冷漠根源
冷漠根源在社会管理水平低
类似情况，以前也多次发生过，每次发生，舆论总是谴责一番，议论一番。但谴责归谴责，舆论归舆论，冷漠照样向严重化方向继续发展，这使我们不得不对产生这一现象的更深层次原因做一探讨，以弄清究竟什么东西使我们的社会变得如此冷酷？
根据马列主义的基本观点，存存在决定意识。对于社会性意识性态而言，则主要取决于整个社会的社会制度——经济制度和政治制度这个存在。
与社会冷漠相对立的社会温暖
如今，假冒伪劣毒杀抢，坑蒙拐骗诱诈偷，花样不断翻新，层出不穷，防不胜防，甚而救人者被讹诈，做好事者破财又遭贬，流血又流泪。老百姓不得不瞻前顾后，左右思考，因为，稍有不慎，就有落入陷阱的危险。就这样，不少人麻木、心冷。甚至，有的，如两性关系，如怜悯之心，以“食、色性也”和“丛林法则”为依据，将人降到一般动物水平。尽管如此，有人还声嘶力竭，为之鸣锣开道，鼓吹呐喊，唯恐不及。试问，如此这般，怎么不导致社会冷漠？
正如邓小平同志指出的“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法做好事，甚至走向反面。” [4]道德作为一种软性的社会控制手段，对于全体社会成员的约束力毕竟是有限的。因此必须加强道德立法，将道德义务纳入法律义务的范畴，保证道德规范的实施，为社会上的见义勇为行为建立法律和制度的保障机制，同时对违背道德义务的行为进行惩治，对道德素质较低的人产生威慑
和教育作用。三要完善道德舆论监督机制，发挥社会舆论对道德冷漠行为的监督作用，形成对不道德行为的社会评价机制，把社会上的道德冷漠行为和不道德行为送上道德法庭，更好地发挥道德舆论对人们行为的监督作用和导向作用，为全体社会成员践行道德规范提供良好的舆论环境。
在传统社会，公民的公德意识和社会公共精神严重缺乏，人与人之间的关系逐渐疏远，情感日益淡化和功利化，这是道德冷漠产生的重要原因。
一、道德冷漠的内涵和表现冷漠字面上的含义
一般是指缺乏情感，无动于衷。道德冷漠是一种善的缺乏，表现为道德主体对现实道德要求漠不关心，对于现实生活中的道德问题无动于衷、消极麻木的心理状态。
（三）道德回报机制不健全是道德冷漠产生的制度根源
[2]道德回报分为物质上的回报和精神上的回报。物质上的回报是以金钱和实物等方式的回报，而精神上的回报是以表扬和赞誉等方式的回报。道德回报以利益机制为杠杆，通过利益回馈给予道德行为以奖赏，给予不道德行为以惩罚。正如马克思所指出的，“正确理解的利益是整个道德的基础，”[3-1] “思想一旦离开利益，就一定会使自己出丑。”[3-2]道德回报可以让履行道德义务的人在得到一定物质补偿的同时，还可以获得精神上的愉悦和心灵上的满足；道德回报可以充分调动社会成员履行道德责任的积极性，将履行道德责任转化为内心的自觉行动，转化为个体遵守道德规范的内在动力，增强社会成员履行道德责任的幸福感。如果履行道德责任的人感到不幸福，就会引发个体的动力不足，造成道德信仰的迷失；如果履行道德责任就意味着牺牲和奉献，而道德主体在牺牲和奉献后没有得到应有的回报，履行道德责任的积极性就会受到打击。建立赏罚分明的道德回报
机制，使好人有好报，恶人有恶报，为善行提供制度支持，是新时期道德建设的一项重要工作。近年来，由于道德赏罚机制不健全，导致有的人在履行道德义务后没有得到应有的道德回报，出现了“英雄流血又流泪”的悲壮现象，在这种现实情况下，社会正气必然被邪气所压倒，见义勇为的人将越来越少，这必将助长社会道德冷漠、明哲保身的现象。
（四）转型时期价值观念的多元化以及物化现象
而在市场经济条件下，由于社会的流动性和开放性增强，激烈的竞争和快速的生活节奏使人与人之间的情感交流越来越少，人与人之间的关系主要是靠利益来维系的，并且呈现出务实化、功利化的倾向，人与人之间的情感也越来越淡漠。因此加强道德教育，建立人们的道德信仰是消除道德冷漠的现实途径。首先要建立开放的道德教育模式
，道德教育要想富有成效，必须从细微处入手，针对各阶层、团体、职业的特点而提出具体的道德要求和规范，进行针对性的教育。
（二）建立多种手段相结合的道德回报机制，为消除道德冷漠提供制度保障
鉴于道德回报机制的缺失是道德冷漠产生的重要原因，我们必须从政治、经济、文化等多方面入手来加强道德回报机制的建设。一要建立物质手段和精神手段相结合的道德回报机制。改变过去单纯依靠精神鼓励的道德回报方式，丰富道德回报手段，使道德回报机制成为社会道德教育的助推器。二要建立完善的道德回报的制度和法律，为善行提供广泛的社会支持。合理的制度能鼓励人们的善行，抑制人们的恶行。要实现好人有好报，恶人有恶报，必须建立善恶有报的社会良性运行机制。
要认真反思出现“小悦悦事件”悲剧的根源，要用“良知的尖刀”来解剖自身的丑陋，
要忍着揭开疮疤刮骨疗伤的疼痛，唤起全社会的警醒和行动，在公众参与下创造一种扬善惩恶的制度条件和社会环境，努力减少和避免类似悲剧在广东再次发生。
什么是冷漠？冷漠就是一种罪恶的明哲保身的处世哲学；就是一种没有是非的状态；就是一种什么都不信，只信谣言的愚昧；就是生活政治化，然后政治商业化；就是把无政府暴力当成民主的误解；就是在政治利益面前自我神化，在物质利益面前自我矮化；就是把教育政治化，同时把教育“去人性化”；就是把礼仪礼貌当成是弱者的示弱表现；就是用炫富来抵御世俗的鄙视；就是用极权来饮鸩止渴；就是把腐败当成胜利；就是把正义当成无能；就是把正直当成失败；就是怀疑一切的同时鄙视一切。
小悦悦实在过早地承受了人生的磨难。才两岁，她就经历了被车子碾压、多名路人见死不救的人性冰冷。同样叫人唏嘘的，是女孩的苦难经媒体密集报道后，又呈现奇异的转折。
小悦悦的故事，让长期以来困扰着中国社会的“见死不救”问题，猛然变得更为突出、强烈而刺眼。正如广州学者李公明受访时指出的，舆论与社会对“见死不救”的问题，已经到了无法忍受的地步。中华民族真到了最缺德的时候？舆论的提问汇成响亮的声音，敲打人们的良知灵魂，也冲击了人们对国家、对社会的认识。如果断定中国人已公德尽失，这种绝对化的说法其实经不起考验。因为突出的实例反向证明，中国人有时善良得惊人。2008年四川大地震后，全国民众都投入到抗震救灾的热潮里，许多人千里迢迢到灾区送水送粮、当志愿者，连乞丐都将
乞讨到的钱捐给灾民；再靠近点说，今年7月温州发生动车事故，当地居民争先恐后到医院献血，抢救遇难者的热情也让外界印象深刻。
与此同时，报章上也有大量反映社会失范、失德的新闻报道，轻者如经商不重诚信，重者如生产销售有毒食品，见死不救。当“老人跌倒扶不扶？”这种简单得不能再简单的事都成为需要讨论的问题时，莫说表现公德，就是连做一个正常人的水平都够不上。
认真将上述情况并列比较，应该认识到，中国社会与人心状态极其复杂，13亿庞大人口中包括各式各样人，如果取其一端，可能任何论点都能找到大量论据证明。不过，中国民众献爱心似乎倾向于群体行动，习惯于“被动员”，不论动员者是机关单位、政府、还是媒体。行政组织安排或是通过大众传媒做道德宣讲，都可能迅速调动起各界善心，甚至造成人人争先恐后献爱心的效果。
反之，当个体单独遇到一件需要伸出援手的事情时，那种义字当头的情感好像很难出现。取而代之的，是对他人不幸与求助信号的漠视、冷漠，怀疑，或者逃避。爱心在集体的舞台上大胆发挥，在个人空间里萎缩。这个吊诡现象折射的是社会成员人格的不健全或独立性不足。究其根源，当强大的体制掌控了社会的方方面面，连献爱心都长期被“包管”，民办自助组织受到防范与怀疑，那个人的独立精神不彰就不足为奇了。
几天来，那18个人挨了不少骂。有的人说不能骂他们，见死不救还有更深刻的社会根源，说的没有错，社会根源归社会根源，骂还是要骂的，批还是要批的，总不能说见死不救是正确的吧？这和他们由于社会因素导致冷漠的行为是两码
事，尽管社会环境再不好，也不允许你我他（她）见死不救，这是人性生存的底线。
实质看来，小悦悦事件不是偶然产生的，也不是单一的，有其社会根源，是社会问题到了一定程度的具体表象。需要说明的是，人之初，的确是性本善的，人不善了是社会环境改变与引领的结果。
一方面13亿人的大国面对经济加快发展，社会急剧转型带来的变化、问题、矛盾甚至不适，意识形态引领没有合拍有效跟进，社会运行导向出了问题，真善美与假丑恶界限不明晰了，好的得不到应有的及时奖赏和赞扬，坏的得不到应有的及时惩罚和鞭挞，“英雄流血又流泪”的现象，令人心有余悸，本能自私的、自我防范的又是人的基本本能，在这种环境下，本能自私纯属正常，决不能用高不高尚、道不道德来衡量。
人们想问题办事情无利不起早，不再象以前那样依赖组织、依赖制度、依赖友情了，以致于人这个社会个体在社会生活中不再象过去那样得到“人人爱我”，无助、麻木、冷漠心里加剧，在行为上也就很难履行“我爱人人”了，很少被无私救助，也很少施救于人，无奈自扫门前雪，莫问他人瓦上霜。越是无助甚至遭到社会制度的不公或歧视和伤害，冷漠越是加剧，甚至走向仇视，亦或是见死不救心里坦然，其现象见怪不怪了，这是多么可怕的人的生存现象！
对社会而言，道德是保证人们有一个平静、安宁、愉快、和谐社会环境的必要条件，也是一个社会经济繁荣、文明健康的必要条件。然而在社会主义现代化建设中，我们的社会却出现了一些与社会公德不和谐的东西。
因此，对于见义勇为这样的公德意识的培养与对道德冷漠的消除，不仅需要个体内在的体验与觉悟，同时还需要社会公众舆论的热情支持，需要社会有关奖惩制度的保障。
面对现实，正确的态度应当是不掩饰问题、不回避矛盾、不消极悲观，积极参与社会公德建设，大力弘扬社会正气，正确把握主流与支流的关系。
应当说，社会的正义力量是主流，遵守社会公德，维护社会正义的现象更是多见的。
应当说，社会的正义力量是主流，遵守社会公德，维护社会正义的现象更是多见的。
面对现实，正确的态度应当是不掩饰问题、不回避矛盾、不消极悲观，积极参与社会公德建设，大力弘扬社会正气，正确把握主流与支流的关系。
因此，对于见义勇为这样的公德意识的培养与对道德冷漠的消除，不仅需要个体内在的体验与觉悟，同时还需要社会公众舆论的热情支持，需要社会有关奖惩制度的保障。
正是这个新产生的词语，让我们感到了一丝威胁。随着钢筋混凝土城市的建立，这个词语也渐渐被人们所熟悉。
社会支持软弱，见义勇为意识淡化
从社会制度角度看，完善的见义勇为的社会保障制度对弘扬这种行为有着极大的推动作用。因为舍己救人、见义勇为者往往会付出受伤、残废甚至牺牲的代价，如果能有完善的制度对英雄的行为作出褒奖和补偿，相信将会有更多的人会从善如流。而实际情况是我国目前还没有相应的社会保障制度，致使很多地方出现“英
雄流血又流泪”的畸形社会现象，这不仅让英雄心寒，更让后继者望而却步。
其一就是教育方式，以及耳褥目睹之后的影响。那么这一切都是在社会中的教化过程，如果周围出现的人都因为见义勇为而得不到制度的支持，恐怕只有意志力及其坚强的人才能坚持自己的乐于助人的偏好了。而现在中国由于政治经济转型，社会制度还没有跟得上经济的发展，就正处于这种人们行动时，更多的受行为偏好和理性计算所影响的状态。因此在人们得出行为将影响自己的利益情况下就会放弃责任，成为一个“冷漠”的社会人。
。但是人们并没有想到，他们的冷漠会影响到整个社会秩序，导致社会秩序的愈加恶化。
着眼于个人的改造方式
这种观点认为，个体是一切道德活动最基本、最普遍的主体，是道德责任最直接的承担者。个人的行动都是由于个人的私人的选择，因此，如果要消除道德冷漠，这个着眼点就应当直接定位于对个体的道德心理和道德意识的改造之上。而改造个体道德心理和道德意识的根本办法，就在于心理和意识的道德教化。而且在前文中我们也是通过对于个人行为选择的分析来找到成因的。
显然，这是一种孤立的个体主义、原子主义的道德观。尽管个体是道德活动最直接、最基本的主体，其道德状况受其道德意识调控，但是他有着严重缺陷。首先，个体固然是道德活动的自由主体，但他本质上却是社会性的，其一切道德活动都是社会框架内的活动。孤立地强调个体主体性对其道德行为的塑造作用是片面
的。社会力量对个体道德行为的定位和塑造往往具有更为根本的作用。正如在前文中所分析的，尽管个人的理性选择受到了很多的因素的影响，其次，个体道德行为固然是直接受其道德意识支配的，但个体道德意识却策源于社会环境的力量。如果说思想教化对个体道德意识、道德行为具有影响力，那么社会环境所具有的影响力则更根本。其三，道德冷漠虽然只是一个个人行为方式，但是其深刻的影响到了社会的制度和人们的行为方式，并且通过个体的活动开始趋于社会环境进入一个恶性循环。因此，孤立地通过对个体意识的道德教化来改善个体道德意识和道德行为是不可靠的。
4.1.2 着眼于整体的改造方式
上述思路的缺陷似乎昭示着：应把个体道德意识、道德行为与宏观社会力量结合起来，把其置于宏观社会力量的统摄之下，发掘、建构其进入最佳道德状况的社会力量前提，来统驭个体主体的道德意识。因此针对这样的缺陷，不少学者又提出了另外一种改造思路，即针对整体的改造。这种思路认为，目前我们的社会更多的是对于犯罪人的惩罚，直接向人们提出要求，规定人们应当做什么，不应当做什么，并强制力量来支撑和保障其制度要求的落实和执行。对于人们是否有能力来执行制度指令，在执行制度指令过程中有什么困难，和遭遇，制度指令的执行对个体而言有着怎样的影响都不关心。这就导致了行动者无法按照预期目的行动。因此就需要一个完全与之相反，可以彻底解决现制度不同的救助型制度，才能消除道德冷漠。
救助型制度包括两个层次。其一，在国家各级管理部门和各种社会组织层面，建立起严格有效的救助型制度体系，专门对人的日常生活予以具体的关怀和扶持，对受挫折者及时施以救助，使其摆脱困境。解除人们现实利益的后顾之忧，从而
为人们追求道德理想创造了现实条件，使人们无任何负担地去履行道德义务。救助型制度就通过对人们求义、求仁条件的改善，能有效地促进和推动人们去从善。这样的社会使现实中的道德活动具有普遍性、连续性，成为一种可以信赖、可以确定预期的可靠道德力量，而且使现实中的道德活动有社会组织和国家意志的直接支撑，成为一种强大的、不可抗拒的权威性力量，使人足以崇尚和信从。其二，在民间社会逐渐培育、建立起救助型风俗习惯和救助型惯例。使“仁”和“义”的行为不再仅仅只是个别人的偶然的冲动，而是升华为关怀和救助他人的普遍性的社会风俗习惯和严格的社会惯例，对道德冷漠感现象的消解产生积极的效果。这种制度性的道德教化的效果，自然就优于传统的教化方式，而其成本却比传统的教化方式小得多，从而能更有效地消解道德冷漠感现象。[26]
相对于第一种改造方式，这种改造方式似乎更加完整，也更加科学。但是仔细分析不难看出，这样的一种方式并不适合目前中国的国情的。其一，这种救助型制度虽然提出了从社会制度方面来解决问题，并且建立完整的社会救助制度体系。但众所周知，每一种社会制度都有其相对应的经济基础，而目前的中国经济还无法给这样一个理想的社会制度提供保障，远水解不了近渴，这样的一个全社会的改造方式仅仅还是一个概念上的柏拉图，因此立即实施是不现实的，而中国目前的道德状况又急需解决道德冷漠的问题。其二，救助型制度中提到了一种社会救助习惯和风气，而培育救助习惯和风气实际上是传统中国一直在进行的工作，也正是因为这样的工作进行的比较顺利，因此我们的传统道德文化才显得十分成熟。但是就是这样成熟的文化都受到了外来文化的冲击，导致目前这样的情况出现，因此单纯再次提出培育建立救助风气，虽然相对于，目前一些不好的教育方式有影响，但是始终无法使这样风气长久和普遍化。因此，这样的生硬的针对整
体的改造方式对于目前的中国而言，是不合适的。不过这两种传统的思路却能在某些程度上给解决目前道德冷漠问题以启示。
4.2 从理性选择角度看道德冷漠消除
市场经济下的中国社会，人们已经开始不自觉的用经济学的理论来运用到生活的各个方面。社会既然向个人开放了选择的机会，个人有了自主选择权，就会有主观意识的选择自己的行为方式。道德冷漠这个问题由于影响到社会秩序，早已成为一个社会问题。上文的分析中提出，当社会制度、理性选择、行动者的行为偏好三个因素调适到最佳状态时，才能让行动者的行动既不失自由，又能对社会负责。其中任何一个因素过强或过弱都会引起这样或那样的社会问题。而目前的对于中国行动者而言，产生了这样的问题，就是因为以上的三种因素没有协调到最佳状态。尽管三种因素都在对道德冷漠起影响，但是就目前的中国而言，中国不健全的保障制度和激励制度，是其中最关键的一点。因为社会制度的支持自己本身就是影响到这个选择问题的一个因素，同时还影响着其他两个因素的状态，社会制度的支持在行动者的行动方面有不可替代的作用。因此我们同样应该首先从社会制度上着手来解决这样一个亟待解决的问题。而最为关键的就是建立一个社会安全网。
社会安全网包括在行为者实行见义勇为时社会能够提供的帮助，以及对于行为者的社会保障体系。要解决道德冷漠问题，最关键在于对于行为者在见义勇为后的援助和支持。给其他行为者以公示作用。
一般都是以提倡善来抑制恶。其实社会在将社会责任分解为个人责任的同时，却并没有相应的惩罚制度，个人责任随意性很大，尽管理性选择是一种大的趋势，但是因为目前的社会制度不完善，这样的选择往往向冷漠的方向行为。因此一方
面在教化的同时，我们还必须将社会分给个人的责任以一定强制化。比如说将在危难中帮助他人纳入法律的范畴，如果在危难情况下行为者没有实施帮助而选择了冷漠的方式，将依据造成的后果对不为者进行惩罚。把过去那种完全由个人道德约束的行为加上法律强制。从道德和法律两方面同时约束人们行为。当社会保障体系建立完全之后，人们的选择也自然将向见义勇为方面倾斜。
目前中国正处于社会转型期间，而社会秩序也将直接影响到社会的成功转型和改革的健康发展。而目前的社会历史阶段，我们无法在瞬间改造成一个全新的社会，因此，在制度上进行改革，在法律上进行监督，就成了目前能做的，而在这样的改造之下，人们在理性选择的时候，社会制度和法律监督将很大程度上加大其见义勇为的砝码，而使行为者重新权衡，作出对个人和社会都有利的选择。而也只有如此，当道德制约进入一个良性循环时，问题就迎刃而解，社会秩序也将更加和谐。
制度设计
“要消除社会的冷漠，最终还是要靠健全法制。”谢俊贵说，随着经济发展，“生人社会”的产生是必然的，在这个社会中，人对一个陌生的人做出一件事，即使出发点是好的，也会有结果的不确定性——何况如今还有这么多反面的例子。
他认为，要靠法制的力量，让“人们的行动有目标。”如果法律能够保护好那些善良的人，正义的事，可以惩罚那些污蔑别人的人，那么，人们就可以确定自己的行为会有怎样的结果。唯有这样，才能让有正义感的公民肯站出来，社会才会有更多的温暖。
在高明两会上，有政协委员同样提出，要加强治安联防建设。人们之所以会对陌生的人抗拒或漠视，还是因为有“自我保护”的心理。因此，要提高社区治安管理水平，从心理上给老百姓吃定心丸。
“要构建一个不冷漠的社会，唯有将情感社区的建设和法制社会的建设两者结合起来，才能做得更好！”谢俊贵信心满满地表示。
1.加强公民道德建设，提高全社会公民的道德素质；
2.确定社会责任者：比如，警察、军人、医生、社会服务人员、党团员、国家公务员、成年男子或者是身体强壮的女子要率先成为救助者，通过宣传在全社会达成共识，让所有人都认识到这一点，迫使他们在紧急情况下，挺身而出；
3.政府补偿：对助人为乐、见义勇为者所带来的损失，身体上、经济上、政府部门要给予补偿，减少助人者的后顾之忧；
4.强化救助者“见证意识”：救助者相互关照，留证、保护现场，见证者也会受到褒奖，可防止嫁祸于救助者的行为；
5.榜样的示范作用；
6.法律拯救。
我国《唐律》就曾规定：有强盗或杀人案发生，见呼告而不救助者，杖一百，闻而不救者杖九十。不少国家也把“见死不救”写进了法律。埃及的法律规定：对有能力而拒绝向危难者提供帮助的人处以一年监禁和罚款最少1000埃及镑的处罚；在法、德等欧洲国家的刑法典中，都有“见死不救罪”这项罪名，任何人对处于危险中的他人能够采取行动救助，或能够唤起求助行动，对本人和第三者也没
有危险却故意放弃救助的，要处数年的监禁和罚款。在著名的戴安娜车祸中，警方对10名追拍照片的记者是否“没有对遇险人士给予协助”进行了调查。依照法国法律，对见死不救者处5年监禁并课以50万法郎罚金。
佛山小悦悦惨案发生以来，一波谴责路人冷漠，反思中国道德风气的舆论风潮，不出意料地又展开了。我记不得这是第N次看到这样的道德讨伐与讨论，但我从不认为，一阵风似的的道德反思，对良好风尚的形成能真正产生多少作用。我甚至担心，短暂地阵发式道德抽搐总有一天让人陷入极度的疲劳与麻木当中。我一向认为，道德风尚的达成绝不能寄希望于道德本身。如果灌输、宣传真的能有那么大的功效，基于道德教化的儒家文化早已把中国改造成了人间天堂呢，何至于连最基本“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”都还要千呼万唤不出来。如今的实情是连底线都一再丧失，一退再退，又何谈带头去实践良风善俗！所以，真真落实法治，建立起从官到民对法律的，对规则的敬畏，这应当是扭转社会风气，收拾人心的第一步。
追忆天真的小悦悦，天堂应当没有车来车往，没有那一颗颗冷酷的心。或许，每个人心中都蕴藏着美好的人性，只有激活、放大爱的正面能量，救赎道德和治疗社会病不是没有可能。然而人性的柔软与温情，即使法律介入不是最优的选项，但失去了制度的保障，如果“英雄流血又流泪”、善恶不分的讹诈大行其道，风险和代价难免形成口袋效应，将人性、良知和道德屏蔽。
人性固然复杂，但乐善好施从来都是中华民族的传统美德，社会不缺道德资源和正义力量，缺的是做好事做好人的技术支撑和法律风险规避机制。诸如意大利、法国等法律规定，“见死不救”将承担刑责和罚款。刚性的法律能消除集体冷漠的
空间，这一最低的道德将最大程度避免悲剧的再度上演。如果法律都不被敬畏和遵守，空泛的道德说教往往无能为力。
只是纵观小悦悦事件，制度设计要更科学、更人性化，必须延伸到网络自由、幼儿托管等公域与私域并存的课题。如陈贤妹阿姨抱开了小悦悦，居然有人发帖质疑她想出名，而东莞楷模居品集团捐赠，也有人“有罪推定”地指责作秀，如此恶毒的攻击，说明网络这个公共场所、开放的平台，也鱼龙混杂、良莠不齐，网民该说什么或者做什么，不能背离基本的社会规范、公德，更不能践踏道德和法律，但权责怎样划分，言行的边界在哪里？只有出台规范的法规，并具有指导性和操作性，网络引领和传播文明才接地气。
唤起社会道德和公序良俗，不能仅靠单一、枯燥的说教手段，只有把问题都考虑到，运用更多制度杠杆，从来都不是一个人在“战斗”地为公民撑腰，多个方面给善良和道德加热，并堵塞形形色色的漏洞，公众不再陷入扶与不扶、救与不救的纠结，尽可能防止悲剧的再度发生，尊重并守护生命，也许是告慰小悦悦的最好方式。
。基础秩序的建立能够让人形成天然的安全感，不用恐惧“英雄流血又流泪”，不用担心被冤枉诬赖并且能从中获得尊重的荣耀感，体验人因良善而崇高的美好。
。所以，我们还应该看到围观者“冷漠”里的纠结，看到他们教育子女远离是非的无奈。因为他们也怕成为花空家产的罗先禄，甚至不敢设想自己舍生取义之后父母家人的处境。当纠结传染出更多的纠结，人心由简单的追求正义变成复杂的利益权衡，当大多数人都觉得这种权衡必不可少之后，复杂的运算便变成了简单的
答案：匡扶正义的代价自己承受不起。
随着老人倒下没人敢扶的事例屡屡曝光，不少地方在积极出台见义勇为的奖励政策，这无疑是一个曙光初露的喜讯，但制度的完善和规范就像风气的形成一样，不是一日之功，也不是慰问几个典型解决几个个案就可奏效，它需要上升到重塑心灵的高度，而心灵需要物质和精神的充分保障作为养料，才能健康有力。
制度是规范和约束人类行为的准则,它的生成是一个动态无意识自发演进和有意识人为设计的双向演进的统一过程。制度设计不是行为主体随心所欲的自我意志的产物,它同样需要遵循一定的原则。
三是激励相容原则。
激励相容指所制定的制度对每个参与者都能产生激励,使参与者在最大化个人利益的同时也满足国家(组织)所制定的目标和要求。依据该原则,制度设计应使个人利己行为结果与给定的社会目标相一致。
效率原则。和谐原则
在一切社会关系的运行过程中，不可避免的会出现职务犯罪，人浮于事，动力下降等情况，为了解决这一问题，我们中国人传统上总希望通过加强人的道德修养来完成，因而古代官员的考核，除了治国方略，写诗行文外，忠孝礼仪廉耻悌的要求也是十分重要的。然而，从几千年的实践来看，这种努力可说是彻彻底底的失败了。那么我们能不能通过其他的方法来来解决这一问题呢？我想答案就是制度，以制度来约束人，使人不敢滥用职权，贪污腐败；以制度来激励人，使人努力工作不懈怠。
任何制度其最终都必须由人来执行，因而研究人的行为是实现这一目标的不二法门，通过对行为心理学的学习，我认为人的以下四个特征对制度设计有着至关重要的作用，他们是：（1）趋利性（2）避害性（3）追求认同感（4）寻求心理平衡
（1）趋利性
人的趋利性表现为人总会寻求自身利益的最大化，这一特性可说是一把双刃剑。好的方面，趋利性是人不断奋发努力，追求进步的力量源泉，丧失了趋利性，任何人都会变的消极低落，失去前进的动力。坏的方面，趋利性往往也会演变为贪欲，让人丧失理智，为求利益不择手段。因而，我们既要利用人的趋利性，鼓励人努力进取，避免整个体系陷入消极；同时又要约束人的趋利性，使人在合理合法的范围内追求利益。
（2）避害性
人的避害性表现为人总会尽力避免伤害，正是因为这一特征，约束趋利性，避免人被贪欲吞噬理智才会成为可能。为了实现这一要求，监督机制是必不可少的，强有力的监督可以震慑人的贪欲，权力缺乏约束，则必然导致腐败。这也就是为什么舆论监督在公共生活中有着不可替代的作用。同时也是为什么我们一定要用全力来约束权力。
（3）追求认同感
人追求认同感表现为付出努力之后希望得到他人的承认，哪怕这一承认仅仅是口头的赞誉，也会给人以巨大的认同感，从而鼓励人继续努力。虽然获得这种赞誉往往与领导者的能力有关，但是合理客观的考评制度也是非常重要的，他可以找出团队中最为出色的工作者，并予以表彰。
（4）寻求心理平衡
人寻求心理平衡表现为得到的回报应当与付出的努力相当，这要求各种奖惩与薪酬制度客观公正，实现基本的公平，否则，人的心理平衡感便无以获得。
综上所述，我认为一个合理的制度应当具有以下这些基本特征：
（1）合理的激励制度
（2）完善的监督机制
（3）公平客观的考评体系
道德教化
社会文明与进步的根本在于制度的健全，而非道德教化。想起了青海玉树地震时温家宝紧急赶往现场指挥救灾的场面，加上这次温家宝冒雨赶往江西受灾地区视察的情形。政府就是想从道德的层面去教化各级党政领导，而不从根本上解决问题，靠道德的力量去教化的确是很可笑的，社会的文明进步必须依靠健全的制度去约束，而且法律的制定者也需要严格地遵守法律，做到法律面前人人平等。
道德教化正是在善的伦理价值层面上，把人从人的本性
状态提升到人性状态的工作。
我的基本观点是，要用一个好的制度去保护人们的道德，而不是要人民用个人道德去保护有缺陷的制度。但中国很多的道德教育是，让人们用道德去填平制度的缺陷。
什么叫用制度去保护人的道德？一句话，让好人有好报，让坏人得惩罚，这样，人们就会发现，做一个好人，成功的几率更大，成本很低，自然大家就选择做好人了。不健全的制度是，让坏人钻了空子，大家发现，钻空子、走捷径更容易成功，而且个人付出的成本很低，自然而然大家就变坏。在这种情况下，如果我们再对老百姓做道德教育，那就会变成这样的不道德的情形：要人们用道德去填制度的缺陷。
员工商业道德守则 XXXXXX（以下简称：公司）深信公平、诚实、廉洁是公司重要的商业资产，因此所有员工必须确保公司不会因欺诈、不忠或贪污而受损。本守则列出员工在进行商业活动时必须恪守的商业道德操守，并就履行职务时可能遇到的情况作出指引。本守则适用于中华人民共和国境内及境外。 员工如违反公司守则﹐公司会根据相关规章制度执行处分﹐包括无偿辞退。在某些情况下﹐更可能会触犯中华人民共和国或其他发生地国家相关法律法规而被控刑事或民事责任。 (一)中华人民共和国反贪污贿赂法部分摘录如下： 第一章: 总纲 一、为打击贪污、贿赂、渎职等腐败行为，建设公平、公正、廉洁社会，伸长社会正气，特制定本法。 二、凡年满18岁以上公民，不论国籍、党籍、民族、籍贯、性别、学历、年龄、地位、职务，在适用本法条例上一律平等。 三、《中华人民共和国反贪污贿赂法》为国家立法，不受任何党派、团体、企业内部章程、文件约束。 四、有触犯本法的行为或结果其中之一项发生在中国领域的，也适用本法。 六、本法所指企业从业人员，是指外资、合资、私营企事业单位、个体户从事人员。 七、在本法颁布前，国家没有明文界定，但实际触犯本法的，不受本法z究。触犯国家明文界定的法律仅受组织内部处分，未受法律惩处的，适用本法。 八、自本法颁行日起，其他法律相关贪污、贿赂、渎职条例自行废止。 九、本法执行机关为各级人民检察院。 十、本法审判机关为各级人民法院。 第二章贪污罪 一、本法所指贪污罪，是指年满18岁以上的公民，利用工作职务职业上的便利，侵占、窃取、骗取或其它不正当的手段占有国家、外资企业、合资企业、私营企业、个体户或各类团体财物的，为贪污罪。 五、企业从业人员触犯本章第一条时，财物所有人不告诉，本法不予追究。 六、多次贪污未经法律处罚的，按累贪污金额处罚。贪污实物证券按贪污发生时实物市场中间价币什计算。 七、二人以上集体贪污时，按各人实际占有金额分别量刑。 八、犯贪污罪按下列条例处罚:
小学品德与生活（社会）作业 一、从改革开放到新课改，品德与生活（社会）课程的学生学业评价经历哪几个阶段？每个阶段都有怎样的特点？ 答：从改革开放到新课改，就品德与生活（社会）课程来看，学生学业评价大致经历了四个阶段： 1、是改革开放初期，以教师对学生思想品德、行为习惯进行观察为主的贴标签式的终结性评价阶段 特点：着重体现的是评价的筛选甄别功能。与之相配合的是当时的教材说教意味十足，故事中人物道德形象过于高大，不够贴近学生生活，缺乏现实意义。当时品德课各地基本由班主任担任，教师主要通过观察学生的言行来进行本课程的学业评价。 2、是开始将思想品德作为一门学科，以学生考试分数为主导的学业评价阶段 特点：注重用生动的例子引导学生明理，学业评价开始重视相关知识的积累。但受唯分数论的影响，这个阶段产生了将品德课等同于一般的自然学科课程的倾向，学业评价过于关注学生测试卷上的成绩。 3、是素质教育理念引导下，注重对学生的全面评价阶段
特点：更多地关注学生的实际表现，看起来似乎又回到第一阶段的通过观察学生的实际行为来做出评价。但实际上，这一次评价的角度、尺度更灵活，多元化的评价理念更贴近学生的生活，对个性更包容，学生们能更多地看到自己的优势，受到激励。评价主体也不再是仅由教师说了算，学生自我、同伴、家长、社会人员等都可以参与评价。 4、是基础教育新课改理念催生下的发展性评价阶段。 特点：综合性、准确性、德育性与发展性。 二、现阶段学生学业评价有哪些新理念？举例说明学业评价如何促进教师的专业发展？ 现阶段学生学业评价的新理念有： （1）“学思结合、知行统一” （2）要树立教育公平的观念要使学生真正成为学习主体在大班额集体教学的环境下，关注学生的个性发展在教学行为中追求教育公平。 （3）评价要有利于把学习过程还给学生。 （4）评价有利于激发学生的好奇心。 （5）评价要呵护和培养学生的兴趣爱好。 在新课程背景下，积极的学业评价能促进教师的专业发展。 （1 ）学业评价促进教师专业态度的发展。教师的专
商业道德规范程序 1、目的 本商业行为和道德规范（以下简称“规范”）用以制止不道德行为，并且促进：诚实和道德行为，包括个人与职业之间实质和表面上的利益冲突的道德处理。 2、适用范围 本准则适用于所有员工，必须严格遵守。 3、职责 3.1 品质部负责制定公司商业道德规范的政策。 3.2 人事行政部负责实施公司商业道德规范的政策，定期调查评估政策的效果。 4、定义：无 5、程序 5.1 公司每一位同仁，无论身处何地，处理问题时必须坚持诚实和正直，不做任何妥协。 商业道德和人品道德没有区别，两方面都必须保持高标准。作为公司的员工，都应坚 持最高的道德标准。 5.2 道德规范指判断善和恶、正当和不正当、正义和非正义、荣和辱、诚实和虚伪、权利和 义务等道德准则。 5.3 在与同事、与客户、与供应商以及所有第三方打交道的时候，员工都应诚实和道德。公司 不参与相关企业联合的非法行为，禁止同行业结盟以提高或压低材料的价格。做欺骗客户和社会的行为。社会任何人员均有权利和义务揭发批评这种行为。 5.4 公司明确规定禁止员工不得以任何手法收取客户或供应商提供的回扣、佣金等其他形式的 非法报酬。亦不得向与公司有业务往来之人员贿赂。一经发现，将以法律程序处理。 5.5 公司任何员工均有权利向公司高层报告员工的不道德行为，公司将承诺为报告者提供身份 保护或适当的奖励。 5.6 你必须尊重你同事、下属和第三方的权利，不得有歧视、侮辱、诽谤等行为。无论年龄 种族、性别、性倾向、肤色、信仰、宗教、发源国、婚姻、残障，每个人都应赋予平等的权利。 5.7 公司定期与员工关于职业道德方面的沟通，确保员工：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、 服务群众、奉献社会的意识的提高。 5.8 本公司基本的道德规范如下： 5.8.1 禁止辱骂、折磨、体罚、虐待； 5.8.2 不干扰别人的工作、不窥探别人的文件；
商业道德行为规范 ?首席执行官发言 ?道德规范 ?利益冲突 ?赠礼，贿赂及回扣 ?贷款 ?不当使用或偷盗ADP财产 ?掩盖错误；伪造记录 ?ADP、客户和供应商信息保护 ?收集竞争信息 ?销售：诽谤和误传 ?ADP及第三方软件的使用 ?开发软件 ?公平交易 ?公平竞争法及反托拉斯法 ?股票交易 ?政治活动 ?商业记录维护 ?放弃项目 ?报告违反道德规范 ?总结 首席执行官发言 行为规范对于ADP和每个ADP员工而言都至关重要。ADP致力于追求最高道德标准，并以极高的要求、统一的步骤在商务中贯彻这些标准。我相信这种追求就是ADP的价值核心，并令ADP更加伟大。 在ADP，对于影响道德水准的事物永不妥协。高道德水准是实现和维持“世界一流服务”文化的不可或缺的因素，只有在这个基础上，才能建立“世界一流服务”，才能令这个服务继续成长、繁荣。 每个ADP员工都应对其行为的后果负责，并且我们每个人都应成为ADP道德规范的捍卫者。
作为业界先锋，ADP在树立道德楷模方面具有不可推卸的责任，每位员工的表现及态度都传递着我们的道德价值，这也驱使我们对每一位人——同事、客户、潜在客户、供应商、竞争对手——持以忠诚和尊重之心。 如果你还不确定哪些行为是不恰当的，我们的办公室大门永远为你敞开，请随时向管理层提出你的问题。如果你另有考虑，也欢迎直接参考下面列出的商业行为规范准则。 真诚的, Gary C. Butler 总裁 首席执行官 回到顶部 道德规范 ADP每一位同仁，无论身处何地，处理问题时必须坚持诚实和正直，不做任何妥协。商业道德和人品道德没有区别，两方面都必须保持高标准。作为ADP的员工，无论本地风俗什么样，都应坚持最高的道德标准。 在与同事、与客户、与供应商以及所有第三方打交道的时候，员工都应诚实和道德。做正确的事意味着每个时候都正确做事。 你必须尊重你的同事、下属和第三方的权利，不得有歧视、侮辱、诽谤等行为。无论年龄、种族、性别、性倾向、肤色、信仰、宗教、发源国、婚姻、残障，每个人都应赋予平等的权利。 不能因为其他人的误导或要求而出现以上问题。在其他人误导或要求时，凡是出现或可能出现非法、不诚实、不道德的情况，希望你能及时警告管理层。你永远不会因为报告你的发现和怀疑而受到惩罚。 ADP开展业务始终遵循业务所在国家的法律及规定。商务运作模式、风俗习惯、法律法规在各个国家有所不同。当这些国家的道德规范、风俗习惯、法律法规与ADP所坚持的理念发生冲突时，ADP寻求与自己坚持的道德观念保持一致。如果按照ADP坚持的道德观念不能解决一致性，ADP将不会在该方面展开其他活
一、选择题 1．信息化时代已经到来，互联网走进我们的生活。下列有关互联网的说法正确的是①上网可以无所不能②给我们的生活带来了便捷③使我们的学习和生活发生了变化④很多事情不用舟车劳顿，不用费时周折，我们的愿望就可以实现（） A. ①②③ B . ①②④ C. ①③④ D. ②③④ 2．影响当今世界和平与发展的主要障碍是（） A.和平与发展 B.资源与战争 C.霸权主义和强权政治 D.经济发展与社会和平3．当代国际社会的基本特征是①经济全球化②国际格局多极化③信息化④产品社会化（）A. ①②④ B. ①②③ C. ②③④ D. ①③④ 4．今天我们的生活与世界紧密联系在一起，我们应该①树立和培养平等、开放、参与的全球观念②尊重每个国家的文明、价值观念、风俗习惯③为世界献出我们力所能及的爱④为世界的和平贡献自己的微薄之力（） Ａ.①②Ｂ.③④Ｃ.①②③Ｄ.①②③④ 5．下列是中国对国际社会负责的表现的是（）①力所能及的援助发展中国家②不搞军事竞赛③共同呵护地球家园④促进人权事业的发展 A.②③④ B.①②④ C.①②③ D.①③④ 6．文化应相互借鉴，共同繁荣，而不应该排斥其他民族的文化。对此理解正确的是（）A.我们要固守中国传统文化 B.我们要坚决抵制外来文化 C.我们要吸收一切外来文化 D.对待不同文化我们应尊重多样性，平等交流 7．当你送给西方朋友礼物时，他（她）表达感谢的方式是一个拥抱，你对此的看法是（）Ａ.非常不自在，拒绝拥抱Ｂ.无所谓，漫不经心 Ｃ.尊重对方的方式Ｄ.非常欣赏，以后也这样做 8．下列能体现中国积极走向世界的是①加入世贸组织②扩大对外开放③与世界１9０多个国家建交④不断发展，成为维和重要力量（） Ａ.①②③④Ｂ.①②③Ｃ.①③④Ｄ.②③④ 9.我们讲一切从实际出发,中国现在的基本国情况是( ) A.人多、基础差、底子薄 B.还未进入社会主义社会 C.现在处与并将长期处于社会主义初级阶段 D.资源缺乏,环境恶化 10.经济全球化的到来①对世界经济发展起一定的推动作用②对世界政治格局没有任何影响③对发展中国家也有一定的消极影响④对发达国家的经济起极大的推动作用（） A. ①②③ B. ①③④ C. ①②④ D. ①②③④ 二、非选择题 11、和平共处是全世界人民的共同心愿，人们多年来也一直为此奋斗。但世界还不安宁，人类面临着许多严峻挑战。 ⑴当今时代的主题是什么？ ⑵请分析造成地球村里不安宁的主要原因有哪些？ ⑶为构建和谐世界，我们青少年能做哪些力所能及的事？
商业道德规范管理 制度
上海贺鸿电子科技股份有限公司
QR-QA113-01 1 目的 本商业行为和道德规范用以制止不道德行为，而且促进：诚实和道德的行为，包括个人与职业之间实质和表面上的利益冲突的道德处理。 2 适用范围 适用于上海贺鸿电子科技股份有限公司所有员工。 3 职责 3.1人力资源部负责负责制定和实施公司商业道德规范的政策，定期调查评估政策的效果。 4 定义 无 5 参考文件 无 6 程序 6.1公司每一位同仁，无论身处何地，处理问题时必须坚持诚实和正直，不做任何妥协。商业道德和人品道德没有区别，两方面都必须保持高标准。作为公司的员工，无论本地风俗什么样，都应坚持最高的道德标准。 6.2道德规范指判断善和恶、正当和不正当、正义和非正义、荣和辱、
诚实和虚伪、权利和义务等道德准则。 6.3在与同事、与客户、与供应商以及所有第三方打交道的时候，员工都应诚实和道德；公司不参与相关企业联合的非法行为，禁止同行业结盟以提高或压低材料的价格，做欺骗客户和社会的行为，社会任何人员均有权利和义务揭发批评这种行为。 6.4公司明确规定禁止员工不得以任何手法收取客户或供应商提供的回扣、佣金等其它 形式的非法报酬，亦不得向与公司有业务住来之人员贿赂，一经发现，将以法律程序处理。 6.5公司任何员工均有权利向公司高层报告员工的不道德行为，公司将承诺为报告者提 供身份保护或适当的奖励。 6.6你必须尊重你的同事、下属和第三方的权利，不得有歧视、侮辱、诽谤等行为。无 论年龄、种族、性别、性倾向、肤色、信仰、宗教、发源国、婚姻、残障，每个人都应赋 予平等的权利。 6.7公司定期与员工关于职业道德方面的沟通，确保员工：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务大众、奉献社会的意识的提高。 6.8本公司基本的道德规范如下： 6.8.1不去伤害她人； 6.8.2不干扰别人的工作； 6.8.3不窥探别人的文件；
浅谈社会道德冷漠问题 摘要：对社会而言，遵守道德是保证人们有一个平静、安宁、愉快、和谐社会环境的必要条件，也是一个社会经济繁荣、文明健康的必要条件。然而在现代社会，道德冷漠现象随处可见，社会道德冷漠作为一种善的缺乏，体现为道德敏感的缺乏、道德判断的搁置和道德实践上的不作为。道德冷漠是一种“平庸的恶”，其出现主要是因为个体的道德抑制机制受损，因而缺乏与恶作斗争的自觉意识。 但是，鉴于社会道德在我们的个人生活的集体生活所占据的重要地位，我们必须要通过感化、引导、建立健全道德规范机制等方式，以消除道德冷漠，营造一个安宁祥和的社会大环境。 关键词：善的缺乏、平庸的恶、消除冷漠，教育引导 一、道德冷漠的表现 道德冷漠，简单地说，就是善的缺乏。万俊人先生指出，道德冷漠是一个道德心理学概念，“它是指一种人际道德关系上的隔膜和孤独化，以及由此引起的道德行为方式的相互冷淡、互不关心，乃至相互排斥和否定”［1］。他进一步指出，道德冷漠不同于一般的感情淡薄，而是人与人之间道德意识沟通的阻塞、道德心理互感的缺乏、道德情感的丧失以及道德行为上的互不关心。这种冷漠看似与道德无涉，实际上是一种缺乏道德感、缺乏同情和逃避道德责任的表现，是一种善的缺乏。 道德冷漠作为一种善的缺乏，具体表现为道德敏感的缺乏、道德判断的搁置和道德实践上的不作为。 第一、道德敏感的缺乏。所谓道德敏感，“是一种道德感知、感悟、反应能力，是从人文社会现象包括人与自然关系中发现道德问题的能力，是对人文、社会现象进行道德考量的能力”［2］。道德敏感的缺乏，意味着道德的缺席、道德的边缘化和道德的失语，将导致社会的道德失范。同时，道德敏感是人之为人的重要标志和特征，一个没有道德敏感的人是一个不健全的人，一个没有羞耻心的人，一个没有同感能力的人。 第二，道德判断的搁置。道德判断是关于行为的善恶、正当与否的判断，“它断定在特定情况下这种行为是对那些规整人与人之间秩序的原则的最切近的体现”［3］。道德判断是一种直观判断，是我们不假思索而做出的本真反应，也是一种理性判断，是我们依据一般的道德法则，结合一定的道德知识，并充分考虑当前的特殊情境所得出的一种综合判断。不管是直观判断，还是理性判断，都具有改变道德情感和影响道德行为的功能。对于冷漠者而言，他具有关于行为善恶、正当与否的道德知识，具有做出道德判断的能力，却吝于做出道德判断，导致道德判断的悬置。 第三，道德义务上的不作为。道德义务与法律义务不同，法律义务针对合法而言，道德义务则针对是否合乎道德。它更多地体现了个人对他人所负的一种不可推卸的责任。道德上的不作为更多的是指人们面对恶行的一种麻木，这种麻木使得他们成为作恶者的帮凶，使恶得以横行和泛滥。 二、道德冷漠的形成机制
四年级品德与社会上册检测作业 第一单元走进美丽的家乡 第一课站在高高的山岗上 一、填空： 1、4个正方向分别是（）。 2、4个副方向分别是（）。
3、东北是（）之间的方向，西北是（）之间的方向，东南是（）之间的方向，西南是（）之间的方向。 4、从图上看东北在（），西北在（），东南在（），西南在（）。 1 第二课从地图上看家乡 1、用心体会家乡 一、填空： 1、我的家乡在长江上游地区，是地处祖国西南地区的（）。自古以
来。就有(“”)的美誉。从地图上看，它像个( )，它的面积是( )万平方千米，人口有( )。 2、四川省就像是个缩小得祖国图景。从地形上看，它有（）、（）（）和（）；地势（）。西部是（）、（），东部是（），富饶的成都平原就在四川省的（）。 3、四川地形的显著特征是（）。 4、四川有稀世珍（）、雄伟威仪的（）、古代水利工程的杰作（），都是家乡的骄傲。 5、（）、（）、（）等老
一辈国家领导人都是我们四川人的杰出代表。 6、1、我的家乡在（）市，（）区，（）镇。 二、判断 1、生活在不同地区的人们的生活习惯是相同的。（） 2、四川人爱吃辣椒、泡茶楼的习惯。（） 3、银杏是成都的市树，（） 2、走进不同的家乡
1、（）是西北人特有的家；（）是藏族人民常用的驮负工具；（）信天游的故乡。 2、在我国的南方地区，河流（）；西南地区起伏的梯田就像流动的（）。 3、我国不同地方的气温有（）。年最高气温的是（）；年最低气的是（）。 12、我国不同地方的年平均降雨量也有（）。年平均降雨量最多的是（）；年平均降雨量最少的是（）。
分析社会道德冷漠现象 法学C122班张峰 128509 摘要;当前社会道德出现的冷漠现象，与我们社会处于转型期的某些特殊性有关，也与一些公众缺乏社会公德意识有关。要处理好“勇”为和“智”为的关系;娇正道德冷漠现象，开展全社会爱心培育工作。 对社会而言，道德是保证人们有一个平静、安宁、愉快、和谐社会环境的必要条件，也是一个社会经济繁荣、文明健康的必要条件。然而在社会主义现代化建设中，我们的社会却出现了一些与社会公德不和谐的东西。 关键词：社会道德冷漠的现状道德冷漠原因理性分析对策一．社会道德冷漠的现状 1.感恩缺失。在现代社会中，人们对于别人给予自己的帮助，越来越不懂感恩。例如现在较为常见的，许多受到资助的学生，对于那些社会各界资助过他们的人，感到十分的理所当然，并没有一种知恩图报的心理；大学生对于父母也没有一种感恩和孝顺的意识。 2.助人为乐意识的淡漠。在当今社会中，人们变得越来越冷漠，不再以帮助别人作为一种乐趣或义务。我们不难看到一下几种状况：公交车上不让座，看到老年人过马路不太会上前帮助，捡到别人遗失的财物不主动归还等。 3.英雄缺失。现今的社会里人性冷漠,曾经被我们所称颂的英雄人物也越来越少。现在见义勇为者甚至抓到嫌疑人交给警察，因为怕被犯罪嫌疑人受伤赖上自己，而不愿作证，更不愿做什么见义勇为者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去掺扶，即使好心人做好事，也要报警备案或是让多人作证后才敢去帮助老人。社会“净化”到这种地步，不能不说是一种悲哀。 4.灾难性捐款冷淡。在这几年中，中国灾难不断，面对灾难，我们看到了同胞们团结起来度过难关的信心以及行动。但是，我们也很痛心的看到，面对名人的捐款，许多人没有看到积极的一面，而是怀疑着是否假捐或是抱怨捐款的金额和其身份地位的不协调。虽然确实有一些假捐事件的发生，但我们不能否定了所有人的爱心。而更多的人则是面对捐款，抱有事不关己的心态，认为自己没有捐款的责任与义务，而把全部的责任推向政府。以怀疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。
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QR-QA113-01 1 目的 本商业行为和道德规范用以制止不道德行为，并且促进：诚实和道德的行为，包括个人与职业之间实质和表面上的利益冲突的道德处理。 2 适用范围 适用于上海贺鸿电子科技股份有限公司所有员工。 3 职责 3.1人力资源部负责负责制定和实施公司商业道德规范的政策，定期调查评估政策的效果。 4 定义 无 5 参考文件 无 6 程序 6.1公司每一位同仁，无论身处何地，处理问题时必须坚持诚实和正直，不做任何妥协。商业道德和人品道德没有区别，两方面都必须保持高标准。作为公司的员工，无论本地风俗什么样，都应坚持最高的道德标准。 6.2道德规范指判断善和恶、正当和不正当、正义和非正义、荣和辱、诚实和虚伪、权利和义务等道德准则。 6.3在与同事、与客户、与供应商以及所有第三方打交道的时候，员工都应诚实和道德；公司不参与相关企业联合的非法行为，禁止同行业结盟以提高或压低材料的价格，做欺骗客户和社会的行为，社会任何人员均有权利和义务揭发批评这种行为。 6.4公司明确规定禁止员工不得以任何手法收取客户或供应商提供的回扣、佣金等其他 形式的非法报酬，亦不得向与公司有业务住来之人员贿赂，一经发现，将以法律程序处理。 6.5公司任何员工均有权利向公司高层报告员工的不道德行为，公司将承诺为报告者提 供身份保护或适当的奖励。 6.6你必须尊重你的同事、下属和第三方的权利，不得有歧视、侮辱、诽谤等行为。无 论年龄、种族、性别、性倾向、肤色、信仰、宗教、发源国、婚姻、残障，每个人都应赋 予平等的权利。 6.7公司定期与员工关于职业道德方面的沟通，确保员工：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务大众、奉献社会的意识的提高。 6.8本公司基本的道德规范如下：
云南社会主义学院学报 2013年第1期 NO.1，2013 云南社会主义学院学报J O U R N A L O F Y U N N A N I N S T I T U T E O F S O C I A L I S M 47当前中国社会道德冷漠成因及其改进措施 柳依依 （南京财经大学 马克思主义学院，江苏 南京 210046） 摘 要：道德冷漠是社会转型时期过渡性的道德危机在社会心理层面的普遍反映形式。处于社会转型时期的中国同样面临着道德形态转变的问题。道德冷漠与道德拯救问题更是在近几年得到了广泛关注，各行各业都从自身角度出发对当下中国道德冷漠现象产生的原因提出自己的见解。本文针对我国近几年道德冷漠事件频发原因进行简要分析并从思想政治教育学角度提出相应改善措施。 关键词：道德冷漠；成因分析；改善措施 作者简介：柳依依，南京财经大学马克思主义学院。 中图分类号：D648 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2013）01-0047-2 随着我国经济的发展，人们对道德修养投入了更多的关注。大家给予“最美教师张丽莉”、“最美妈妈吴菊萍”、“最美司机吴斌”等人的“最美”评价就真实体现了人们对高尚情操的诉求和对美好品德的褒奖。可与此同时，在团结友爱的“正能量”大环境下，依然有不和谐的道德冷漠画面出现。笔者针对当下我国社会道德冷漠现象形成原因进行简要分析，并从思想政治教育学角度提出相关对策。 一、道德冷漠问题研究缘起 “李刚门”和“药家鑫案”虽已成往事，但作为社会道德失衡的标志性事件，其中无视道德责任、任意践踏社会道德的行为值得我们深思。两个肇事者撞人后均没有寻求补救措施挽救受害者生命，更没有反省自身过错，而是试图逃脱惩罚。前者以权力威胁别人，后者用暴力消灭证据，两位肇事者对生命的无视和对道德的冷漠令人唏嘘；之后发生的“小悦悦事件”，以一个小女孩的生命为代价，测试了这个社会的道德感，可惜结果是我们不愿看到的。路人的“视而不见”直观反映了当下中国社会群体道德意识淡漠现象的严重，这种严重性为社会的安定和谐埋下了隐患，急需要我们对其加以分析与控制。 道德冷漠是社会转型时期过渡性的道德危机在社会心理层面的普遍反映形式。处在转型期的社会，经济制度、社会结构与社会形态均需要优化，这种优化不是一蹴而就的，它必须经过一个漫长的过程。中国在这个过程中也不例外，我们的社会在过去几十年经历的种种变化让我们的社会转型更加复杂：生产力的变化、经济制度的变化、文化创新与传播的变化等等，道德冷漠现象正是基于以上转型时期的变化产生的。因此，积极进行历史反思，结合特定时代背景对道德冷漠现象追根溯源，努力探究其深层根源，这于新时期道德重建而言是极其必要的。 二、道德冷漠现象成因窥探 伴随我国各行各业的发展，生产力得到显著提高，人们有了更好的生活享受：精细分工给我们带来了更高的工作效率、市场经济为我们带来了更多的资源流通、信息传播多媒体化让我们获取信息更便捷，可这些也在一定程度上造成了我们当今社会道德层面的滑坡。 （一）精细分工对道德的钝化 如今，精细分工被广泛运用到各行各业中，虽然可以在最短时间内提高工作效率，但也对我们的社会道德形态造成了一些负面影响。 首先，精细分工包括责任分工与权利分工。由于每个人必须做好自己的份内之事，细化的责任分工使得孤立的个体主观意愿上只想关心自己。当工作中与他人利益发生冲突时，为了保证自己任务的完成，他人的利益便不会得 到重视；细化后的权利分工使得个体客观能力上只能关注于自己，由于他人的成果与自己无关，他人的行为方式自己无权干涉，使得人们在提供帮助时表现出顾虑。 其次，细化的分工使人们的荣誉感、负罪感淡化。一个事情的成败由大家的合力决定，成果被十几个人分享，个体的荣誉感不如“一人独当一面”来得深刻，不易在合作中表现出工作热情；失败后的责任也由十几个人共同分担，个体认为自己的行为不过是链条中的一个环节，发挥的作用很小，不易有负罪感。总之，精细分工使得个人行为与事情最终结果之间的关系变得非常遥远、间接，个人容易丧失荣誉感和负罪感，从而导致个人荣辱观念淡化，削弱了道德的自我约束力。 最后，精细分工导致现代人人性的丧失。精细化分工使得人类如零件般被机器化，否定了一个人作为人的独特性和价值感，当我们仅作为“工具”，作为没有独特性、没有价值存在感的“物体”，我们只需要服从于“拥有”（雇佣）我们的“人”（即社会分工赋予我们的职责），我们的人性和社会角色分离，在社会角色为掩体的背后，我们为了表现专业性必须隐藏我们的人性，“讲道德”意味着“不专业”的潜规则悄然而生。 （二）市场经济的去道德化 上世纪70年代末，社会因市场经济政策的实施而变 得繁荣。同时，国人也不再回避“个人利益”这个词，价值观念的功利主义日益膨胀，尽管笼统地说国人道德因市场经济的发展而堕落有失公允，但不得不承认，市场经济的发展确实给我们的社会道德感造成了一定负面影响。 1776年，亚当?斯密凭借《国富论》一举成名，论证出是“市场”这只“看不见的手”推动了社会向前发展。当时 的英国手工业正向机械化过渡，其发展在很大程度上还受网络出版时间：2013-04-10 14:16 网络出版地址：https://www.doczj.com/doc/603668132.html,/kcms/detail/53.1133.D.20130410.1416.058.html
二、单项选择题： 1. D从经济伦理的角度看，在合同从签订到执行的过程中，必须遵守以下伦理原则： A. 合同必须合法 B. 含意必须真实 C. 必须按条款严格履行合同 D. A-C 2. D非法的合同可以归纳为三类： A. 违反公共政策的合同 B. 不道德的合同 C. 非法合同直接指违法合同 D. A-C 3. 商业道德中存在的主要问题有：D A．环境污染问题B. 广告问题C. 腐败问题D.A-C 4. 道德自律能力主要表现在自我约束能力和自我纠正能力两个方面，其中提高个体自律能力的基础和前提条件是：B A．道德重整 B．制度伦理 C．道德立法 D．道德调控 5. B广告的首要责任由________承担。 A. 传播广告的媒体 B. 广告的发起人和指导者 C. 政府部门 D. 政府机构 6. D针对公平交易而提出的公正原则是： A．补偿性公正原则B 惩罚性公正原则 C 程序性公正原则 D 交换性公正原则 7. D：伦理道德对行为的调节功能是通过（）而起作用的。 A．社会舆论 B．传统习俗 C．内心信念 D．A-C 8. D道德概念的科学含义包括的内容有： A．道德的外部形式----行为规范 B．个体的内在约束力——个人内在品质规范 C．人类自我完善的一种手段即肯定自己 D．以上全部 9. B建设新文化、新伦理以取代旧文化、旧伦理，培育与树立“第二次创业精神”，提高国民素质，使现代化进程中产生一种精神的动力。此为： A．道德调控 B．道德重整 C．道德立法 D．ABC 10. B制度伦理即着重从制度方面来解决市场经济中的伦理道德问题。具体表现为制定、完善并执行各种符合伦理要求的
社会冷漠现象分析 姓名：学号：班级：专业： 2017年6月7日,法制日报报道河南驻马店一名年轻女子在夜间走斑马线过马路,一辆小车将其撞倒并径直离开现场。让人寒心的是,从被撞倒后直至遭到第二辆车碾轧的1分钟内,10余辆途经车辆和约20名经过的行人,无一人上前施救。这让我想到了好几年前震惊全国的小岳岳事件，还有很多很多类似的新闻充斥着我们的眼球，相同的情形多次上演，是什么让这个社会变得如此冷漠？ 在当今社会，由于社会压力，城市化加速，人们观念、信仰的转变等各种因素，导致人们越发的漠然，社会成员对社会问题及周围的人或事只要不涉及自身的利益均持观望和听之任之的态度，该问题已经在潜移默化中产生了一系列严重的社会后果我们不时总会看到这样或那样的社会冷漠现象。比如社会冷漠现象每出现一次，我们的心痛就加剧一次，因为他们的冷漠，让一个个正义与善良的火种，黯然地熄灭。 社会冷漠心理也属于病态社会心理，其危害主要有：第一：社会生活中的人们彼此关系冷漠，会造成传统美德的丧失，社会上再难看见人们互帮互助、和谐一致的情景，社会退化成一个个单个体的原子个体；第二，激化了人民内部矛盾，破坏社会治安，扰乱社会秩序：第三，有害民众身心健康和科学文化素质的提高；第四，降低了社会认同感和凝聚力，会造成社会解体的隐患，社会联系缺少了把人们团结起来的纽带，社会稳定无法维系。因此，冷漠已成为社会的“癌症”。但令人费解的是，为何这一片片的冷漠、一个个的围观、一幕幕的惨剧仍在如此匪夷所思、让人心痛地不断上演着，到底是什么原因造成了当前社会以及人们的越发冷漠呢？ 从法制日报报道的新闻来看,肇事司机和车祸发生时现场周边的路人之残忍、冷漠,的确令人发指,也令人感到彻骨的寒意。但是,冷静下来再看,对于这种群体性冷漠,也不宜过于放大解读。实际上,群体性冷漠的形成有着复杂的心理学因素。比如,1964年,美国纽约曾发生一起命案:一名女子在自家门口被人刺死,周围邻居至少有38人目睹了命案发生,却没有一个人见义勇为。当时的媒体也慨叹世风日下。但是,有些心理学家不相信这点,通过一系列实验揭示,施助行为与
商业道德规范控制程序 1. 目的 本商业行为和道德规范用以制止不道德行为，并且促进：诚实和道德的行为，包括个人与职业之间实质和表面上的利益冲突的道德处理。 2. 适用范围 适用于公司所有员工，必须严格遵守；若员工违反本准则，他/她将会面临纪律处分，直至被终止雇佣协议；因此，每一位员工都有责任理解并遵照执行。 3. 职责 3.1 企管办负责制定和实施公司商业道德规范的政策，定期调查评估政策的效果。 4. 工作程序 4.1 公司每一位同仁，无论身处何地，处理问题时必须坚持诚实和正直，不做任何妥协。商业道德和人品道德没有区别，两方面都必须保持高标准。作为公司的员工，无论本地风 俗什么样，都应坚持最高的道德标准。 4.2道德规范指判断善和恶、正当和不正当、正义和非正义、荣和辱、诚实和虚伪、权 利和义务等道德准则。 4.3在与同事、与客户、与供应商以及所有第三方打交道的时候，员工都应诚实和道德；公司不参与相关企业联合的非法行为，禁止同行业结盟以提高或压低材料的价格，做欺骗 客户和社会的行为，社会任何人员均有权利和义务揭发批评这种行为。 4.4 公司明确规定禁止员工不得以任何手法收取客户或供应商提供的回扣、佣金等其他 形式的非法报酬，亦不得向与公司有业务住来之人员贿赂，一经发现，将以法律程序处理。4.5 公司任何员工均有权利向公司高层报告员工的不道德行为，公司将承诺为报告者提 供身份保护或适当的奖励。 4.6 你必须尊重你的同事、下属和第三方的权利，不得有歧视、侮辱、诽谤等行为。无 论年龄、种族、性别、性倾向、肤色、信仰、宗教、发源国、婚姻、残障，每个人都应赋 予平等的权利。 4.7 公司定期与员工关于职业道德方面的沟通，确保员工：爱岗敬业、诚实守信、办事 公道、服务大众、奉献社会的意识的提高。
绵阳市建诚电子有限公司 人力资源部 文件编号：JC/MD-77 文件版本：A 文件名称：员工商业道德行为规范 分 发 号： 管理体系操作指引 (System Instruction) 文件密级：对外秘密 对内公开 三级 拟制人：李红梅 页数：第 1 页 共9 页 编制：李红梅 2013.09.05 审核：黄治英 2013.09.07 批准：汪旭 2013.09.10 修改记录 版号 ECN No. 更改内容 编制日期 修订者 A ECN-13-055 新版发行 2013-09-05 李红梅
管理体系操作指引 (System Instruction) 拟制人：李红梅页数：第 2 页共9 页 1.概述 本规范的目的在于确保法律的要求和公司的商业行为标准得到遵守。本规范并不涵盖可能出现的所有问题，而是制定了工作过程中的基本原则。我们所有人都必须遵循本规范，并努力避免即便是表面的不当行为。 在极少数情况下，如果本规范与法律出现冲突，您必须遵守法律。如果您对这些冲突有任何问题，应当询问您的主管如何应对这样的情况。如果当时的情形不适合向您的主管寻求指导，请联系公司人力资源部负责人。 任何员工、管理人员如果违反了本规范，都将受到纪律处分，包括调离、降职或解雇，部门及个人都要为其行为而负责任，任何"失误或无意"的说法都不会作为理由而被接受。此外，公司还可能向法院起诉您。 2.定义 任何以欺骗行为，在主观和客观上造成合作方任何一方利益上的损失或伤害的行为，都将被视为违反商业道德规范的行为，其中合作方包括建诚电子有限公司及其分公司、关联公司、以及建诚在其中拥有多数股权或拥有经营权的公司。 3.适用性 本规范适用于公司所有管理人员、办公行政人员、一线员工等任何一个从事与建诚公司有关业务工作的人，无论其为全职、兼职、顾问性或临时性地为公司工作（本规范简称为“员工”）。 凡未经过本规范培训的人员，包括无培训签字记录的人员均不能上岗。 由于员工个人行为而违反本规范，除员工本人接受处理外，其所在部门负责人也将因管理不当而同时受到处理。 如有下属公司或事业部录用了"因违反规范而被开除"的人员，与此相关的决策人员将受到纪律处分或解雇。 公司任命何俊女士为公司的Compliance Officer。如您对于本规范有任何问题或者是您想举报任何违反本规范的行为，请致电公司道德热线：86-0816-*******，公司V网号6888 Email：hejun@https://www.doczj.com/doc/603668132.html,。公司道德热线张贴在所有公共场合公告栏上。 4.竞争和公平交易
学校—————班级——————姓名—————— 第一单元放眼看世界 全世界共有七个大洲，它们是-----------------、----------------- ----------------、-------------------、-------------------、-----------------------和-------------------。 共有四个大洋，分别是-------------------、--------------------- -----------------------和------------------------。 ----------------是世界上面积最大的洲，-------------------是四大洋中最大最深的一个大洋。 世界最大的平原: -------------------------------------------------- 世界最长的河流：------------------------------------------------- 世界最高的山峰：----------------------------------------------- 世界最大的盆地：--------------------------------------------- ---------------- 是世界上人口最多的国家。 ------------------------是世界上面积最大的国家。
学校—————班级——————姓名—————— 第一单元放眼看世界 -----------------------------------、----------------------------------- ----------------------------------、------------------------------------ 连线： 古代埃及四大发明 古代巴比伦楔形文字 古代印度金字塔 古代中国阿拉伯数字
浅谈社会冷漠现象 铁信1305班彭辉 从几年前的彭宇案到近几年的小悦悦事件，社会科技在不断进步，中国的经济正以正增长的速度不断攀升，国民素质也随着义务教育制度的开展取得不错提升，然而日新月异的今天，人们的群体意识在淡薄，冷漠程度在上升，这真不能说是什么好现象。 (一)事件回顾 事件一2006年11月20日早晨，彭宇帮忙扶起一位在公交车站跌倒的老太太，结果被诬陷为“肇事者”。最后法院判决彭宇承担老太医疗费的40%，共计4万多元。 事件二2009年10月30日上午，湖北荆州宝塔湾岸边的沙滩上，正在打捞6天前为救两名落水少年而献出宝贵生命的大学生何东旭、方招、陈及时的英雄遗体。令人心寒的是，面对同学们的“跪求”，个体打捞者不仅不为所动，而且挟尸要价，一共收去了36000元的捞尸费！ 事件三2011年10月13日，2岁的小悦悦（本名王悦）在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，引发网友广泛热议。2011年10月21日，小悦悦经医院全力抢救无效，在零时32分离世。 事件四 2014年5月15日下午5点，杭州江干区机场路杰立大厦顶楼有一名男子欲跳楼轻生，正值下班高峰期，引来众多路人驻足围观。现场不少人忙于拍照，有的围观者还吹口哨，希望轻生者能转过来，给大家一个正脸。 （二）事件的评论与感想 这些事件显示了可怕的社会冷漠。先后经过的18个人中，有步行的中年男子，有骑车的人，甚至有带着小女孩的中年女子。善良的陈阿婆固然为我们这个社会挽回了一点面子，于是，有人感叹，一个国家的良心被一个拾荒的捡了起来！但一个阿婆能捡起失落的国家之心吗能拯救破损的道德之旗吗我是悲观的。当社会良知以惊人的速度沉降，仅有一个陈阿婆是远远不够的。有学者指出陈贤妹没上过什么学，人生观、价值观、世界观没经过太大改造，因此才会做出这种“人”的善举，而现在许多受过高等教育的人却连最起码的道德标准都达不到。 首师大曾发布的一组有关社会信任的调查数据就显示，在针对时下热议的“老人摔倒该不该扶”的问题上，尽管有高达%的受访者认为围观民众该扶起老人，但在不扶老人的原因中，更有高达%的民众认为怕惹祸上身。 路人袖手旁观的理由无非是这些：怕耽搁时间，怕被人误解，怕惹官司。核心的一条是怕惹麻烦。我们必须承认，眼下这是一种普遍的社会心态，简单的谴责和批判都会显得苍白无力。在谴责他人的同时，我们每个人是否都应该扪心自问——如果当时是我走过鲜血淋漓、惨不忍睹的小悦悦身旁，我会怎么做 这些让人感到寒冷的事件背后，潜藏着的是善意遭到欺骗和侮辱，善行得不到支持和保护。加之不断的红十字会丑闻、层出不穷的“彭宇”案等负面问题的影响，不断侵蚀了人们的良知，动摇了人们的善念。做好事会被人认为是作秀，帮助人会被人认为有企图，就连善良救人的陈阿婆也被人质疑“救人想出名”。“不管你信不信，反正我是信了。”这种对什么事情都持怀疑态度的、调侃式话语成了时下许多人的口头禅。信任是一个社会赖以生存和发展的基石，其实，在内心深处绝大多数人对信任是渴望的。但是面对失信行为时，公众的态度又往往不坚决，立场又往往不坚定。究其原因，既有出于个人利益的考虑，更有对当前社会上普遍存在的失信环境的无奈。
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1 目的 本商业行为和道德规范用以制止不道德行为，并且促进：诚实和道德的行为，包括个人与职业之间实质和表面上的利益冲突的道德处理。 2 适用范围 适用于上海贺鸿电子科技股份有限公司所有员工。 3 职责 3.1人力资源部负责负责制定和实施公司商业道德规范的政策，定期调查评估政策的效果。 4 定义 无 5 参考文件 无 6 程序 6.1公司每一位同仁，无论身处何地，处理问题时必须坚持诚实和正直，不做任何妥协。商业道德和人品道德没有区别，两方面都必须保持高标准。作为公司的员工，无论本地风俗什么样，都应坚持最高的道德标准。 6.2道德规范指判断善和恶、正当和不正当、正义和非正义、荣和辱、诚实和虚伪、权利和义务等道德准则。 6.3在与同事、与客户、与供应商以及所有第三方打交道的时候，员工都应诚实和道德；公司不参与相关企业联合的非法行为，禁止同行业结盟以提高或压低材料的价格，做欺骗客户和社会的行为，社会任何人员均有权利和义务揭发批评这种行为。 6.4公司明确规定禁止员工不得以任何手法收取客户或供应商提供的回扣、佣金等其他 形式的非法报酬，亦不得向与公司有业务住来之人员贿赂，一经发现，将以法律程序处理。 6.5公司任何员工均有权利向公司高层报告员工的不道德行为，公司将承诺为报告者提 供身份保护或适当的奖励。 6.6你必须尊重你的同事、下属和第三方的权利，不得有歧视、侮辱、诽谤等行为。无 论年龄、种族、性别、性倾向、肤色、信仰、宗教、发源国、婚姻、残障，每个人都应赋 予平等的权利。
6.7公司定期与员工关于职业道德方面的沟通，确保员工：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务大众、奉献社会的意识的提高。 6.8本公司基本的道德规范如下： 6.8.1不去伤害他人； 6.8.2不干扰别人的工作； 6.8.3不窥探别人的文件； 6.8.4不偷窃； 6.8.5不盗用别人的智力成果； 6.8.6要诚实可靠； 6.8.7要公正并且不采取歧视性行为； 6.8.8尊重他（她）人的隐私； 6.8.9保守秘密； 6.8.10公司确保员工私人档案保管、不泄密，以保障员工隐私权； 6.8.11对员工道德方面的异差行为应及以予以制止并进行相关的教育和培训； 6.8.12为社会和人类作出贡献。 6.9 利益冲突 6.9.1利益冲突的确认：当员工个人利益以任何形式干涉到公司整体利益时，利益冲突就 发生了，员工应积极避免个人利益影响员工实现公司整体利益的能力，一般而言，以下所 述应视为利益冲突： 6.9.1.1商业竞争：任何员工在职期间都不能应聘于其他与本公司有竞争行为的公司； 6.9.1.2公司机会：任何员工都不能运用公司财产、信息或其在公司的职位来谋求本应属 于公司的商业机会。若员工通过利用公司的财产、信息和其在公司的职位，可以获取公司 经营范围之内的商机，则员工在追求自身发展机会前，应首先把商业机会让予本公司； 6.9.1.3财政利益：任何员工既不能直接或间接地通过其配偶或其他家庭成员的关系享有其他商业机构的财政利益（权益或其他），若此种财政利益会影响员工在公司的义务和责任表现；亦不能投入其工作时间于其他事务以获得此种财政利益；任何员工不能享有与本公司有竞争业务的公司的权益；若员工职责包括管理和监督与其他公司有业务往来的事务，则不可享有该公司的权益；