一．文字形成的过程(P1~P9)
1．文字的定义
狭义文字：文字是纪录语言的符号。（本书采用的立场）
广义文字：具有信息传递功能的表示一定意义的图画和符号
2．汉语“文字”的所指
文字个体~文字体系（有必要称为文字体系以区别于文字）
文字个体——指一个个的字
文字体系——用来指记录某种语言的文字符号的整个体系。
3.文字形成的过程
前文字阶段
文字画：具有文字性质或功能的图画——
在文字产生之前，人们曾经用画图画和作图解的办法来记事或传递信息，通常把这种图画和图解称为文字画或图画文字。
图画文字(按照文字的狭义用法来看这个名称不恰当)
文字产生需要一定的社会条件P1：通常要到阶级社会形成前夕，
表示数量的符号与数字的区别P2：四道线或四个点，可能在某一场合代表四天时间，在另一场合代表四个人，在某一场合代表四头鹿，它们所代表的对象不确定——记数符号
亖鹿——数字
独立创造文字体系形成的描绘：只能勾勒一个粗线条的轮廓：如方（口）
◆文字图画混合使用的原始阶段(古老文字必经的阶段)——即文字和图画长期混在一起使用
最大特点是表意手法的残存──
×表意字随语言环境改变字形
×文字排列方式与词序的关系
文字体系的形成过程
表意字(记号字)
象形字
假借字P4
形声字
◆表意字
a最先产生的文字是表意字_意义难以用一般的象形方法产生
(数词、虚词、形容词、简单图画无法表现的具体事物)
b文字画阶段就有表意方法：象征等曲折表达的方法
c.表意字和抽象表意图画的本质区别
d记号字以及表意字和记号字的局限
◆假借字
a产生直接原因：克服记号字和表意字局限性造成的困难~表音
b假借的道理是谐音──谐音在文字产生之前就已经在语言中广泛存在了
c表意和假借这两种造字方法的产生在时间上的关系──几乎是同时发展起来的
d文字形成过程正式开始的标志：表意字和假借字的出现
e假借造字法的优点和劣势
优点：适应性强+提高了文字记录语言的能力
劣势：假借字担负的意义过多造成理解困难,影响表达明确性
◆形声字
a形声字产生的必然性──克服假借引起的字义混淆
b形声字产生的途径
表意字符加在假借字上
表意字符上加声符
(古汉字中区别一形多用的表意字的方法有二：一上表意字符上加声符,二是字形分化)
直接用意符和音符组成形声字(后期)
c形声字的意义：在文字发展中的重要性
◆原始文字发展为完善文字体系
二、汉字的性质（P10—P20）
（一）分析汉字的性质，重点分析汉字所使用的符号的性质上。
先弄清楚下面两个概念：
1、作为语言符号的文字
文字是语言的符号，语言有语音和语义两个方面，作为语言符号的文字，也必然既有音也有义。就这一点而言，各种成熟的文字体系之间并没有区别，都是有音也有义。如：
马ma pen代表“钢笔”的意思
2、文字本身所使用的字符
只有根据文字本身所使用的字符的性质才能将不同民族的文字体系区分开来。
英文——表音文字，线性汉字——表音兼表义,方块体汉字
Pen[pen] 马
如“花”，作为语言符号的文字，代表的是汉语言里的花草之【花】这个词的符号。
从文字本身所使用的字符来看，它是由“艸”和“化”构成
（二）文字字符的分类
1、意符
跟文字所代表的词在意义上有联系的字符是意符。
汉字的字符里有大量意符，如象形、指事、会意这几种字所使用的字符。他们所代表的词都只有意义上的联系。
意符的分类：
（1）作为象形符号使用，他们通过自己的形象来起表意作用。
如：刃日
（2）由已有的字充当的表意偏旁，它们就依靠本身的字义来表意。如：
忐忑歪泪
2、音符
在语音上有联系的是音符。
汉语里，假借字就是使用音符的。（借音符）
假借字——
本无其字，而根据被记录的词的读音，借用音同或音近的已有汉字表示新词的一种方法。
如：“难”原是鸟名，借为“艰难”之“难”。
“自”
人们在假借某个字来表示一个跟它同音或音近的词时，通常并不要求它们原来在意义上有什么联系。都是纯粹作为音符来起作用。
被假借的字跟借它来表示的词不但音同或音近，而且在意义上也有某种联系现象。（无意）形声字
音符意符
形声字的声符分为两类：
1、单纯借来表音，如“花、晴、格”
2、跟形声字所代表的词在意义上也有联系。如：珥
3、记号
在语音和意义上都没有联系的是记号。
拼音文字只使用音符，汉字则三类符号都使用。
由于汉字字形的演变，独体表意字的字形大都丧失了原来的表意作用。如：“日”已经看不出太阳的样子了——从表意字变成了记号
由于记号字仍然代表着它们原来所代表的词，它们在用作合体字的偏旁，或假借来表示其他词的时候，仍然能起到意符或音符的作用。如“清”
假借字也可能变成记号字。如“其”（箕）变成了一个硬性规定的记号。又如“我”
据此将汉字分为：
1）意符音符文字（象形程度较高的早期阶段，大体是西周以前）
2）意符音符记号文字（隶书的形成是个转折点）
思考
?分析下列汉字：表意符、音符、记号、还是意符兼音符？
?明、一、二、三、东、令、长、莫、请、好、睛、日、阳
（三）语素音节文字说
汉字属于音节─语素文字。也就是说，在一般情况下，一个汉字记录一个音节，而一个音节往往又代表一个语素。例如，“人”这个字记录了rén这个音节，而这个音节代表“人”(一种高级动物)这个语素。比较而言，英语的情况则迥然不同，英文字母代表的是音位。例如thing(东西)这个词，th、i、ng分别代表[θ]、[ｉ]和[η]这三个音位，thing是三个音位拼合的词。说汉字属于“音节-
语素”文字，也是从它的构形单位与语言单位的对应来说的。汉字构成以后，每个汉字并不一定都记录一个语素，例如，在“布加勒斯特”这个译音词中，五个汉字才记录一个语素。
我们教材是按文字单位与语言单位的联系情况来划分类别的。音节文字通过为音节制定符号来记录语言，音位文字（音素文字）通过为音位（音素）制定符号来记录语言。汉字记录的不是音节或者音位，而是词或语素。在古代汉语中，单音节词占优势，大多数情况下，一个汉字记录的是一个词，也是一个语素。在现代汉语中，双音节词占优势，大多数情况下，一个汉字记录的是一个语素，不见得是一个词。所以现代汉字可以成为语素文字或语素—音节文字。
三、汉字的形成和发展
（一）关于汉字形成问题的讨论
1. 汉字形成过程的起讫时间
现有的相关资料：
古汉字资料：最早的是商代后期的甲骨文+金文
与原始汉字产生有关的资料：刻画符号
a形体简单的几何符号(以仰韶文化遗址陶器刻画为代表)
b象具体事物之形的符号(以大汶口遗址陶器刻画为代表)
◆对仰韶文化遗址陶器刻画性质的探讨
两种不同看法：认为是文字
认为只能看作符号而不能看作文字
作者观点：不是一种完整的文字体系,也不是原始文字
论证角度1=民族学立场
论证角度2=与古汉字中象具体之形的符号的比较
结论=上述几何符号不是文字,少量符号为汉字吸收,大多与汉字形成无关
◆对大汶口遗址陶器刻画性质的探讨
两种不同看法：认为是文字
认为不能看作文字,而“属于图画记事性质”
作者观点：很有可能是原始文字
论证角度=生产水平与对语言的要求
结论=汉字形成过程开始的时间不会晚于公元前第三千年中期
2. 汉字脱离原始文字阶段形成完整文字体系的时间
◆不会早于夏代
◆应是在夏商之际(前十七世纪)
论证：?不可信的文字材料：※商代前期的零散资料
※其它几何型符号
?可信的文字材料：商代后期的汉字
特点1=距离完整汉字体系的形成已有相当时间
特点2=仍有原始迹象(完整汉字体系与原始文字的并存)
（二）汉字发展过程中的主要变化
主要体现在形体上和结构上。
形体上的变化——主要是由繁到简
字体方面：
1、分为两个阶段：
古汉字阶段——商代至秦代（公元前三世纪晚期）
隶、楷阶段——汉代至现代
2、字体方面发生的变化有哪些
A、象形变为不象形，象形程度不断降低（“线条化”“笔画化”）
B、字形简化
C、字形繁化：
a、纯粹外形上的繁化
目的：明确字形以避免混淆，如“上、下”“玉、王”
b、文字结构上的变化所造成的繁化
（方法：增加偏旁）
结论：汉字形体的变化主要是简化。繁化的现象虽然也存在，但是其影响跟简化不能相提并论。
汉字字数问题
汉字的总数不断增加
《说文解字》我国第一部比较完整的字典：共收9353字
2、结构上的变化
（1）形声字的比重逐渐上升。
（2）所使用的意符从以形符为主变为以义符为主。
意符内部可以分为下面两种情况：
A、“形符”——形符是作为象形符号使用的，他们通过自己的形象来起表意作用。
如：古汉字“人”“日”等，
几何形符号如果不是用作记号，而有以形表意的作用，如：一、二、口（方）、○（圆）等字所使用的符号，也是用他们的形象来表意的。
古汉字里的独体字，基本上都是用单个象形符号造成的表意字。
B、“义符”——
有的意符不是依靠自己的形象来起作用的，这种意符通常都是由已有的字充当的表意偏旁，它们就依靠本身的字义来表意。
如：合体表意字“歪”由“不”和“正”二子构成，它的意思就是“不正”。“不”和“正”在这里就是依靠它们的字义起作用的意符。
形声字的形旁一般由依靠本身字义来指示形声字字义的字充当。
在有必要区分这两种意符的时候，可以把前一种称为形符，后一种称为义符。
区别：
形符是依靠本身的形象来起表意作用
义符一般由现成的文字充当
但其界限也并非总是很明确，如“林”
在汉字变得不象形之后，形符基本上就不使用了。
在象形程度较高的早期古文字里，表意字绝大部分是用形符造的，形符是意符的主流。
汉字由象形到不象形的变化，破坏了绝大部分形符的表意作用，但对依靠本身的字义来起作用的义符，则无多大影响，所以，随着汉字象形程度的降低，用形符造表意字的方法逐渐让位给用义符造表意字的方法了。
（3）记号字、半记号字逐渐增多。
四、形体演变（上）：古文字阶段的汉字
古汉字阶段——商代至秦代（公元前三世纪晚期）
（一）商代文字
1、数量最多的是甲骨文，即占卜用的龟甲和兽骨上的文字；
2、其次是金文，即青铜器上的文字。
商代金文几乎都是铸在铜器上的。
（二）商代文字形体上的特点
1、甲骨文和金文在字体上有不同的特点
金文显得更为庄重，更象形。甲骨文因为是刻写，所以改变毛笔字的笔法。主要的方法是：改圆形为方形，改填实为勾廓，改粗笔为细笔。
甲骨文还比较剧烈地简化了很多字形。金文见不到这种简化。
学者们认为，金文应该是当时的正体，而甲骨文则是当时的一种特殊的俗体字。
甲骨文和金文各自的字形，又由于时代的早晚或用途的不同而产生差别。早期甲骨文一般要比晚期更象形
历来统治者都轻视俗体字。
2、商代文字的排列方式
汉字自上而下的直行排列法
自右而左的排列方式。
（二）西周春秋文字
研究西周春秋时代文字的主要资料是金文。
1、西周金文形体演变的主要趋势是线条化、平直化。
1）线条化：指粗笔变细，方形、圆形的团块为线条所代替等现象，如天、古、王、火的例子。
这种方法也是甲骨文改造早期金文正体字的方法，这种方法在西周中期以后又被金文正体字所使用。
2）平直化：指曲折象形的线条被拉平，不相连的线条被连成一笔等现象，如隹、马、贝、自的例子。
2、美术化倾向明显
例如有些东方和南方国家的部分金文，字形特别狭长，笔画往往故作宛曲之态，如“丂、永、乍、月”。（笔画故作宛曲之态，跟笔画因象形而显得曲折是两回事。这种作风反而会降低文字的象形程度。）
主要在春秋晚期到战国早期这段时间里，还流行过一些特殊的美术字体，其中最重要的是加鸟形等文饰的鸟篆，也称鸟书。
此外还有加虫形或其他文饰的字体，鸟形或虫形等文饰的美术字体，也有人合称为鸟虫书，主要流行于楚、宋、蔡、吴、越等国。
西周春秋时代一般金文的字体，大概可以代表当时的正体。
部分写得比较草率的金文，则反映了俗体的一些情况。
3、籀文的时代问题
籀文——
指《史籀篇》里的文字。《史籀篇》是周宣王太史籀所作的一部字书，籀文就是周宣王时代的文字。后人称为大篆。
（三）六国文字
春秋、战国之交，中国社会发生了剧烈变化，这对汉字形体的演变产生了巨大影响。春秋以前，文字被贵族阶层垄断，春秋战国之交，新兴地主阶级逐渐出现，文字也开始扩散到民间。进入战国时代以後，随著经济、政治、文化等方面的巨大变化和飞速发展，文字的应用越来越广，使用文字的人也越来越多，因此文字形体发生了前所未有的剧烈变化。这主要表现
在俗体字的迅速发展上。但是文字的变化速度是不均衡的。我们分东方六国和西方秦国两个部分加以介绍。
1、六国文字形体特点
战国时代东方各国通行的文字，跟西周晚期和春秋时代的传统的正体相比，几乎已经面目全非。
1）六国文字形体上最显著的特点是俗体的流行。俗体中最常见的是简体，例如：
简体流行是文字的使用越来越频繁的反映。六国文字的笔道通常比春秋以前的文字平直，这也是一
种简化。
另一方面，在六国文字里也出现了一些加点画或偏旁的繁化现象，例如：
平防
萦（縈）后（後）
当然，比起简化来，这种现象是次要的。
由于存在大量的往往相当剧烈的简化现象，以及数量不算太少的繁化现象，六国文字的面貌就跟西周晚期和春秋时代的文字很不相同了。
2）另一个特点，就是各国文字异形。
在春秋时代的文字里，地方性的异体就已经出现了。到战国时代，文字剧烈变化，而各国变化的情况又往往不一样（上面举的简化和繁化的例子，就大部只见於一个或一部分国家），因此地方性异体就更大了。
不但六国文字跟秦系文字差别很大，六国文字彼此间也有显著差别（但三晋字彼此较接近）。
2、正体和俗体的关系
国文字里正体和俗体的关系比较复杂。有的俗体字几乎已经完全把原来的正体字排挤掉了，如上面举过的齐国文字里从厂的安。这种俗体也可以认为已经转变成了正体。
有的俗体字则仍与正体字并存。青铜礼器（如陈侯午敦）上的文字往往保存着庄重的风格，而其他器物材料上的文字，就比较草率，从而形成正俗并存的局面。
各国的正体都跟西周春秋文字比较接近，因此它们之间的共同性也比较多。不过在我们看到的六国文字资料里，几乎找不到一种没有受到俗体的明显影响的资料。
（四）秦系文字
秦系文字指春秋战国时代的秦国文字以及小篆。
秦系文字的正体
秦系文字有正体、俗体之分。秦系文字的俗体就是隶书的形成过程。
（五）隶书的形成
1、隶书的产生时代
《汉书·艺文志》和《说文·叙》都说隶书开始出现于秦代，是为了应付当时繁忙的官狱事务而造的一种简便字体。此外，从汉代以来，还广泛流传著程邈造隶书之说。从目前考古发现看，这些说法都是不符合事实的。
战国晚期是隶书形成的时期。虽然秦国文字比较保守，但是秦国人在日常使用文字时，为了书写的方便也在不断破坏、改造正体的字形。由此产生的秦国文字的俗体，就是隶书形成的基础。
2、秦文俗体与隶书关系
五、形体的演变（下）：隶楷阶段的汉字
隶楷阶段：汉代——延续到现代
两汉时代通行的主要字体是隶书，辅助字体是草书。
新隶体——东汉中期，从日常使用的隶书里演变出了一种比较简单的俗体
到东汉晚期，在新隶体和草书的基础上形成行书。
大约在汉魏之际，又在行书的基础上形成了楷书。
经过魏晋时代长达二百年左右的时间，楷书才最终发展成为占统治地位的主要字体。
（一）研究隶楷阶段文字形体的资料
1、石刻和墓志文字
2、简牍文字
3、帛纸文字
4、其他
（二）汉代隶书的发展
从字形的构造和书体两方面来说明汉代隶书的发展。
1、字形构造的变化
A、变得跟后来的楷书越来越相近了
B、隶书的字形大都是按由繁到简的方向演变的。
隶定——后人把用楷书的笔法来写古文字的字形称为“隶定”。
隶书的发展
隶书在战国中晚期已经出现，汉代进一步发展成熟。后人把秦统一前的称为秦隶，汉以后的称为汉隶。
1、字形构造的变化
指字形结构和笔划多少方面的变化。
秦代和西汉早期的隶书是尚未成熟的早期隶书。西汉武帝时代可以看作隶书由不成熟发展到成熟的时期。
西汉早期简帛上的隶书里，明显接近篆文的字形仍然很多；而在居延、敦煌等地发现的武帝晚期以后汉简上的隶书里，这种字形就大大减少了。
2、书体上的变化P78
指书写风格笔形笔势方面的变化。
东汉晚期书法工整的碑刻上的隶字，形体一般都是扁方的，用笔也有一套成规。向右下方的斜笔几乎都有捺脚，捺脚往往略向上挑。有些较长的横画，收笔也略向上挑，形成上仰的捺脚式尾巴。先竖后横的弯笔，收笔时多数上挑，而且幅度往往比较大。向左下方的斜笔（撇），收笔时多数也略向上挑。收笔时上挑的横画，起笔时还往往有下垂的顿势，整道笔画略呈微波起伏之势，较长的捺有时也有这种笔势。书家用来形容隶书书法特点的“挑法、波势、波磔”等，即指这些笔法而言。这种特点的形成，是有一个过程的。
一般把具备这些特点的隶书称为汉隶，汉隶形成之前的隶书称为秦隶。秦隶也称古隶。要注意的是古隶这个词有歧义。它也可以用作跟楷书的别名——
“今隶”相对的名称。这种用法的“古隶”跟一般所说的隶书同义。
（三）汉隶的别名
汉隶也称八分。这个名称大概在汉魏之际就已经出现。当时一般人日常所用的隶书（也称作新隶体），其面貌跟标准的隶书已经有了显著的区别，所以有必要为标准的隶书另起一个名字。直到唐代，一般人还是把当时通行的字体（即楷书）称为隶书，把汉隶称为八分。
关于八分得名的缘由，古人的说法不一：有人认为是由于这种书体以“字方八分”为大小的标准；有人认为是由于这种书体字形较扁，笔画向两旁伸展，势“若‘八’字分散”；还有人假托蔡文姬之名，说这种书体“割程隶八分取二分，割李篆二分取八分”，所以称为八分。以上各说，究竟哪一说符合或最接近八分命名者的原意，现在已经难以确定了。还有分书、分隶的称法，是由八分派生出来的。
此外，隶书也称佐书。《说文·叙》说王莽时有六书（指六种字体，），“四曰佐书，即秦隶书”。
当与“令隶人佐书”之说类有关。
（四）隶书对篆文字形的改造
在汉字形体演变的过程里，由篆文变为隶书，是最重要的一次变革。这次变革使汉字的面貌发生了极大的变化，对汉字的结构也产生了很大影响。
1、解散篆体，改曲为直
从商代文字到小篆，汉字的象形程度在不断降低，但是象形的原则始终没有真正抛弃。隶书不再顾及象形原则，把古文字“随体诘詘”的线条分解或改变成平直的笔画，以便书写。例如：
隶书改篆文的为日，把象日轮的外框分解为│、—、│、—、—五笔或│、┐、—、—四笔；改篆文的为女( )，把象跪著的身体的弯曲线条改为直笔，这是隶书改造篆文的最重要的方法
2、省并
隶书往往把篆文的几笔并为一笔，或是把两个以上的偏旁或偏旁所包含的部分合并起来，改成较简单的笔画结构。省并通常同时起改曲为直的作用。
有时直捷了当地省去篆文字形的一部分。
?雷香
3、省略
隶书有时直捷了当地省去篆文字形的一部分。
如：雷
4、偏旁变形（偏旁分化）
在篆文里，一个字用作偏旁时的写法，通常跟独立成字时没有明显的区别。在隶书里，独立成字和用作偏旁的写法明显不同的情况很普遍。
如：人字用作左旁时作亻，犬字用作左旁时作犭，邑字用作右边的形旁时作阝，阜字用作左旁时也作阝，水变作氵，艸变作艹等。
偏旁的写法往往随所处的位置而异，如水旁的位置在上或在下时，就仍作水而不作氵，如沓、浆。其他例子如心、火。
5、偏旁混同
隶书为求简便，把某些生僻的或笔画较多的偏旁，改成形状相近，笔画较少，又比较常见的偏旁。
如：敦、淳、醇、鹑等字的偏旁和郭的偏旁，都被改成享。
省并、偏旁分化，也会造成偏旁混同的现象。
偏旁变形造成的偏旁混同的例子：在左的肉旁、一部分在下的肉旁、朕、服等字的舟旁和青字的丹旁，都跟月旁混了起来。
隶书的形成，使汉字所使用的“随体诘詘”需要描画的字符，变成由一些平直的笔画组成的比较简单的字符，大大提高了书写的速度。这是有进步意义的一次变革。
草书包括章草和今草，章草已经介绍过，是隶书的快写，今草则是楷书的草写。
今草是从章草发展来的，一方面承袭了章草的牵丝引带写法，并且又字字独立发展到字字相连；另一方面又尽去章草的波折，变章草的横式为纵势，使草书由隶书的体势转变到楷书的范畴。
补充
一、什么叫隶变？请简述隶变对汉字形体结构的影响。隶变在汉字发展史上的地位？
答：汉字从篆书到隶书的演变，叫做隶变。
隶变使汉字从复杂变为相对简易，从书写不便变为比较方便，大大提高了书写速度和效率。这是其利。隶变对汉字形体结构的影响，大致表现在如下几个方面：
（1）偏旁部首的变化：在隶变的时候，为了取得方块汉字外形的结构平衡，常常作出某些变化，如“水”这个部首，单独写成“水”，在某些字中则写成“氵”，如：江河湖海汪洋，而在有的地方则写在汉字的下方，如：泰浆荥汞泉銾淼。
（2）形体的合并与分化：隶变中，对汉字的构形作了全面的调整，最主要的是有的在篆书中原本不同的形体，在隶书中写得完全相同，有的本为相同的形体，而到了隶书中又采取了不同的写法。如：“服、脍、朔”三个字今天看起来都有一个“月”，但实际上“服”字从舟，“脍”字从从肉，“朔”字才从月。
（3）形体的简省或讹变：为了外形的平衡或便于书写，隶变中往往采用省略的办法，一些字的形体省略了一部分，一些字则发生了讹变。如：“雷”字和“累”字都是畾声，隶变中声符都省略成了田。又如：更，从攴丙声，整体讹变。
总而言之，汉字从篆书到隶书的变化是汉字形体演变中最重大、最深刻的一次变化。经过隶变，汉字经
历了可称为脱胎换骨的变化。在汉字学上，一般把隶变看作分水岭，把隶变前的汉字称为古文字，把隶变后的汉字称为今文字。隶变使汉字由繁杂变得相对简单，又书写不便变为书写比较方便，更重要的是完成了汉字由形象到符号的最后转变，这是历史性的进步。
在汉字形体演变的过程里，由篆文变为隶书，是最重要的一次变革。这次变革使汉字的边贸发生了极大的变化，对汉字的结构也产生了很大影响。它们绝大多数变成了完全丧失象形意味的，用点、画、撇、捺等笔画组成的符号。
隶书的形成，使汉字所使用的“随体诘诎”需要描画的字符，变成由一些平直笔画组成的比较简单的字符，大大提高了书写的速度。这是有进步意义的一次变革。封建社会的士大夫看到隶书破话了一部分汉字的结果，就认为由篆变隶是一件坏事，这种态度是不正确的。
二、简述汉字形体的演变过程：
（1）汉字形体的演变经历了两个大的阶段：古文字阶段和今文字阶段。古文字阶段大致从殷商时期的甲骨文开始，到秦朝的小篆。今文字阶段的汉字从两汉时期至今。
（2）古文字阶段的汉字包括甲骨文、金文、六国古文、大篆以及小篆。
（3）今文字阶段又称隶楷阶段的汉字，包括了隶书、草书、行书、楷书。
（4）在整个汉字演变的过程中，最重要的一次变革是隶变，即汉字从小篆到隶书的演变。隶变以前的古文字象形程度高，笔画繁复，随体颉诎；隶变以后的汉字改变了古文字的写法，通过解散篆体、改曲为直、省并、省略、偏旁变形、偏旁混同等方式，使汉字演变为由点、横、竖、撇捺等基本笔画构成的符号体系。（5）汉字形体演变过程中主要的趋势是由繁到简。
三、六书中的假借和古音通假有何区别与联系？举例说明。
（1）二者的相同之处在于：都是借用音近或音同的字来表示另一个词。
（2）二者的区别在于：①六书中的假借是本无其字，不得已的借用。而古音通假则是有本字不用，而借用另一个音近音同的字。②假借是长期、稳定的借用，例如“我”，本为一种兵器，借为第一人称代词，借而不还；而通假是在具体语言环境中的临时的借用。
【第四章、五章详细内容同学们再看看书，特别是一些例子】
六、汉字基本类型的划分
（一）六书说
最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺，一曰五礼……五曰六书”。
但《周礼》并未具体说明六书的内容。
至于六书的细目，到汉代才有记载。汉代学者把六书解释为关于汉字构造的六种基本原则。
班固《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事象意、象声、转注、假借”。
（东汉）郑众《周礼·地官·保氏》注：“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。”
许慎：指事、象形、形声、会意、转注、假借。
书：今称“字”，先秦有“书”、“文”、“名”几种称呼。
六书：六种造字的条例。
汉代记述六书细目的有三家:
郑众: 象形、处事、会意、谐声、转注、假借。
班固: 象形、象事、象意、象声、转注、假借.
许慎: 象形、指事、会意、形声、转注、假借.
据唐兰先生考证，三家之说同出于一源.
班固《汉书·艺文志》是根据西汉末古文经学创始大家刘歆《七略》删节而成的，所列六书名目、次序本于刘歆。.郑众之父是刘歆的学生，许慎之师贾逵的父亲贾徽也是刘歆的学生 .
三家的细目有两点不同：
一是指事、会意、形声的称谓不同，
二是各书次第不同。
后人在阐述六书理论时，从许慎六书之名称而遵班固六书之次第，即:象形、指事、会意、形声、转注、假借。
三家之说，只有许慎为六书下有定义，故要正确理解古人的六书说，必须弄清许慎六书说的原意.
(二)六书释例
1.象形
许慎《说文解字·叙》说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”
即象形字就是字形画成字义所表示事物的形状，随着物体的外形而曲折字的笔画，日、月二字就是这种字。
2.指事
许慎说：“指事者，视而可识，察而可见，上下是也。”
指事字一看就可以认识，仔细观察就能发现它的意义，上字和下字就是这种字.
指事：用指示性笔画构造形体，来表示无法指画的事物或抽象概念的造字法。
指事可分三类
（1）纯体指事，即用符号（不是字）造指事字。如：上、下。
（2）依物标事，即在象形上加符号。如：亦（腋）（小篆）、寸（小篆）。
（3）借物明事，即用具体事物表抽象意思。如：高（小篆，甲古文），用楼台的字形表示“高大”义。3.会意
许慎说：“会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。”
排比字类，合成新意，来体现造字的旨意，武信两个字就是这样.
比并几个事物（字），会合它们的意义，来体现造字者的意向。他解释会意字的条例一般是：“x，x也。从x从x。”“x，x也。从xx。”“x，x也。从x……。”例如：“宗，尊祖庙也。从宀从示。”“堅，土刚也。从臤土。”“戍，守边也。从人持戈。”“杲，明也。从日在木上。”
会：
1）、会合二字（形）。
2）、体会出新义。
意：
1）、意思比事更抽象。
2）、新意。
4、形声
象形、指事、会意都建立在象形基础上，都没有表音成分，是纯表意字，而形声则是带表音符号的表意字。
许说：形声者，以事为名，取譬相成，江河是也.
形声字就是用与该字义所表示的事物有关的字作形符，
取比拟新字读音相同或相近的字作声符合成的新字，江、河就是这样的字。
根据这个字所表示的事物立个属名（字），再取一个音近字比拟读音，结合构成这个字。
5、假借
许慎：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”
段注：“托者，寄也，谓依傍同声而寄于此，则凡事物之无字者，皆得有所寄而有字。”
假借字是本来没有造出那个字来，要记录时就从现成的字中选取一个读音相同或相近的字来表示。令字、长字就是这样的。
我本义为武器，假借为自身代词。
亦本义为腋下，假借为副词。
来本义为小麦，假借为来去之来。
叔本义为拾取，假借为叔父之叔。
骄本义为马高六尺，假借为骄傲。
汝本义为水名，假借为第二人称代词。
自本义为鼻子，假借为自己。
从汉字的绝对数字来看，假借并没有增加新字，仅是借用音同的已成之字来记录新词，确实是“用字之法”；但是，如果从整个文字体系发展变化的角度来看，由于它能以一个字表示若干个词，免却了为每一个词造一个专字的劳顿，节制了文字无限制地繁衍滋生，所以它又确实是不造新字的“造字方法。”
（三）假借现象产生的原因
1.为了限制造字的数量。
2.由于要记录的词意思抽象，如表示语法关系或语气的虚词，不好通过字形来显示，于是借用同音字
来代替。
（四）假借的作用
1.使得一些无形可象的虚詞有了依托。
2.扩大了文字的使用范围。
3.它是创造新字的桥梁。
?《说文解字》对转注作的说解和举例是：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”
?转注就是用一个部首来统帅部内的字，意义相同的字之间可以互相解释。如考部的考字和老字就是这样。
（五）“四体二用说”
?“四体二用说”由清代戴震提出。
?段玉裁《说文解字注》：“戴先生曰：‘指事、象形、形声、会意四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也。’”
清代学者戴震分析汉字“六书”的观点，认为汉字六书中，象形、指事、会意、形声四种为造字法，转注、假借两种为用字法，这叫做“四体二用”。
（六）“三书说”
“三书说”是唐兰1935年在《古文字学导论》中首先提出来的。
三书：象形、象意、形声
唐兰：“象形、象意、形声，叫做三书，足以范围一切中国文字，不归于形，必归于意，不归于意，必归于声。形意声是文字的三方面，我们用三书来分类，就不容许再有混淆不清的地方。”
1、唐兰的“三书”说
1935年唐兰先生在《古文字学导论》中批判了六书说，提出了三书说，创立了关于汉字结构的新理论。
?唐氏把汉字分成象形文字、象意文字、形声文字三类。唐氏之说，对传统理论是一个冲击，对文字学的发展起了促进作用，但未能很好地解决实际问题。
2、陈梦家等人的“新三书”说
陈梦家先生在1956年出版的《殷墟卜辞述》的“文字”章里，描绘了甲骨文字的发展过程，并且附带谈到
整个汉字发展的问题，把汉字分为象形、假借、形声三种类型。
刘又辛先生在发表于《中国语文》1957年5月号的《从汉字演变的历史看文字改革》一文中也提出了类似的看法，把汉字发展的历史划分为三个阶段：第一个阶段是形意字阶段，这个阶段的文字以六书中的象形、指事、会意字为主，时间的下限当在商代甲骨文以前；第二个阶段叫做假借字阶段，这个阶段的文字以假借字为主，时间从商代甲骨文开始到秦朝统一；第三个阶段叫做形声字阶段，从秦汉到现在，汉字以形声字为主体成为定型。
3、裘锡圭先生在1988年出版的《文字学概要》一书中，认为陈氏三书说是基本合理的，但应把象形改为表意，假借不应该限制在本无其字的假借范围里，应该把通假也包括进去。把汉字分成表意字、假借字和形声字三类。
陈梦家等人的新三书说，总的说来眉目清楚、界限分明、较合逻辑，比六书更简明。但其分类标准不如六书说只据汉字形义关系单一，还要着眼于汉字发展的过程。而假借字并不是一个独立的汉字发展阶段的产物，它产生极早，在汉字字形发展的每一个阶段都有产生，并促进汉字字形向其下一个阶段发展，把假借作为汉字发展过程中的一个阶段是不合乎汉字实际的。另外，讲新三书者往往还要再分种类，结果搞得比六书繁复得多，更难掌握。
由于上述原因，陈梦家等人的新三书说与唐兰的三书说一样，至今还无法取代六书说的地位，现在讲汉字结构的人大多数仍然沿用六书说。
陈梦家：象形、假借、形声
裘锡圭：表意、假借、形声
三书说理论，对于破除对《说文》的迷信、更新文字学内容都有积极意义。
但是，“四体二用说”、三书说虽都试图从不同角度去改造六书说，但始终没有摆脱六书的模式。
三书说仅仅着眼于如何范围汉字可以避免界限不清，结果把界限不易划清的两项甚至三项合并一项，这只是回避矛盾，而不是解决矛盾，我们认为不是正确的方向。
（七）不能纳入三书的文字
1、记号字，如：五、六、七、八
2、半记号字
3、变体表音字
——
有时候人们稍为改变一下某个字的字形，造出新字来表示跟那个字的本来读音相近的音。如：由“刀”分化出来的“刁”
4、合音字
——读音由用作偏旁的两个字反切而成的字。
5、两声字
——由都是音符的两个偏旁组成的字。如：啎
第七章表意字
一表意字的定义
按照作者的观点，三书应归纳为表意、假借和形声三类。其中，表意文字是唐兰先生所指的三书中“象形文字”和“象意文字”的总和，可看作一切只用意符参与造字的汉字。表意字的构造方法多种多样，作者将其分为以下六类。
二表意字分类及举例
1．抽象字
指用抽象的形符造成的表意字
典型例字：一、二、三、四、上、下、方、圆、回、小、凹、凸、丫
特点：数量不多，大多出现较早
2．象物字
字形象某种实物，代表所象之物名称的表意字（相当于“六书”中的象形字）
典型例字：它、疋、壶、广、行、酉、矢、网
象物字的变例 A只表示所象之物的一部分，如“牛”、“羊”
B 复杂象物字，连带表示有关事物，如“州”、“果”、“瓜”
特点：出现很早，数量相对多些，后起的有“闩”、“伞”等
3．指示字
在象物字或象实物的形符上加指示符号示意的表意字
典型例字：本、末、刃、亦
特点：数量很少；指示符号可以看作一种特殊的意符，所以指示字可以看作是准合体字，与复杂象物字有些接近，如“面”
4．象物字式的象事字
表示事物属性、状态和行动的表意字
典型例字：又、矢
特点：数量少，出现早，有些字兼有象物、象事二职，如“月/夕”和“大/夫”
5．会意字
在抽象字、指示字之外，凡会合两个或以上意符
来表示一个跟这些意符本身意义都不相同的字，我们都看作会意字。
形符和义符的区别：形符靠形象表义，如“明”中的“日”和“月”
义符靠字义表义，如“歪”中的“不”和“正”
这里讲到的会意字的意符，既可以是形符也可以是义符（由于有较多两可情况）
会意字情况复杂，包括六个小类：
A．图形式会意字
──用两个或以上的象形成分组合来共同组成字义的会意字
──典型例字：宿、卿、共、伐、毓、至
B．利用偏旁间位置关系的会意字
──按照图形表示字义的原则组合，偏旁之间的位置在表示字义上有重要作用。
（与上一小类的区别在于字形的图画以为比较淡薄，使用象征手法或把义符当作形符使用）
──典型例字：正、之、出、各、逐、突、原（后起的有嬲、尖和灭）
──这类会意字和图形式会意字之间并没有十分明确的界线
C．主体和器官的会意字
──由象人或动物的字与象器官的字或形符配合表意的会意字
──典型例字：见、监、欠、饮、企（后起的有鸣、吠、咩）
D．重复同一偏旁而形成的会意字
◎大多数重复同一偏旁而形成的字是这类字，如珏、林、磊、淼
其中有的也同时利用偏旁位置之间的关系，如矗、棘
◎少数重复同一偏旁的表意字不是会意字（丝）或不属于本小类（从）
E．偏旁连读成语的会意字
──由两个或以上可以连读成语的字构成，连读而成之语就是或间接说明字义
──例如：凭=任几；劣=少力；扁=户册；楞=木四方
（《说文》里还举出个别四字成语的字，作者进行批驳）
F．其它
在会意字中，也有个别不能归入上面四类的字（举例如删、扫、擤、掰、笔）
6．变体字
A、增减笔画丬取的是木得一半
B、改变方向丬反写片字
第八章形声字
一、产生途径：
1、在表意字上加注音符
2、把表意字字形的一部分改换成音符
羞：
3、在已有的文字上加注意符：
1）为明确假借义而加意符：
狮：
“师”字本为“师众”义而造，汉代假借它表示一种猛兽，后来加注“犬”旁分化出从“犬”、“师”声的“狮”字来表示这个假借义。前后《汉书》只有“师子”，《玉篇》、《广韵》已有“狮子”了。
又如：戚—慼、舍—捨
2）为明确引申义而加意符：
取：本表示“获取”，后来引申而有“娶妻”义，为了区别，加注“女”旁分化出“娶”字来表示这个引申义。
士：本义是男子、君子，因古代只有男子才能做官，故引申而有“做官”义，后加注“人”旁分出“仕”来表示此引申义。
又如：昏—婚、朱—株
3）为明确本义而加注意符：
“征”的的本字为“正”，“正”在甲骨文中作
上为囗（围），下为止（趾），囗为四方形的城池，从止，表示去征讨攻打这座城池。在甲文中，“正”也是用作“征伐”之义，“征”为后起区别字。由于“正”借用作“正月”之“正”，就在本字的基础上加一彳部，构成从彳正声的形声字“征”来表示“征伐”义。
“它”，本为“蛇”的象形字，由于用作旁指代词，表示“蛇”这个意义时，就在本字的基础上加一虫部，构成一个从虫、它声的形声字。“它”为蛇的本字。
又如：益—溢、莫—暮、其—箕
臭—嗅、要—腰、丞—拯
4、改换形声字偏旁：
振：“振”引申有赈济的意思，后来把“振”字的“手”旁改换成“贝”旁，分化出“赈”字，来专门表示这种意义。
又如：绵—棉、赴—讣
改变意符的：暖—煖、说—悦
宗教学概论 1.宗教观观念的内容 各种宗教都有说明其信仰的观念，甚至形成了一套论证其信仰的观念体系。它是宗教组织借以建立宗教信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起基础性的作用。各种宗教观念无论在内容上有何区别，必须用一定的语言，文字表达出来。宗教观念一旦用语言文字表达出来，就超出了个人的体验，具有社会意义，就成了一种社会文化形式，成了宗教传道的工具。各种各样的宗教的信条、教义、教理都是不同的，但既然是宗教，就有共同的东西，大致归纳为三个方面：(一)灵魂观： 灵魂观是宗教最重要最直接的观念，形灭灵魂不灭的观念几乎广泛流行于世界各个宗教中。“灵魂”观点是整个宗教的发端，是全部宗教的核心问题。 1.“灵魂不灭，上帝存在，意志自由”是基督教的核心。 2.伊斯兰教也大体相同。 3早期佛教不讲灵魂不灭，但是讲“因果报应”“生死轮回”，其结果则是承认了灵魂的存在，并且以灵魂作为因果轮回的主体。佛教传入中国，灵魂观念进一步发展，“神不灭”则成为中国佛教的坚定信仰。 不相信灵魂存在宗教是不存在的，因此宗教与迷信是分不开的。 (二)神灵观： 1.宗教是社会的产物，宗教观念的内容归根结底是人与人关系的反映，但在宗教中，人与人的社会关系表现为人与神的宗教关系。人是宗教信仰和崇拜的主体，神是信仰和崇拜的对象，没有神就没有信仰和崇拜的对象，这样宗教就无从谈起。所谓无神的宗教是不存在的。如果某个宗教宣扬自己没有神灵，那他就不是货真价实的宗教。 2.关于人与神的关系。神是“人格化”的超自然存在，并不全面。原始民族信仰崇拜的神并未“人格化”。所以，神的人格化并不限于同形，更重要的神与人“同性”。这就是说神与人在思想、情感、意欲方面与人有相同或相似的性格，从这一点上讲，可以说一切宗教崇拜的对象都是与人“同性”的。无论是氏族社会的图腾崇拜还是伊斯兰教无任何具体形象的真主，他们在其崇拜者的心中，都是具有人一样的思想、情感和意欲，都是按照人的行为方式进行活动的。一切宗教的神圣对象性能，本质上都是人性，只不过这种人性，在神圣对象身上被进一步神圣化了而已。这样来讲，人格化的神，实质是人性的神格化。 3.总之，一切宗教中神的神性就是人的人性，神的本质就是人的本质。神灵观念之所以产生，是人通过想象力把人的人性和本质异化或对象化为一个神圣对象的结果。因此，宗教中的这种神灵、创始祖或上帝，所有的一切都并没有客观
2010年~2011年信息管理学基础试题 一、名词解释。（每题3分，共18分） 1社会信息化：社会信息化是指人类社会发展过程中的一种特定现象，在这种现象出现时，人类对信息的依赖程度越来越高，而对物质和能源的依赖程度则相对降低。 2信息管理（广义）：信息管理不单单是对信息的管理，而是对涉及信息活动的各种要素（信息，人，机器，机构等）进行合理的组织和控制，以实现信息及有关资源的合理配置，从而有效地满足社会的信息要求。 3信息交流：信息交流是不同时间或不同空间上的认知主体（人或由人组成的机构、组织）之间相互交换信息的过程。 4信息系统：信息系统是由计算机硬件、网络通讯设备、计算机软件、信息资源、信息用户和规章制度组成的以处理信息流为目的的人机一体化系统。 5信息组织：信息组织，亦称信息整序，是利用一定的规则、方法和技术对信息的外部特征和内容特征进行揭示和描述，并按给定的参数和序列公式排列，使信息从无序集合转换为有序集合的过程。
6国家信息政策：是指在一国范围内，国家或政府为解决信息管理和信息经济发展中出现的、关系和涉及到公共利益、权益、安全问题，保障信息活动协调发展而采取的有关信息产品及资源生产、流通、利用、分配以及促进和推动相关信息技术发展的一系列措施、规划、原则或指南。 二、填空题。（每空0.5分，共12分） 1、知识的传输一般遵循传输者的知识数据信息接受者 的模式。 2、信息对物质载体具有依附性。 3、“三金”工程是指金卡金关金桥三大 基础工程的简称。 4、核心信息源是马太效应优势积累的结果。 5、我们可以通过对信息源、信息的准确度信息费用 三方面的评价来判断信息是否有价值。 6、信息组织的特性是依附性、渗透性、增 效性。 7、从便于对信息管理的角度将信息源划分为记录型、 智力型、实物型、零次型。 8、信息检索的特性是相关性、逻辑性、不确定性。 9、由相互作用和相互依存的若干部分（子系统或要素）组成的具有
第三章、文字 参考书目 中国文字学唐兰上海古籍出版社1979 古文字学导论唐兰齐鲁书社1981 文字形义学概论高亨齐鲁书社1981 中国文字学史胡朴安北京市中国书店1983 文字学概要裘锡圭商务印书馆1988 汉字学概要王宁主编北京师范大学出版社2001 汉字的结构及其流变梁东汉上海教育出版社1959 汉字部首讲解左民安等福建人民出版社1998 说文解字部首通释董莲池东北师范大学出版社2000 汉字例话左民安中国青年出版社1984 高明《中国古文字学通论》,北京大学出版社.1996年 汉字的结构与发展 一、汉字概说二、汉字结构三、汉字形体演变四、古书用字 一、汉字概说 文字的含义 文字的起源 汉字的创造者 汉字的创制时间 汉字的性质 （一）文字的含义 文字是记录（）的书写符号系统。具有形音义三要素。 汉字是…… 语言 《说文·文部》：文，错画也，象交文。 《庄子·逍遥游》：越人断发文身。 《水浒传》十一回：高俅这贼坑陷了我这一场，文了面。 《说文·宀部》：字，乳也。从子在宀下，子亦声。p379 《周易·屯》：“女子贞不字，十年乃字”。 许慎《说文解字·序》：仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。文者，物象其本；字者，言孳乳而浸多也。 简言之，“文”指独体字，“字”指合体字。 （二）文字的起源 文字起源于图画 汉字起源的传说 结绳说 《周易·系辞下》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。 契刻说、八卦说 孔安国《尚书》序：古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。 起一成文说 仓颉造字说 （三）汉字的创造者
《传播学教程》 第一章传播学的研究对象与基本问题 第一节从传播定义看传播学的研究对象 一、如何把握传播概念 （一）关于传播的定义与传统 1、社会学传统：美—库利——社会互动理论倡始人。强调传播的社会关系性，把传播看做是人与人关系得以成立和发展的基础。 2、符号学或语义学传统：美—皮尔士——符号学的创始人，强调符号作为精神内容的载体在传播中所起的特殊作用。 3、他们开创了界定传播概念的两传统，一是社会学的传统，一是符号学或语义学的传统。后来，这两传统逐渐发生融合。信息概念引入后，人与人之间的社会互动行为的介质是作为意义和符号、精神内容和物质载体之统一体的信息。 (二)传播的实质与其他定义 1、传播的实质：是一种社会互动行为，人们通过传播保持着相互作用和影响的关系。 2、施拉姆：当我们从事传播的时候，也就是在试图与其他人共享信息——某个观点或某个态度。传播至少有三个要素：信源、讯息和信宿。 3、阿耶尔：传播在广义上指的是信息的传递，它不仅包括接触新闻，而且包括表达感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。 二、传播与信息:传播学考察的主要对象—始终都是人类的社会信息及其传播活动 （一）社会信息科学与传播学 1、社会信息与自然界的其他信息的联系和区别 A.联系（共同点）:以质、能波动的形式表现出来。精神内容的载体都表现为一定的物质讯号，作用于人的感觉系统并引起反馈。因此，社会信息也具有物质属性(至少就精神内容与载体的不可分离性而言)。 B.区别:为什么说“信息是物理载体和意义构成的统一整体”? （特殊性质）第一，它并不单纯地表现为人的生理层次上的作用和反作用，而伴随着人复杂的精神和心理活动，伴随着人的态度、感情、价值和意识形态；（两个伴随） 第二，作为社会信息的物质载体——符号系统本身，也是与物质劳动密切相关的人的精神劳动的创造物。（一个创造物）在此意义上，我们把社会信息看做是物质载体和精神内容的统一，主体和客体的统一，符号和意义的统一。 2、（传播学与信息科学是相互影响和相互渗透的）信息科学对传播学的巨大贡献： （1）把信息概念引进了传播学领域，提高了传播学理论表述的科学性和严谨性；（提高两性） （2）拓宽了传播学的视野，使它能够把人类传播活动放在更大的系统和环境中加以考察，这有助于探索人类社会传播的一般和特殊规律。（一宽一大） （二）信息 1、信息：信息是物质的普遍属性，是一种客观存在的物质运动形式。它在物质运动过程中所起的作用是表述它所属的物质系统，在同其他任何物质系统全面相互作用的过程中，以质、能波动的形式所呈现的结构、状态和历史。——最广义的信息概念。一切表述事物的内部或外部互动状态或关系的东西都是信息。信息是由物理载体和意义构成的统一整体。 2、社会信息：除人的生物和生理信息以外的、与人类的社会活动有关的一切信息。社会信息是物质载体和精神内容的统一，主体和客体的统一，符号和意义的统一。 3、社会学视点和信息科学视点结合的传播概念：传播是社会信息的传递或社会信息系统的运行。 三、传播的定义和特点 1、传播：即社会信息的传递或社会信息系统的运行。 2、传播的基本特点是什么？ 第一、社会传播是一种信息共享活动。独有—多人共有。共享意味着社会信息的传播具有交流、交换和扩散的性质。(传播是在一定社会关系中进行的，又是一定社会关系的体现。如何理解这个观点?) 第二、社会传播是在一定社会关系中进行的，又是一定社会关系的体现。 ①“传播和社区有共同词根，彼此不可分。”（施拉姆） ②传播产生于一定的社会关系，这种关系可能是纵向，也可是横向的。 ③它又是社会关系的体现，传受双方表述的内容和采用的姿态、措辞等无不反映其社会角色和地位。 ④社会关系是人类传播的一本质属性，通过传播，人们保持既有社会关系并建立新的社会关系。） 第三、从传播的社会关系性而言，它又是一种双向的社会互动行为。任何传播都是通过信息的授受和反馈展开的社会互动。 第四、传播成立的重要前提之一，是传受双方必须要有共通的意义空间。否则传而不通，导致误解。在广义上，共通的意义空间还包括人们大体一致或接近的生活经验和文化背景。 第五、传播是一种行为，是一种过程，也是一种系统。行为、过程、系统是人们解释传播时的三个常用概念，它们从不同角度概括了传播的另一些重要属性。 3、传播学现状：20世纪出现的一门新兴的社会科学和边缘学科，与诸科学联系渗透因而对象和研究领域不甚明确。分科领域（大众传播学、文化传播学、广告传播学等）繁荣，基础理论研究却显薄弱。 第二节传播学是研究社会信息系统及其运行规律的科学 一、社会传播的系统性 （一）传播学及其类型 1、传播学的研究对象：社会信息系统，传播学是研究社会信息系统及其运行规律的科学。 2、系统：由相互联系、相互制约的若干部分结合在一起并且具有特定功能的有机整体。 3、如何理解社会传播的系统性?：一切事物都处于一定的系统之中。社会传播同样具有系统性。 4、社会传播五种基本类型： A.人内传播——是个人接受外部信息并在人体内部进行处理的活动。具有典型的系统性，主要表现在人体本身就是一个由相互联系、制约的各部分构成，能对个人信息进行处理的有机整体（完整的信息系统 B.人际传播——(个人与个人间的信息传递)是由两个个体系统相互连结所形成的新的信息系统。在这个系统里，人们通过信息的授受，保持着相互影响和作用的关系 C.群体传播——(主指自然发生的社会群体，如家庭、亲友、社交圈等)是更大的系统，它不仅存在许多个体系统的活动，这些个体系统的有机结合还产生了新的输出物——群体规范和群体价值。群体信息系统的一个重要功能就是帮助个人实现社会化，在社会化完成之
《宗教学概论》考试大纲 一、考试目的 本考试是全日制宗教学专业硕士研究生的入学资格考试之专业基础课，考试的目的在于考察考生是否具备攻读该专业硕士学位所必须的基础知识、专业素质和研究潜力。 二、考试的性质与范围 本考试是测试考生专业知识和专业素养水平的尺度参照性水平考试。考试范围包括本大纲规定的专业知识和一定的专业理论分析能力。 三、考试基本要求 1. 掌握宗教学理论的基本内容和世界宗教的基本知识。 2. 对宗教学思想史上的重要人物、重要思想和重大事件及其发展和特征有较为深入的理解。 3. 正确使用相关专业术语，清楚分析问题，具有较高宗教学知识素养和文字论述能力。 四、考试形式 本科目考试为闭卷考试，答题一律写在答题纸上。 五、考试内容 本考试包括三个部分：名词解释、简答题和论述题，总分150分。
I.名词解释 1. 考试要求 要求考生对宗教学理论与宗教思想史的相关名词、概念、人物和现象有一定的了解和掌握，并给出简要的解释。 2. 题型 要求考生解释宗教学名词5个，每个名词6分，总分30分。 II. 简答题 1. 考试要求 要求考生根据宗教学理论与宗教思想史的相关知识能够简要回答问题，并合理展开必要的分析和总结。 2. 题型 该部分要求考生根据各个具体题目要求回答问题，共需回答3道简答题，每题20分，总分为60分。 III. 论述题 1. 考试要求 考生应能根据所给问题，综合运用所学知识，联系宗教学理论和宗教思想史给出有理有据的解答，并尽量展开理论分析和个人的见解，论述要具有逻辑性和合理性。 2. 题型
该部分共有2道论述题，每题30分，共计60分。 《宗教学概论》考试内容一览表
信息的理解 基本概念： 1.信息是确定性的增加。 2.信息是事物现象及其属性标识的集合 绪论 对于读者来说，如何通俗的了解和接受所谓信息的概念，来得更加重要。基本概念： 1.信息是确定性的增加。 2.信息是事物现象及其属性标识的集合 绪论 对于读者来说，如何通俗的了解和接受所谓信息的概念，来得更加重要。 新的解释是信息本质是能量本身概述和能量互换传递的概述，信息本质也是能量的一种，但信息最重要的功能是表现能量的差别。 “信息”一词有着很悠久的历史，早在两千多年前的西汉，即有“信”字的出现。“信”常可作消息来理解。作为日常用语，“信息”经常是指“音讯、消息”的意思，但至今信息还没有一个公认的定义。 信息是物质、能量、信息及其属性的标示。[2006年,医学信息(杂志)]。 信息是确定性的增加。 信息是事物现象及其属性标识的集合。 信息以物质介质为载体，传递和反映世界各种事物存在方式和运动状态的表征。 信息（Information）是物质运动规律总和，信息不是物质，也不是能量! 信息是客观事物状态和运动特征的一种普遍形式，客观世界中大量地存在、产生和传递着以这些方式表示出来的各种各样的信息。 信息论的创始人香农认为：“信息是能够用来消除不确定性的东西”。 信息相关资料：图片信息（又称作讯息），又称资讯，是一种消息，通常以文字或声音、图象的形式来表现，是数据按有意义的关联排列的结果。信息由意义和符号组成。文献是信息的一种，即通常讲到的文献信息。信息就是指以声音、语言、文字、图像、动画、气味等方式所表示的实际内容。 信息是抽象于物质的映射集合。 信息是有价值的，就像不能没有空气和水一样，人类也离不开信息。因此人们常说，物质、能量和信息是构成世界的三大要素。所以说，信息的传播是极具重要与有效的。 信息是事物的运动状态和过程以及关于这种状态和过程的知识。它的
沉默的螺旋理论 1、提出 2、观点 3、评价 1、提出 该理论是德国传播学者诺利—纽曼于1972年在其著作《重归大众传播的强力观》中首次提出的，1980年在《沉默的螺旋：舆论——我们社会的皮肤》中给予全面的概括。她认为：大众传播媒介在影响公众意见的方面有强大的效果，她把舆论生成中起重要作用的因素称为"沉默的螺旋" 2、观点 （1）个人意见的表明是一个社会心理过程，个人在表明观点前要对周围的意见环境进行观察，当发现自己属于"多数"或"优势"意见时，便倾向于积极大胆地表明自己的观点，当发现自己属于"少数"或"劣势"意见时。一般就会屈于环境压力而转向"沉默"或者附和。 （2）意见的表明和"沉默"的扩散是一个螺旋式的社会传播过程，一方的沉默造成另一方的意见增势，受群体压力而改变态度的人越来越多，使得优势意见越来越强，迫使更多持不同意见的人继续保持沉默或者既而转变态度追随支配意见。（3）媒介通过营造意见环境来制约影响舆论，大众传媒以三种方式影响沉默的螺旋： a. 对何者是主导意见形成印象 b. 对何种意见正在增强形成印象 c. 对何种意见可以公开发表而不会遭到孤立形成印象 对人们确定多数人的意见是什么，大众传媒起重要的作用。 3、评价 意义： 1）为传播学的效果研究提供了新的研究视角，认为舆论的形成是大众传播、人际传播、人们对意见环境的认知心理三者相互作用的结果 2）强调社会心理机制在舆论形成种的作用，是一个突破。 3）强调大众传播对舆论的强大影响，并指出这种影响来自传媒营造的"意见环境" 局限： 1）其理论前提"个人对社会孤立的恐惧"，以及由这种"恐惧"所产生的对多数或者有时意见的趋同行为，仍有待于推敲。 2）对社会孤立恐惧，对优势意见趋同行为的动机不应该是一个绝对的常量，而是一个受条件制约的变量。 3） "多数意见"的压力强弱受社会传统、文化以及社会发展阶段等因素的制约，对于不同性质、类型的问题。多数意见压力不同。 4）过于强调"多数"或者"优势"意见的压力，忽略了舆论的变化过程何少数派的作用。实际上，少数派的"中坚分子"往往可以对多数派产生影响。 知识沟假说 1、背景 2、提出
13级汉语言文字学王昆20130589 《文字学概要》读书笔记 摘要 《文字学概要》是裘锡圭先生文字学理论方面的一部专著。本书结合传世文献、出土文字资料及考古发现，全面讨论了有关汉字的性质，汉字的形成、发展、演变，汉字结构类型，文字假借，文字分化与合并，字与字的形音义关系以及汉字整理和简化等问题，分析深入、论证严谨、见解深刻而多有创意，对汉语言文字学的研究和教学作出了很大贡献。 关键字：文字汉字字形 一作者简介 裘锡圭先生主要从事文字学、古文字学和古典文献学（先汉部分）等方面的教学和研究工作，也从事先、汉史的研究。曾参加望山楚简、曾侯乙墓文字资料、郭店楚简、银雀山汉简、马王堆汉墓帛书和湾汉墓简牍等出土文字资料的整理考释工作。著有《文字学概要》、《古代文史研究新探》、《古文字论集》、《裘锡圭自选集》、《文史丛稿——上古思想、民俗与古文字学史》、《裘锡圭学术文化随笔》、《中国出土古文献十讲》等，学术论文汇编《裘锡圭学术文集》于2012年出版。二读书笔记 第一章文字形成的过程 （一）文字定义 狭义派认为文字是记录语言的符号；广义派认为人们用来传递信息、表示一定意义的图画和符号，都可以称为文字。“文字”可以指一个个的字，也可以指文字系统。
（二）文字的产生 文字产生前，人们曾用文字画来记事或传递信息。阶级社会形成前夕，原始文字才有了产生的可能。在原始文字阶段，文字和图画是长期混在一起使用的。 首先产生的是跟图画有明显界限的文字，如“大”；人、鹿这一类具体事物的象形符号随后产生，这二者称为表意字。然后使用跟所表示的对象没有在联系的硬性规定符号的记号字产生。随后为了克服表意字和记号字局限性造成的困难，表音的假借字应运而生。表意字和假借字的出现，是文字形成过程正式开始的标志。最后，为了克服假借引起的字迹混淆现象，又造了形声字。 第二章汉字的性质 （一）意音文字 文字的性质取决于它所使用的符号的性质。文字所使用的符号称为“字符”，可分意符、音符、记号三类。在象形程度较高的早期阶段，汉字基本上是使用意符和音符的一种文字体系；后来随着字形、语音、字义的变化，逐渐演变成使用意符、音符和记号的一种文字体系（隶书）。前者可以称为意音文字，后者可以称为意符音符记号文字。而记号大都是由意符音符演变而来，且大部分字仍由意符音符构成，也称此阶段的汉字为后期意音文字。 （二）语素-音节文字 意符只跟文字所代表的的语素意义有关，记号只能起把代表不同语素的文字区别开来的作用。它们都不表音，都是属于语素这个层次的字符。所以，汉字里的独体、准合体、合体表意字以及记号字和半记号半表意字，都应看作语素字。汉字既使用表音节的符号，也使用语素层次的符号，所以汉字不应简单地称为语素文字，而应该称为语素-音节文字。
传播学教程 第一章 1、信息的定义 统全面相互作用的过程中，以质、能波动的形式所呈现的结构、状态和历史。在此意义上，一切反映事物内部或外部互动状态或关系的东西都是信息。 一。 2、传播的定义和特点 的体现；一种双向的社会互动行为；传播双方须有共通的意义空间；一种行为、过程、系统。 3、传播学的定义 4、社会传播的类型 5、社会信息系统的特点 6、双重偶然性 信息系统特有的属性，与它是以人为主体的活动有关。其存在说明，社会信息系统是一个多变量的系统，若变量处理不当，便会引起传播障碍和传播隔阂。 7、传播障碍和传播隔阂 能是否正常。 之间在特定利益、价值、意识形态和文化背景方面的隔阂。有无意的误解和有意的曲解之分。 在是必然的。 第二章 1、人类传播经历的发展阶段 —用手写字。口语的产生大大加速了人类社会进化和发展进程，却受到时空限制只能在近距离、小规模的群体中传播； 类利用体外化媒介系统的进程； 刷媒介在社会变革社会生活和社会经济中扮演了越来越重要的角色。 人类体外化的声音和影像信息系统，使人类知识经验的积累和文化传承的效率和质量有了新的飞跃。电子技术推动了电脑诞生。 2、信息社会的定义和特点 60年代末70年代初，日本、美国等发达国家最早提出。
核心价值而得到发展的社会。 a.社会经济主体由制造业转向以高新科技为核心的第三产业，即信息和知识产业占据主导地位； b.劳动力主体不再是机械的操作者而是信息的生产者和传播者； c.贸易不局限于国内，跨国贸易和全球贸易成为主流； d.交易结算不再主要依靠现金，而是信用。 3、哈特关于媒介系统的分类 A.哈特，根据传播媒介的发展史分类： 手段； 摄影等； —人类传播的媒介手段日趋丰富，人体的信息功能日益向外扩展，体外化信息系统逐渐获得相对独立的过程。 4、《后工业化社会的到来》和《第三次浪潮》 D.贝尔。把人类社会的发展进程分为前“工业社会”（农业社会）、“工业社会”（生产商品的社会）和“后工业社会”（以服务业为基础的社会）三大阶段。 A.托夫勒。人类社会已经经历两次变革浪潮，从原始社会向农业社会和从农业社会向工业社会。目前正迎来以信息革命为代表的第三次浪潮，必然会极大地改变现存的社会结构和社会生活。 5、二战后信息社会发展过程 50—80年代中期）：报刊、广播、电视等大众传播媒介得到高度普及，个人媒介日趋多样化；②高度信息化阶段（80年代末—今）：大众传媒进一步发达，广播电视进入数字化多频道和卫星跨国传播时代；微型电脑普及，成为个人综合信息处理的媒介；以计算机、互联网和多媒体为代表的新传播发展，使不同媒介出现融合的新趋势。 第三章 1、符号的定义和基本功能 a.表述和理解（人与人之间的传播活动首先表现为符号化和符号解读的过程）； b.传达（作为精神内容的意义只有转换为一定物质形式的符号才能在时空中得到传播和保存）； c.思考（即引发思维活动，思考首先要有对象及关于对象的知识，而这些都以符号形式存在于人的头脑中）。 2、象征符的特性 通过传统、学习继承；④可自由创造，与指代对象的关系具有随意性。 3、意义的定义 4、符号意义的分类 ；③指示性和区别性。 5、传播过程中的意义（符号本身之外） 使得不同的受众对同一种符号构成的信息会有不同的理解；
第一章绪论 第一节民俗与民俗学 一、什么是民俗 1、民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、想用和传承的生活文化。 2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的 3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】 ①.文化遗留物说。（英国文化进化学派） ②.精神文化说。（英国民俗学会） ③.民间文学说。（美国学者厄特利和苏联学者） ④.传统文化说。（西方普遍流行） 4、【广义的“民俗”】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是中下层民间文化的一部分。它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。这种社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实社会生活中的一个重要组成部分。 5、【民俗事项分类】 （1）物质民俗： 是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。 （2）社会民俗：
也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、 1 / 36 1民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。 （3）精神民俗： 是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。 （4）语言民俗： 是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。 它包括两大部分： 民俗语言与民间文学。 二、民俗学的性质与任务 1、【主要任务】是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。 民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。
(单选题) 1: 信息管理学是（）和信息科学的交叉学科。 A: 信息传播学 B: 管理学 C: 信息科学 D: 信息经济学 正确答案: (单选题) 2: 企业系统规划法的重要工具是（）。 A: CSF B: BPR C: U/C矩阵 D: BSP 正确答案: (单选题) 3: 按照检索的信息形式，信息检索可分为文本检索和（）检索。 A: 多媒体 B: 超文本 C: 图片 D: 文字 正确答案: (单选题) 4: 结合工程项目管理和软件工程的思想，信息系统建设一般需经过系统分析、（）、系统实施等阶段。 A: 系统设计 B: 系统维护 C: 系统调查 D: 系统规划 正确答案: (单选题) 5: 按信息来源，信息可分为内源性信息和（）。 A: 企业信息 B: .产业信息 C: 外源性信息 D: 行业信息 正确答案: (单选题) 6: 信息战略规划包括信息技术战略、（）和信息管理体制战略等三方面规划内容。 A: 人力资源战略 B: 信息资源战略 C: 计算机发展战略 D: 信息系统战略 正确答案: (单选题) 7: 1991年，美国（）大学的三位学者提交了一份名为《21世纪制造企业研究：一个工业主导的观点》的报告。在这份报告中，他们创造性地概括出一种称为“虚拟组织”（Virtual Organization）的新型企业。 A: 哈佛 B: 麻省理工 C: 里海 D: 普林斯顿 正确答案: (单选题) 8: 信息接收者或信息接收端称作（）。 A: 信栈 B: 信源 C: 信宿 D: 信道
(单选题) 9: 逻辑顺序方法的步骤是信息调查、信息分类与登记、（）。 A: 信息整理 B: 信息存储 C: 信息采集 D: 信息分析 正确答案: (单选题) 10: 口传信息源和实物信息源也称为（）。 A: 非文献信息源 B: 静态信息源 C: 网络信息源 D: 文献信息源 正确答案: (单选题) 11: （）是法律承认的权威机构，负责发放和管理电子证书，对电子商务中网上交易各方进行身份确认。 A: 数字密钥 B: 数字证书 C: 认证中心 D: 支付网关 正确答案: (单选题) 12: 从基本组成上来说，信息系统是由基础设施层、数据处理层、（）和用户接口层等4个层次组成。 A: 规划层 B: 系统层 C: 设计层 D: 应用层 正确答案: (单选题) 13: 企业领导者的信息查询行为会受到企业组织和社会信息环境的影响，其规律可归纳为：可近性和（）。 A: 易用性 B: 准确性 C: 及时性 D: 适用性 正确答案: (单选题) 14: 信息管理的根本目的是控制（），实现信息的效用与价值。 A: 信息活动 B: 信息流向 C: 信息技术 D: 信息资源 正确答案: (单选题) 15: 信息战略规划包括信息技术战略、（）和信息管理体制战略等三方面规划内容。 A: 计算机发展战略 B: 信息系统战略 C: 信息资源战略 D: 人力资源战略 正确答案: (多选题) 1: 信息流的主要功能包括联结功能、（）和（）。 A: 统计功能 B: 调控功能 C: 决策功能 D: 查询功能
一．文字形成的过程(P1~P9) 1．文字的定义 狭义文字：文字是纪录语言的符号。（本书采用的立场） 广义文字：具有信息传递功能的表示一定意义的图画和符号 2．汉语“文字”的所指 文字个体~文字体系（有必要称为文字体系以区别于文字） 文字个体——指一个个的字 文字体系——用来指记录某种语言的文字符号的整个体系。 3.文字形成的过程 前文字阶段 文字画：具有文字性质或功能的图画——在文字产生之前，人们曾经用画图画和作图解的办法来记事或传递信息，通常把这种图画和图解称为文字画或图画文字。 图画文字(按照文字的狭义用法来看这个名称不恰当) 文字产生需要一定的社会条件P1：通常要到阶级社会形成前夕， 表示数量的符号与数字的区别P2：四道线或四个点，可能在某一场合代表四天时间，在另一场合代表四个人，在某一场合代表四头鹿，它们所代表的对象不确定——记数符号 亖鹿——数字 独立创造文字体系形成的描绘：只能勾勒一个粗线条的轮廓：如方（口） ◆文字图画混合使用的原始阶段(古老文字必经的阶段)——即文字和图画长期混在一起使用 最大特点是表意手法的残存── ×表意字随语言环境改变字形 ×文字排列方式与词序的关系 文字体系的形成过程 表意字(记号字) 象形字 假借字P4 形声字 ◆表意字 a最先产生的文字是表意字_意义难以用一般的象形方法产生 (数词、虚词、形容词、简单图画无法表现的具体事物) b文字画阶段就有表意方法：象征等曲折表达的方法 c.表意字和抽象表意图画的本质区别 d记号字以及表意字和记号字的局限 ◆假借字 a产生直接原因：克服记号字和表意字局限性造成的困难~表音 b假借的道理是谐音──谐音在文字产生之前就已经在语言中广泛存在了 c表意和假借这两种造字方法的产生在时间上的关系──几乎是同时发展起来的 d文字形成过程正式开始的标志：表意字和假借字的出现 e假借造字法的优点和劣势
东财《信息管理学》在线作业1-0026 试卷总分:100 得分:0 一、单选题(共15 道试题,共30 分) 1.信息管理学是（）和信息科学的交叉学科。 A.信息传播学 B.管理学 C.信息科学 D.信息经济学 正确答案:B 2.企业系统规划法的重要工具是（）。 A.CSF B.BPR C.U/C矩阵 D.BSP 正确答案:C 3.按照检索的信息形式，信息检索可分为文本检索和（）检索。 A.多媒体 B.超文本 C.图片 D.文字 正确答案:A 4.结合工程项目管理和软件工程的思想，信息系统建设一般需经过系统分析、（）、系统实施等阶段。 A.系统设计 B.系统维护 C.系统调查 D.系统规划 正确答案:A 5.按信息来源，信息可分为内源性信息和（）。 A.企业信息 B..产业信息 C.外源性信息 D.行业信息 正确答案:C
6.信息战略规划包括信息技术战略、（）和信息管理体制战略等三方面规划内容。 A.人力资源战略 B.信息资源战略 C.计算机发展战略 D.信息系统战略 正确答案:B 7.1991年，美国（）大学的三位学者提交了一份名为《21世纪制造企业研究：一个工业主导的观点》的报告。在这份报告中，他们创造性地概括出一种称为“虚拟组织”（Virtual Organization）的新型企业。 A.哈佛 B.麻省理工 C.里海 D.普林斯顿 正确答案:C 8.信息接收者或信息接收端称作（）。 A.信栈 B.信源 C.信宿 D.信道 正确答案:C 9.逻辑顺序方法的步骤是信息调查、信息分类与登记、（）。 A.信息整理 B.信息存储 C.信息采集 D.信息分析 正确答案:D 10.口传信息源和实物信息源也称为（）。 A.非文献信息源 B.静态信息源 C.网络信息源 D.文献信息源 正确答案:A 11.（）是法律承认的权威机构，负责发放和管理电子证书，对电子商务中网上交易各方进行身份确认。
第一章传播学的研究对象与基本问题 第一节:从传播的定义看传播学的研究对象 传播学现状：20世纪出现的一门新兴的社会科学和边缘学科，与诸科学联系渗透因而对象和研究领域不甚明确。分科领域（大众传播学、文化传播学、广告传播学等）繁荣，基础理论研究却显薄弱。 一、如何把握传播概念 美—库利 社会互动理论倡始人。强调传播的社会关系性，把传播看做是人与人关系得以成立和发展的基础。 美—皮尔士 符号学的创始人，强调符号作为精神内容的载体在传播中所起的特殊作用。 他们开创了界定传播概念的两传统，一是社会学的传统，一是符号学或语义学的传统。后来，这两传统逐渐发生融合 传播的实质：是一种社会互动行为，人们通过传播保持着相互 作用和影响的关系。 二、传播与信息 传播学考察的主要对象—始终都是人类的社会信息及其 传播活动
社会信息与自然界的其他信息的联系和区别联系（共同点）以质、能波动的形式表现出来。精神内容的载体都表现为一定的物质讯号，作用于人的感觉系统 并引起反馈。因此，社会信息也具有物质属性(至少就精神内容与载体的不可分离性而言)。 区别 为什么说“信息是物理载体和意义构成的统一整体”? （特殊性质）第一，它并不单纯地表现为人的生理层次上的作 用和反作用，而伴随着人复杂的精神和心理活动，伴随着人的 态度、感情、价值和意识形态；（两个伴随） 第二，作为社会信息的物质载体——符号系统本身，也是与物质劳动密切相关的人的精神劳动的创造物。（一 个创造物）在此意义上，我们把社会信息看做是物质载体和精 神内容的统一，主体和客体的统一，符号和意义的统一。 （传播学与信息科学是相互影响和相互渗透的）信息科学对传播学的巨大贡献 一．把信息概念引进了传播学领域，提高了传播学理论表述的科学性和严谨性；（提高两性） 二．拓宽了传播学的视野，使它能够把人类传播活动放在更大的系统和环境中加以考察，这有助于探索人类社会传播的一般和特殊规律。（一宽一大） 三．传播的定义和特点
西北师范大学历史专业课程教学大纲 《宗教学概论》教学大纲 一、说明 （一）课程性质 本课程为历史专业任选课。本课程大纲以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物论为指导原则，结合宗教学前沿科研成果，使本课程讲授能帮助学生了解宗教学的一般原理；掌握世界三大宗教的基本知；正确理解马克思主义宗教观以及我国的宗教政策。（二）教学目的 本课程通过对宗教学的理论与方法、宗教的本质和要素，以及宗教与意识形态的关系等内容的讲授，能够使学生对宗教学的基本原理及基础知识有一个比较系统的了解，进而能科学地认识宗教的特性、本质和规律，掌握宗教学的相关理论和方法，提高学生分析和解决宗教问题的能力。 （三）教学内容 本课程主要讲授宗教学的性质与研究对象、宗教学的理论与方法，宗教的本质要素以及宗教的类型，以及对宗教概念的界定、宗教的起源、宗教与其他意识形态的关系等内容。重点阐释宗教学的学科特点以及宗教学的相关基础知识和理论。 （四）教学时数：36课时 （五）教学方式 以课堂讲授为主，适当安排一、二次课堂讨论。 （六）选用教材：吕大吉著：《宗教学通论新编》，中国社会科学出版社，1998年版。二、本文 第一讲宗教学概述 教学要点： 什么是宗教学；宗教学的性质与研究对象；宗教学的理论与方法；宗教学的分支学科。教学时数： 4课时 教学内容： 第一节什么是宗教学。（1） 第二节宗教学的性质与研究对象。（1） 第三节宗教学的理论与方法。（1） 第四节宗教学的分支学科。（1） 第二讲宗教的本质、要素及类型 教学要点： 宗教概念的界定；宗教的本质；宗教的基本要素；宗教的分类。 教学时数： 7课时 教学内容： 第一节宗教概念的界定。（1） 第二节宗教的本质。（1） 第三节宗教的基本要素。（4）
《企业信息管理》形成性考核四学号：姓名：成绩： 一、单项选择(每小题1分，共20分) ）是指企业根据内外环境和可获得资源情况，为求得和长期生存和持续的均衡发展而进行的总体性管理与谋略。 A．竞争战略B．企业战略C．总体战略D．职能战略 2.（）决定并揭示企业的目的和目标，提出实现目的的重大方针和计划，确定 企业应该从事的经营业务等，主要问题是确定企业的整体企业经营范围，在全企业范围内合理配置资源。 A．竞争战略B．企业战略C．总体战略D．职能战略 3.（）的主要问题是如何在市场中竞争，开发哪些产品或服务，这些产品和服 务提供给哪些市场，如何更快、更好地满足顾客的需要。 A．竞争战略B．企业战略C．总体战略D．职能战略 4.企业信息系统的建设是复杂的社会——技术系统工程，要获得成功，首先就要做好的（ ）工作。 A．企业信息战略制订B．企业信息战略实施 C．企业信息战略匹配D．企业信息战略规划 5.（）是系统成功的头等重要因素。 A．最高管理者的重视与参与B．用户对信息系统的需求程度 C．管理者对信息系统的需求程度D．管理者对企业各业务活动的理解 6.（）是评价IT项目是否可行的最基本、最常用的一个标准，是对IT项目解 决方案的成本有效性的度量。 A．技术可行性B．经济可行性C．运行可行性D．实施可行性7.IT项目建设模式中，（）是指由企业内部的信息技术人员开发系统。 A．自主开发方式B．委托开发方式C．联合开发方式D．购买软件包8.IT项目建设模式中，（）是指聘请专业的开发公司为企业建设信息化项目，但 是在开发过程中，需要企业的业务骨干参与系统的调研、分析、论证工作。 A．自主开发方式B．委托开发方式C．联合开发方式D．购买软件包9.IT项目建设模式中，（）是指聘请专业开发公司的技术人员开发系统，但在开 发过程中本企业的信息技术人员也参与其中 A．自主开发方式B．委托开发方式C．联合开发方式D．购买软件包10.IT项目建设模式中，企业可以根据自身的需求和实情况向专业的信息系统公司购买功 能较为强大的信息系统软件来满足信息需求。这种方式（）。 A．自主开发方式B．委托开发方式C．联合开发方式D．购买软件包11.自主开发方式的优点有（） A．开发费用低B．省时省力C．专业性高D．开发周期长 12.自主开发方式的缺点有（）
2019年北京语言大学文字学经验（语用文字都适用） 写在前面： 我本科是普通一本，汉语言文学专业，初试成绩分数不高，本来没打算写经验贴也没啥经验，但是有小可爱强烈“抗议”文字学资料太少，所以希望能够帮到考文字学的小伙伴。当然我只是提供参考，形成自己的复习体系才是最适合自己的。 专业课： 因为没有明显的分期，就直接一起来，可能就比较乱，因为我的时间真的很乱。 其实说开始准备的时间的话是大三上的寒假前开始的，也就是1月差不多，我把参考书都从图书馆借了过来，每本书的重点也标注了一下，这期间完成的是北语两位老师的讲义都看了一遍了，现汉的书翻了一遍，古汉文选大概就三四篇，因为本科是上过现汉，翻一下大概调动一下思路，然后2月就回家了，在家就不学习的哈哈~再开始是3月中旬，开始认真看现汉的书，这时候是无压力的看，就把书上所有的字都看过去，包括下面的小字，像修辞不考的我就没看。后来去重新听了我们现汉老师的课。看完一遍其实是没啥感觉的，我看的也算快的，大概一周看完了。第二遍是把书和程娟老师还有郑贵友老师的讲义结合着看的，其实是会有很多问题，会摘抄出来，我当时报了新祥旭一对一60课时的通过班，有不懂的问题就课后问教我的学姐。
4月的时候把古汉加进来，我用的是崇文书局的辅导集，翻译我就是看着原文一句一句翻下来，不会的就看注解、辅导书，通假字、异体字这种就用特殊符号标一下，活用是画在注解上，前期自己乱来，后来听了学姐的就用铅笔画出来，第二遍再擦掉再来，保持一天一篇的速度，碰到准备面试，写论文期间就暂停了。到6月我才过了文选第一册。 4月的时候也看了复旦大学出版的《古代汉语教程》，通论很详细，会自己把重点的挑出来记一下，也看了陆俭明老师的《现代汉语语法研究教程》，从开始到句子分析，是跟着b站上陆老师的视频一起进行的，自己先看一遍书，再跟着视频过一遍，当然整理出了笔记。符淮青老师的词汇我就看了语素，语素义那一块。总结一下就是暑假前，我把现汉书看了三遍，讲义看了两遍，知识点理解的差不多了，还没碰过真题，古汉第一册，《古代汉语教程》，《现代汉语语法研究教程》。（我这个进度应该还算慢的，建议文选早点开始，不要拖后腿，书一定要多看几遍，真的去理解，参考书这两本我还是建议看的，古汉还是注重积累） 7、8月是暑假了，就非常规律了。 6：45-7：15 英语单词， 7：45-9：00 政治， 10：00-11：30 古汉第二册， 13：15-14：00 前期是语纲教材，后来教材看完了就是沈阳老师的《十五讲》，这本书也建议看吧，会把语纲一些知识点讲的很清楚，
《大众传播学通论》 第一章导论 第一节传播与传播学 一、什么是传播 1、传播是人类交流信息的一种社会性行为，是人与人之间，人与他们所属的群体、组织之间，通过有意义的符号所进行的信息传递、接受与反馈的行为总称。 2、三种定义类型 （1）共享说：强调“传者”与“受传者”对信息的分享。指人们在传播时，总是努力想同谁确立“共同的东西”。代表人物是美国传播学集大成者施拉姆，但是，共享说无法概括拒斥、不通、误解、独处等传播现象。（“心有灵犀一点通”可谓是对信息共享过程中最佳状态的描述。） （2）交流说：强调传播是“用语言交流思想、观念、情感，已建立和巩固人际关系的过程”。代表人物是美国学者 E.T·霍尔。交流说忽视了除语言之外的其他符号系统的重要性。 （3）信息说：即传播就是信息的流动过程，信息是人们对接触到的讯息，“排除不确定因素”后，从中选择出自己所需要的那部分内容，而语言就是这些内容的载体。忽略传播过程的“环生态”现实而留下的遗憾。代表人物是C.E·申农和W·韦弗。 3、传播层次： （1）自我传播：指不起交际作用的内部信息交流过程，是个人处于感知和理解时的言语活动。表征是“不出声”。（米德的“主我与客我”理论、“自我互动”的理论、“内省式”思考——郭书P78） 特点：“传播者”与“受传者”角色重叠，往往表现为矛盾的统一体；所传信息不与人分享；由大脑储存信息量的多少决定自我传播的活跃程度，同时，自我传播的自觉程度也决定着大脑对有效信息的储存状态。 （2）人际传播：指个人与个人之间直接的信息传播活动，是社会生活中最直观、最常见、最丰富的传播现象。 作用：A教化作用；B联系作用;C协调作用 特点：信息交流渠道多、形式多样，可以面对面直接交流，也可以通过电话、电子邮件等通讯媒体“准间接交流”；交流符号可以用语言，也可以用言语或非言语符号交流，甚至是多种符号复合式使用；人际传播构成一种双向的动态系统，传者与受传者的角色可以在相互作用中随机互换，反馈非常及时。 （3）群体传播：群体指通过一定的社会关系结合起来进行共同活动的团体。分为正式群体（组织传播）和非正式群体（群体传播）。正式群体是指人们在共同利益制衡和理性认知基础上自觉建立的社会组织。非正式群体指以个人好恶、兴趣、认知水平为基础，自发形成的无固定目标、成员间无地位差异、彼此同情、价值观趋同的舆论群体。（郭书P89-98）特点：A群体传播对成员保持一种亲和力和凝聚力，个人参与群体传播会受到影响。 B、成员之间的关系靠传播过程中的心领神会、彼此认同来维系和发展。 C、成员往往会承认群体中的权威和个别人的威望。 D、群体传播是一种开放形式，成员可以自由进出。 补充知识点： 1、群体意识：参加群体的成员所共有的意识。 2、群体规范：指成员个人在群体活动中必须遵守的规则。群规不仅对群体内的传播活