娃娃都养啰喽（或娃娃都大啰喽）。”。再如：“小和友，小和友，我要达你恪（“跟你去”之意），小和友，小和友，我要达你恪，人家说呢两姊妹，你说咋不是，是呢噶。”[9]说日子、集会、节日收场调如：“要走呢阿老表，要走呢阿表妹。走一步呢望两眼，哪个舍得你。走一步呢望两眼，哪个舍得你。走是要走唠，舍是舍不得。嗖是要嗖咾，伊是伊麻多。”。又如：“跳是跳不够，玩是玩不饱。跳不够呢玩不饱，哪个舍得你。”又如“阿哥，鸡叫喽，阿妹，天亮喽。小小公鸡才呀才学叫，真心实意把你送到家。”。再如：“（女唱）送郎送到对门坡，对门坡上橄榄多。吃口橄榄吃口水，橄榄回味香甜多（想情哥）。（男唱）冬瓜越老越上粉，子妹越来越上心。冬瓜上粉擦得掉，子妹上心拆不开。”[1]
4、甩脚调
即中场休息调，其特点是节奏比较慢，舞步比较柔、轻。如：“田坝心偷（“里”之意）有一家，高山头上有一家，阿呢依眉咕嗻嘞，阿呢依眉咕嗻嘞（译为大伙今晚跳脚来）”。
5、对歌调
只要是两人能对唱的都属于对调。如：“（女唱）阿老表，你杂呢咯拽，阿老表，你杂呢咯拽。哪个小妹嫁给你，日子杂个过，哪个小妹嫁给你，日子杂个过。（男唱）阿表妹，你杂呢个说，阿表妹，你杂呢个说。哪个小妹嫁给我，幸福一辈子，哪个小妹嫁给我，幸福一辈子。”。再如：“（女唱）阿老表，等等着，等等一路唠。（男唱）阿表妹，赶快来，时候不早喽。（女唱）瞧得着，小哥也要等。（女唱）瞧不着，小妹也要来。”[2]
6、婚恋调
如：“尼勒喔嘚宵，喔勒尼嘚宵。尼勒日啰宵到诺，喔勒尼嘚宵到诺。宵朵及，阿讷喔啵只偶呗。” 其大意为：你在等着我，我在等着你，太阳落了也要等，我也太阳落了也要等，等到唠，我们两个做一家。又如：“（女唱）小哥瞧着我，我喜欢。（男唱）小妹爱上我，我高兴。（男唱）小妹瞧着我嫁给我。(女唱)小哥瞧着我来说（“提亲”之意）我。”再如：“情郎小哥情郎小哥哪个有
你彪，情郎小妹情郎小妹哪个有你哉（“美”之意）。搽上胭脂花粉哪个有你好，心上呢小哥只有良心好。”再如：“青菜心，白菜心，小妹好良心。青菜苔，白菜苔，小妹好人材。瞧着老表良心好，好良心，文化高，我们做一家（或小妹喜欢你）。”
7、串花调和合脚调
歌词至今已经失传，只有曲和谱还在彝家人的左脚舞场合流行。串花调跳时两人一前一后，侧面合拢又分开，分开又靠拢。合脚调跳时朝前朝后出脚，朝后出脚时两人的脚一左一右对合，有时还加上左转右转。这两种调子亦适用于多人场合。
8、杂调
有很多，反映的内容较广。如：“牠啰麽的尸，牠啰麽的尸，啊嘚，嗷塞塞啰蹄，牠啰麽的掀，牠啰麽的掀。”其大意为：兔尾巴长，兔尾巴长，杂个才晓得兔尾巴长，杂个会晓得来呢兔尾巴有呢给长。此调用反语来表达疑惑。又如：“婆家打呢们是牛荆条，娘家打呢们是蒿子棍。”。反映了一个古代彝家新媳妇嫁到男方家后受苦受难、怀念娘家的真实故事。又如：“老杞家呢大桥底下凉阴阴，传烟传出等外烟。三角八呢传不起，八分钱呢传着来。”。这首左脚调后面包含着一个动人的故事，一对彝家恋人一夜分别和两个不同的村的人跳脚，那位姑娘把另一个村的小伙发的烟积攒起来，第二日天亮悄悄地把烟送给她的心上人。后来这件事传开，就有了这个左脚调。再如：“马路塘，马路塘，有个小六花。瓜子抓给她不要，她要长阳花。长阳花，尖戳戳，就像小六花。”。长阳花即葵花籽。再如：“亲亲老表妹，表妹亲又亲。表哥呢参军呢要走唠，参军不是郎自愿，那是国家需要他。自卫还击保边疆，台湾解放就回来。”[10]
姚安彝族左脚调表现了绚丽多姿、丰富多彩的彝族文化。它的种类繁多、内涵深刻、特点鲜明，具有重要研究价值。
（二）姚安彝族左脚调与周边县城左脚调的对比
姚安彝族左脚调与周边县城的左脚调具有很多相同类似的地方，又有其独特性。主要表现在：1、大部分的曲子调式一致。2、唱歌的语气，意义基本相同。
3、但是，在许多歌词上不相同。最邻近的牟定县，这几年对这个左脚舞左脚调的发展传承工作做得很好。并且不断创造出新歌，新调，为左脚调的发展做出了不可磨灭的贡献。而姚安在这方面要做得相对差点，很多的左脚调已经被渐渐遗忘。而现在兴起的刻录自己左脚舞光盘的做法，又让左脚调在人民生活中繁盛起来。
三、姚安彝族左脚调的艺术价值
（一）姚安彝族左脚调的传承意义
左脚调的出现是伴随着左脚舞的出现而出现的，左脚舞也因左脚调的不断繁荣、丰富、发展而得于延续。因此，左脚舞是左脚调赖以生存的根基，左脚调是
左脚舞得于生存和发展的基石。二者相辅相成、缺一不可、共同促进。
左脚调的功能大致可以分为：一是为左脚舞提供舞台，指挥并推进整个或整调左脚舞的进程。二是表达节日、婚宴的喜庆。三是对远道而来的客人表示欢迎、友好，如敬酒调。四是为彝族男女青年提供了自由恋爱的空间，如婚恋调，以对歌的形式向对方表达爱慕之情。五是为彝人增添了一种简单而欢快的休闲娱乐方式，繁荣和丰富了彝族人绚丽多姿的生活。六是为彝人释放心情、提高身心健康提供了平台。六是成了彝族人重要的精神寄托。七是让彝人养成了坚韧的性格和顽强的意志。不论大山里的生活有多艰辛、有多困难，不管体力活有多繁重、劳累，他们仍然要欢歌起舞，仍然要欢快高兴，一旦投入激情的左脚舞，所有不快乐的烦恼事都抛于脑后。故他们任劳任怨、苦中有乐。八是养成了彝人豪爽、粗犷、奔放的民族性格。九是造就了一个能歌善舞的民族。十是造就了一种积极向上的民族风气。
姚安县彝族文化相当发达，特别是左脚调，非常具有典型性和代表性，具有非常重要的研究价值和意义。
从音乐学上看，左脚调属于音乐学中的山歌、民歌范畴。它分为词、曲、调。从总体上看，其特点是一首多种词，一首一个曲，一首一个调。左脚调的词常富于变化，曲和调是固定形式，一般不变。
姚安左脚调以其独特的词、曲、调，营造一种独特的音乐形式。它不仅仅是属于姚安彝族，它属于世界。
（二）姚安彝族左脚调在姚安人民生活中的重要性
左脚调的市场前景非常广阔，在城市，深受群众的喜爱。在彝州首府，常常引得当地人、外地人驻足观望、流连忘返。在节日，许多企业，甚至政府，还专门请人表演。近年，有的音乐制作人推出的左脚调唱片、光碟，销量走俏。以及走出彝州、走出云南，走向中国、走向世界的左脚调迪斯高也颇受人们关注。
在姚安，左脚调作为特色的民族文化，已经受到各方面的保护和传承。现在，在姚安的梅葛广场，下午饭一过。你就可以看见穿着民族服装，弹着三弦，吼着调子的姚安人民围起圈子，开始跳起左脚舞。左脚舞需要特定的场合，特定的人数。而左脚调不用，走进姚安的大山，你可以听见彝家小妹清脆婉转的左脚调。夜晚，经过一天忙碌的一家人坐在篝火旁边，你可以看见老人在教小孩子唱左脚调。左脚调已经成为姚安人民生活中不可或缺的一部分。
左脚调是彝族文化的重要组成部分，是古代彝族人民智慧的结晶，是一种约定俗成的风俗、欢庆或礼仪。经过子孙代代相传、繁衍生息，并不断发展、演变、壮大而约定俗成的一种特殊的礼仪和风俗。是丰富多彩、绚丽多姿的彝族文化的重要组成部分，也是辉煌灿烂的华夏文化的一个小分支。为我国少数民族民族学、民俗学、民间文学提供了非常丰富而宝贵的资源，是我国民族文化不可多得的珍贵史料。许多的彝族左脚调还没被挖掘出来，需要我们不断的去学习，不断的实践，不断的探索，才能发掘出更本质的彝族左脚调。使得我们的民族文化得到更大的传承和发展。
参考文献
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[10]周伟.彝族文化大观园[N]. 楚雄日报，2010—04—12(08).
The brief analysis Yao'an Yi national minority left leg adjusts Abstract：The Yi national minority left leg dance historical millennium has -odd, the left leg dance is the dance art which the Yi national minority folk spreads widely and loved.The left leg moves is following one kind of accompaniment music which the left leg dance appearance appears.A lot of year, it is continuously following the industrious good Yi national minority people.The left leg accent is one of Yi national minority people culture essences, is the Yi national minority working people wisdom crystallization.Moves along with society's development left leg in Yao'an this piece mystical and on the ancient land can the very good inheritance and the promotion.Its inheritance and the Yao'an Yi national minority's historical culture has the close relationship, its dance movement, music, the song lyrics, all have the specific pattern.It with Yi national minority's traditional folk custom culture unifies organically in together, has characteristics and so on usability, communality, popularity, contemporaneity.The cheerful entertainment and the national characteristics very good sum are a body, in carries on the human relations to the song to the dance in to seek a mate the social activity.The left leg moved already becomes in the Yi national minority people energetic culture life the indispensable constituent.
Key words: Yi national minority; Yao'an; Left leg dance; Left leg accent
大 众 文 艺 大212 摘要：彝族是具有悠久历史和古老文化的民族之一，主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。彝族人民古朴淳厚，热诚豪爽，极重情谊。在彝族人民长期的积累和创造下，彝族的居住环境、服饰图案、图腾、工艺品等别具风格、极富民族特色。在云南玉溪的红土高原上，生活着朴实的彝族人民，创造了具有特色的彝族文化。 关键词：建筑；服饰；图腾；工艺品；艺术特征 云南玉溪市是多民族聚居的市级行政区域，在这些众多民族中最多的就是彝族。在玉溪地区中，峨山县、易门县、新平县的少数民族人口最多，主要有彝族、苗族、回族等，其中彝族占了很大一部分。在长期的生活中形成了浓厚的、有特色的彝族文化。 一、玉溪彝族的建筑形式 彝族建筑的发展经历了漫长而复杂的过程。无论在选址和布局，结构和形式，彝家的民居都十分精妙。以易门县十街乡马头山村的为例：第一，彝家工匠，修房前没有图纸全凭经验及主人家的要求造屋；第二，屋梁及各种穿枋、斗拱等装饰都是地面完成后，择吉日再整体上柱；第三，整个房屋构成全是穿枋、斗拱，不用铁钉，不用粘胶；第四，装饰精美，屋檐大多数是吊牛角和墙壁隔板花纹，看上去十分美观。在屋檐下的垂柱和隔板上还雕刻有多种图案，垂柱下端的牛蹄上刻有山和月牙形，蹄头上刻有河流纹样，让蹄尖朝内，以示招财进宝；垂柱的底端装饰成线团型、灯笼型，牛头和牛嘴型，以示驱邪。更精妙的是，工匠修建十家房、百家房，却找不到两间完全相同的房子，即便同一间房子，在各部位的装饰上也找不到完全相同的花纹图案，这是彝家特有的建筑风格，图案和纹样都是根据木匠的想法以及木材本身的图案雕刻出来的。它是彝族传统文化艺术作用的一种反映，体现了艺术的唯一性，从其精心的装饰可以看出，彝家对美的独特见解和应用能力。 1.建筑选址与总体布局 玉溪的彝族聚居地多数在高寒地区，是传统的农牧兼营经济，生产力还很低下。因此在建筑选址时，多选择“前面有坝可种粮，后面有山可放羊”。“并且地势较险峻，水源要充足，又能看到四周，即有险可守，有路可走的河谷山城，朝向向阳的地带，同时还把万事万物都有灵魂的思想融入其中，‘观青龙向虎，查朱雀玄武’，以达到天人合一的境界”［1］ 彝族居民主要是沿山地的等高线依山设置，整个布局小而紧凑，建筑高低错落，给人一种自然和谐的感受，这种不规则的房屋以村寨首领的住房为中心，一般较为高大，其他村民的房屋则建在其周围，有的村寨则不分主次，都为简朴的平房。彝族的村寨，它蕴含了深厚的传统文化，随着社会的进步和观念的改变，玉溪现在的彝族村寨逐渐打破了传统的模式，选择交通便利水资源丰富、能看清四周的有利位置，依山而傍。从美学上说，彝家人民已经从封建的观念中走出，而用发展的眼光用更好更结实的材料使自己的房屋装饰的更漂亮。 2.单体建筑与结构形式 玉溪传统的彝族民居按平面一般分为圆形、方形、矩形三种。圆形平面的房屋出现在早期的彝家村寨，是自然向人工的一种过渡形式。在彝家祖先看来天与地都是圆形的，他们周围的世界如太阳、月亮、果实以及先辈居住的山洞也是圆形的，所以这些客观事物被先辈们凝聚成抽象的圆形表现在最初的建筑上。方形平面是圆形的变异，是原始观念简单的模仿向理性思维的迈进。矩形平面是因建筑功能的增加而出现的，它使房屋更易营造和更易满足人的使用要求，并且它与方形平面一起成为后来建筑发展的基本组成要素。 边远山区彝族民居多为一个单一的空间，室内功能分布没有明确界限，空间具有模糊性。由于气候寒冷，进入房间的右方是火塘，兼有厨房的作用，称为“锅庄”，由三个刻有图案的石块构成，它是内部空间的主体及全家聚集的中心。左边是牲畜间，圈内牛羊的多少是家庭富裕的象征，因此在空间上占有一席之地。火塘右侧是家人睡觉及堆放杂物的地方。这类民居在易门铜厂乡的部分村落还能看到，它是以人为中心，农具等环绕的一个大的整体，一般空间较大，与环境协调一致，表现为简单朴实，特点是人与牲畜共存在于一个内部空间里。 玉溪部分彝族与汉族接触较多，在汉族中散乱分布，生活条件较好。主要在地势平坦或靠近城市的地方，由于受地理、经济条件以及受汉族建筑和文化的影响，建筑不论在空间划分及空间组合等方面与边远地区存在着明显的区别。这类民居主要由三间正房和两间耳房组成一个封闭的院落。正房的中间为屋堂，是云南玉溪彝族的民族文化特征 吴向军 (曲靖师范学院美术学院 云南曲靖 655000） 据各地，个人的需要，可大可小，可简可繁，只需有求必应，完全根据各人需要而定，是符合散漫的，以家庭为单位的小农经济的生活特点。如逢到陈靖姑大仙的生日或者集体祭祀活动，既是很热闹的民俗活动又是经济交流的时机，灵经大传的传唱迎合了当下大批的商人心理。温州商人大年初一都要去拜神，以求生意兴隆。人们对神灵的信仰更多的是关注神灵是否灵验，能否解决现实中的苦难，能否满足与村民的祈求。相对来说，神灵的出身具有道德教化作用并不十分重要。 陈靖姑在温州的传奇故事流传了千百年，早已成为这一地区人们文化的一部分，并沉淀在人们的无意识内，在某种程度上也成为指导人们行为的某些规范，以及对这些民俗行为的解释。对陈十四信仰范围中的俗民生活有很大的影响，所以在许多方面，尤其在妇女，儿童的生活中时时都可以看到。例如陈靖姑有救产保婴的功能，所以在温州有一系列的有关生育民俗行为都用陈靖姑的相关功能来解释。小孩在未成年期间，都需要受其保护，因此在此期间常要祭祀临水夫人，在洗三旦的仪式上需要祭祀临水夫人。畲族女子都不愿意在18岁或者24岁出嫁，就与陈靖姑的“十八难”和“二十四坐化”有关。 总之，从上述的情况看，陈夫人的传说历经千百年的加工与流传，经过移民的移花接木，结合迁移后的生境造就了属于自己的女神，并成为一个完整的故事，也成为了温州地区民俗文化的一部分，它已同当地民众的生活交融在一起，成为当地文化的一个组成部分，并在一定程度上起着整合当地的文化作用，对当地人们的民俗行为进行解释，并影响着当地人们的一些行为。温州地区的女神信仰是由移民所带来的，当移民定居下来以后，就将原有的女神结合其生境创造出新的女神，对女神进行了移花接木，从而为自己地域建构其女神信仰，为当地的民众提供信仰依据和民俗生活的约束，并对其民俗行为提供合乎民众心意的民俗解释。这也许是民间信仰历经千百年来仍存在当今社会的一个重要的原因之一。 参考文献： 1.蔡克骄.刘通彪著.明代温州民俗文化[M]北京.知识产权出版社，2010年.P124. 2.林亦修著，温州族群与区域文化研究[M].上海.上海三联书店.2009年. P208. 3.陈燊官， 林炳钊. 陈靖姑信仰与传说[J]. 中国道教 ， 2000，(01). 民族民间文化研究
彝族达体舞分解动作 彝族达体舞动作分解 ——彭震 一、跺脚 双手曲肘与肩齐，右脚开始向右迈两步，跺右脚两次，双手划小圈，同时，迈右脚，跺左脚;迈左脚，跺右脚。(请注意脚下的动作) 二、晃步 主要动作有: 1、双手在腰间画圈; 2.、向右走三步，撩左脚; 3、向左走三步，撩右脚; 4、退后四步，向前三步，双脚半蹲跳跺地。(请注意脚下的动作) 三、平跳 主要动作有: 1、向右侧身，双手五指扣着同伴的手，手在胯之间上下摆动。 2、向右走八步，退右脚，踏左脚，做两次。 3、同时，埋头，抬头。 四、掂歩 主要动作有: 1、向右侧身，手拉手; 2、双手上甩，曲肘下甩直; 3、同时，掂右脚，抬左脚，右脚在后自然抬起; 4、向圆心上右脚，双脚并拢跺脚，同时，双手曲肘与肩齐甩下，双腿屈膝，左脚向圈外退步;右脚靠拢，双脚跺脚;双腿屈膝，半蹲跺地;同时，双手曲肘与肩齐甩下。
四、对拍 主要动作有: 1、放手，双手半握拳与肩齐甩下; 2、左手在下，右手在上拍掌; 3、转身向前跳两步，对拍，右脚踏两下。 五、大家跳 主要动作有: 1、手拉手前后甩，原地拐腿两下，向左走八步，再跺抬脚。 2、向右方向再做一次，原地拐腿两下，弯腰向圆心拐右脚，左脚走八步，双脚蹲跺地一下，跳起，身体直立。 3、手牵手，曲轴前后推动。 4.、同时，左脚起，退后两步，上前两步，走十二步，然后面向圆心，右转四个方向拍手，双手向外翻，同时抬脚，向圆心原地站着拍手两下。(请注意手脚的动作) 六、踏步 1、互相拉手，肘与肩齐，划小圈，走八步，双手自然抛下。 2、跺右脚，收左脚，迈右脚，收左脚。 七、摇步 1、双手前后甩，身体轻摇。 2、同时，向右走三步，左脚踏地。 3、向左走三步，右脚踏地。 4、向圆心走三步，踏左脚。 5、向后退三步，踏右脚， 八、撩脚
XX区少数民族传统文化保护与传承工作情况汇报 XX区少数民族传统文化保护与传承工作情况汇报 一、基本情况 XX区是一个多民族散杂居的地区，全区国土面积5011平方公里，总人口达93万，全区辖6镇10乡2个街道办事处，有少数民族乡镇6个（瓦马彝族白族乡、瓦房彝族苗族乡、杨柳白族彝族乡、云山彝族傣族乡、永庆镇傣族、瓦窑镇白族彝族），有民族村委会68个，居住有彝、白、傣、傈僳、德昂等26个少数民族13.4万人，占全区总人口的14.7%。其中彝族、白族、傣族、傈僳族、苗族、回族、德昂族、满族、佤族9种世居少数民族占全区少数民族总人口的98%。 近几年来，我区非物质文化遗产保护与传承工作进展较快，截止20XX 年8月，全区共有非遗项目名录87项，涉及少数民族的有近30项，其中省级名录3项（彝族舞蹈擦大钹多次在国家、省、市重要场合及重大节庆日上演，并多次获奖见后注解）；州（市）级名录61项（省山乡、永庆乡傣族舞蹈嘎光、杨柳乡甘沟村彝族麻纺织传统工艺、永庆镇德昂族传统服饰习俗、云山乡芒龙村拉仑村傣族传统文化保护区、云山乡民族民间歌舞之乡、汉庄镇永铸村铸造工艺之乡等），县级名录11项。共有传承人46名，其中，省级传承人17名，州（市）级传承人29名；区级传承人1名。 二、工作开展情况 民族传统文化是民族群众智慧的结晶，一直以来，全区各族人民以勤劳、勇敢、朴实、坚韧的民族性格，创造了独具特色和魅力的民族文化，如以哀牢民族起源传说《九隆传说》、勐赖坝傣族民间故事《月罕姆卓与冒龙央》为代表的民族民间口述文学，以彝族《青龙山上水好吃》、苗族《送郎送到麻栗坡》、德昂族《妹妹在山上等阿哥》、白族《花见蜜蜂笑着开》为代表的民族民间音乐等等，使我区少数民族传统文化别具一格，多姿多彩，内涵丰富。近年来，区委、区政府高度重视少数民族传统文化保护与传承工作，将保护与传承少数民族传统文化作为一项重要内容列入全区经济社会发展总体规划。切实加大对少数民族传统文化的挖掘、保护、开发力度，从人力、物力、财力上予以重点倾斜，全区少数民族传统文化保护与传承工作得到有效推
达体的意思 “达体”意为“踏地而舞”：其音乐融彝族传统音乐和现代音乐为一体，悠扬流畅，优美动听，飘逸潇洒；其舞蹈程式简练明快，热情奔放，深沉优美；其形式集参与性、自娱性、互动性为一体，易学易跳，男女老幼都宜，适合不同的场地和空间，少则数人，多则上万人同舞、同乐。“达体舞”是彝家心底的情、灵魂的歌，是彝民族古老文化的具现与非物质文化遗产的新生，从中我们不难领略到民间艺术的永恒魅力，从而激发我们在人类表达文化的纵深光谱中认识并感受优秀民族文化的价值取向和民间艺术的美学观念。 世时间 “达体舞”问世已有十多年了，经过时间与岁月的考验，这株植根于民族民间文化丰土的艺术奇葩一直受到各民族人民的青睐，可谓根深叶茂，气韵生动。“达体舞”传遍了大小凉山、云贵高原和祖国的南北大地，还传到了亚洲和欧美的许多国家，影响深远，赢得了极其广泛的称誉。“达体舞”曾在“中国广场舞”比赛中获最佳舞蓉奖，还在国内许多比赛中多次荣获殊荣，被誉为“中国的交谊舞”。国内外的舞蹈专家和宾朋们称之“歌好舞美风格浓，是团结、友谊、文明的舞蹈，具有很高的推广价值”。中国著名的舞蹈家贾作光先生说：“达体舞朴实、优美、刚健、豪放，具有浓郁的民族风格和强烈的时代气息，体现了彝族人民的精神风貌，是团结和友谊的舞蹈，是国际舞的优美体现，是中国的交谊舞” 。 达体舞音响 彝语“达体”意为“踏地而舞”。这套集DVD/ VCD/CD为一体的音像制品，包括彝族达体舞的13个组合和阿诗且青年舞，经全新设计、录制、制作和再版，集成了悠扬的音乐旋律和优美的舞蹈演示。DVD/VCD中既有达体舞的场境化表演，又有舞蹈程式的教学示范；CD则是达体舞的背景音乐。我国著名的舞蹈家贾作光先生曾说：“达体舞朴实、优美、刚健、豪放，具有浓郁的民族风格和强烈的时代气息，体现了彝族人民的精神风貌，是团结和友谊的舞蹈，是国际舞的优美体现，是中国的交谊舞” 。1991年春，时任国家教委副主任王明达先生到凉山视察，他在联欢会上亲自参加跳达体舞后，高兴地说：“达体舞很好，很优美，很有特色。应该作为校园舞蹈，在全国大专院校、中小学校大力推广。”一位美国人类学家在谈到达体舞时也说：“在一个凉爽的夜晚，头顶星空，围着篝火翩翩起舞，是一种多么惬意的享受。”达体舞易学易跳，只要您从中掌握了这些基本的舞蹈组合，就能在悦耳动听的音乐节拍中迈开轻快潇洒的舞步。这套音影制品反映了中国民族民间文化的多样性，体现了中国少数民族舞蹈艺术的当代活力，也将为您开启一个中国彝族本土文化传统的缤纷天地。 五彩的服饰，画出瑰丽的音诗；瑰丽的音诗，邀约灵动的舞步。来吧，亲爱的朋友，让我们跳起彝家欢悦舒畅的达体舞，享受生活的美好，珍惜生命的赐度！
西南彝族传统文化中的和谐思想 时间:2010-05-04 08:43来源:未知作者:东人达点击:次 彝族是我国西南的古老民族，拥有丰富的彝文典籍与积淀深厚的传统文化。彝族传统文化中的社会和谐理念，来源于先民天地人合一的朴素唯物主义思想。在他们的自然崇拜活动中，不仅体现出对生存环境的保护意识，更有着各方面的具体要求与措施。彝族传统文化同样注重人与人之间的和谐相处，主要体现在彝族的兄弟意识、社会结构、伦理教育与女权现象中。【关键词】彝族；文化；社会；和谐；思想 主持人：蓝勇 主持人语：中国西南少数民族中彝族和藏族的遗传距离都更靠近中国西北部，历史上曾有一个从北向南的迁移过程。由于特殊的民族历史发展背景，应该说这两个民族在认知文化方面都有其独特之处，值得研究。东人达《西南彝族传统文化中的和谐思想》一文指出彝族的和谐思想的根源是天人合一，这种和谐思想体现在人与自然的关系上，就是一种原始的环境保护意识；而这种思想融入社会中就是彝族强调的人与人的和谐，这种和谐不仅要求在彝族内部，也要求在各民族之间。应该看到，这方面的探索对于我们今天汉民族在现代化进程中是有十分重大参考价值的。当然，我们必须明确的是，早期人类的关注人与自然的协调往往是生产力不高的背景下以对大自然的一种敬畏为背景的，所以，当各民族在近代化过程中生产力水平提高后，怎样将这种生态意识保护下来，转变成为我们的现代生态意识就是值得研究的。王庆《关于藏族认知风格的调查研究》通过田野调查与计量统计分析来对藏族认如风格作研究，研究的角度十分新颖，是我们历史文化地理研究中值得借鉴的。关于藏族的“场独立”与“场依存”的结论不管怎样，但我感觉探索这种认知风格现象与藏族生存环境、生产方式的关系是我们历史文化地理研究的重要角度，是值得深入研究的。当然如果这种研究不断扩大，将藏族的认知风格与汉族和其他少数民族之间的认知风格比较，同时考虑到历史上生存环境和生产方式变化的时间维度，研究就更有意义了。 汉藏语系藏缅语族彝语支的民族彝、哈尼、傈僳、拉祜、纳西、基诺都在西南，各民族传统文化中都包含有和谐因素，表现出崇敬祖先、集体主义、生态保护、勤劳、勇敢、正直、团结、互助、好客的品格与传统，但具体内涵却不尽相同。如在以祖先为核心的崇拜中，不同民族所注重的，彝族为六祖与祖灵，哈尼族为神树“伏玛尼”，傈僳族为鬼神台一的精灵“尼”，拉祜族为天神“厄萨巴”，纳西族为东巴教，基诺族的行使主体为巫师“布蜡包”、“莫丕”。 本文以西南彝族为研究对象。彝族历史悠久，很早就创制了老彝文，有上万部彝文古籍传世。从彝族先民天地人合一的哲学思想中，衍生出和谐理念，包括人与自然、人与人之间的和谐，体现于彝族的传说、崇拜、祭祀、习俗、礼制、规范、节日等活动中，发挥出积极的社会功能。 一、天地人合一是彝族和谐思想的根源 彝文经典古籍《西南彝志》的彝语音译是《哎哺啥额》。彝族先民认为，由于啥额即清
彝族风俗习惯调查报告 计科系08级3班XX 摘要：在放寒假期间我参加了西川乡踏地坪村的二项调查活动，在调查期间让我真切感受到彝人的文明世界和欢乐的节日。凉山彝族人民有两大传统节日，一个是“都宰”，即火把节；一个是“库史”即彝族年。彝族年是凉山彝族人民的传统年节，正如汉族过春节，彝族有与众不同的婚礼习俗，毕摩文化和服饰。我通过访问几位得高望重的老人，在调查期间我主要得到了一下的彝族风俗习惯。 关键字:彝族火把节彝族过年彝族的婚礼习俗毕摩文化服饰 1.火把节 彝族的火把节一般要连续过三天。第一天打牛杀猪宰羊准备丰盛食物，晚上耍火把游山绕地，这时青年们聚集一起玩火把，唱“都格啦”(即火把节到了，快来玩耍。)的火把节歌。第二天是节日的高潮，热闹而隆重，活动内容众多。届时，举行传统的斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤。年轻女子则跳起欢乐的节日舞“都荷舞”。第三天，继续过节，不过活动不如头两天热烈、隆重。 火把节丰富多彩、五彩缤纷的民俗活动令人目不暇接，充满着民族特色的传统文娱体育活动妙趣横生、多姿多彩，色彩斑斓的民族服饰，使整个节日似乎成了人人参加的大型彝族服装展示会，使节日充满了热烈、欢乐的气氛。 火把节的习俗，彝族各地区各支系过节的内容和形式可能因不同的习惯而不同。有些地方还比较完整地保留着古老的习俗，有些地方则其内容和形式都有所演变发展。例如：凉山彝族圣乍地区和所地地
区过火把节时有些细节就不一样。所地地区的妇女火把节时在野外过节的场所必须举行“都荷舞”，圣乍地区就没有这种边歌边走的活动形式。凉山地区和云南、贵州地区差别就更大。例如：云南双柏县者柯盲村彝族火把节习俗是，先由毕摩唱彝族先民迁徙词，唱完后由一草人(即身披草衣的人)高举象征男性生殖器的模型来到人群聚集的地方唱《哭母调》。唱词内容包括母亲生儿育女的功德及对母亲的怀念等，全部《哭母调)要唱一整天，草人边唱边做性交、怀孕、生产的模拟动作，表演小孩向母亲要食物及得到食物后表示感谢的动作。屋子外面，长老也唱《哭母调》，长老领唱，群众合唱，一边挥舞火把一边唱，唱一句，舞一下火把。 唱完《哭母调》就举行驱鬼仪式，将蒸熟的鬼头馒头丢给大家。然后持火把上山，到半山腰烧一堆火，大家围着火跳舞，青年男女对唱山歌。 到达山顶，举行烧草人仪式，草人代表始祖，彝语叫“一博”，“一”意为天，“博”意为地。毕摩说“一”代表“天父”，“博”代表“地母”。所以“一博”就是祖先。烧草人的用意是“火化归天”，“火化返祖”，意即草人火化之后，便又重新回到祖先那里。烧草人必须在太阳未落时烧，过去是烧真人，草衣未必就烧死，现在是假托，扮草人的人烧掉草衣，在草堆点燃前从草堆中钻出，人们看不出人已经跑掉，现在的烧草人实际只是一种象征行为。 烧掉草人之后，人们即从火堆上跳来跳去，表示驱邪。 彝族火把节中的“焚人”与丧葬习俗中的“火化”虽然焚烧的
《彝族达体舞》的教学过程 一、跺脚 双手曲肘与肩齐，右脚开始向右迈两步，跺右脚两次，双手划小圈，同时，迈右脚，跺左脚；迈左脚，跺右脚。（请注意脚下的动作） 二、晃步 主要动作有： 1、双手在腰间画圈； 2.、向右走三步，撩左脚； 3、向左走三步，撩右脚； 4、退后四步，向前三步，双脚半蹲跳跺地。（请注意脚下的动作） 三、平跳 主要动作有： 1、向右侧身，双手五指扣着同伴的手，手在胯之间上下摆 动。 2、向右走八步，退右脚，踏左脚，做两次。 3、同时，埋头，抬头。 四、掂歩 主要动作有： 1、向右侧身，手拉手； 2、双手上甩，曲肘下甩直；
3、同时，掂右脚，抬左脚，右脚在后自然抬起； 4、向圆心上右脚，双脚并拢跺脚，同时，双手曲肘与肩齐 甩下，双腿屈膝，左脚向圈外退步；右脚靠拢，双脚跺 脚；双腿屈膝，半蹲跺地；同时，双手曲肘与肩齐甩下。 四、对拍 主要动作有： 1、放手，双手半握拳与肩齐甩下； 2、左手在下，右手在上拍掌； 3、转身向前跳两步，对拍，右脚踏两下。 五、大家跳 主要动作有： 1、手拉手前后甩，原地拐腿两下，向左走八步，再跺抬脚。 2、向右方向再做一次，原地拐腿两下，弯腰向圆心拐右脚， 左脚走八步，双脚蹲跺地一下，跳起，身体直立。 3、手牵手，曲轴前后推动。 4.、同时，左脚起，退后两步，上前两步，走十二步，然后面向圆心，右转四个方向拍手，双手向外翻，同时抬脚，向圆心原地站着拍手两下。（请注意手脚的动作） 六、踏步 1、互相拉手，肘与肩齐，划小圈，走八步，双手自然抛下。 2、跺右脚，收左脚，迈右脚，收左脚。
七、摇步 1、双手前后甩，身体轻摇。 2、同时，向右走三步，左脚踏地。 3、向左走三步，右脚踏地。 4、向圆心走三步，踏左脚。 5、向后退三步，踏右脚， 八、撩脚 1、手拉手，手从下往上平抛下，同时，迈右脚，左脚微抬勾脚，靠拢右脚。 2、右脚向前迈一步，踏右脚，双手自然下垂，迈右脚，收靠拢右脚，左脚尖点地，撩右脚。 九、拍手 1、甩手，拍手，同时，迈右脚，吸左腿跺地两下。 2、向前迈左脚，吸右腿跺地两下； 3、迈右脚，跺左脚，迈左脚，跺右脚，同时，手前后甩。 十、踏春 1、双手曲肘与肩齐，右脚开始向圆心走三步，左脚开始退三步。 2、向左埋头，上右脚迈一步，左右退两步，向右埋头迈一步，向右走两步。
乡村学校少年宫活动学生全员参与与发展的有效策略 “全员参与与持续发展”不仅是一个系统的办学思想体系，更是一套科学有效的实践策略。党的十八大提出：要均衡发展义务教育。提出了统筹城乡义务教育资源均衡配置，逐步缩小区域、城乡、校际差距等重要原则。现在城乡之间的教育配置差距越来越小，但要真正实现城乡之间的均衡发展，我们学校无论在办学理念、管理制度、环境布置、课程设置、教学组织和活动设计上都是为了体现和落实“全员参与”这一理念。落实好农村孩子的全员参与，将关系着农村孩子甚至农村今后的持续发展。在我看来，探究出一套“全员参与与持续发展”的有效策略，就是为“义务教育均衡发展”奠定了坚实的基础。 自2012年国家文明委推行了乡村学校少年宫项目以来，全国陆续建起了许多乡村学校少年宫。这是一个福利彩票专项资金援建的公益项目，它遵循公益性、开放性、原则，依托学校现有教学设施设备和师资力量。为学生开设文艺性、体育性等多个项目。参与这些项目活动，大大提高了未成年人思想道德建设。 一个好的项目一旦落实，不能让它成为摆设的，否则就浪费了国家的资源，更重要的是，这么好的项目如果只有少数人得到学习和熏陶，那不是国家文明委的初衷，也不符合我校“全员参与，全面育人”的办学理念。于是我们课题组6人在学校领导的大力支持下申报了课题《乡村学校少年宫活动学生全员参与与发展的探究》，经过“设想→实施→反思→总结→再实施→再反思→再总结”的路径，我们得出
切实可行的乡村学校少年宫活动学生全员参与与发展的有效策略，现在与大家分享： 一、活动应该多样化，尊重学生个体差异。 起初，我们选定的项目有美术、阅读、舞蹈、棋艺、电子琴、书法、滑板、笛子、手工制作、科技、滑冰、影视、古筝、铁环、呼啦圈、经典诵读等28个兴趣小组和功能室供学生选择。满足学生兴趣的个体差异。全校学生根据自己的兴趣爱好，选定适合自己的活动项目。 二、在众多项目中选定一个实验项目，进行小范围内实验。 通常都选大班额的班级，有些班级甚至突破80人，这给少年宫活动项目全员参与的实施带来了很大的困难，如果仅凭几个老师手把手地去教的话，一方面耗时过多，另一方面教师工作量之大是难以预料到的，于是我们课题组成员集中讨论，研究得出以下方案： 1、我们课题组6个人必须全力以赴地把确定的活动项目学会。 2、在被确定的实验班选出10名好学且学习能力强的学生，由课题组的老师把他们教会。被抽到的学生应该被告知：“你们是老师精挑细选出来，好学而且学习能力非常强的学生队伍。”一般情况下，被抽出的学生都会受宠若惊，会尽心学习的。这一环节教师必须把握好，确保每一个被抽出的学生都学会，学到位。尤其是一些艺术性较强的活动项目。比如吹葫芦丝，吹巴乌等。 3、把实验班的其他学生分成10个组，分别由之前选出的10名学生当组长，鼓励他们把自己的组员教会。最好的学习方法就是教别人，
研究性学习报告 民族特色——彝族 时间：2010年8月6日至8月8日 地点：没有限定的地址 制作： 2012届8班 组长：副组长： 小组成员： 调查目的：通过调查云南开远周边的各少数民族（主要为彝族）的风俗习惯、 服饰装扮、文字语言的传统文化，体味中国古老的历史，并“取其精华，去其糟粕”继承和发展优秀的中华文化。 调查对象：少数民族的风俗习惯、服饰装扮和文字语言。 调查内容：了解各种少数民族的民族特色，包括衣饰组成、含义、居民建筑 特色、生活习俗、节庆、语言、文字等。 调查方法：方式不定 1、在假期中，彝族举办了传统节日“火把节”，我小组同学参观了解； 2、分工走访一些彝族的人民，了解其风俗文化； 3、上网查阅一些资料，具体表现了彝族人民的民族特色。 调查成果： 【彝族人民的发展历史】 彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。 彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
【彝族人民的文化艺术】 彝族人民 能歌善舞。彝族民 间有各种各样的 传统曲调，诸如爬 山调、进门调、迎 客调、吃酒调、娶 亲调、哭丧调等。 有的曲调有固定 的词，有的没有， 是临时即兴填词。 山歌分男女声调， 各地山歌有自己 独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。 彝族的歌曲有：史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌--内中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调；从名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等。“俄”是唱的意思，可以在各类场合中演唱，气氛较为轻松随意；“雅”是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，多为触景生情；“左”是一种婚礼歌，在举行婚礼大夜晚，由主客双方各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种悼念死者时或祭祖活动时演唱的合唱歌曲，一人领唱，众人学唱，歌词由领唱者即兴创作；“毕”是指彝族毕摩在进行宗教活动时唱的歌，我们称之为宗教音乐，以与“俄”进行区分。音乐则有歌舞音乐、口弦音乐、吹叶子音乐，其中也各有许多曲调。此外，还有多种乐器：月琴是彝族最喜爱的乐器之一，弦普遍为两根，具有较强的艺术表现力；口弦是用竹质、铜质制成形状象竹叶的簧片，在中间有一簧舌，靠控制呼吸来调节音色；“玛布”是彝族独特的乐器之一，其吹奏特点是利用鼻孔吸气，让鼓腮连续不断送气，可模仿婴儿啼哭，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多用于吹奏彝族民歌和曲调。
文学院函授本科毕业论文题目论云南景东彝族民俗文化的传承与保护 2013年12月10日 云南师范大学文学院制
论云南景东彝族民俗文化的传承与保护 罗中玲 摘要位于滇西南中部的景东彝族自治县有着灿烂辉煌的传统民俗文化。这里的文物遗址、名胜古迹、民族风情等就像一个个有血有肉的人物一样丰富着景东的历史，并构成一幅内容丰富、绚丽多彩的景东文化。景东彝族婚俗、跳秋歌、唱牛歌和跳菜是景东彝族民俗文化的代表。随着现代商品经济的发展，传统民俗文化正遭受着现代化的洗礼与冲击。如何传承与保护景东彝族民俗文化正是当前我们所面临的一个艰难课题。 关键词景东彝族；民俗文化；传承；保护 民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化①。民俗是人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式。它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。民俗文化是古今各族人民共同创造的物质产品和精神产品的总和。其内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、工艺美术文化、节日文化和信仰文化等。可以说是中国传统文化的基础和重要组成部分。然而，随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快，民俗文化受到越来越大的冲击。一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失；许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外。面临如 此严峻形势，加强我国民俗文化遗产的保护已经刻不容缓。景东民俗文化历史悠久，源远流长，内容丰富，特色鲜明，是我们发展文化旅游，丰富人们文化生活的重要资源。为实现景东由民俗文化资源大县向经济强县的跨越，我们必须重视民俗文化的传承保护与利用。 景东彝族自治县位于滇西南中部，是普洱市的北大门，东与楚雄州的楚雄、南华、双柏三县（市)接壤，南与我市镇沅县毗邻，西隔澜沧江与临沧市临翔区、云县遥江相望，北与大理州南涧、弥渡山水相连。全县总人口37.9万，国土面积4532平方公里，其中山区占4.5%。有彝、汉、回和傣等25个民族。其中，少数民族人口占总人口的46.3%，彝族占总人口的39.5%，是一个多民族融和的山
彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称，总人口约776万人（2000年）。主要分布在中国云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。彝族历史悠久，文化丰富多彩，古时候就对历法和宗教信仰有着深刻的研究，在常年的发展中形成了自己的饮食和服装文化，经济也得到了发展。 彝族分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，有六种方言。彝族有自己的文字，是中国最早的音节文字，其中比较通用的有1000多个。彝族文化艺术源远流长，用彝文记载的历史、文学、医学、历法等著作中，不乏价值极高的珍贵文献。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。彝族主要从事农业，畜牧业是副业，手工业生产也相当发达。 习俗 民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀先待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。在杀牲之前，要把活牲牵到客前，请客人过目后宰杀，以表示对客人的敬重。酒是敬客的见面礼，在凉山只要客人进屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各种菜肴。待客的饭菜以猪膘肥厚大为体面，吃饭中间，主妇要时时关注客人碗里的饭，未待客人吃光就要随时加添，以表示待客的至诚。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、挟菜、泡汤.
婚俗 男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉（丧事则用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称“青棚”。 彝族的婚恋奇特而有趣，最有趣的是，举行过“换裙礼”的少女，方可在“玩场”中与心上人结交恋爱，以及媒人说亲和吃酒定亲、让新娘挨饿、亲朋通宵哭嫁、向迎亲者泼水、抢背新娘、洞房博斗等传统婚俗。 宗教信仰 彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。 ①彝族是个崇火的民族，认为火给人类带来了光明、温暖、熟食、摆脱了野兽的攻击等。彝族堂屋的火塘在人们生活中有着极为重要的作用，正因为他们一生都离不开火塘，于是便产生了对火塘的崇拜。彝族把火视为驱邪消灾和带来吉祥幸福的神圣之物，在节日里，人们烧起篝火，围火弹琴唱歌，踏歌起舞、尽情欢乐、对火的崇拜，还使他们离开人时，也要有火为伴。在火葬中让魂归祖宗发源地，而家人为死者设置的灵牌，则要安放在火塘旁边的正面墙上。 ②彝族还有崇拜黑虎的宗教信仰，并把黑虎视为本族的图腾和祖先。
西南彝族传统文化中的和谐思想(一) 【内容提要】 彝族是我国西南的古老民族，拥有丰富的彝文典籍与积淀深厚的传统文化。彝族传统文化中的社会和谐理念，来源于先民天地人合一的朴素唯物主义思想。在他们的自然崇拜活动中，不仅体现出对生存环境的保护意识，更有着各方面的具体要求与措施。彝族传统文化同样注重人与人之间的和谐相处，主要体现在彝族的兄弟意识、社会结构、伦理教育与女权现象中。【关键词】彝族；文化；社会；和谐；思想主持人：蓝勇 主持人语：中国西南少数民族中彝族和藏族的遗传距离都更靠近中国西北部，历史上曾有一个从北向南的迁移过程。由于特殊的民族历史发展背景，应该说这两个民族在认知文化方面都有其独特之处，值得研究。东人达《西南彝族传统文化中的和谐思想》一文指出彝族的和谐思想的根源是天人合一，这种和谐思想体现在人与自然的关系上，就是一种原始的环境保护意识；而这种思想融入社会中就是彝族强调的人与人的和谐，这种和谐不仅要求在彝族内部，也要求在各民族之间。应该看到，这方面的探索对于我们今天汉民族在现代化进程中是有十分重大参考价值的。当然，我们必须明确的是，早期人类的关注人与自然的协调往往是生产力不高的背景下以对大自然的一种敬畏为背景的，所以，当各民族在近代化过程中生产力水平提高后，怎样将这种生态意识保护下来，转变成为我们的现代生态意识就是值得研究的。王庆《关于藏族认知风格的调查研究》通过田野调查与计量统计分析来对藏族认如风格作研究，研究的角度十分新颖，是我们历史文化地理研究中值得借鉴的。关于藏族的“场独立”与“场依存”的结论不管怎样，但我感觉探索这种认知风格现象与藏族生存环境、生产方式的关系是我们历史文化地理研究的重要角度，是值得深入研究的。当然如果这种研究不断扩大，将藏族的认知风格与汉族和其他少数民族之间的认知风格比较，同时考虑到历史上生存环境和生产方式变化的时间维度，研究就更有意义了。 汉藏语系藏缅语族彝语支的民族彝、哈尼、傈僳、拉祜、纳西、基诺都在西南，各民族传统文化中都包含有和谐因素，表现出崇敬祖先、集体主义、生态保护、勤劳、勇敢、正直、团结、互助、好客的品格与传统，但具体内涵却不尽相同。如在以祖先为核心的崇拜中，不同民族所注重的，彝族为六祖与祖灵，哈尼族为神树“伏玛尼”，傈僳族为鬼神台一的精灵“尼”，拉祜族为天神“厄萨巴”，纳西族为东巴教，基诺族的行使主体为巫师“布蜡包”、“莫丕”。 本文以西南彝族为研究对象。彝族历史悠久，很早就创制了老彝文，有上万部彝文古籍传世。从彝族先民天地人合一的哲学思想中，衍生出和谐理念，包括人与自然、人与人之间的和谐，体现于彝族的传说、崇拜、祭祀、习俗、礼制、规范、节日等活动中，发挥出积极的社会功能。 一、天地人合一是彝族和谐思想的根源 彝文经典古籍《西南彝志》的彝语音译是《哎哺啥额》。彝族先民认为，由于啥额即清浊气的不断运动，产生了一对最基本的物质元素——哎哺。在哎哺的基础上，又产生了万物。这是彝族古代哲学的最基本观点。 哎哺最初代表影形、天地、阴阳，后来又成为早期氏族名称。哎哺的连续运动与变化，促使天地、万物产生。《西南彝志·封锁的天象》云：“上古天未产，哎哺未生时，清浊气先产生。”“上古天未产生，地未产生时，先有苍天哎，先有大地哺，哎聚牢成天，成为天的根；哺聚牢成地，成为地的蒂。”“阳上升，阴下降，线样缠绕，雨样绵延，它俩又结合，产生有命会动的。”《西南彝志·论天地形态》认为，哎哺在运动中产生了“五对根”：先是“天根”、“地根”，“日根”、“月根”；后是“男根”、“女根”，“权根”、“令根”，以及“福根”、“禄根”等。可见作为彝族社会史观核心概念根的实质，首先是不断运动变化的基本物质哎哺，其次还包含把握物质生产的历史的人。而彝文文献《天地人生论》把自然界与人类社会的形成分为三个阶段，强调天地人合一思想：“清气往上升，牵起了天盖，上空的天体，这样形成的。”“浊气往下降，
彝族海菜腔传承现状的田野调查报告 河南淇县教研室李文杰 为完成导师普丽春教授主持的2009年“十一五”规划教育部重点课题“学校教育中的民族文化传承与发展研究”和本人的毕业论文《彝族海菜腔文化传承的教育人类学研究》，2009年12月至2010年1月笔者先后两次在红河哈尼族彝族自治州的建水县和石屏县进行了田野调查，共计34天，现将调查资料与分析结果作以下报告。 一、基本情况 （一）调查内容：彝族海菜腔在家庭、社会和学校中的传承现状 （二）调查时间：2009年12月24——12月29日 2010年1月5日——1月31日 （三）调查地点：建水县：南庄镇高寨村、甸尾乡跃进村委会泥冲村、青龙镇老李硐小学、 官厅镇桃园希望小学、临安镇庄子河小学 石屏县：文化馆、龙朋镇文化站、龙朋镇巴窝村、龙朋小学、 龙朋镇巴窝小学、石屏三中 （四）研究方法： 1、问卷调查法。笔者共发送三种形式的问卷： 第一，村民访调查问卷。本研究共发放问卷80份，回收有效问卷80份，调查对象为石屏县龙朋镇巴窝村委会大寨村人，调查方式为随机调查，因为被调查人中很多不识字，故年老的被调查人多由笔者提问并做记录； 第二，中学生调查问卷。调查对象为石屏三中（包括初中生和高中生）的部分学生，共发放问卷200份，回收200份，回收率为100%，其中有效问卷为197份，有效率为98.5%； 第三，小学生调查问卷。调查对象为石屏县龙朋小学5、6年级部分学生和巴窝小学4、5、6年级的学生，发放240份问卷，回收240份，回收率为100%，其中有效问卷238份，有效率为99.2%。 2、访谈法。被访对象主要有：建水县、石屏县文化馆有关领导和工作人员；石屏县非物质
彝族是一个有着悠久历史的民族，远在公元前2世纪彝族先民就开始繁衍生息于中国西南。在长期的生产实践中，彝族人民创造了许多丰富多彩的文体活动，其中美妙的歌舞艺术是彝族传统文化的代表之一。 在贵州省贵阳市清镇红枫湖一带的大冲村兴隆彝家寨，彝族青年男女经常采用情歌对唱的方式来寻觅自己的心上人。在风光秀丽的红枫湖畔，我们看到彝族男女青年们以歌抒情传意，对歌的场景也极为有趣。有时几对恋人会在歌声中同时结为情侣，但也有的小伙子可能会一无所获。甚至还有两个男青年争抢一个姑娘的有趣场面。彝族青年对歌也因地域的不同而形形色色。但对歌的内容是相同的，都是男女约会倾吐爱情的一种社交活动。如有的对歌是在男方寨子进行。他们对不赢女方时，会把长辈歌手请来帮忙，女方就得靠自己的硬功夫了。无论哪方对输，都要按历史习惯买礼物赠与对方。对歌日期一到，成群结队的小伙子们穿上雪白的衬衣，挎上自己心爱的龙头月琴，边弹边唱着优美动听的山歌，去迎接即将到来的姑娘们。如果在路上发现蝴蝶在周围飞舞，小鸟在树上欢唱，他们认为那就象征着姑娘们早已经到了约会点。这时，小伙儿们的情绪非常高涨，你追我赶地跑向对歌场。 对唱时先由哪方开始都可以。由一人领唱，大家合唱。唱的内容有《猜谜》、《赞美》、《自悲》、《情歌》、《白话》等五种。无论哪一种，歌谱都几乎相似，只是歌词内容不同。通过对歌，双方尽吐肺腑之言。在歌场上结成的姻缘是相当牢靠的，十之八九能成。所以彝族青年把这称为“比蜂蜜还甜”的爱情。 彝族人民能歌善舞，逢年过节，舞蹈表演是一个重要的内容。彝族舞蹈形式多种多样，有喜迎宾客的《洗尘舞》；有欢庆丰收的《铃铛舞》；也有庆贺民族传统节日的《七月欢歌》，还有表现彝族青年追求爱情的《三月会》等等，真是五彩缤纷，热闹非凡。 在贵州花溪，彝家姑娘每当有贵客来临时，都要跳起热烈欢快的“洗尘舞”。打是亲，骂是爱，彝族姑娘以这种独特的迎客方式欢迎远方来的客人，为客人扫去路途的尘埃和疲惫，祝福客人事事顺利，平平安安。“洗尘舞”以彝族姑娘们独到的舞蹈语汇表现了她们对到彝家来往宾客们的一种发自内心的美好祝福。彝家人迎客除了优美的舞蹈，还有动人的歌声。他们有着传统的娱乐方式和审美意识。彝族民间曲调非常丰富，有叙事曲与抒情曲。如迎亲调、迎客调、饮酒调等等，生活的积累使他们获取了丰富的创作营养，著名的歌曲《远方的客人，请你留下来》就是根据彝族民间曲调创作而成的。“铃铛舞”是彝族人民喜庆丰收的一种民间舞蹈。每当丰收的日子，彝族男女青年就会在村寨中手持串铃，在木鼓的伴奏下翩翩起舞。他们就着鼓点和着脚板蹋地的响声而跳。这种舞蹈没有旋转大跳的高难度动作，但是要求换脚灵活，晃铃与舞姿要步调一致，且耍手均匀，特别是姑娘们带的手饰、耳坠、项链，以及头帕上装饰的银器、珠子，在阳光的反射下，闪闪发光，耀眼夺目，使围观者会得到有一种淳厚、独特之美的享受。铃铛舞每逢高潮时，表演者还要一齐发出“嘿、嘿”的呼叫声，以此来表达他们喜庆丰收的欢乐之情。 彝族除了喜庆的丰收时节，而最为隆重的传统节日，应当属“火把节”。火把节这天，彝家人以松木为燎，高达丈余，称为“火把”。当夜幕低垂之时，彝家山寨一片热气腾腾。各寨的火把相映争辉，照得夜空一片火红；一支支火炬散布在田野山乡，给彝乡增添了兴旺热烈的色彩。人们还高擎火把巡逡在田野之间，到处充满了欢声笑语，有人说火把节是人们用火把照田，以求除去危害农作物的虫灾获得丰收。这大概是火把节最早兴起的原因吧。但是，还是那些彝族火把节的民间传说故事，生动感人，促人奋发。对于火把节的起缘，有着一个动人的传说。 相传远古的时候，天上的恶神欺压地上的百姓，降下洪水、旱灾，给人间造成深重灾难。有一位彝族的祖先支呷洛战胜了这些灾难，使天上的恶神怒不可遏，它带着许多害虫来糟蹋庄稼，并与支呷洛交战。激战当中，支呷洛巧妙地变成蜜蜂钻入葫芦里，再从另一边的葫芦壁上咬穿一个小洞钻出飞走了。恶神变成一只马蜂追赶，钻进了葫芦，但却怎么也逃不出来，
关于水西彝族文化的调研报告 水西彝族在长达一千七百多年的历史实践中创作了优秀灿烂的文化，其中大方县为水西彝族政权的行政中心（慕俄格），保留了较为原始的彝族民俗风貌和彝汉文化交流互动的痕迹，故笔者通过对大方现存的彝文古籍、古物遗迹和民风习俗的采访调查，了解水西彝族文化的发展现状，并探寻水西彝族文化的发展简史及与汉文化交流融合的过程。 一、背景概况 彝族是我国历史上最古老的民族之一，水西则是独具民族特色彝族地方政权，从公元一世纪罗甸王国的建立到17世纪宣慰使的加封，水西在黔西北历史上存在了一千七百多年，水西彝族先民为黔西北高原的开发作出了积极的贡献，并在长期的实践中创造了优秀灿烂的水西文化。明朝水西在奢香夫人统治时期是水西文化形成的关键时期，从明朝改土归流到清朝吴三桂对水西地区的控制，水西彝族文化在奢香夫人等人的积极引导下和汉文化交流互动、碰撞融合。一方面，水西彝族文化逐渐脱离半封闭状态，与汉文化经很长时间碰撞融合，促进水西彝族文化的形成；另一方面，水西彝族文化独特的个性也受影响，尤其是在现代多元文化的冲击
下，水西彝族文化正潜移默化的演变，逐渐趋同于当下各种文化，具有同质化倾向。然而民族文化作为一个民族的灵魂不应被抛弃，在现今文化圈层中更不应摒弃水西彝族文化的个性和特质，当下国家也正倡导文化大繁荣和增强文化自信，当地政府对发展水西彝族文化高度重视。基于此，本课题组才对古水西彝族聚居区进行调研，在实地考察的基础上对水西彝族文化与汉文化的碰撞和交织进行思考和分析，大致掌握水西彝族近千年的发展历程并深究其与汉文化交融 的过程和影响，当然先得了解水西彝族的生活习俗、文字服饰、民风饮食等方面的原貌，目的是保存并发展其文化精髓。 二、调研的基本情况 1、对水西彝族基本民俗风貌的调查 本组成员通过走访彝族聚居区，对当地彝族人进行咨询采访，基本掌握水西彝族的一些民俗风貌，具体情况如下：水西地区的物产资源，水西故地物产丰富，最著名的有水西马、大方漆器和水西彝族咂酒三样，号称“水西三绝”。在乌蒙山区历史上有两种有名的马，水西马是作为战马，另有用于后勤运输的乌蒙马。水西马高大健硕，速度力量俱佳，因而广泛用于战争。明初，最出名的一匹水西马为飞跃峰，水西将之进贡给明帝朱元璋了，有诗云：电掣云腾云不还，雾烟空锁养龙山；一从飞跃登天厩，寂寞人间十二闲。元朝时，水西作为全国十四大牧马场之一为元政府提供了许多优