《红楼梦》中贾宝玉几处露骨的“云雨”细节
李奉先原创
曹雪芹关于贾宝玉“云雨”细节，有几处神来之笔。
首先我们看《红楼梦》书中第五回：宝玉睡在秦可卿床上在梦中被警幻仙姑所授云雨之事时发生的。紧接着就是关键的第六回，袭人见宝玉梦醒之后给他换内裤，摸到了“冰凉一片粘湿”，便问宝玉你梦到什么了，从那里流出那么多脏东西？按辈份秦可卿是贾宝玉的侄媳妇，可贾宝玉全没有一点叔叔翁应有的尊重，仗着贾母疼爱，到秦可卿屋里直入公堂，在侄媳妇床上倒头就睡，且梦中和秦可卿做爱，以至遗精。
然后，贾宝玉就和袭人就按照梦中所学会的云雨之事偷干了一回。这也是贾宝玉实质意义上的“初试云雨”。
在贾宝玉婚前所有女性朋友里，花袭人是唯一一个与贾宝玉有着实质性性关系的女人，这历来受人诟病，而不明真相的王夫人，却把她当成冰清玉洁的贴心人，不得不说这是最大的讽刺。笔者摘抄一下此境界原文：
“却说秦氏因听见宝玉从梦中唤他的乳名，心中自是纳闷，又不好细问。彼时宝玉迷迷惑惑，若有所失。众人忙端上桂圆汤来，呷了两口，遂起身整衣。袭人伸手与他系裤带时，不觉伸手至大腿处，只觉冰凉一片沾湿，唬的忙退出手来，问是怎么了。宝玉红涨了脸，把他的手一捻。袭人本是个聪明女子，年纪本又比宝玉大两岁，近来也渐通人事，今见宝玉如此光景，心中便觉察一半了，不觉也羞的红涨了脸面，不敢再问。仍旧理好衣裳，遂至贾母处来，胡乱吃毕了晚饭，过这边来。袭人忙趁众奶娘丫鬟不在旁时，另取出一件中衣来与宝玉换上。”
宝玉含羞央告道：“好姐姐，千万别告诉人。”袭人亦含羞笑问道：“你梦见什么故事了？是那里流出来的那些脏东西？”宝玉道：“一言难尽。”说着便把梦中之事细说与袭人听了。然后说至警幻所授云雨之情，羞的袭人掩面伏身而笑。
“宝玉亦素喜袭人柔媚娇俏，遂强袭人同领警幻所训云雨之事。袭人素知贾母已将自己与了宝玉的，今便如此，亦不为越礼，遂和宝玉偷试一番，幸得无人撞见。自此宝玉视袭人更比别个不同，袭人待宝玉更为尽心。暂且别无话说。”
当然，与贾宝玉发生“周公之礼”的，少不了薛宝钗。林黛玉死后，贾宝玉娶了薛宝钗，过了两年正式的夫妻生活，以贾宝玉在情感上的浪荡劲以及薛宝钗对他的些许期待，还有封建礼仪、青春年少，没有肌肤之亲的事肯定是不可能的。
除此之外，细心的读者还会发现，曹雪芹还暗写了贾宝玉和丫头碧痕有过暧昧的性关系。晴雯在撕扇子这一情节之前，贾宝玉因嫌天气太热，便想与晴雯一同洗澡，当时晴雯是这样说的：“罢，罢，我不敢惹爷，还记得碧痕打发你洗澡，足有两三个时辰，也不知道作什么呢”。
晴雯还说，等你们洗完了，我们进去一看，地下的水都淹了床腿，连席子上都汪着水，也不知道是怎么洗的。可见，贾宝玉和碧痕很有可能趁洗澡之便，干了那种事。
晴雯和宝玉之间也有非同寻常的关系。晴雯有很长一段时间睡在贾宝玉床外面，而且她显然对贾宝玉很有感情，贾宝玉又非常喜欢她。其实，晴雯此时觉得自己肯定是贾宝玉小妾了，将来肯定在一块儿。再加上看不上袭人他们的主动献身，所以故意反其道而行之。但是书中曾对晴雯有这样的批语：“桐阶月暗，芳魂与倩影同销，蓉帐香残，娇喘共细言皆绝。”贾宝玉和晴雯的关系由此可见一斑。
至于贾宝玉有过关系的对象还剩下谁，我们再看第二十回中曾有这样的细节：麝月头发有点痒，贾宝玉便取来篦子为麝月梳头，这时晴雯正巧进来，冷笑道：“哦？交杯酒还没吃倒上头了！”接着，晴雯又对贾宝玉讥讽道：“你又护着，你们那瞒神弄鬼的，我都知道。”在这里，晴雯为什么要提“交杯酒”？为什么要说你们那瞒神弄鬼的？
因为同样的话，晴雯也讥讽过袭人和贾宝玉，既然袭人和贾宝玉有过“初试云雨情”，那么依此类推，麝月和贾宝玉也很有可能发生过“二试云雨情”或“三试云雨情”。
贾宝玉除了和上面说的几个女子有过性关系外，他和几个同性恋好友，也很有可能有“断臂山”的关系。最可疑的就是第十五回，在馒头庵，秦钟曾拉住正在洗茶碗的小尼姑智能偷情，干了云雨之事，让贾宝玉捉了奸，秦钟求他别嚷，怎样都依他，只见宝玉笑道：“这回子也不用说，等一会睡下，再细细的算帐”。到底要算什么帐？书中故意这样写道：“未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢篡创。”实际上暗写了贾宝玉和秦钟的同性恋之事。
我想，上述细节描写确实可以肯定了曹雪芹本人还是有其可爱之处，在封建等级如此森严的礼教下，能写出如此大胆的语句，就其勇力、气力、真实度和任性度方面，还是蛮拼的。
《红楼梦》赏析 摘要：《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱婚姻悲剧为主线，描写了以贾家为代表的四大家族的兴衰，揭示了封建大家庭的各种错综复杂的矛盾，表现了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、堕落，塑造了一系列贵族、平民以及奴隶出身的女子的悲剧形象，展示了极其广阔的封建社会的典型生活环境，曲折地反映了那个社会必然崩溃、没落的历史趋势。 关键字：贾宝玉，林黛玉，薛宝钗，王熙凤，封建社会，爱情，衰败 正文： 《红楼梦》的线索 《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族为背景，故事情节由主次两条矛盾线索构成。一条是以贾宝玉、林黛玉的爱情为中心，以宝、黛争取爱情自由、婚姻自主和个性解放的思想同封建制度、封建礼教之间的矛盾为线索。林黛玉，为爱情熬尽最后一滴眼泪，含恨而死；贾宝玉，终于离弃“温柔富贵之乡”而遁人了空门；薛宝钗，虽成了荣府的“二奶奶”，却没有真正赢得爱情，陪伴她的是终生的凄凉孤苦。《红楼梦》的另一条线索是以宁、荣二
府及其社会关系为中心，以封建的阶级压迫、等级制度以及封建贵族寄生腐朽的生活所造成的封建制度自身的矛盾为线索，以贾府及其亲族的一一衰败为结局。 《红楼梦》中的主要人物 一、贾宝玉 贾宝玉是小说的中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他聪明灵秀，是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了家庭。其性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由生活。在他心里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性、情趣相投而出身、地位寒微的人物。贾宝玉对个性自由的追求，集中表现在爱情婚姻方面。封建的婚姻要听从父母之命，取决于家族的利益。可是贾宝玉一心追求真挚的思想情谊，毫不顾及家族的利益。他和林黛玉相爱，是以含有深刻社会内容和深厚的思想感情为基础的。这种爱情与封建主义的矛盾，又推动他步步克服自身的劣点和弱点，日益发展他进步的、叛逆的思想性格。但他的思想并未达到否定君权、族权亦即封建主义统治权的高度。他所深恶痛绝的，正是他所仰赖的。他无法与封建主义统治彻底决裂，又不可能放弃自己的民主主义思想要求。因而他的出路在现实中是不存在的，最后只能到虚无缥缈的超现实世界中去。
贾宝玉的人物形象分析如下： 贾宝玉的身上有叛逆精神,表现为不爱读书,不愿走科举考试的 道路,追求自由平等,鄙弃功名利禄,反对仕途经济的叛逆性格等等。但他毕竟出生在一个贵族家庭,身上沾染了一些不良习气, 比如他对封建思想、观念、道德、礼教的主要方面有时不持反对态度。 对于父辈和贾母等人十分顺从,对于忠君和孝亲十分重视,与年 轻女子的交往是讲究平等的,但有时还会摆出少爷姿态对待他们,最后与黛玉的爱情也无法坚持的走下去,种种迹象表明其叛逆精神具有一定的局限性,即叛逆中有妥协倾向。我们要充分认识这种妥协性,以便更完整地看待贾宝玉这个人物。 扩展资料： 《红楼梦》中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了正邪两赋有情人的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。
《红楼梦》版本可分为120回“程本”和80回“脂本”两大系统。程本为程伟元排印的印刷本，脂本为脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。此书新版通行本前80回据脂本汇校，后40回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。 《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。后世围绕《红楼梦》的品读研究形成了一门显学——红学。
对红楼人物的出场，大家最熟悉的要算是王熙凤的“未见其人先闻其声”了。但实际上，贾宝玉的出场才是曹雪芹煞费苦心的。 作为《红楼梦》的男一号，他的出场对整部书至关重要。首先要勾起读者的好奇心和新鲜感。否则，这种闲书恐怕是没有多大市场的。为了达到这一目的，曹雪芹为贾宝玉的出场设计是空前的奢华。 首先，为贾宝玉虚构了一个前世——神瑛侍者。是一个神仙的身份。那么，再通过冷子兴的解说，我们知道他是诞玉而生。这照应前文呢，能说明两点：一是他的神仙下凡，二是他出生时很奇特——口里含着一块玉，还是嵌着字的玉。这两点就了不得，初步勾起了读者的阅读兴趣。 试想，自古至今，有谁能诞玉而生呢?历朝的开国皇帝在史家的笔下也不过是屋子里有红光，屋子上空有紫气，或者红日入母怀，甚至胡诌什么龙卧于其母之上(汉刘邦)罢了。所以贾母认为这个孙子与众不同，可振兴贾府门楣，爱如珍宝。而且，通过冷子兴之口，我们还知道，这个贾宝玉还有个特别的爱好：看重女孩子。认为女孩最尊贵。在重男轻女的时代，这岂不是让人瞠目?通过这些文字，作者已经开始吊起读者的胃口。
接下来，在林黛玉进贾府一回中，作者运用各种烘云托月手法再次激发读者的好奇心。先让我们跟着黛玉一块进贾府吧。在见到贾宝玉之前，黛玉先后通过自己的母亲贾敏和二舅母王夫人之口，了解到这个诞玉而生的表哥与众不同，最喜欢在内帷里厮混，二舅母贾母说的更夸张，说自己的儿子是个混世魔王，一时疯疯傻傻，一时有天无日。让读者和黛玉一样对贾宝玉有了一个先入为主的坏印象。黛玉甚至内心骂他为“蠢物”。这其实是作者的障眼法，我们现在在人物的描写中称为欲扬先抑法。 不仅如此，作者还忍不住跳出了评点了一番，就是那首《西江月》，说贾宝玉是“天下无能第一，古今不肖无双”。比王夫人骂得都狠。在这些多为贬斥之语的评价中，我们的男一号贾宝玉闪亮登场! 贾宝玉终于在众人的期待中“千呼万唤始出来” 了。只见他面如傅粉，唇如涂脂，风度翩翩。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。让黛玉一见倾心，顿生他乡遇知音之感。这烘云托月之法可谓到家了。而且前面众人的贬斥之语和提防之心也算是白费了。还没等读者看够呢，作者又虚晃一枪，让贾宝玉走了。让人意犹未尽怅然若失。 不急，一会儿，贾宝玉又换了一身行头，再次闪
《红楼梦》与佛教
出处：中国佛教文化网 录入： 管理员 上传时间：2010-11-11 点击次数： 2220
说《红楼梦》一书含有大量的佛教思想，这恐怕不会有人反对。别的不说，主 人公贾宝玉身上便蕴含得有大乘佛教所倡导的六度**精神，而且随着情节的发展， 世运的衰落，无常苦空的现实生活使宝玉遁空破界的色彩越来越浓，几近到了色空 不二，觉所觉空的层次。作品中妙玉、惜春等人物身上更是对佛法的感悟、认知和 理解有着更多具体而细致的描写。 如果我们把曹雪芹当作一个佛教徒来认识就不难 发现，《红楼梦》的作者更象是在写他的“本生经”。他将此书称之为《情僧录》， 这情僧又岂止是从那空空道人而来，这情僧分明就是曹雪芹自己。从整部作品中也 不难看出，他的佛教思想往往还杂揉着大量的道家思想，甚至是以道家的面貌来阐 释佛家精神的。 一、曹雪芹是“情僧”？ 无才可去补苍天，枉入红尘若许年； 此系身前身后事，倩谁记去作传奇？ 这是《红楼梦》第一回中的一个偈子，此偈表明：对尘世间的人来说，《红楼 梦》是一部社会问题小说，而对作者本人来说，他更注重的是通过写作《红楼梦》 而了却一段挂碍，扫除一抹心尘，其宿命思想也是很明显的。《红楼梦》这部旷世 奇书的创作过程就是作者完成从文字般若到智慧般若， 从小乘佛法到大乘佛法的过 度。写出《红楼梦》，他那仅有的一把辛泪也没有了。荒唐也好，痴情也好，读者 自可因其根基而从中体悟。 谁解其中味？自然是了空者解， 遁世者解。 其中是何味？ 其中是般若味，般若味重重。 佛教告诉人们：有形世间的一切都是短暂虚幻的，唯有空不空处才是清净真实 的，永恒绝对的。所以作品中甄士隐说：“太虚幻境，即是真如福地。”（一百二十 回） 从全书所写的内容来看， 其顺序也是从真 （甄） 到假 （贾） ， 最后又回到真 （甄） ， 演绎了它“成、住、坏、空”的全过程。“假作真时真亦假”，读《红楼梦》也是一样 的道理，当你把贾（假）府的一切读出真情实感，读出眼泪来的时候，也就是你痴 迷于虚幻最甚的时候。 作品中有四个人物很重要，即僧、道、甄士隐、贾雨村。前二者身处真界，可 谓如去如来大自在，一佛一道相对应，而且此二人常常在关键的时候出场对读者破 妄指迷，说一点“疯疯癫癫”的话，其目的是看你悟与不悟。作者视其为“双真”。根 据佛经中的记载，释迦牟尼在出家修道前，天帝曾三度幻化为老、病、死之人在城 外故意让他遇见。太子悟性很高，每次看见天帝所幻化的假象之后都能悟出人生苦 短的道理来。 他十分明白虚假无常的世间声色不仅不能常驻， 相反还是求道的障碍， 因此最后决定出家修道。 在《红楼梦》当中，这一僧一道也几度幻化为癞和尚和跛足道人。他们的出现 对贾宝玉也具有同样的作用。那僧第一次幻化为癞和尚时是在黛玉三岁的时候，他
贾宝玉形象赏析 我们就从贾宝玉那句有名的话说起吧。宝玉曾说过：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，便觉清爽;见了男人，便觉浊臭逼人”。(第二回)这是宝玉与女儿和男子交往的一条重要原则。但是，我们会发现，宝玉并没有完全依照这条准则行事。比如，他和柳湘莲、秦钟、北静王等人交往十分密切，而对女子，也有另一种看法。那就是“这些人只嫁了一个汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了”。(第七十七回)对于这种矛盾，孟富本地议会的一条侧批写道：“受气清浊，本无男女别”。这种：“受气说”，在理解贾宝玉的过程中是十分重要的。 “受气说”的系统阐释者是贾雨村。第二回中，当冷子兴说贾宝玉“将来色鬼无疑了”时，贾雨村急忙罕然厉色制止，并说了一通玄而又玄的话。他认为，世间本来有正气和邪气，大贤之人和大恶之人就禀赋着正气或邪气。而当时是“运隆祚永之朝，太平无为之世,清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是”，甚至所余灵气漫无可归，就化作甘露和风，“洽然溉及四海”。在这样的世上，邪气只能充塞在深沟大壑之中，不见天日。如果邪气泄漏而出，因为正邪不相容，便会互相搏击，直至一方消亡为止。这样就产生了“正邪两赋”的人。这种人“上则不能成仁人君子，下亦不能成为大奸大恶”，“聪明灵秀”而又“乖僻邪谬，不近人情”。他们“弱生于公侯富贵之家，则为情痴情种;若生于诗抒清贫之家，则为逸世高人;纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，亦必为奇优名倡。”如果我们把贾宝玉、北静王、秦中、柳湘莲、蒋玉菡等人与贾雨村所列举的三类人进行对照，就会发现他们十分吻合。 但是，我们要注意的是，《》的写法是“将真事隐去，用假语村言”(据考证，应该是“假语存焉”，与“真事隐去”对应。)，而且发表“受气说”的正是贾雨村。“假作真时真亦假”，贾雨村的这些话也就真假皆有之了。那么，哪些是真，哪些是假呢?我的看法是这样的：贾宝玉等人正是秉正邪二气而来的人，但何为正、何为邪，贾雨村说反了。也就是说，充溢于天地之间，漫无所归的，是残忍乖僻的邪气，而充塞于深沟大壑之内不见天日的，正是清明灵秀之正气。 这一点很容易得到证明。贾雨村的立场是封建官僚的立场，在他们那里，抹杀天性、真情的“理”才是最终价值标准。在这种价值标准的支配下，他们根本不可能得出正确的结论。我们只要看一下评价宝玉的两首《西江月》就可以知道了。另一方面，我们可以从书中看到，作者曹雪芹对当时的社会也是抱着失望的态度的。我在这里不多展开，仅指出两点：一，曹公在开头用了女娲补天的神话，脂砚斋在这里批道：“补天济世，勿认真用常言。”为什么要补天呢，因为“天”已经破了。脂砚斋提醒我们要注意神话后的含蕴，即社会已经破败了。二、《红楼梦》中多次写到“末世”，比如甄(士隐)府、林府、贾府等等。在贾雨村出现时，脂砚斋批道“有写一末世男子”。可见，曹雪芹认为当时的社会已经到了末世。
目录 1内容摘要 (2) 2引言 (3) 3社会环境 (4) 4家庭环境背景造成的必然性 (6) 5贾宝玉和林黛玉的性格 (7) 6结束语 (11) 7参考文献 (12)
浅谈《红楼梦》中的爱情悲剧之贾宝玉和林黛玉之间的爱情 内容摘要 《红楼梦》以贵族青年贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线索，通过对贾、薛等家族由兴到衰的发展历史的描绘，深刻地反映了我国十八世纪中叶广阔的社会现实，集中地批判了封建社会种种尖锐复杂的矛盾斗争，从而揭露了封建统治阶级的罪恶本质，揭示了封建社会必然崩溃的历史趋势。作品用贾林的爱情悲剧来为当时的社会唱最后的挽歌。他们的爱情悲剧也把中国古典文学的悲剧推向了高峰。爱情悲剧来反映社会悲剧，社会悲剧衬托爱情悲剧，女性悲剧凸显家庭悲剧。总之，《红楼梦》是一部“彻头彻尾之悲剧”（王国维语） 【关键词】《红楼梦》爱情悲剧；社会根源及家庭环境；贾宝玉和林黛玉；性格根源 Abstract "A Dream of Red Mansions" to aristocratic young Lin Jia and love as the central tragedy of clues, through Jia, Xue Xing, such as the failure by the family history of the development of our country reflected the deep mid-eighteenth century the social reality of a vast, centralized feudal grip a variety of sharp social contradictions in a complex struggle against the feudal ruling class to expose the evil nature of the feudal
简析红楼梦主要人物之女性篇 贾母：贾府权威，宝黛爱情之花的培育者与呵护者，乐善好施，惜老爱幼，易于相处，失在贪图享乐。 邢夫人：自作聪明却无一是处，贾府邪恶势力的幕后黑手。续弦，无法比肩王夫人，恨贾母之偏心，故心怀嫉妒，爱搬弄是非。 王夫人：表面憨直明理，实为心智不足，不明是非而妄作决断，晴雯金钏黛玉之死，系出彼手。 薛姨妈：淳朴诚实的厚道人，为使宝钗嫁入贾府曾造谣言，亦是为儿女计，无可厚非。心思单纯，犹为可爱。 尤氏：贾珍续弦，无子女，地位不甚高。拙于理家，或理家有所顾忌，不敢约束丈夫和继子，致使东府门风败坏。 李纨：寂寞贵妇，疑有龙阳之癖。平日与世无争，避事以免恶名。左右逢源，颇知进退，上下皆有称道。失在贪财小气。 王熙凤：浓状艳后，机关算尽，脂粉堆里的末世奇才，翻云覆雨的弄权高手，失在不知进退。贾元春：富丽堂皇，才华不群，音律颇有造诣，贾府顶梁之柱，死因不明，疑为死于后宫争宠，或宫廷政变，总之涉及皇家秘闻，不便透露。 贾迎春：资质平庸，无甚可道，唯心胸犹算宽阔，命运堪怜。 薛宝钗：薛家玉环，素面朝天。知书达理，任何社会里贤妻良母的首选，才华堪比黛玉，优容宽厚。失在心眼太冷。 林黛玉：扶病西子，有着无与伦比的丰富而优美的内心世界，诗气才华为群芳之冠。出手豪阔。不吝钱财，待人以真。失在不够厚道。 贾探春：粉杏花主，才华略输黛钗湘，才干勘比王熙凤，明理知义，与人多恩少隙，失在孝悌不行。 史湘云：身材高挑，鹤势螳形。才思最为敏捷，举止最为豪放，性格最为可爱，心思最为纯洁，失在心眼太少。 贾惜春：生性暗弱，最后独卧青灯古佛旁，是看破红尘还是仅为避祸？ 秦可卿：兼钗黛之貌，夭艳为红楼魁首，身世莫测，言行诡秘，或为身世所苦，生活作风有问题。 妙玉：天生冷艳，槛外高人。身在空门的大家闺秀，参读南华的妙龄尼姑，僧非僧，道非道，俗非俗，遗世独立，超然不群。失在过于清高。 邢岫烟：着墨不多，呼之欲出；举止言谈如闲云野鹤，贫家之女，却无丝毫虚荣攀比之心，一切淡定从容，实为红楼一流人物。 香菱：貌似可卿，兼钗黛之美，天真可爱，勤奋好学，秉赋诗才潜质。命途坎坷，观之不忍，为红楼第一薄命女。 鸳鸯：丫鬟中地位最高者，乐于助人，柔弱中不乏刚烈之气。 袭人：袭为钗副，通情达理，生活中调和阴阳，顾全大局，人生目标明确，并为之全力以赴。失在处事圆滑。 晴雯：晴有黛影，心比天高，无丝毫媚骨的丫鬟，性情刚烈，脾气火爆，眼里揉不得半点沙子。失在不谙人情。 平儿：善良贤慧，凤姐夫妇的润滑剂，凤姐与下人间的润滑剂。以管家助理的地位常施恩于人，贾府中威望甚高。 林红玉：心慧言巧，口才与交际能力超群。知恩图报，善攀援。长期受压制却不放弃梦想，最终脱颖而出。
民俗是具有世代相习的传承性事象，文学作品中的表现的这种民俗事象既可以真实地展现出时代风貌，又可以挖掘出民族独特的生活方式，鲜明地创造出人物所生活的具体环境和背景。比如沈从文的《端午节》中就有大量描写了那个地方的风土人情，从那篇文章我们可以清晰地看出湘西的人文景观、民族特色。著名文化学者泰纳曾说过：“一个作家只有表达整个民族和整个时代的生存方式，才能在自己的周围招致整个时代和整个民族的共同感情。”⑵民俗正是形成作品的民族特色的重要因素之一。在《红楼梦》中直接描写了社火、抓周、端午、蒲艾簪门、放风筝、中秋焚香斗草、岁末换门神、除夕祭宗祠、巫婆跳大神、魇魔发等大量民俗事象。更为可贵的是对于佛教“色空观念”和“因果报应观念”，加以民俗化改造，酿造自己的独特的“色空观念”和“因果报应观念”，并以此观察人生、评判人生，构建小说的情节，作者将中国民俗中的人生如梦、红颜易老、盛宴必散、乐极生悲、月满则亏、水满则溢等民俗意象“化”入佛门哲学。所体现的深刻、强烈的哲理、人生感受，既不是宗教观念的简单体现，也不是个人单纯的“末世”感受，而是包容了传统的民俗文化基因积淀的有着更加普遍意义的社会人生观念和集体情感类型。其社会人生观念和情感内容远比某种宗教观念和个人心理经验丰富的多、强烈的多。 《红楼梦》开篇第一回，曹雪芹就通过一个“疯狂落拓，麻鞋鹑衣的跛足道人”之口，吟唱了一首《好了歌》，诗人从道教哲学的角度，对世人的“功名”“钱财”“娇妻”“子孙”四种人生欲望和人生终结进行了审视，指出世人没有必要过分贪心，没有必要为了“理想”而奔命争斗，心胸应豁达，看开事理，“为而不争”“应追求”“不求其不朽”的淡泊。同时用佛教哲学的规范来启悟世人的心灵：世人应轻欲念，跳出凡尘，全心向佛，信诚修炼。指出人世间的一切，都归于空无的大荒山。“好即是了，了即是好”。诗人用道家“忘私”的思想和释家“轻利”的主张糅合到一起，奉劝世人要豁达超脱，寻求人格上的超拔与精神上的解脱。这种空无理论和出世思想，一有劝民济世之效，二有暗示当时封建地主王朝政治斗争的厌倦和对平和无争理想社会的渴望。 “纵欲享乐”是佛家之大忌。孔子主张“君子谋道不谋食”，孟子也指出“养心莫过于寡欲”。而道教却主张“享乐”，珍惜今世的生命，不追求来世的幸福。“在道教的境界中，人不仅能够超越生理的判约，而羽化登仙长生不老，而且还超越伦理的限制而满足个性的生活欲望。”⑶道教的主张为世人提供了情爱自由的土壤和条件，认为“男女合气艺术”是修炼长生的法门之一。为两性的自由接触打开方便之门。曹雪芹没有直接宣扬这种主张，而是借助警幻仙姑在太虚幻境中对贾宝玉谈情说淫，醉以灵酒，沁以仙茗，引入迷津，使贾宝玉走上了“灭天理，存人欲”的道路，以此与儒家的礼教“男女授受不亲”，反对男欢女爱进行了接触和大胆的批判。
红楼梦之贾宝玉 YKK standardization office【 YKK5AB- YKK08- YKK2C- YKK18】
《红楼梦》——贾宝玉 一、人物形象类 1、《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府”提到了贾宝玉的取名和抓周，为《红楼梦》的这个主要人物情节的推进做了铺垫。请简要叙述这两件事。（2） 答：贾宝玉一出世，嘴里就衔着一块五彩晶莹的玉，大家都觉得这孩子来历不小，便起名叫“宝玉”；一年后抓周时，贾政摆上各种东西叫宝玉抓，可是他什么都不取，只把脂粉钗环抓过来，贾政大怒，说将来“定是个酒色之徒”。 2、宝玉得名和抓周的故事。 答：王夫人生了一位公子，一落胎胞，嘴里便衔着一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，便取名叫宝玉：周岁时，贾政要试宝玉将来的志向，便将世上之物摆了无数，让宝玉抓取。谁知宝玉却抓了些脂粉钗环。贾政为此大怒，认为宝玉长大必为酒色之徒。 3、贾宝玉被刻画成了一个天生的“情种”，请说说文中有哪些表现。 答：一岁时抓周，那世上所有之物摆了无数，他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来；七八岁时，他就会说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”；更有一句因林黛玉而起，对紫娟说的话：“活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰作烟，如何？”情已经成了贾宝玉生命的唯一意义。 4．在世人眼中，贾宝玉是个“废物”，请说说这一说法在文中有何根据。 答：贾政希望儿子能考取功名，光宗耀祖，宝玉却无意于此，因而常被骂作“逆子”；他读《西厢记》之类的禁书读得津津有味，一沾到科举程文就头痛不已；他整天和大观园中的女孩子们如胶似漆，却不乐见正经宾客；他是个无事忙的富贵闲人，听到别人劝他讲究“仕途经济”，便直斥为“混账话”…… 二、具体情节类 1、请简述“通灵宝玉”的来历。（1）
《红楼梦》中女性的悲剧命运 论《红楼梦》中女性的悲剧命运 [摘要] 《红楼梦》是我国文学史上的一部现实主义巨著，是一部伟大的毁灭女性美给人看的历史悲剧小说。它毫不掩饰地描写了痛苦的人生、破灭的梦和被 摧残的完美无瑕的爱情。这些在封建社会末世中最无力把握自己命运的女子，感受 到了封建伦理道德和男权社会深深的压迫，有一定的反叛意识和自我意识，但仍然 逃脱不了悲剧的命运，或以死抗争，或逃离避世。女性美好的、艳丽的、鲜活的生 命及其理想、追求都被当时的社会所不容，她们的爱情婚姻、人生道路、性格命运 的悲剧结局充分展示了人间美好事物与美好感情的惨遭毁灭。让我们深深的悟到封 建时代人生的悲哀与无奈，带给我们无限的伤痛～ [关键词] 《红楼梦》;女性;悲剧;封建社会;美丽 《红楼梦》是四大名著之一，是一部爱情悲剧。一部《红楼梦》，从某种意义上说就是一部文化史，或者更确切说是五千年来中国文化发展命运与历程的一个缩影。《红楼梦》中刻画了一大群美人，她们在大观园里，形成一个相对的独立女儿国。这个小小的女儿国在短短的几年里，充满了"花招绣带，柳拂香风"之美，充满了笑和泪，爱和怨，酒和诗。曹雪芹他倾一世之心血营造出了女儿国，然而这些秀外慧中又正值豆蔻年华的妙龄女子一个个离我们远去，她们有血有肉，有才华也有
梦想，但是她们没有青春。她们无法驾驭自己的命运，她们不属于自己，无论怎样努力，她们都逃不过“封建礼教殉葬品”的悲惨结局。《红楼梦》是人性的梦，是对那些美好事物的追求之梦，是对人性中美好东西的迫求之梦，是《红楼梦》的作者在人生之路上感到无路:走时为自己构画的一个大梦。《红楼梦》是一部以人为中心的书。曹雪芹通过贾府女性悲惨命运的描写，从而完成了对封建传统文化的整体反思，这反思是深刻的，远未过时，直到今天的女权运动,独立，自由，民主。 作者曹雪芹写了一个家庭、一个家族的兴衰荣辱、悲欢离合，塑造了一个“梦醒了无路可走”的觉醒者的悲剧形象，从而表现出封建制度的种种罪恶及其必然灭亡的趋势。他们都不能把握自己的命运，冥冥中似乎有一种不可知的力量在支配着他们，这也是人物所具有的悲剧性。下层奴婢们是如此，公府千金、豪门弟子是如此，显赫一时～称霸一方的王侯府尹也还是如此。小说主人公贾宝玉的出家是对自己家庭和阶级彻底决裂的一种反抗;然而终归是一种无奈，一种逃避，是从一个浊世进入了另一个浊世，归根结底是一个不可避免的悲剧。在《红楼梦》悲苦世界的芸芸众生中，那些活灵活现的悲剧角色最引人注目。因为他们各自不 1 同的身世际遇和共同的悲剧结局，这才共同汇聚成色彩斑斓的悲情人生和无边无际的苦难海洋。走进这些悲剧角色的心理世界和活动空间，我们便能更为深切地了解这部警世伤心的大悲剧。 《红楼梦》里的少女少妇是一群美丽的女子。在“花招绣带，柳拂香风”的大观园里，作者把封建时代女性的“痴”与“灵”，“黠”与“才”，“雅”与“洁”，直观真实的展现开来。作者以酣畅淋漓的笔墨描写了大观园中众多女性形象:上至位于封建阶级上层的贵妇人、封建贵族淑女，下至地位卑微、倍受奴役压迫的奴婢丫头，她们多“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声
王国维《红楼梦评论》的佛家底蕴——钟明奇 1904年，王国维发表了他一生中唯一的一篇研究古典小说的论文——《红楼梦评论》。这是中国近代学术史上有深远影响的跨文化研究个案。王国维之写作《红楼梦评论》诚有多方面因素，但与他究心佛学，留恋佛境，由此探索人生真义有密切之关系。至今对《红楼梦评论》尚未有专文从佛教的角度加以阐释，本文对此聊陈管见，敬祈方家教正。 一、王国维早年的人生困惑与佛教情结 王国维并没有专门研究佛教的论文，但这并不说明他对佛教与宗教没有研究。真正的学术大师多不喜自炫博学，率尔操觚。王国维亦然。钱钟书尝赞王国维“博极群书”，“深藏若虚”。 ①这可以说是对王国维学术风格的经典概括。王国维之佛教与宗教修养，也宜作如是观。 王国维对佛教与宗教的论述散见于他的有关论著中，如1905年发表的《论近年之学术界》中云：“佛教之东，适值吾国思想凋敝之后，当此之时，学者见之，如饥者之得食，渴者之得饮，担簦访道者，接武于葱岭之道，翻经译论者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教极千古之盛矣。此为吾国思想受动之时代。然当是时，吾国同有之思想与印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一调和之，此又由受动之时代而稍带出能动之性质者也。自宋以后以至本朝，思想之停滞略同于两汉，至今日而第二之佛教又见告矣，西洋之思想是也。”②如此高屋建瓴纵论佛教与中国古代思想嬗变轨迹，既简要，又甚为精当，信是大家风采。特别是他把西洋思想看成“第二之佛教”，更是别具会心，非全局在胸，目光巨大，会通佛教与中西思想，决不能下此断语。值得注意的是，王国维将西洋思想看成“第二之佛
教”，实说明他对东来之佛教的特别青睐。王国维同主张学无中西，然于佛教则实不无偏嗜。 王国维在总体上对包括佛教在内的宗教也有着自己独到的看法。1906年，王国维作《去毒篇》，论述“宗教之所以不可废”，这主要是因为宗教能够“偿现世之失望以来世之希望，慰此岸之苦痛以彼岸之快乐”，而此实即佛教之精义。王国维并非不知“今日之佛教已达腐败之极点”，基督教亦然，但它们能带给国民“希望”与“慰藉”，故宗教不宜废。在该文中他还阐述宗教与美术的关系。他说：“美术者，上流社会之宗教也”，“宗教之慰藉，理想的，而美术之慰藉，现实的也。而美术之慰籍中，尤以文学为大”。王围维早年对宗教的认识，是与人生、与美术如文学等联系在一起来认识的。王国维并不信宗教，他之看重宗教与美术如文学，是因为它们有“慰藉”的功用。在王国维那里，美术如文学，就有宗教化或者说佛教化的倾向。 ①钱钟书：《谈艺录》。北京：中华书局，1986年．第26页。 ②王国维：《论近年之学术界》，《王国维文集》第3卷，姚金铭、王燕编，北京：中国文史出版社．1997年，第36—37页。本文所引王国维诗、文均出自该版本，下不簧注。早年王国维是个多思多虑、深于忧患的人。这除了他所处的生活环境之外，与他的天性及身体的健康状况颇有关系。他在《静庵文集》之《自序(一)》中，回顾辛丑(1901年)后从日本回来以后的治学经历时说：“自是以后，遂为独学之时代矣。体素赢弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”而其《欲觅》诗则云：“欲觅吾心已自难，更从何处把心安。诗缘病辍弥无赖，忧与生来讵有端?”王国维有一段时间醉心于西方哲学，其根本的目的乃在于解决“人生之问题”。他在《静庵文集自序》中就说自己“自癸卯之夏，以
红楼梦经典赏析之《黛玉葬花》 内容提要 赏析红楼梦第二十三回、第二十六回、第二十七回、第二十八回文中经典桥段黛玉葬花，通过《黛玉葬花》凸显当时年代气息下的黛玉宝玉爱情跌宕起伏的纠葛过程。通过文中唯美诗词歌赋彰显主人公凄惨惹人怜爱特征，从各个方面展示当时社会大环境下的人文、社会风貌！ 共读西厢 林黛玉葬花的源头还要追溯到《红楼梦》第二十三回末尾，当宝玉在沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着看《会真计》（传奇《莺莺传》又名《会真记》后世戏曲作者以其故事人物创作出许多戏曲，如金代董解元《西厢记诸宫调》和元代王实甫《西厢记》等。）一书的时候，桃花被风吹落，飘落到周围的地上，贾宝玉将书上的花瓣倒入池子当中。林黛玉到来之后告诉贾宝玉，把花瓣装好放入袋中，再一起埋在花冢当中更好。两人便不谋而合决定就按黛玉说的做。这断片段是为后文第二十七、第二十八回当中黛玉葬花做铺垫作用。在这段场景中间宝玉和黛玉的言语也是极具特色的，就包括贾宝玉说“我就是个`多愁多病身'，你就是那`倾国倾城貌'。”将自己比作张生。黛玉比作崔莺莺。来抒发自己对黛玉的爱情，也是宝玉难得的爱情表白。这一段时间的他们也正是处在了热恋阶段。本段落只为交代前因，故不多加赘述。 花冢葬花 《红楼梦》当中贾宝玉与林黛玉的爱情总是经历着不同大小的坎坷，不时地会出现争吵，但最终仍然会和好如初。这一次次的争吵无疑是让宝黛的爱情不断的从青涩走向成熟的基石，而在所有的“事故”当中，最有代表性的就要属黛玉葬花了。这也自然成为了宝黛爱情当中的高潮所在。 首先，黛玉葬花的地方发生在大观园，更准确的说是在沁芳闸桥边桃花树底下。而黛玉葬花的直接原因是因为林黛玉爱惜树上飘落的桃花，认为泥土才是真正干净纯洁的，所以想将花瓣埋在泥土当中。而间接原因则是林黛玉担心贾宝玉在贾政那里受到责骂，便在饭后去宝玉的住处看望宝玉，却正巧丫鬟晴雯在屋里生气，黛玉喊了2次门都不给开门；恰巧黛玉被关在门外的时候又听见宝钗和宝玉在里面有说有笑，还亲眼看到宝玉送宝钗出来，气得回去哭了一夜，碰巧第二天是“饯花之期”所以才有了第二天的黛玉葬花。 第二日正当林黛玉在林中准备葬花的时候，贾宝玉兜着一袋花瓣前来葬花，贾宝玉发现黛玉在这里，一面悲戚一面吟诗。林黛玉悲戚的原因是林黛玉在贾府中，虽有宝玉的照顾，贾母的疼爱，但按照当时的礼教观念，毕竟是外孙，寄人篱下的滋味还是有的，父母双亡，无人做主，孤苦一人，又兼其性格的悲观，总觉风刀霜剑严相逼，自怜之心常在，看见落花之后联想打自己的身世，顿时就觉得自己内心的凄凉之苦，林黛玉之所以为残花“修筑”花
【课外阅读】《红楼梦》中最完美的女性 仔细读过《红楼梦》的读者都会有这样的感觉，小说中作者最着笔墨的林黛玉，其完美度远远不如史湘云。著名的红学家周汝昌之所以“扬史抑林”，大概就是因为史湘云看上去比林黛玉完美的缘故。许多人都说，小说中最让人喜欢的女性，是丫头晴雯；而书中最完美的女性，非史湘云莫属。 当然，史湘云并非没有缺点，比如，她说话咬舌头，把“二哥哥”叫成了“爱哥哥”，只是这个缺点，在胡荣荣的耳朵里听来，反而觉得更加可爱了哪？如果有人愿意叫胡荣荣“爱哥哥”而不是“二哥哥”，胡荣荣肯定浑身骨头都酥了。《红楼梦》的作者当然不会不知道这个道理，所以给史湘云设计的缺点，也那么可爱。 作者通过史湘云的判词，对史湘云的品行用上了最大级的赞美--“幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情，略萦心上。”嫁了个老公，也是“厮配得才貌仙郎，博得个地久天长”。如果不是婚姻出了问题，几乎是接近完美。 为什么会这样呢？因为，作者凭着自己和史湘云的原型的特殊关系，把史湘云身上的缺点都藏起来了。藏到什么地方去了呢？藏到了李纨的身上。我们知道，在小说《红楼梦》中，史湘云家族所代表的史家，其实是苏州织造李煦家的影子。那么，李纨所代表的李家，是不是也有苏州织造李煦家的影子的呢？当然也是有的。事实上，李纨的命运，也就是曹雪芹的祖母本身的命运。尽管作者做了稍微一些些的改动。作者把曹雪芹的祖母李女士在中年之后接连受到丧失丈夫和儿子的命运，做了更悲惨的概括，书中的是李纨青年丧夫、晚年丧子，这就是艺术的加工。由于作者把现实中的李女士的命运，分别运用了史湘云和李纨这二个符号来代替，所以，史湘云的艺术形象，就主要体现在她是脂砚斋这一方面，而李女士的人生命运悲剧，就转移到了李纨这个符号上了。当然，尽管李纨的身上比史湘云多了一些缺点，但这些缺点，最主要的也就是比较小气吝啬而已。比起王熙凤的缺点来，要好得多了。 “金陵十二钗”在名义上是“十二钗”，其实她们的生活来源只有十个人，所以作者后来又写了“十独吟”来歌咏。其中，除了史湘云和李纨是同一个人之外，另外还有一个人也是一身二分的。不过，关于另外的那一个人，我们在这里不分析。 因为和《红楼梦》的作者的某一个特殊关系，《红楼梦》的作者于是就开了一个小小的后门，把史湘云身上的缺点都抹去了。所以，我们就看到了一个几乎是完美无缺的女性形象。但是，即便如此，作者也不愿意过分离开事实去构思人物，所以，史湘云仍然免不了要在婚
漫谈《红楼梦》与佛教 《红楼梦》作为中国最伟大也最复杂的著作在近三个世纪中流传之广已无需描述，其内容丰富包罗万象吸引无数大家倾毕生之力进行研究。本人仅作为一名《红楼梦》爱好者实在不敢提研究或解析这样学术的词语，只根据个人对名著本身涉及佛教思想的浅薄理解略作表述。考虑到《红楼梦》的后四十回非曹雪芹先生亲笔，无论因何遗失或接续的多么精妙，似乎都无法替代原作的思想本意，联系到佛教对因果的阐述则在此断了一根弦，变得似是而非难以圆满了，因此本文围绕的是《红楼梦》前八十回，对于因果报应一说在《红楼梦》的体现不再过多着笔。 曹雪芹本人是否是一个虔诚的佛教徒？答案是否定的，《红楼梦》中不止有佛教的思想影响，更多的是道教的甚至民间神化传说的影子，书中明里暗里阐述的佛教理论也不能简单理解为弘扬佛法，作者只是将佛教尤其是禅宗的思想融入到作品中，表达对生活的感悟。《红楼梦》包含了儒释道各家思想，相互碰撞交叉，终于编著成不朽巨制。本文将从小处着眼，试图理解其中佛教思想一丝脉络，略说个大概。 《红楼梦》开篇由女娲补天的神话故事引出了一僧一道，将一块无用顽石卷入红尘中了却劫数，并借了“真事隐”“假语存”留下这“满纸荒唐言”的故事传于后世，应了佛教中“色即是空，空即是色”的本质。结缘于西方三生石畔的绛珠仙草与神瑛侍者则是作者对源自印度佛教前生、今生、来生转世缘起缘灭的假想。自故事开始便有了《好了歌》佐证熙熙攘攘皆为利，“到头来都是为他人作嫁衣裳”的一切皆空的必然。作者将佛教融合了中华传统文化进行本土化创作，当然这种本土化并非曹雪芹先生的创新，而是从印度佛教自东汉传入中国后经历与儒家、道家等思想接触碰撞不断磨合的结果。佛教在中国历史上的影响上至帝王将相下及黎民百姓，生长于三代世袭官宦大家的曹雪芹体验了曹氏盛极至衰的剧变过程，他对人生有着深切的感受，思想上也会产生极大的转变，在此我们看到了他的体悟，看破世事、万法皆空。 《金刚经》偈语“一切有为法，皆梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《心经》说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这种观点贯穿《红楼梦》始终，“色”为一切相，有形之物，也是书中各人贪恋之物。“空”指“性空”，本性是空的、无名的，或者说连本性都没有，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”《红楼梦》中那些落入尘世的灵秀人物偏以为“有”，有了世袭爵位，有了深宅大院，有了
中国古典名著鉴赏 成绩： 姓名：陈洁 学号：200902101231 班级：09汉语言文学（2）班 红楼梦第三十一回《撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首双星》赏析 撕扇子，是为让晴雯开颜一笑；丢麒麟，却为湘云伏下来日姻缘。 抽枝去叶，第三十一回所写不过两件事：先是宝玉心情不欢，借晴雯跌折扇
子股子而两人争吵了一番，心平气和后却要撕一匣子的扇子来逗佳人开怀。再便是湘云翠缕主仆二人前往怡红院找袭人之时的一番阴阳论调，而后又在蔷薇架下拾得宝玉不日前于清虚观道长处得来的金麒麟，据本回回目及字里行间的线索所示，此麒麟应与湘云日后的姻缘有着莫大的干系。 先是“撕扇子作千金一笑”。 贾宝玉应算得上是古今中外怜香惜玉第一人，且不说对怡红院中的丫鬟奴仆怎生宽怜，即便是刘姥姥随口胡诌的一个妙龄少女之死也能让他生出诸般感慨，如此惜花成痴的一个人，又怎么会跟一个丫鬟动气争执并说出要将其撵出怡红院的狠话？更何况对象还是在他心目中地位与袭人无异，会让他在冷天为其呵手，死后为其痛哭作诔，喻其为芙蓉海棠的晴雯？ 因此，曹公为了安排这一场闹剧，可谓煞费苦心。 先是第三十回末，宝玉因金钏儿及龄官之事心中已是抑郁，又逢淋雨敲门无人应答，一气之下失脚踢到袭人的心窝。三十一回一开篇便是袭人吐血，宝玉又慌又忙又羞又愧地伏侍了半日。而后因是端午节，王夫人治了酒席赏午，但一屋子人各怀心事无精打采，坐坐便散了，无甚意思，因而牵扯出一大段关于“聚散”的文字。林黛玉是天性喜散不喜聚的人，而宝玉则相反，“那宝玉的情性只愿常聚, 生怕一时散了添悲,那花只愿常开,生怕一时谢了没趣;只到筵散花谢,虽有万种悲伤,也就无可如何了”，因而心中更加闷闷不乐，回到房中也是长吁短叹。各种烦心之事堆积心头，无处可泄，而偏生在这节骨眼上晴雯不防又把扇子失了手跌在地下,将股子跌折，宝玉看在眼里自然烦心，若在平日里也就笑笑便罢了，此刻却少不得生出几句感慨牢骚，但到底没有什么指责的意味，曹雪芹在此处说的是“宝玉因叹道”，用的是“叹”字而非“骂”字，不过是顺口的几句唠叨，
贾政：迂腐、不达人情，只一味讨好上司。不能因材施教，但却孝顺。宝玉：仗义、但内心脆弱。宝钗：深谙人事，能够适时为事。黛玉：只关心宝玉，且善意相诉。 林黛玉、贾宝玉、贾明、贾政、薛宝钗之间分别是什么关系：林黛玉的母亲(贾敏)和贾宝玉的父亲(贾政)同是一个母亲(书中的老太太,贾母) 林黛玉父母双亡后寄住在贾府(贾宝玉的家),两个人一块长大,产生了感情. 薜宝钗的母亲(薛姨妈)和贾宝玉的母亲(王夫人)是亲姐妹.薛宝钗的父亲死后,她的母亲带着她和她哥哥,来到贾府做客,然后因为薛宝钗要参选宫中的秀女,暂时定居在此. 结果秀女没选,却成为贾府人人喜欢的儿媳妇人选 也就是说 林黛玉是贾宝玉的表妹 贾宝玉是贾政的儿子 薛宝钗是贾宝玉的妻子兼表姐 林黛玉是贾宝玉的表妹 贾宝玉是贾政的儿子 薛宝钗是贾宝玉的妻子兼表姐 林黛玉的妈妈（贾敏）是贾宝玉的爸爸（贾政）的亲妹妹，贾宝玉的妈妈（王夫人）和薛宝钗的妈妈是姐妹。 林黛玉父母双亡后寄住在贾府(贾宝玉的家),两个人一块长大,产生了感情. 薜宝钗的母亲(薛姨妈)和贾宝玉的母亲(王夫人)是亲姐妹.薛宝钗的父亲死后,她的母亲带着她和她哥哥,来到贾府做客,然后因为薛宝钗要参选宫中的秀女,暂时定居在此. 结果秀女没选,却成为贾府人人喜欢的儿媳妇人选 王熙凤是,贾宝玉的伯父的儿子(贾琏)的老婆.所以贾宝玉是王熙凤的小叔子.
<宝玉挨打>中人物性格分析 浏览次数：3884次悬赏分：100|解决时间：2008-1-26 14:18 |提问者：bikil 着重林黛玉，薛宝钗，袭人，王熙凤等重要人物。 最佳答案 “宝玉挨打”、“抄捡大观园”是《红楼梦》全书中两个最大的事件。 “宝玉挨打”是《红楼梦》情节发展的一个高潮，是封建统治阶级正统派贾政同封建地主阶级的叛逆者贾宝玉之间矛盾冲突的一次激化，也是这一矛盾冲突发展的结果。古今中外一个严厉的父亲因生气打了儿子，可以说是平淡无奇的。但贾政打宝玉的方式、方法、结果，所表现出来的内容却大不一样，它所包含的矛盾冲突是丰富、复杂的，我们着重从艺术表现上加以分析。 一、高度的艺术概括。 从贾政打宝玉的原因来看它的概括力。 贾政为什么要打宝玉？从远因来看，可以说矛盾由来以久，“自从那宝玉的女性化的性格微露其端时（百日抓），那政老爷便不喜欢”，“便不甚爱惜。后父子生疏隔膜，轻易不见一面，偶一见，总是疾言厉色，动辄‘断喝一声’”。近因有如下几点： （1）因为宝玉不愿和当官作宦的人交往。厌恶仕途经济，引起封建卫道者贾政的不满。宝玉把谈“仕途经济”的话，说成是“混帐话”。最早引起可从第32回找到。亲戚贾雨村来，贾政叫宝玉出来见见，宝玉不愿意；又如史湘云劝他：“如今大了，你就不愿意读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬事务，日后也有个朋友。”宝玉听了回答说：“姑娘请到别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人接着说：“云姑娘快别说这话，上回也是宝姑娘说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了，把宝姑娘搁在那里。”宝玉又说：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若她也说过这些混帐话，我早就和他生分了。”以上这些话，我们都能看到宝玉是最厌恶“仕途经济”的。他一听贾雨村来心里就厌烦。所以叫他半天才磨磨蹭蹭地赶到，无精打采，他老子看了非常生气。让他去和作官的人见见，将来好发展，可他不愿意，不干；谈吐也没大家风度，萎萎蕤蕤，贾政当然看不惯了。（这是矛盾之根本所在） （2）丫头金钏自杀（30回）。一天中午宝玉到他母亲屋里，他妈正在睡觉，丫头金钏正在捶腿，宝玉以为他妈睡着了，就和金钏开玩笑说：“我讨了你到我屋里去。”金钏说：“你忙什么，金簪掉在井里有你的。”被王夫人听见了，起来打了金钏一耳光，并定要金钏离去，苦苦哀求还是不行。“好好的爷们都叫你们引坏了。”金钏含羞忍辱出去了。到33回时，宝玉见贾雨村回来，听说金钏含羞赌气自尽了，他心中“五内催伤”，非常难过，徘徊恼恨，迷迷糊糊往前走同他爸爸撞了个满怀，他爹本来就不高兴，气还不算大，这一撞气就上来了。（雨村临门、金钏投井是导因）
《红楼梦》女性观与明清女性文化 【作者】薛海燕山东大学文学院97级博士生。济南市，250100 《红楼梦》首章作者自叙云：“忽念及当时所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出我之上。……我之罪故不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护其短，一并使其泯灭也。”言明“我”对女性的尊重出自女性自身的杰出表现。引文中“历历有人”一语亦确属明清女性文化的实际写照。这说明《红楼梦》的女性观与明清女性文化的繁荣有着密切的关系。本文打算由此入手分析小说作者对女性文化的具体体悟，把握小说的女性观对女性文化的审思、观照意义。 如所周知，《红楼梦》的女性观集中地表现于书中人物贾宝玉对待女性的态度。不过贾宝玉的态度之所以能够体现文本倾向，主要并不在于他是书中主要人物，而在于《红楼梦》的叙事视角机制确定了作者“我”与贾宝玉之间的“等同”关系，这与传统白话小说由叙事者“说书人”超然地讲述他人故事的叙事倾向显然大异其趣。《红楼梦》开卷首段云： 此开卷第一回也。作者自云：因曾经历一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。…… 作者自云写的是“我”的回忆性自传，叙事方式正如作者所言：借“通灵”之说，撰此《石头记》一书。之后，《红楼梦》像一般白话小说一样，由说书人“在下”讲述故事，说女娲补天遗一石，被茫茫大士和渺渺真人捡起，携往“花柳繁华地，温柔富贵乡”去走一遭，又不知过了几历几劫，空空道人经过青埂峰下，“忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。”石头向空空道人表白： 我师何太痴也？至云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？……至若佳人才子等书，则又千部共出一套……竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不能说强似前人书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁解闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。……作者自叙中“我”惦记的闺阁女子转化为石头言说中几个“半世亲睹亲闻”、“或情或痴，或小才微善”的“异样女子”。叙事对象的统一，暗示着作者与所谓“石头”的浑然一体。而石头又是文本中主要人物贾宝玉的前身。至此，作者与石头、与贾宝玉之间出现了一个隐约可见的等号，贾宝玉的口吻、心性无不体现着“我”的腔调与情感基色。 贾宝玉性爱脂粉，喜与女性为伍，种种表征似与“淫徒”、“好色之徒”接近，贾政即曾斥责宝玉“将来酒色之徒耳”（第二回），但实际上二者之间有很大差别。在小说第五回中，曹雪芹借警幻之口，将宝玉的“女性情结”界定为“意淫”，这种提法既表达了对“淫”的独特理解，又将“意淫”与“淫”进行了精神实质上的区分： 自古来多少轻薄浪子，皆以“好色不淫”为饰，又以“情而不淫”作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。…… 淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，恨不能尽天下之美女，供我片时之趣兴。此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为“意淫”。“意淫”者，唯心会而不可口传，可神通而不可语达。…… 这段话将“淫”解释为“好色”、“知情”，即对女性的好感。语意表明好色系男子之常情，因此对“淫”不应有所避讳，但“淫”之境界则有所不同。一般男子“恨不能尽天下之美女，供我片时之趣兴”，只不过是“皮肤淫滥之蠢物”。那么与此相反，宝玉的“意淫”必非对女性的欺辱和占有。小说第七十八回贾太君的一段感慨，可使我们更清楚地了解“意淫”的特点： 我也解不过来，也从未见过这样的孩子。别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好却是难懂。我为此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫头们好，必是人大心大，知道男女的事了，