论父子相隐与刑事诉讼法修改近亲属证人作证问题
2010200489 法学二班杨芮
摘要：2011年8月24日十一届全国人大常委会第22次会议开幕，审议刑事诉讼法修正草案，与现行法律相比，草案增加了一条有关近亲属证人作证问题的规定，引发社会各界热议。
关键字：孔子、亲属相隐、大义灭亲、刑事诉讼法草案
正文：
＂父子相隐＂这一理念是孔子最早提出来的，是＂为亲者讳＂的周礼原则在判断是否与犯罪问题上的反映。孔子认为，父子间应该互相隐瞒犯罪，而不应该互相告发。即＂父为子隐，子为父隐，直在其中矣。＂①这一主张是以家族位本位的宗法制度在司法方面的具体表现，也是后来封建法律允许亲属相隐的张本。
十一届全国人大常委会中新增法条：经人民法院依法通知，证人应当出庭作证，证人没有正当理由不按人民法院通知出庭作证，人民法院可以强制其到庭，但是被告的配偶，父母，子女除外。②
可以明显的看出，千年前的＂亲亲相隐＂在如今的刑事诉讼法上也得以体现。近亲属之间不愿互相举证，不愿破坏家庭关系的稳定，又不愿违法包庇，这是一直以来都在矛盾着着的事情。而＂亲属相隐＂这一理念在法律上的实施还是有待思考的。
中国是个人情社会，亲情血缘一直都是最重要的牵绊。从古至今，近亲属做证人一直是一个尴尬的话题。刑事诉讼法修正草案中这一新增条款的后一部分体现了重要的中国式传统习俗，体现亲亲相隐的重要思想。这一思想有很大的必要性，在中国传统中，血亲是极为重要的，而家人亲属之间的相互庇佑是维系家庭关系的关键。刑事诉讼法修正草案这一新增条例恰恰体现了＂以人为本＂的重要思想，前一部分契合国际通行法律原则，后一部分体现中国传统习俗，体现人性。这是我国法律建设的一大进步，也是颇具争议的一次改革。
自古以来，我们崇尚大义灭亲，为保卫正义而不惜舍弃家庭。那么中国法律的＂大义灭亲＂③与＂亲属相隐＂又有着怎样的冲突呢？
曾经有过这样的案例：弟弟为了筹集哥哥上大学的费用而偷窃了室友四万元。在警方的动员下，哥哥将弟弟骗到自己的住处，埋伏在那里的警察将其抓获。哥哥的大义灭亲之举受到了社会的强烈谴责。消息引起了人们的关注。因为，在现有的法律规定和主流价值中，往往是鼓励＂大义灭亲＂的，法律对于被告人到近亲属作证方面并没有例外规定。而现行的?刑事诉讼法?第48条对此作出明确规定：＂凡是知道案件情况的人都有作证的义务。生理上，精神上有缺陷或者智力不能辨别是非、不能正确表达的人，不能作证人。＂可以看出，如实作证是任何一个知晓案情的公民的义务，法律没有赋予任何人拒证的特权，包括被告人的近亲属。因为保卫正义和公正是公民的义务，每个公民都要坚守这个＂义＂字。但是，如果被告人的近亲属不愿举证，在对薄公堂的时候保持沉默或者为被告人开脱而做假证呢？＂大义灭亲＂固然大义，但是灭亲之后，被告人的家庭关系还能够很好的维持么？这是一个一直困扰着我们的问题。孔子的以人为本的法律思
想适用古今，因为这切实是中国传统文化中必不可少的一部分，现有家才有国家，一味的大义灭亲，只是摧毁了社会最基本的家庭单位，弊远远大于利。
然而，并不是说刑事诉讼法新增条例就是要近亲属互相包庇，不论罪责。再次细细品味新增条例的后半段，这里并没有规定近亲属必须互相包庇，没有说人民法院不可以通知近亲属出庭作证，而是法院还是会通知给被告人近亲属出庭作证，并鼓励其协助调查取证来履行公民义务。与其他证人的区别，只有当近亲属本人不愿到庭上作证的情况下，人民法院不会强制其出庭作证。这不仅仅是体现以人为本的思想，试想一下，当近亲属被强行带来庭上举证，他们还是有保持沉默的权利，可以完全不回答任何问题，这给案件的处理并未带来任何便捷，反而浪费人力物力。甚至，当近亲属不自愿的来到公堂之上，为了被告人和家庭关系而做假证，虽然可以被定为包庇罪而进行惩罚，但是这曲折的过程仍是不必要的。
虽然新增的法条看起来利益多多，但也并不是完美的。例如，这里列出的近亲属中，范围变得狭隘了，没有包括兄弟姐妹，而这些人仍与被告人有着嫡亲血缘。还有，最显而易见的一点就是，假如不愿出庭的近亲属是关键性证人怎么办？还是要放任其躲避作证，因此而使被告人避免了最重要的举证而影响了判罪甚至量刑么？这显然是不公平也是不公正的。尤其是有些案例涉及到了国家人民的权利被侵害，社会公共秩序被严重扰乱，这些较为严重的罪行是不应该为了家庭关系的维系而干扰其取证的。
其实这些矛盾和尴尬还是要归于对孔子的＂以人为本＂思想的理解，在不同的时代，它都是适用的而且是必要的，但是，不同的时代对其的解读仍是有区别的。社会在不断进步，法律思想也要不断完善，没有事物是停滞不变的，尤其是人的思想，时代的信念。
中国的法律思想，就是在不断的革新中生长，本着＂以人为本＂的信念，还要去权衡各方面利益，这显然是一段漫长的旅途。亲亲相隐，我们还未最终定位，孔子的时代，它是要亲属之间向庇佑，如若出卖家人，则是最大的罪过，而现在适用中的＂亲亲＂相隐思想则是鼓励举证来履行公民义务，而又考虑到被告人家庭关系的维系，照顾近亲属的感受，中国政法大学教授陈光中认为，这一理念并不是颠覆了＂大义灭亲＂的正义，只能说是在一定程度上体现了人性、人道、以人为本的精神。这是对中国传统观念的延续和发扬。
小结：
综上所述，刑事诉讼法对近亲属证人作证的修改源于对＂以人为本＂这一思想的重视，也是中和了＂大义灭亲＂和＂亲属相隐＂的思想，虽然还有很多问题有待解决，很多细节有待确定，但是，中国的法律思想进程仍在继续，法制观念也会逐步提高，坚持传统的观念，发挥它们在新时代的新理念，更快更好的完善我们的法制社会。
注释①?论语?子路?
②十一届全国人大常委会第22次会议，刑事诉讼法修正草案
③?左传?隐公四年?
00264 中国法律思想史（2004年版） 《中国法律思想史》（2004年版） 杨鹤皋主编北京大学出版社 第一编奴隶社会夏、商、西周时期的法律思想 第一章夏、商、西周的神权法思想 第二章维护宗法等级制的礼治与“明德慎罚”思想第二编奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时期的法律思想 第三章春秋时期革新家的法律思想 第四章儒家的法律思想 第五章墨家的法律思想 第六章道家的法律思想 第七章法家的法律思想 第三编封建社会秦汉至隋唐时期的法律思想 第八章秦汉时期法律思想的发展与封建正统法律思想的形成 第九章三国、两晋、南北朝时期的法律思想 第十章隋唐时期封建正统法律思想的发展 第四编封建社会宋至鸦片战争前时期的法律思想 第十一章理学的兴起与封建正统法律思想的进一步发展 第十二章宋明时期改革家的法律思想 第十三章辽、金、元各统治集团的法律思想 第十四章明清之际启蒙思想家的法律思想 第五编半殖民地半封建社会鸦片战争至辛亥革命时期的法律思想 第十五章近代地主阶级改革派的法律思想 第十六章太平天国的法律思想 第十七章洋务派的法律思想 第十八章资产阶级改良派的法律思想 第十九章清末礼法两派在法律思想上的斗争 第二十章资产阶级革命派的法律思想 1.1．神权法发展变化的过程为A．形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周B．形成于夏代，灭亡于西周C．形成于殷商，极盛于西周D．形成于西周【A】1.2．夏禹的儿子夏启以暴力夺取王位，因同姓有扈氏不服，大战于甘，作《甘誓》说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”这反映了A．夏代已有刑罚出现B．夏代奴隶主争斗十分激烈C．夏代奴隶主贵族已有“天命”、“天罚”思想D．夏代已出现皇帝【C】1.3．“殷人尊神，率民以事神”，在当时的宗教迷信中主宰一切的至上神被称为A．祝B．天C．上苍D．上帝【D】 1.4．殷商奴隶主欺骗人民主要利用的手段是A．“明礼仪”B．“修来世”C．“占卜”D．“敬天”【C】1.5．殷商统治者的刑罚观是和天命神权思想紧密联系在一起的，“敬鬼神”是为了使民A．“明礼仪”B．“畏天命”C．“畏法令”D．“修来世”【C】 1.6．“尔尚辅予一人，致天之罚”体现了“代天行罚的思想”这出自____之口。A．夏启B．夏禹C．周文王D．商汤【D】 1.7．西周“以德配天”中实施“德”的手段是指A．敬天B．祭祖．C．保民D．不攻伐【C】 1.8．提出“以德配天”理论的思想家是A．周公B．管仲C．邓析D．孔子【A】 1.9．对夏、商、西周时期的神权法思想，下列表述正确的是A．神权法思想极盛于夏朝B．商取代夏的统治，使神权法思想面临着巨大挑战C．神权法思想在西周发生动摇是因为周公提出了“明德慎罚”思想D．周公之所以提出“以德配天”的思想命题是为了解释天命应该并可以为西周承受【D】 1.10．“皇天无亲，惟德是辅”所反映的法律思想是A．天命无常B．致天之罚C．以德配天D．天下大同【C】 1.11．天命、天罚的神权法思想最早出现于A．西周B．夏C．东周D．商【B】 1.12．西周“以德配天”君权神授说的提出，意味着A．神权的某种动摇B．神权的更加稳固C．神权已经被抛弃D．神权根本没变化【A】 2.1．宗法等级制的核心内容是A．嫡长继承制B．分封制C．世卿世禄制D．君权神授制【A】
读《中国法律思想史》论儒家思想与中国古代法律摘要： 通过阅读《中国法律思想史》,对中国法律史有了更系统的了解。从儒家思想产生于春秋战国时期，在此之后的各个朝代，都有所继承和发展。再到汉朝时期，汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，至此，儒家思想成为了封建统治的正统思想，它与中国古代封建社会的历史发展相适应，对中国古代法律的形成与发展，发挥着及其重要的作用和影响。儒家思想对中国古代法律的影响，主要表现为儒家思想法律化、法律儒家化的儒法合流的法律体系的形成。在封建司法领域，儒家思想的深刻影响更是贯穿我国古代封建社会始终，自汉代以后，历经唐朝，魏晋南北朝，直至明清，一直是历代封建王朝司法活动的指导思想，我国古代法律中很多具体措施，都反映出了儒家思想的主要内容。儒家思想对我国古代法律有则会深刻的影响，其中有积极的影响，也有消极的影响。在我国现代法制建设中，儒家思想也对我们有着重大的意义。 关键词：儒家思想法律儒家化 前言 儒家是在中国历史上影响最大，持续时间最久的一个学派。儒家继承和发展了西周以来的礼治和明德慎罚思想，提出了一整套在维护礼治，重视德治，强调人治的法律观点。儒家思想在春秋战国时期产生之际，就产生了巨大的影响，在后世的发展中，也有着十分重大的影响和作用。在中国古代封建社会中，儒家学说经过各个朝代的继承和发展，被统治者加以发挥和利用，形成了一种强大的政治学说，成为历代封建统治者制定法律政策治理国家的思想依据。儒家思想不仅对我国古代的法律思想、原则有着重要的影响，对我国现代的法制建设也有着重要的影响和借鉴意义。 一、儒家思想产生及其内容 儒家思想产生于春秋末期。儒家学派的基本思想是建立、维护以伦理纲常为中心的社会秩序。儒家创始人孔子尊崇“ 周礼” , 孔子思想体系的核心是“仁”
电大中国法律思想史网上作业12答案
作业1ABAADDDBABCCBDB 16.为了防止西方三权分立的流弊，实施五权宪法，孙中山提出了“权能分治”学说。她把国家权力分成“政权”与“治权”。“政权”指选举、罢免、创治、复决四权。“治权”指立法、行政、司法、考试、监察五权。她认为人民是国家的主人，应把“政权”交给人民管理，但又认为人民没有能力管理国家，应由有能力的专家组成政府，治理国家，若能权能分立，互相制约，各司其职，就能实现民主政治。17. 黄宗羲，极力赞扬汉、宗太学生的清议，认为学校确实能代表人民的舆论，扩大学校的职能，使她成为清议的机关，监督政府，国家无论行政，外交、军事、刑狱等等，都应当经过学校的意见来执行，大大推动学校的政治作用，让它主持公是公非，对政府实行一种检察权，这样的学校就近似一个议会。 18. 神权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公提出了天命转移的“以德配天”的说，她认为天命是有的，但“惟命不于常”，她不是固定不变的，天命属谁要看谁有“德”，“皇天无亲，惟德是辅”。只有有德者才可承受天命，她以此为周朝的政治辩护。19. 北宋王安石实行变法的
理论基础，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。只要利国利民，上天惩罚与人言都不是障碍，表现了她变法的决心，也是对古代变法理论的发展。 20. 它以道家思想为主，杂采众家之长，融合了儒、法、阴阳各家的思想，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提供全面的治理方案。 （1）无为而治，法宽行缓。 《淮南子》认为宇宙万物是“道”所派生的，“达于道者，反于清净；究于物者，终于无为”；只有无为才合乎道的要求：“无为为之而合于道，无为言之而通乎德。” 君主以无为原则治理天下有莫大的好处：“清净无为，则天与之时，廉洁守节，则地升之财。”《淮南子》解释无为的含义时说：“圣人…漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也，所谓无为者，不先无为也；所谓无不为者，因物之所为。”它认为人君固然要顺应自己的变化，不干扰其下属，不侵渔其民，但并不是放任自流，无所作为。 （2）法随时变，礼与俗化
2018年4月高等教育自学考试全国统一命题考试 中国法律思想史试卷 (课程代码00264) 本试卷共5页，满分l00分，考试时间l50分钟。 考生答题注意事项： 1．本卷所有试题必须在答题卡上作答。答在试卷上无效，试卷空白处和背面均可作草稿纸。2．第一部分为选择题。必须对应试卷上的题号使用28铅笔将“答题卡”的相应代码涂黑。3．第二部分为非选择题。必须注明大、小题号，使用O．5毫米黑色字迹签字笔作答。 4。合理安排答题空间，超出答题区域无效。 第一部分选择题 一、单项选择题：本大题共30小题，每小题l分，共30分。在每小题列出的备选项中 只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1．《左传》言“皇天无亲，惟德是辅”，其思想本质是主张 A．君权神授 B．依法治国 C．中央集权 D．皇权专制 2．“普天之下，莫非王土”反映的思想本质是主张 A．土地王有制 B．土地私有制 C．废分封，行郡县 D．废井田，开阡陌 3．“立嫡以长不以贤”的思想本质是主张 A．分封制 B．郡县制 C．嫡长继承制 D．立宪制 4．管仲推行的“三选”制度，所突破的宗法原则是 A．亲亲 B．尊尊 C．男女有别 D．长长 5．先秦时期，“克已复礼为仁”的著名观点出自 A．孔子 B．孟子 C．老子 D．颜渊 6．孔子之后，先秦儒家学派最著名的两位代表人物是 A．孟子和庄子 B．管子和孟子 C．孟子和苟子 D．管子和苟子 7．下列曾影响到墨家思想的学术流派是 A．道家 B．儒家 C。兵家 D．法家 8。“以天为法，动作有为”的思想主张如自 A．《墨子》 B．《老予》 C．《孟子》 D．《庄子》 9．先秦道家思想体系的核心是 A．法 B．阴阳
《中国法律思想史》第1 次形成性考核册作业参考答案 一、填空题 1.以德配天 2.嫡长继承制 3.亲亲、尊尊 4.礼制、法制、礼治、法治 5.礼、义、廉、耻 6.合礼合法 7.先教后刑、德主刑辅、以德去刑8.仁、礼9.仁政、省刑罚、薄税敛10.仁义、法数、类 11.天志、兼爱12.自然13.法家14.不法古、不修今15.立公弃私16.法、势、术 二、选择题 1.B 、 2.D 、 3.BCD 、 4.B 、 5. ABCD、 6.A 、 7.ABD、 8.BCD 、 9.ABCD 、10.C 三、判断题 1.×、 2.×、 3.×、 4.√、 5.×、6 x、7.×、8.√、9√、10.√ 四、名词解释 1、不法先王，不是礼义：是春秋时期邓析提出的主张。法即效法，是肯定的意思。不是即不承认、反对的意思。这句话的意思是，“先王”的所作所为，并不可能被万世所效法。礼义，也不见得正确，没有必要非遵循不可。“不法先王，不是礼义”是邓析主张改革，反对周礼的理论基础和思想 2、竹刑：指邓析不满子产对周礼的改良，因此对于子产刑书也持否定态度，于是私自编定了一部 更能适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写在竹简上，所以称为“竹刑”。 3、.道法自然：道家认为，认为“道”是宇宙的本体，主宰着天地万物，普遍而无私，并且有自己的运行规律，不受任何人的意志影响。与礼、法相比，“道”是最高的原则。统治者只有顺应自然，按照自然法则办事，才符合“道”的精神；统治者只有“惟道是从”，才能保持自己的 4、任法而治：即按照君主的主张制定统一的法令，予以公布，自上而下的强制推行，从而实现民务耕战，富国强兵。 指加重轻罪的刑罚。对轻罪采取重刑，人民就不敢犯轻罪，轻罪不能产生，重罪更不会出现，这就是用刑罚的手段达到了不用刑罚的目的。 五、简答题 1.简述管仲法律思想的主要内容 （1）“仓廪实，则知礼节”说。管仲认为，发展社会经济对于国家的稳定极端重要，特别是发展农业生产，更是国家富强的根本条件。 （2）政治法律必须“顺民心”说。他主张施政立法必须“顺民心”、“量民力”，从民的: （3）“修旧法，择其善者而业用之”。管仲认为，对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性地运用。 2 、简述儒家“为政立人”的人治论。 先秦儒家认为治理国家的关键在于执政者，他们提出了“为政在人”的人治论。孔子、孟子认为治理国家主要靠统治者的道德教化，荀子则着重对人和法的关系进行分析，强调法由人而定。 （1）圣贤决定礼法。孔孟认为，国家的治乱，礼法的兴废，都取决于圣君贤相，荀子则提出“有治人，无治法”的主张，认为只有善于治理国家的人，没有离开人而能治理好国家的
《中国法律思想史》形成性作业一 一、名词解释（40分，每题10分） 1、神权法思想 神权法思想一般指利用宗教迷信进行统治的阶级，为了取得人们的拥护,把他们的权力说成是神所授予的,把体现他们意志的法律说成是神意的体现的一种法律思想。在由宗教领袖直接掌握政权、实行神权政治的国家或地区，神权法也就是教会法（或称寺院法、宗规法）。西欧中世纪基督教神权法思想曾占统治地位，为封建统治阶级效劳（见西欧中世纪神学法律思想）。 2、明德慎刑思想 西周的立法指导思想之一。所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑法适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。 3、兼相爱，交相利 是墨家思想。缘自墨子.意思为:爱是相互的,利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一.墨子讲究“兼爱”、“非攻”。其实墨子的“兼爱”，是“兼相爱交相利”合论的。 4、“道法自然” 《老子》第25章中书：人法地，地法天，天法道，道法自然。无生有，有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他，无蕴含有且是有。无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。 道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。 二、简答题（60分，每题20分）（可加纸） 1.简述先秦法家的法律思想的核心。
法家，中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”(《史记?商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。 2.简述先秦儒家礼法观。 儒家重礼，强调“为国以礼”。儒家所强调的礼作为根本的国家制度，主张将礼实施的范围扩大到民间，其否定了传统的“世卿世禄”制度，为礼赋予了道德的基础。（一）礼治优于法治。认为礼治具有天然合理性，认为以严酷和平等为特征的法治违反了自然规律；（二）以刑弼教。推行礼的最好办法是德教，是统治者以身作则与合理教化，同时指出礼治的推行也离不开法；（三）法需以“仁义”和“孝悌”为原则。仁义既是儒家倡导的处理人际关系的行为准则，又是先秦儒家对统治者进行道德评价和法律评价的具体尺度。儒家重孝悌，并把孝悌作为判断现实法制优劣的又一价值标准。 3.简评墨家的法律观。 墨家是战国时期有显著影响和地位的重要学派。它曾与势力强大的儒家学派分庭抗礼,并称“显学”。墨家法律观具有工具性、实用性、广泛性的特点。其所定义的法是广义的法，从他们所熟悉和使用的规矩、绳墨、度量衡等一般工具，到在整个社会中起调整和规范作用的法律、道德等行为规范，统统包括在内，实际上是他们在现实社会中从事生产和劳动的亲身体会和认识。墨家的创始人墨子,名翟,博学多识,“好学而博”,是一位独具创造精神的伟大思想家。墨子和以他为代表的墨家,适应当时公布成文法的社会发展大趋势,在他们“兼相爱、交相利”的主体思想构架下,站在“贱者”、“弱者”、“贫者”等下层劳动者的立场上,通过展开对维护“贵者”、“强者”、“富者”利益的奴隶主贵族统治制度的批判,提出了兼爱、兼利、以天为法、“劝爱禁恶”、赏当贤、罚当暴等独具特色的法律思想。
中国法律思想史期末复习题 一、名词解释 （一）春秋决狱 就是以孔子著《春秋》经的精神和义理，作为指导司法审判案件的依据和准则，从而把儒家经典法律化。 （二）浙东学派 起源于宋代，发达于明清时期，其代表人物大多活动于浙江东部地区（以钱塘江为界）而得名。包括狭义的浙东学派，指清初以黄宗羲、万斯同、全祖旺等为代表的，研究经学兼史学的经史学派。广义的浙东学派，指包括狭义的浙东学派及两宋时代的，与朱程理学空谈心性命理相对抗的，主张“经世致用”的，以吕祖谦为首的金华学派，以陈亮为首的永康学派和以叶适为首的永嘉学派。 （三）今文经学 指儒家正宗传承，起源于孔子口传心授的子夏一派，由子夏传给公羊高和谷梁赤，在西汉董仲舒以后形成的，相对于古文经学，以当时的隶书为记载传承的学派。 （四）中体西用说 张之洞主张“中学为内学，西学为外学，中学治心身，西学应世事”，“中学为体，西学为用，不使偏废。” （五）五权宪法 “五权宪法”是孙中山独特的宪法思想，也是他民权主义的主要内容。“五权宪法”的核心是把“政权”和“治权”分开，由人民掌握“政权”；政府实施“治权”。 “治权”相对于“政权”称作“能”，故称“权能分治”。人民的“政权”包括选举权、罢免权、创制权、复决权等四权。政府实施的“治权”采取五权分立体制，即立法权、行政权、司法权、考试权、监察权，并相互独立、相互制约。 （六）儒家伦理法 儒家伦理法是指以家族伦理为基点，将宗法伦理作为法的精神、法律的最高原则的法律传统。 （七）同居相为隐 这是隋律和唐律中规定的一个诉讼原则，意为同居在一个家庭内的人犯了罪，可以相互隐瞒，不必承担举告和举证责任。 （八）存留养亲 “存留养亲”亦称”留养”，即犯死罪或流放罪犯人的直系亲属，因年老或疾病而致生活不能自理，而家中又无成年男丁服侍、赡养之时，国家允许罪犯申请暂缓刑法执行，留家赡养老人：待老人去世后再考虑原判刑罚是否执行的制度。 （九）原心论罪 原心论罪是春秋决狱中最重要的指导思想，即在审案断狱时主要根据犯罪动机、心里的善恶定罪量刑，而将犯罪的行为、后果放在次要地位。用董仲舒解释就是“春秋之听狱也，必本其事而原其至。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻”。 （十）常州学派 常州学派是清代乾隆、嘉庆年间出现的，以庄存与、、庄述祖、庄授甲、刘逢禄为代表的，研究《春秋公羊传》今文经学学派。由于都是清代常州府人，故得名。 （十一）古文经学 指在秦朝焚书坑儒以后，在私家墙壁中发现的，以不同于当时文字记载的，而是
1---尼采: 当我们言及希腊人时,我们实际上就是不由自主地谈论现在与过去、 2---苏格拉底:为自己确立这样的一项使命: 克服诡辩派的主观主义与相对主义,并建立一套以那种在客观上得到证明的价值理论为基础的实质性的伦理体系。 3---斯多葛派哲学的奠基人就是塞米特思想家芝诺,其将自然的概念至于其哲学体系的核心位置,即宇宙的实质就是理性,在她瞧来自然法就就是理性法。人作为作为宇宙自然的一部分,本质上就就是一种理性动物,在服从理性命令的过程中,人乃就是根据符合其自身本性的法则安排其生活。 4---西塞罗就是伟大的法学家与政治家。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性与并且就是不变的永恒的。真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性并且就是不变而永恒的。通过命令的方式,这一法律号召人们履行自己的义务;通过它的禁令,它使人们不去做不正当的事情。它的命令与禁令一直影响着善良的人们,尽管对坏人无甚作用。 5----圣·托马斯·阿奎那就是中世纪经院哲学最伟大的代表人物。她的学说至今仍可以被誉为就是罗马天主教神学、哲学、伦理观的权威解释。她的思想体系就是基督教圣经教义与亚里士多德哲学的巧妙结合的表现。 6----格劳秀斯把自然法定义为“一种正当理性的命令,它指示:任何与合乎理性的本性相一致的行为就有一种道德上的必要性;反之,就就是道德上罪恶的行为。” 7----现代伊始,古典自然法学遇到了另一种理论的挑战;从某些方面来瞧,这种理论也就是那些与促进形成理性主义的个人主义的自然法哲学相同的政治、社会与经济力量的一种产物。它就就是国家理由的理论,并在意大利政治哲学家尼古洛·马基雅维利的著作中得到了最有影响的系统阐述。 8----作为莱布尼茨(Leibniz)哲学理论的追随者,沃尔夫教导说,人类最高的义务便就是力求完善。对她来说,与努力促进她人完善相结合的自我完善的这种道德义务,乃就是正义与自然法的基础。自然法要求人们去做那些既有助于完善自身又有助益于完善其状况的事情。 9----孟德斯鸠所设计的政府权力分立与相互制衡的方案早在英国不成文宪法中就已得到了实施与遵循。在英国的政府制度中,行政权与司法权实际上要低于立法权,因为立法权被认为就是至高无上的……如果我们不用隐喻的说法,那就就是说,被孟德斯鸠错误地安置在现在英国的那种制度,注定会在美国首次形成”。 10----洛克与孟德斯鸠的思想在美国政府制度中的连结点,主要就是司法审查原则 11----让·雅克·卢梭出生在瑞士日内瓦城。就她坚信存在个人的“自然权利”而言,她的思想可以被划入自然法的传统、但就是,她抛弃了古典自然法的传统,至少在她的学说中有一部分就是这样的。因为她并不就是在保护不可剥夺的个人权利中,而就是在主权性的集体“公意”的至高无上性中探寻社会的终极规范的。12-----伦理上的或道德上的自由,意味着人之意志的自主性与自决;只要我们能够遵守铭刻在所有人心中的道德律,那么我们在道德上就就是自由的。这一道德律要求我们根据某一被我们希望成为普通之法的准则而行事。康德把这种道德律称之为“绝对命令”。她则把法律上的自由定义为个人对她人专断意志与控制的独立。她把这种自由视为人根据人性而具有的惟一原初的、固有的权利。 13----黑格尔把国家定义为“伦理世界”与“伦理理想的现实”。这个定义表明,黑格尔与康的不同,因为她不仅把国家瞧做就是一个制定法律与执行法律的机构,还从国家这一术语的广义出发把它视为发展一个民族伦理生活的有机体。这种伦理生活表现在一个民族的习惯、习俗、共同信念、艺术、宗教与政治制度中。14-----斯宾塞认为,社会发展第二阶段的标志就是,增加对政府职能的限制,以增进个人自由。政府的活动领域被逐渐地限制在执行契约与对当事人双方提供保护的范围之内。斯宾塞反对各种形式的社会立法与集体管制,并且认为它们就是对自然选择之法则不正当的干涉,而在文明的最高阶段,自然选择之法则应当就是具有无限的权威。 15-----边沁认为,政府的职责就就是通过避苦求乐来增进社会的幸福。“最大多数人的最大幸福乃就是判断就是非的标准”。 16------萨维尼在其名著《论立法与法理学在当代的使命》中,首次提出了她的法律观。法律绝不就是那种应当由立法者以专断刻意的方式制定的东西。 17---国际法就是实在道德,并非实在法。奥斯丁因此否认国际法的规则与原则具有法律的性质,这些规则与
中国法律思想史讲义 徐海涛 授课计划 导论 第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想 第一节神权法思想的产生、发展与演变 第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想 第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析） 第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子） 第三节墨家的法律思想（墨子） 第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》） 第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非） 第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想 第一节封建正统法律思想的确立和酝酿 一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产 二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一 第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点） 第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利 第四节封建正统法律思想的哲理化 理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想 了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想 第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想 第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源） 第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕） 第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应） 第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同） 第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎） 第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想
中国法律思想史本科网上考查课作业题 一、名词解释：（每题10分,共30分） 1.隆礼重法 答：“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”，要发挥“礼义”的教化作用， 2.礼法之争 答：所谓"礼法之争"，是指在清末变法修律过程中，以张之洞、劳乃宣为代表的"礼教派"与以修订法律大臣沈家本为代表的"法理派"围绕《大清新刑律》等新式法典的修订而产生的理论争执。 3.学校议政 答：学校议政思想可以概括为：学校反映民意，参与决策，舆论监督限制皇权、官权。 二、简答题（每题15分，共45分） 1.封建正统法律思想的基本特点。 答：一、“礼治”与“法治”相结合的法律传统 二、“德政”与刑罚相结合的治国方策 三、“人”与“法”相结合的法体理论 2.董仲舒的《春秋》法统说的主要内容。 答：董仲舒认为孔子作《春秋》就是为后王立法，将《春秋》推祟倍至，视其为治国理民的法典，依照《春秋》的理论和精神解决政治法律疑难问题。其春秋法统说有以下内容：①《春秋》大一统思想。“大一统”主要指要求统一，并以君
主为绝对权威。②从秦弊政中吸取教训，提出“更化论”。用仁、义、礼、智、信“五常之道”调整治国策略，进行“更化”，制定出有利于维护封建统治长远利益的政策。③“罢黩百家、独尊儒术”，统一思想。总的说来，董仲舒的大一统思想，对西汉加强中央集权，维护国家统一起到了积极作用。2、试论述明法之际启蒙思想家黄宗羲的法治理论 3.沈家本“法贵得人”的主张。 答：沈家本认为“善法”和法的执法之人史实行法制的重要条件。他指出。如果执法者选用恰当，即使法令较严也能在执法中体现仁义的精神。反之，如果执法者不善，即使法令宽缓也会造成不好的结果。为此，他提出了“法贵得人”的主张，具体方法是： （1）所有的国家官史，上至中枢长官，下至百里长吏，皆宜知法 （2）司法官吏应具有专门知识 （3）设置吕学博士教授法学；设置培养法学人才的专门学校 三、论述题（25分） 试述先秦礼法之争与清末礼法之争的异同。 答：(1)二者的阶级本质不同。 先秦礼法之争是在奴隶社会向封建社会过渡的过程中产生的，是代表着奴隶主贵族阶级的礼治与代表新兴地主阶级的法治之争。先秦儒家代表新老贵族，维护礼治；法家代表新兴地主阶级主张法治。 近代礼法之争是在封建社会解体的过程中形成的，是封建地主阶级的法治观与资产阶级法治观之间的冲突。礼教派代表封建地主阶级，法理派代表资产阶级，礼法之争是封建地主阶级与资产阶级要求制定什么样的法律的争论。 (2)争论的焦点不同。
1、单选题（4 分） “天命”、“天罚”思想最早出现于（） A. 夏朝 B.商朝 C.西周 D.东周 答案:A标准答案:A 得分: 2、单选题（4 分）殷商时代的“礼”主要是一种（） A. 宗教祭奠仪式 B.政治组织原则 C.普遍行为准则 D.国家根本大法 答案:A标准答案:A 得分: 3、单选题（4 分）“礼不下庶人，刑不上大夫”出自（） A. 《尚书》 B.《诗经》 C.《论语》 D.《礼记》 答案:D 标准答案:D 得分: 4、单选题（4 分）“恭行天罚”的思想本质是（） A. 神权法 B.自然法C制定法 D.习惯法 答案:A标准答案:A 得分: 5、单选题（4 分）周公提出“父子兄弟，罪不相及”的观点，表明他主张（） A.族诛连坐 B.罪止一身C尊尊亲亲 D.以德配天 答案:B 标准答案:B 得分: 6、单选题（4 分）较为接近老子自然主义法律思想的思想家是（） A.孟子 B.申不害 C.慎到 D.庄子 答案:D 标准答案:D 得分: 7、单选题（4 分）春秋时期，子产所铸刑书本质上属于（） A.自然法 B.教会法 C.成文法 D.习惯法 答案:C标准答案:C 得分: 8、单选题（4 分）提出“兼相爱，交相利”思想命题的是（） A.道家 B.墨家 C.儒家 D.法家 答案:B 标准答案:B 得分: 9、单选题（4 分） 提出“官无常贵, 民无终贱”的先秦思想学派是（） A.儒家B道家C墨家 D.法家 答案:C标准答案:C
得分: 10、单选题（4 分）反对人定法，提出“窃钩者诛，窃国者为诸候”的是（） A.老子 B.庄子C荀子D慎到 答案:B标准答案:B 得分: 11、多选题（4 分）下列属于先秦宗法等级制的内容或产物的有（） A.嫡长继承制 B.王位世袭制 C世卿世禄制 D.九品中正制 答案:ABC标准答案:ABC 得分: 12、多选题（4 分）西周“礼治”的原则有（） A.男女有别 B.亲亲 C.长长 D.尊尊 答案:ABCD标准答案：ABCD 得分: 13、多选题（4 分）下列说法中，符合西周“礼治”原则的有（） A.男女有别 B.礼不下庶人 C.亲亲、尊尊' D.刑不上大夫 答案:AC标准答案:AC 得分： 14、多选题（4 分）“明德慎刑”的思想史周初的政治家周公提出的，其内容主要包括（ ） A、要求对犯罪进行具体分析、区别对待 B、反对族诛连坐，主张罪止一身 C、犯罪“乱罚无罪、杀无辜“，主张德刑并用，实行教化 D、对危害宗法等级秩序和私有财产的犯罪严惩不赦 答案:ABCD标准答案：ABCD 得分: 15、多选题（4 分）法家认为法律的作用包括（） A、“定纷”以“止争” B、“兴功”而“惧暴” C、“存天理，灭人欲” D、“一民而使下” 答案:ACD标准答案:ACD 得分: 16、多选题（4 分） 《老子》从“无为而治” 的思想出发，向统治者提出了“三去” 、“三绝” 的原则。 其中“去”是指去甚、去奢、去泰；那么“三绝”是指（） A、绝圣弃智 B、绝仁弃义 C、绝巧弃利 D、绝少分甘 答案:ABC标准答案:ABC 得分: 17、多选题（4 分） 下列思想家中，提倡“法治”，主张严刑的有（）
中国法律思想史的笔记 第一章〉重点问题 一、夏、商神权法思想的体现--"天命"、"天罚" 夏、商奴隶主贵族极力宣扬"天命"、"天罚"等神权罚思想，把反映他们意志的法律说成是神意的体现。相传夏朝奴隶主贵族已开始利用"天命"、"天罚"的神权法思想对人民进行欺骗，给夏王的统治披上一件合法的外衣。到殷商时期，奴隶主贵族的"天命"、"天罚"的神权罚思想有很大的发展。 所谓"天命"，即认为统治阶级的统治是由上天所安排的，人们应该无条件的服从。其实质是利用神权对奴隶进行欺骗，给统治阶级的统治披上一层合法的外衣。 所谓"天罚"，这是神权法思想指导下的刑罚观。奴隶主阶级把施行刑罚说成是上帝的意志，是秉承神的指令，从而把刑罚蒙上一层神圣的外衣。其实质是利用神权对被统治阶级进行欺骗。 二、"以德配天"说的内容及意义 神权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公等统治者提出了天命转移的"以德配天"说。 西周奴隶主贵族和殷商一样，在思想上仍然利用神权作为统治人民的精神武器。但是他们面临着一个难题，那就是殷商统治者一再宣扬的"帝立商"，可以永世长存，为什么商会灭亡，周会取而代之呢？周公于是提出了天命转移的"以德配天"说。 周公认为天命是有的，"惟命不于常"，它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命，失德就会失去天命，"皇天无亲，惟德是辅"。过去，殷商的先王有德，"克配上帝"，所以天命归殷。现在殷已失德，上帝就把天命转归于周，周王就成了天子。 显然，周公之所以强调统治者必须有德，"以德配天"，一方面是由于还没有完全脱离神权法的色彩，其意图在于求得上天的保佑，维护其统治，使周王朝的统治永存。另一方面，西周的这种"以德配天"的君权神授说的提出，也意味着神权的动摇。西周的统治者从殷商的灭亡中吸取了教训，在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，使他们感到单纯依靠神权不足以维系其统治，还必须重视人事，重视民心向背，珍惜天命，不再使其转移。 "以德配天"思想的提出不仅意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反了劳动人民力量的强大及其对历史的推动作用。 公元前536年的"铸刑书"，即把成文法的条文铸在铁鼎上，公布于众，从而开创了古代公布成文法的先例。 子产铸刑书的创举在当时引起了强烈的思想震动，受到了保守派贵族的指责和非难。晋国的名臣叔向当即写信批评，认为刑罚的公布违背了"先王议事以制，不为刑辟"的传统，断言此举必然造成家破国亡的后果。叔向指责"铸刑书"使"民知争端，将弃礼而征于书"是对礼的破坏；针对叔向的责难，子产表明了自己的鲜明态度和坚决立场。 1、子产认为铸刑书是为了救世，为了巩固行政、土地、赋税方面的改革成果，是为了郑国的生存和富强。 2、子产认为新刑法的公布并没有违背礼的原则，而是对传统礼治的改良。 礼并不是非一成不变的教条，很多基本法律规定都是从礼中衍生出来的，制定和公布刑书，正是体现了礼的要求，并非违背礼的宗旨。 他们的分歧表现了春秋时期两种不同的礼刑观。叔向坚持传统的周礼和刑罚密秘而不宣的原则，而子产则认为传统周礼的革新符合礼的精神。二人的争论反映了奴隶主贵族的礼和封建贵族的礼之间的矛盾，反映了奴隶制的刑与封建制的刑之间的矛盾。 意义：首先，子产铸刑书冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文法的"合礼合法"，它标志着罪行擅断思想的动摇和法治思想的出现。子产于叔向的争论表露出后来礼治与法治的分歧。后代的法家称赞子产，将其公布成文法视为"法治"的内容和前提。 其次，他打破了"刑不上大夫"的传统，肯定了法律对贵族特权的限制作用，这是成文法的一项重要作用。子产的刑法虽然使用封建等级取代奴隶主贵族等级，但刑法的公布从形式上确认了"刑上大夫，为后来的法家的"一断于法"提供了思想前提。
中国法律思想史作业1 一、单项选择题 1．天命、天罚的神权法思想最早出现于（B） A．西周B．夏C．东周D．商 2．先提出“明分使群”的国家与法律起源论的思想家是（A） A．荀子B．孟子C．管子D．孔子 3．先诸家流派中，提出“官无常贵，民无终贱”的是（B） A．农家B．墨家C．兵家D．法家 4．最早提出“以法为教，以吏为师”的先思想家是（C） A．始皇B．斯C．非D．商鞅 5．被始皇利用的“五德终始”说出自（D） A．儒家B．道家C．法家D．阴阳家 6．“皇天无新，惟德是辅”所反映的法律思是（C ） A．天命无常B．致天之罚C．以德配天D．天下 7．西周宗法等级制的核心是（C） A．嫡长继承制B．世卿世禄制C．分封制D．君权神授制 8．春秋时期，（B ）提出“宽猛相济”的主。 A．管仲B．子产C．邓析 9．商鞅认为必须确立法令至高无上的地位，做到（B ） A．“治不听君，民不从官”B．“皆有法式”C．“一同天下之义”D．“不务德而务法”10．我国最早的自然主义法律观念产生于下列哪位思想家（Ｃ） A．周公Ｂ．周文王Ｃ．老子Ｄ．孔子 二、多项选择题 1．道家提倡实行愚民政策，消除人们对物质和精神生活的追求，主( ABC )。 A．“绝仁弃义” B．“绝圣弃智” C．“绝巧弃利” D．“立公弃私” E．“弃礼废道” 2．朝“法治”思想的容有( BCD )。 A．礼B．法C．术D．势E．义 3．西周宗法等级制度包括（BCD ） A.礼制 B.分封制 C.世卿世禄制 D.嫡长继承制 三、名词解释题 1．礼不下庶人，刑不上大夫 这是西周时期礼治的基本特点之一，。所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。“刑不上大夫”是说刑罚的锋芒指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族，而是指向广大平民。2．“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱” 3．不法先王，不是礼义 这是邓析思想的主要倾向，也是他主改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。意思是说：
《中国法律思想史》（专科）作业二 1 . ( 应得 4 分，实得 4 分 ) 董仲舒利用“天人合一”说来论证宗法等级制的必要。 是否 正确答案 否 2 . ( 应得 4 分，实得 4 分 ) 董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的基础上提出的一套旨在维护封建等级制度的理论是“礼不下庶人，刑不上大夫”。（ 是否 正确答案 否 3 . ( 应得 4 分，实得 4 分 ) 继承孔、孟重德轻刑的思想，提出“德主刑辅”治国方略的是朱熹。 是否 正确答案 否 4 . ( 应得 4 分，实得 4 分 ) 《庄子》将《老子》的“无为”之道推向虚无的极端。 是否 正确答案 是 5 . ( 应得 4 分，实得 4 分 ) 道家最早提出了自然主义法律观念。 是否 正确答案 是 第 2 大题： ( 得 20 分 ) 单选题 1 . ( 应得 4 分，实得 4 分 ) 汉朝初年，统治者奉行的是（）的法律思想。 A . 儒法合一 B . 道家 C . 黄老学派 D . 法家 正确答案: C . 2 . ( 应得 4 分，实得 4 分 ) 早期改革派中，关于变法的方式方法，（）主张“仿古法而行之”。 A . 龚自珍 B . 魏源
C . 林则徐 D . 黄宗羲 正确答案: A . 3 . ( 应得 4 分，实得 4 分 ) 新儒学的缔造者是（）。 A . 李斯 B . 陆贾 C . 贾谊 D . 董仲舒 正确答案: D . 4 . ( 应得 4 分，实得 4 分 ) 宋代理学把封建伦理所提倡的（）视作“天理”。 A . 三纲五常 B . 礼法并用 C . 宽猛相济 D . 先教后刑 正确答案: A . 5 . ( 应得 4 分，实得 4 分 ) 夏、商的法律思想是（）。 A . “天命”、“天罚” B . “以德配天” C . “明德慎罚” D . “仁、义、礼、智、信” 正确答案: A . 第 3 大题： ( 得 30 分 ) 多选题 1 . ( 应得 6 分，实得 6 分 ) 黄老学派是融（）学说而形成的法律思想体系。 A . 儒家
第二章 春秋战国——中国法律思想的繁荣 【知识框架】 【重点难点归纳】 一、先秦儒家法律思想 1．先秦儒家的形成发展 儒家思想产生于春秋时期诸侯争霸、战乱不息、礼制崩溃的社会大环境之中。当中国的历史进入春秋以后，西周的天命已无力支撑行将灭亡的周政权，礼制更是无力再维系正常的社会秩序。面对着如此剧变的社会，面对着礼制崩溃之后所造成的人们行为的失范，一些富有时代责任感的有识之士便自觉地承担起探索新的治国之道的重任。儒家就是在这样一种历 先秦儒家的形成发展 儒家的代表人物 先秦儒家法律思想 先秦儒家的礼法观 先秦儒家的法律思想 先秦儒家法律思想的主要特点 先秦法家的概念 先秦法家的形成和发展 先秦法家法律思想 先秦法家代表人物及其变法实践活动 先秦法家的法律思想 法家法律思想的基本特征及其评价 墨家的形成和发展 先秦墨家法律思想 墨家的代表人物及著作 墨家的法律思想 墨家法律思想的主要特点及评价 先秦道家的形成和发展 先秦道家法律思想 先秦道家的代表人物及著作 先秦道家的法律思想 先秦道家法律思想的主要特点及评价 以法治国 法自君出 “云梦秦简”中的法律思想 重刑主义 严格吏治 忠君孝父，任法而不弃仁义 春秋战国——中国法律思想的繁荣
史背景下产生的。在春秋战国时期，儒家是形成最早并影响较大的一个学派，其创立者为孔子。 2．儒家的代表人物 （1）孔子 ①孔子，名丘，字仲尼。春秋时鲁国昌平陬邑(今山东曲阜东南)人。孔子先祖原为宋国贵族，后因内讧避居鲁国，至孔子时家已败落，故其自称“吾少也贱”，《史记》则说“贫且贱”。《论语》记录了孔子的一些言行，是研究孔子思想的主要资料。 ②恢复西周的礼治秩序是孔子终生的政治信念，西周“礼治”思想是儒家学说的思想基础。 周公制礼的目的，是为了通过一系列外在的仪式，建立起一种上下有别、等级有次第的社会差序格局。孔子对礼的继承不仅停留在外在仪式上，还进而推寻礼的价值本原，即开始寻找如何能使“礼”的秩序得到自觉遵守的心理与情感基础，从而使礼治社会的实现拥有长久稳定的保证。这个心理与情感的基础便是“仁”。 ③“仁学”是孔子思想体系的核心，是孔子思想体系的逻辑起点和价值取向。孔子学说中的“仁”，其基本含义是“爱人”；同时也包含着如何处理人际关系，要把人当作人来治理以及怎样对人进行治理等方面的内容。孔子认为，人一生所面临的基本人际关系不外乎君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等几种，处理的原则应该是在君臣关系上要做到“君使臣以礼，臣事君以忠”；家庭关系方面做到“父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听”；朋友关系上做到诚信；一般人之间的关系方面做到“己所不欲，勿施于人”。 ④孔子的“爱人”不是绝对的，应该遵循由亲到疏，由近及远的顺序。即孔子所关注的人还不是独立的个人，而是束缚在宗法血缘关系中的人，还深深地打上了宗法等级制的烙印。孔子“仁学”的创立，标志着中华民族认识史上由神本位过渡到了人本位，从神道发展到了
中国法律思想史 一、单项选择题 1．夏、商、西周时期的主要法律思想，是奴隶主贵族的神权法思想和( C )。 A．德治思想 B．人治思想 C．礼治思想 D．道治思想2．西周礼治的基本原则是( B )。 A．男女有别 B．亲亲、尊尊 C．嫡长继承 D．兄友、弟恭3．墨家法律观的核心是( A )。 A．兼相爱、交相利 B．尚同、尚贤 C．天志、明鬼 D．远交、近攻4．在老子看来，最理想的治国方法是( B )。 A．严刑峻罚 B．无为而治 C．小国寡民 D．君尊臣忠5．战国时期礼法结合的先行者是( C )。 A．孟子 B．庄子 C. 苟子 D．申不害6．提出“定分止争”观点的是( B )。 A．子产 B．商鞅 C．贾谊 D．孟子7．韩非的变法观点是( C )。 A．祖宗不足法 B．变古愈尽，便民愈甚 C．法与时转则治 D．礼、刑、道迭相为用 8．管仲立法思想的特征是( B )。 A．重农主义 B．重商主义 C．重工主义 D．工商并重9．提出“深督轻罪”思想的是( B )。 A．孟子 B．李斯 C．陆贾 D．吕不韦
10．中国封建正统法律思想形成于( B )。 A．战国 B．汉代 C．隋唐 D．宋元11．《淮南子》融合了儒、法、阴阳各家的思想，但其主要思想是( A )。A．道家 B．墨家 C．农家 D．兵家12．刘颂重法主张的主要内容是( A )。 A．恢复肉刑 B．“文约而例直，听省而禁简” C．法令画一，执法必严 D．“刑九赏一” 13．提出“越名教而任自然”的法哲学思想的是( A )。 A．嵇康 B．王弼 C．郭象 D．杜预14．张斐认为法律的基本精神是( B )。 A. 天道 B．礼 C．经义 D. 人情 15. 确定“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的法典是( C )。A．《法经》 B、《九章律》 C．《唐律疏议》 D．《大元通制》16．柳宗元认为决定国家和法律产生的是( C )。 A．理 B．利 C．势 D．力17．朱熹“以严为本，而以宽济之”的思想体现在刑罚上为( A )。A．主张恢复肉邢 B．主张取消肉刑 C．主张扩大赎刑 D．主张取消赎刑 18．提出“三不足”变法论的是( C )。 A．范仲淹 B．司马光 C．王安石 D．宋神宗19．元朝耶律楚材主张治国用( C )。 A．法术 B．权术 C．儒术 D．道术
郑州大学现代远程教育《中国法律思想史》课程 考核要求 一、名词解释： 1、为政以德 :为政以德，是指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 2、黄老学派: 黄老学派产生于战国中期，是齐国稷下学宫的一个学派。黄老学派的代表作是《老子》、《黄帝四经》等，学说的核心是“无为而治”、与民休息。西汉王朝总结秦朝骤亡的教训，主张黄老学派的学说作为治国的指导思想，将它运用到政治和法制实践中，并取得显著的成效。 3、中学为体，西学为用 : “中学为体，西学为用”是洋务派的指导思想，张之洞在其著作《劝学篇》中全面论述了这一思想。张之洞为了调和统治阶级顽固派和改良派之间的矛盾，系统地总结了自己的洋务实践，把前辈的思想归纳为“中学为体，西学为用”这样一个口号，成为洋务派的思想武器 二、简答题： 1、简述董仲舒的《春秋》法统说的主要内容 答：董仲舒认为孔子作《春秋》就是为后王立法，将《春秋》推祟倍至，视其为治国理民的法典，依照《春秋》的理论和精神解决政治法律疑难问题。其春秋法统说有以下内容：①《春秋》大一统思想。“大一统”主要指要求统一，并以君主为绝对权威。②从秦弊政中吸取教训，提出“更化论”。用仁、义、礼、智、信“五常之道”调整治国策略，进行“更化”，制定出有利于维护封建统治长远利益的政策。③“罢黩百家、独尊儒术”，统一思想。总的说来，董仲舒的大一统思想，对西汉加强中央集权，维护国家统一起到了积极作用。 2、试论述明法之际启蒙思想家黄宗羲的法治理论 答：黄宗羲从民主主义的要求出发论述了“天下之法”的具体要求，提出了确立新型“法治”的改革蓝图，表现在以下几方面： (1)批判封建法律制度，“更法改图”。龚自珍猛烈抨击清王朝政治的衰败腐朽，揭露封建统治存在的深刻危机：①以“不可破之例”束缚包括司法官吏在内的各级官吏；②刑狱黑暗，司法官吏残暴地迫害人民。这种批判能激起人们对封建专制的愤恨、有进步作用。魏自珍主张仿古法而行之，以“更法改图”但并不要求对清朝政治法律制度作根本性的改革。而且认为改革“不可以骤”，以免人民对旧制度冲击得太厉害，损害地主阶级根本利益。 (2)国家、刑法、礼乐起源于“农”说。龚由珍认为，人的本性是自私的、所有的人都有追求财富的欲望，而人的这种欲望应平均地得到满足，社会危机的原因是贫富不均。他在《农宗篇》中首先提出了国、刑法、礼乐起源于“农”的理论。 (3)不拘一格降人材。他认为造成清朝官僚集团无能的重要原因是腐朽的科举制度，希望在用人问题上进行改进。 (4)禁绝鸦片、宜用重典。他认为“刑乱邦应用重典”。用法律手段禁绝鸦片。 三、论述题 1、封建正统法律思想的基本内容有哪些？ 答：（1）皇权至上，法自君出。秦始皇统一中国后，皇权大揽，言出法立，即“命为制，令为诏”，全体臣民必须严格遵守。这种思想为历代封建统治者继承，一直成为各封建王朝立法的基本原则。董仲舒为了神化皇权，进一步对法自君出作了神学的论证。指出君主的言论和命令体现了天的意志，全体臣民必须服从，否则就违反“天意”。为了维护皇权，确保君主的权力及其人身的绝对安全，历代封建王朝都从立法方面作了严格的规定。汉代规定了谋反、谋大逆、大不敬等罪名。到隋代，将谋反、谋大逆确定为“十恶”中的第一、第二大罪。唐朝则对此等犯罪作了详细的说明?