西南大学网络与继续教育学院
毕业论文
论文题目：
论《聊斋志异》中的聂小倩
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论《聊斋志异》中的聂小倩
摘要
通过解读《聊斋志异之<聂小倩>》一文，分析原著对聂小倩人物的塑造过程，揭示聂小倩的生活道路与心路历程，赏评了主人公的艺术形象特征，并介绍了原著是如何刻画宁采臣、燕生及宁母等次要的人物形象，归纳总结出文章的构造技巧是采用多种艺术手法表现聂小倩独特的艺术风格和个性鲜明的艺术典型。借古说今，点出聂小倩这一艺术形象在当今社会的思想价值和现实意义。
关键词：蒲松龄；《聊斋志异》；聂小倩
目录
摘要
一、引言 (1)
二、背景 (1)
（一）故事简介 (1)
（二）矛盾的展开 (2)
三、聂小倩的艺术形象特征 (2)
（一）她是一个容貌超绝、心地善良、富有反抗精神的鬼魅 (2)
（二）她是一个曲承母意、玲珑勤劳的小姑 (3)
（三）她是一个和睦邻里、多具才情的贤妻良母 (3)
（四）她身上的瑕疵 (4)
四、聂小倩艺术典型的现实价值 (4)
五、总结语 (5)
参考文献 (6)
致谢
一、引言
在漫长的封建社会里，女人没有任何地位，生活在社会的最底层，男尊女卑，男女授受不亲、三从四德、三贞九烈等等无数绳索套在女人头上，使她们不得喘息。作为封建时代的进步作家蒲松龄，目睹了妇女的悲惨命运，对她们寄予了深切的同情，并从内心里为她们鸣不平，表现出对妇女问题的极大关注。这一点在他的“孤愤之作”《聊斋志异》中有充分体现。蒲松龄坎坷的一生和特殊的生活经历对他的文学创作有着重大的影响，而科场的失意和生活的贫困，更使他在思想上对科举制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的认识和体会，他常常处于愤懑、无聊之中。因此，他借创作来抒情，寻求心理慰藉，其中女性形象恰恰充当了他的理想载体，饱含了他在人生失意后被压抑的某些欲望、动机和理想。在《聊斋志异》这本书中，塑造的女性形象则不下百人，这些女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明，总体上含概了整个封建时代的妇女形象。《聊斋志异》虽然谈狐说鬼，实际上较广泛地讽喻了当时的现实社会，有的揭露了封建统治的黑暗，有的抨击科举制度的腐朽，有的反抗封建礼教的束缚，歌颂男女自由恋爱和个性解放，具有丰富深刻的思想内容[1]。作品大多运用了浪漫主义创作方法，寄寓了作者的满腔“孤愤”的感情。
蒲松龄对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上。从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽[3]。通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。
聂小倩这一人物形象既是蒲松龄《聊斋志异》一书中的一个人物，也是本文的一位女主人公。由于《聊斋志异》是一部写狐鬼为主的著作，她就是本文中塑造得比较丰满的具有人性的鬼。由于她的魂魄堕落于苦海，被妖魔而胁迫、摄血害人，但她又与我们通常所认为的鬼的形象有所区别。她具有人性最初的良知，是一个有几分善良的女鬼，由于她自身得不到自由，被迫去害人，她的本性就不可能表现出来，她不甘受邪恶势力的控制，想摆脱痛苦的生涯[4]，她顽强反抗、力求争取做人的执着、远离黑暗、逃离堕落险境，寻找机会进行顽强反抗，最终得到了应得的自由、求得了解放。
二、背景
（一）故事简介
故事讲述了浙人宁采臣品行端正，偶到金华，住进荒无的寺庙[2]。入夜，有一十七八岁的女子来引诱他，被他严词斥退。隔后，女子又送来一锭金子，又被他抛掷院中。次日，又有一书生挟仆人来住，主仆二人先后暴死。此后女子来告诉宁采臣，她叫聂小倩，是天亡的鬼魂，被妖物控制而害人，凡是贪其女色或黄金的都会丧命。她就葬在附近，求他改葬个安泰之所，以脱离被迫害人的苦海。宁采臣如其所求，将其骸骨载回乡，安葬在自己的书斋附近，并致祭祝词。小倩显行，随其回家，并帮助作家事，宁母后来视之如女儿，终于同意儿子娶鬼女小倩为妻。全文曲折迂回，意味深长。
（二）矛盾的展开
本文利用时间的跨度，飞跃时空，聂小倩的觉醒与奋斗为贯穿线索来连缀情节、生动地刻画了这一年轻女鬼的思想个性。小说中以她为中心展开了复杂的矛盾冲突。使我们能够从不同的视点来透视这个人物，如她与老妖的矛盾、与宁采臣的矛盾、与宁母的矛盾，都展开得比较充分。
三、聂小倩的艺术形象特征
（一）她是一个容貌超绝、心地善良、富有反抗精神的鬼魅
她在寺侧下葬以后，就生活在老妖的钳制之下，受其驱使、被迫去卖弄色相，借以害人。因此，她既是个害人者，又是一个受害者。小说首先是从害人者的角度来写她，而后又着重从受害者的角度来写她。她的内心充满了矛盾与痛苦的，因为她不甘于受役却又不得不从命，她曾这样向宁采臣倾诉肺腑之言:“……她，姓聂氏，十八夭殂，葬于寺侧，被妖物威胁，历役溅务，腆颜向人，实非所乐。”从这几句就可以看出造成她内心痛苦的原因是受胁迫，她不得不去做一种她所不愿做，并且深以为羞的“溅务”。这种难以解脱的内心痛苦，是从她与老妖的矛盾中产生的，同时，又反映着她那美好的灵魂并没有因为身处逆境而变得丑恶堕落[5]。为了摆脱眼前的这种处境。她必须把尸骨迁走。她在请求为人正直的宁采臣帮助她迁走尸骨时说：“妾堕玄海，求岸不得，郎君义气干云，必能拔生救苦，倘肯囊妾朽骨，归葬安宅，不啻再造”她视迁葬为再生，迫切希望走上新的生活之路。
小说在描写她受老妖驱遣去勾引宁采臣而遭到严斥这件事时，恰到好处地把握了艺术描写的火候。作者在双方的矛盾冲突中没有过多地渲染她的情绪反映，在宁采臣的严词斥责面前，她不是恼羞成怒，而是赞叹与惭愧，她赞叹宁采臣的品质，自言曰：“此汉当是铁石，女惭出”，则是她在这样的品质的人面前深感自己的所为是无比的卑污与可耻。即使在这样描写她履行“溅务”的情形下，作者也没有损害这一人物形象，重点在展示她思想领域中那些美好的东西。
她在与宁采臣第二次见面时，她是为了救助宁采臣。因为老妖派夜叉前来下毒害宁采臣，
更为了请求宁采臣帮助她迁葬，以摆脱老妖的控制，这样的情景中，不再是她与宁采臣的矛盾冲突，是他们俩与老妖的矛盾冲突，尤其是她与老妖的矛盾。她对老妖的强烈反叛、奋力逃离魔掌、与老妖大战，救助了自己，也救助了被老妖所迫害的宁采臣的生命。她与宁采臣在互相救助中进一步礼了解，二人产生了爱恋之情。宁采臣对她的境况与际遇身为同情，也非常感激她对自己的救助之恩，她则视宁采臣为自己最为信赖的人，希望宁采臣能将自己复魂，能将尸骨迁葬。
（二）她是一个曲承母意、玲珑勤劳的小姑
宁采臣将她的尸骨带回故乡，将其尸骨埋葬在书斋附近，这样她便可以经常出入于宁宅，在此情况下，发生了她与宁母的矛盾冲突。如果说小说在她与老妖的矛盾中表现的是对邪恶势力的憎恨，对卑贱营生的厌恶，在她与宁采臣的矛盾中着重展示的是她对美好生活的向往和敢于救人于危难的正义感的话，那么，在她与宁母的矛盾中，主要刻画的是她的勤劳和善良贤惠。宁母首先对她并无好感，对她怀着几分恐惧，因为她是一个鬼，但后来，见到她善于操持家务，待人接物有无不得体，就改变了对她的态度，由恐惧变为疼爱，不把她视为鬼。忌讳说她是鬼，并想让她成为自己的儿媳。宁母的这一变化，是她勤劳、贤惠、善良的实际行动所感化的结果，是她持一颗执着的心为理想为光明为自由为解放所做的追求，所努力换回来的。蒲松龄把中国劳动妇女的传统美德赋予了她这样的鬼魂，同时又说明了她所具有的反抗精神。
她进入宁采臣家后，是以“人”的身份出现。在宁采臣的母亲担心她会对自己的儿子不利时，她立马说道：“儿实无二心，泉下人既不见信于老母，请以兄事，依高堂，奉晨昏”。这句话既表明自己身世可怜以博取同情，又表明会把宁采臣当兄长看待，一起侍奉宁采臣的母亲。更重要的是，她还会以行动证明自己。“女即入厨下，代母尸饔。入房穿榻，似熟居者。”她上得厅堂下得厨房，这种八面玲珑的处世倒让人想起了王熙凤！背后的故事当时蒲松龄可以说是在科举不进，壮志难酬的状况下写出了这个故事。全篇描绘的她实际上是一个奋斗的形象，其实蒲松龄借她托己志，希望自己有朝一日也能像她一样取得成功。但对于她来说，她确实有自己的一套生存哲学。她最成功的一点就是她随遇而安，适应能力极强，不然她就不可能在做人和做鬼时都如鱼得水了。当然这也可能是形势所逼出来的。然后就是她能认清自己且敢于投资。她眼光独到看出宁采臣可能是改变她一生的人，于是她冒险的把自己的身家性命都压在了宁采臣身上。同时她也意识到仅凭她和宁采臣是无法对抗姥姥那样的恶魔的，所以她结交了燕赤霞那样的益友，利用朋友的能力帮助自己。可以说，她是经过自己的努力与拼搏才换来最后的胜利，换来精彩的人生！
（三）她是一个和睦邻里、多具才情的贤妻良母
从她看到宁采臣起，就对他产生了爱慕之心，而这种爱正是由于宁采臣的正直为人而产生的。当宁采臣真切的救她逃脱苦难之后，这种爱得到了升华，而且其中有了感恩的成分。
她不是忘恩负义的女子，她一直深深地爱着宁采臣，甘愿为他做妾、当丫环。但是，当宁母因为她是鬼而不愿独生子娶她时，她又忍痛割爱，把爱深深地埋在心底，和宁采臣以兄妹相称，终日辛勤地劳动，最后终于博得了宁母及一家人的爱戴，实现了自己的理想，得到了渴望的爱情。
在对待爱情上，她是忠贞不渝的。从她看到宁采臣起，就对他产生了爱慕之心，而这种爱正是由于宁采臣的正直为人而产生的。当宁采臣真切的救她逃脱苦难之后，这种爱得到了升华，而且其中有了感恩的成分。她不是忘恩负义的女子，她一直深深地爱着宁采臣，甘愿为他做妾、当丫环。但是，当宁母因为她是鬼而不愿独生子娶她时，她又忍痛割爱，把爱深深地埋在心底，和宁采臣以兄妹相称，终日辛勤地劳动，最后终于博得了宁母及一家人的爱戴，实现了自己的理想，得到了渴望的爱情。
（四）她身上的瑕疵
由于受时代和阶级的局限，蒲松龄无法超越封建思想体制，聂小倩的形象也不是没有瑕疵的，她头脑中还有“借博封诰”等封建思想。但是，瑕不掩瑜，这仍然遮挡不住她作为富有人情美的艺术典型的光彩。
四、聂小倩艺术典型的现实价值
中国知识分子的世界观里，爱从来不曾占据显赫的位置。在文化传承中，只有不知道妻子是谁的圣人，却找不到婚姻的典范。聂小倩的故事让我想起了许仙与白素贞、董永与七仙女、牛郎与织女等最美的爱情。这些都是人与妖或人与仙之间人鬼殊途、天人隔绝的爱情故事。聂小倩的故事反映了封建婚姻的失败，但是在现代，又有多少婚姻是成功的呢？现在的世界是一个物质的世界，多少人为的不是金钱、财富、荣誉和地位呢？正恰是这些因素，造就了许多婚姻的失败。现实中有很多这种失败婚姻的案例，许多夫妻的婚姻是媒妁之言、父母之命的那种，在他们结婚之前，都有自己的恋人。他们的婚姻是由双方父母凑成的，这其中含有一定的利益交往，但没有爱情的婚姻最终导致的结果便是父母亲的离婚，组成各自的家庭，给小孩的成长留下很多的障碍和遗憾。跟现实恰恰相反，聂小倩的婚姻很成功，或许这是蒲松龄的妙笔生辉吧，聂小倩找到了自己的真爱，而且能和宁采臣过上一辈子幸福快乐的日子。用这种手法去抨击封建婚姻的失败，很得人心，这也是我读了又读的原因之一。
小说中，聂小倩第一次去引诱宁采臣，结果被宁采臣拒绝了。在被宁采臣拒绝后，聂小倩可以采取更多的方法，把宁采臣弄到手，但是聂小倩没有这样做。这正正体现了聂小倩的善良之心，虽为鬼魂，却不忘人间道义。在后来，聂小倩跟在宁采臣的身边，愿意为宁采臣包揽所有的事物。聂小倩没有嫌弃宁采臣家境的清贫，反而帮助宁采臣改变生活环境。然而，
在现实生活当中，有多少像聂小倩这样的人呢？现在有很多女孩都很现实，不会为了爱情而扔掉面包，在她们心目中，总有一个定义——爱情是建立在面包之上的。更有女孩在电视上大胆放话，说自己宁愿坐在宝马车上哭，也不愿意坐在单车上笑。现在的女孩思想新颖，没有什么是不敢想的，大胆前卫，做事独具风格，敢作敢当。聂小倩跟她们比，可说是一个地道的封建女孩，但是聂小倩身上存在的一些优点是现在女孩所没有的。例如：聂小倩能吃苦耐劳，有耐性，不辞劳苦地为宁采臣干事；不畏惧强大的恶势力，并且最终战胜恶势力的坚韧之心等等。在现在的世界，财富、金钱和地位迷惑了世人的眼睛，人们把自己的财富欲望或权利欲望放大，把精神欲望需求放小。这就跟聂小倩形成了鲜明的对比。或许我们需要时间去改变，因为世界需要像聂小倩这样的人；又或许我们不需要时间去改变，因为时代背景不同，昨天的聂小倩已经跟不上今天的时代潮流了；只是变或不变，这都要人们自己去定夺。
小说除塑造了美丽、娇弱又不失智慧、狡黠，最终摆脱凶恶势力的要挟和控制，悔过自新的聂小倩外，还塑造了慷慨正直、不被色利所诱，能急人之困的宁采臣这一形象。宁采臣的形象对于现代社会来说，是理想的。之所以有这种说法，都是因为这个社会本身就是一个尔虞我诈的社会，每个人都要伪装自己而不被算计掉，没有人在自己火烧上眉时加把火已经是最好了，又怎么奢望别人可以能急人之困呢？正直的人是有的，但是不是百分百的慷慨正直呢？更别说不被色利诱或了，现在每个人生活都是为了五斗米而折腰，谁会跟钱过不去呢？当然，不可否认的是，这个社会会有宁采臣这样的人存在，只是我们还没有发现而已。
把精神需求放大，把物质需求缩小，这是聊斋志异每个故事都有的思想，郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。确实写出了聊斋志异的独特之处。也许我们需要有像蒲松龄这样爱幻想的人，也许我们需要有像聂小倩这样勇敢的人，也许我们需要有像宁采臣这样正直的人，更也许我们需要有像倩女幽魂这样成功的婚姻……
五、总结语
虽然，聂小倩是一个鬼魂形象，但作者赋予她美好的心灵、美丽的外貌、正直、善良的性格以及渴望幸福生活、追求理想爱情的行动，因而她是呈现在读者面前的一个有血有肉的少女，使读者为她的悲欢离合而喜怒哀乐。可以说，这是一个非常感人的成功的艺术形象。
在黑暗的封建社会里，她这一典型形象只是社会遗弃的一个弱小的妇女形象，她这样的女鬼是封建社会中妇女的代言人。反映了我国封建社会中的妇女受压迫受抛弃，在强大的黑暗势力下，封建礼教、封建家长制的压迫下，她代表着一批具有反抗、抗争、争取自由、建立美好家庭、实现美好愿望的青年妇女的心声，反映了封建社会中被侮辱被迫害的妇女对邪恶势力的反抗，对美好生活的向往和追求。
参考文献
[1]袁行霈.中国文学史（四）[M].北京.高等教育出版社,1999年版
[2]蒲松龄.聊斋志异[M]. 安徽.安徽文艺出版社,2003年
[3]马瑞芳.马瑞芳揭密〈聊斋志异〉[M].东方出版社,2006年
[4]张光兴.蒲松龄的审美价值观[J].文史知识,1991(4):30~31.
[5]郑春元.<聊斋志异>中女鬼形象的文化意蕴[J].十堰职业技术学院学报.2005（3）
致谢
本文在指导老师胥洪泉的多次指导下终于完稿，感激之情，溢于言表。在论文写作过程中，得到了许多教师和同学的指导和帮助，胥洪泉老师严谨的治学态度、渊博的专业知识、崇高的职业品德、无私的奉献精神令我很感动，我从老师身上学到了做学问的态度、方法与知识，但更重要的是学到了做人的道理与做任何事情都应有的认真、严谨的态度。这将使我受用终身！在这里我要对指导老师表达衷心的敬意与谢意。在此过程中，有众多的老师和同学帮我搜集、查阅资料，校对文章，我不胜感激！同时对所有关心过我的领导、老师、同学表达我由衷的敬意！
最后衷心感谢在百忙之中抽出时间参加答辩的各位专家、教授，谢谢你们。
《聊斋志异》赏析 一、关于作者 蒲松龄（1640—1715），清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川（今属淄博）人。 蒲松龄出身在一个没落的地主家庭。蒲家号称“累代书香”，祖上虽然没有出过显赫人物，在当地却是大族，但在明末清初的动乱中衰微下来。蒲松龄的父亲蒲槃原是读书人，由于家境困难，不得不弃儒经商。 蒲松龄童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童子试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。此后，他与同乡学友砥砺学问更勤，曾与李希梅等人结成“郢中诗社”，常“以风雅道义相劘切”（张元《柳泉蒲先生墓表》）。他在李希梅家中读书时，“请订一籍，日诵一文焉书之，阅一经焉书之，作一艺、仿一帖焉书之。每晨兴而为之标日焉。庶使一日无功，则愧、则警、则汗涔涔下也”（蒲松龄《醒轩日课序》）。康熙九年（1670）至康熙十年间，他应做县令的友人邀请，先后到宝应和高邮做过幕宾。这是他一生中惟一的一次远游。幕宾生活使他对于官场和世情有了更多的认识。回家乡后，长期在乡间作塾师。他设馆的主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等等也有很大的兴趣。 蒲松龄一生刻苦好学，但自19岁“弁冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。 在清初，像蒲松龄这样出身的士人，进身之途惟在科举。科场的失败使他悲愤万分：“天孙老矣，颠倒了天下几多杰士。蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死！……每每顾影自悲，可怜肮脏骨销磨如此！……数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里。”（〔大江东去〕《寄王如水》）蒲松龄未能攀缘科举出仕，一生都在农村过着清寒的生活。他的思想中固然存在着热中功名的庸俗的一面，但也有“足迹不践公门”的傲视权贵的一面。在艰难时世中，他逐渐认识到像他这样出身的人难有出头之日，“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，不能自达于圣明”（《与韩刺史樾依书》）。 他把满腔愤气寄托在《聊斋志异》的创作中。此书创作从他年轻时就开始了，康熙十八年（1679）作《聊斋自志》，可知那时这部文言短篇小说集已初具规模，一直到暮年方才成书，“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！”（《聊斋自志》）这部小说集熔铸着蒲松龄一生的心血。蒲松龄的创作，还有通俗俚曲14种，计有《墙头记》《姑妇曲》《慈悲曲》《翻魇殃》《寒森曲》《蓬莱宴》《俊夜叉》《穷汉词》《快曲》《丑俊巴》《禳妒咒》《增补幸云曲》等。这些俚曲用了山东淄川地区的方言，具有浓厚的地方色彩，它们从不同
论《聊斋志异》中的女性形象 我国著名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用这看聊斋女性，大体不错。蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在女性能顶半边天的商品经济时代，我们把女性放在爱情和社会的背景上，看看聊斋女性的真善美，这仍有一定的时代意义。一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象 在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。 1、外貌和心灵皆美的狐女阿绣 《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。狐女为什么这样做？只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。 在《阿绣》这个故事里，狐女阿绣是爱情的缔造者、是家庭的保护神。她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。爱一个人不意味着强行占有，而是要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。她的人生哲学不管是在蒲松龄所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人叹服的。 2、貌丑而心善的乔女 乔女丑得出奇，二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不理睬，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦生活的机会：同县家境富裕的孟生要续弦，条件很苛刻，可见了乔女却大为赞赏，还派人说媒，显然是看上了乔女的德，但乔女信守封建律条，坚决拒绝。孟生对她越发欣赏，让媒人再次求婚，还说服了乔女的母亲，可连母亲亲自动员她都不同意。乔女恪守封建道德，坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，心灵早就跟孟生联系到一起，在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把其家产携取一空，仆人趁火打劫，乔
《聊斋志异》中的女性形象塑造 韩辉 摘要：本文以薄松龄的《聊斋志异》主要研究内容，以其中所塑的女性形象为切入口，从她们的性格特点着手分析这些女性形象塑成功的原因，以及从时代因素、文化传承角度和作家个人因素三个方面去探索体现在这些女性身上的进步思想。 关键词：聊斋志异女性个性解放 《聊斋志异》是清代著名文学家薄松龄的代表作品，它融汇汲取了传统与志怪传奇的成就，成为我国文言短篇小说的集大成之作。它由近五百篇文言短篇小说结集而成，多叙狐魁神仙之事，题材广泛，内容繁多，取得了很高的文学成就。在当时就被誉为“小说家谈狐说鬼之书，以《聊斋》第一”，“流播海内，几于家有其书”。在《聊斋志异》中描写人和鬼狐花妖所幻化的女性间相亲相爱的篇章尤为解放，使得作品具有了很高的思想性，也体现了作者世界观的进步性。 一、中国社会中的传统女性形象 人们往往在阅读聊斋志异时，感受最深的是那些亲切动人
颇具人性的狐鬼花妖的女性形象。 中国文学中的女性形象地位历来是很低的，这同在中国占正统的儒家思想有密切的关系。儒家思想中轻视、侮辱女性的思想是很严重的。《易经》上说：“女主位于内，男主位于外”，《论语》上说“唯女子与小人为难养”这种思想在人们头脑中已经是根深蒂固，在文学作品中便会不自觉的反映出来，往往在文学作品中所描写的女性，她们要么是淫荡的化身，要么是心甘情愿充当男性驯服的玩偶。可以说她们是很少有自己独立的人格，充当的是男性的附庸，地位是相当低下的。随之而产生了诸如“红颜祸水”、“红颜误国”等种谬论。《聊斋志异》独立的人格，不依附于男子，敢于寻求个人价值的实现和个性的自我解放，将女性推到了一个新的台阶。 《聊斋志异》中的女性大多是由狐鬼花妖幻化而来的。有评论说：“《聊斋志异》中挥写最多的是爱情故事”、“塑最成功、数量最多的是狐鬼花妖所变的妇女形象”，在我国文学史上，叙写狐鬼，并非始自《聊斋志异》，远在汉魏六朝的志怪小说中就已经出现了大量的狐瓜而且常常散发着浓烈的神学气味，只能使人感到荒诞不经，阴森可怖而已。原因就象鲁迅先生所说：“其书有出于文人者，有出与教化者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说。”目的只是为了“张皇鬼神，称道灵异”。就大大降低了它们的审美价值。到了唐传奇小说中鬼狐花妖的形象有了很大的提高，像《柳毅传》中
第一节蒲松龄的生活和《聊斋志异》的创作 清代是中国古典小说发展的最后阶段，是古典小说发展的高峰期，也是古典小说发展的总结期。代表这高峰和总结的是两部伟大的作品，一部是《聊斋志异》，一部是《红楼梦》。《聊斋志异》是古代文言短篇小说的总结，《红楼梦》是古代长篇小说的总结。 唐宋以后，古代小说的发展出现了文言和白话两途，白话小说以其语言的通俗和内容的贴近现实而得到广泛的传播，取得了压倒的优势；在唐传奇的高峰以后，文言小说虽然代不乏作，数量亦相当可观，但是有影响的传世佳作却非常少。宋代“说话”艺人总结他们的艺术经验说：“话须通俗方传远”。这里的“话”是故事的意思，但无疑也包含了语言的因素在内。《聊斋志异》的语言用的是相对比较典奥的文言，远不如白话小说那么通俗，但它在中国广大群众中的影响，却几乎同古代通俗的长篇名著《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等相媲美。这说明，《聊斋志异》在思想艺术上有足以克服其语言障碍的独特成就。 这部文言短篇小说集，虽然写的大多是一些花妖狐魅的故事，充满奇思异想，但它却深切地反映了现实的社会人生，反映了广大人民群众的思想感情。这是它受到广大读者喜爱的根本原因。而这些，又都是同蒲松龄的生活遭遇、生活体验和文化素养分不开的。 蒲松龄(1640——1715)，字留仙，又字剑臣，淄川(今属山东淄博市)人。他出生的村庄原名满井庄，村口有一眼泉井，泉水清澈四溢，四周翠柳掩映，他因自号柳泉居士。他生活于明末清初中国封建社会末期一个黑暗腐朽的时代。连年的战乱和自然灾害，加上繁重的科税和贪官污吏的敲剥，使广大人民遭受深重的苦难。这都是他亲身经历和亲眼所见的，自然会对他的思想和创作产生重要的影响。 蒲松龄出身于一个世代书香却功名不显的家庭。父亲蒲槃虽然弃儒经商，但他广读经史，学问渊博，在思想和文化教养上都对蒲松龄产生了极大的影响。蒲松龄从小受到儒家思想的影响，有经世济民的政治理想。他曾写过一篇《循良政要》的文章，针对时弊，提出了一套切实可行的政治措施。他自幼聪慧好学，19岁时就连续以县、府、道三个第一考中了秀才，并且得到山东学道、清代著名诗人施闰章的赏识，在当地很有文名。他热衷功名，热切地希望能通过科举考试进人仕途，实现他经世济民的政治理想。但考了几十年却连一个举人也没有考中，直到72岁时才援例被拔为岁贡生，但这时对他已经没有什么意义了。对科举考试的热衷和失败，使他对科举考试制度的弊端和腐败，以及落第士子的内心痛苦，都有极为深切的体验。这就使得揭露和批判科举考试制度，成为《聊斋志异》的重要内容。 蒲松龄的一生，绝大部分是在山东农村度过的。但在他31岁那年，曾经有一次南游的经历。这就是他应同乡好友在江苏扬州府宝应县任知县的孙蕙的邀请，到那里去做幕宾。幕宾相当于今天的私人秘书，在封建时代就是替人捉刀的文犊师爷。这是他一生中惟一的一次离开山东农村，也是他足迹最远之处。他应幕到南方，原因主要有三：一是为了生计；二是因为岁试和科试都不得意；三是出于朋友的情谊。孙蕙，字树百，比蒲松龄大9岁，是蒲松龄的同乡好友。在淄川是个富室，家中有园林，堆岩布壑，有山有水。这次南游的时间，是从1670年秋到1671年秋，即蒲松龄31到32岁。主要是在宝应，1671年元宵节后曾随孙蕙游扬州。这年三月，孙蕙调署高邮州(今江苏高邮县)，蒲氏随往。做幕宾的工作和生活都是非常单调的，主要是替孙蕙起草书启、呈文、告示等。他后来将这些代人捉刀的文稿抄订成四册，题为《鹤轩笔札手稿》。他同孙蕙虽为朋友，但毕竟有主宾之分，蒲松龄不免时时
论《聊斋志异》中的人物形象塑造 摘要：从《聊斋志异》全书来看，虽是谈狐说鬼，却是最贴近社会人生。在其大部分的篇章里，作者的爱憎强烈，作品中所塑造的女性形象是我国古代文学中一个新的高度。蒲松龄所设计的奇幻情节和塑造的奇幻人物形象，都具有理想的性质，但是这些只能存在于花妖鬼狐 的幻境之中。 《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，这在古典小说中是较为罕见的。在这一人物画廊中，又以女性形象占大多数。由她们引发的一个个爱情故事，也是聊斋故事中最感人的部分。 这些女性形象，她们“虽为花妖狐媚，但多具人情”。在作者的笔下，她们几乎个个美得令人眩目。除了外表美，最可贵的是她们有着美丽的心灵，她们或温柔或聪慧，或天真或无邪，或行侠仗义。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性在社会生活中多方面的才能，这些人物形象丰富了古代小说的人物画廊。 比如《白秋练》中的主人公白骥精白秋练便是一个性格鲜明丰满的人物形象。白秋练给读者最主要的性格特征是“风雅”。她与慕生相见的第一句话是：“为郎憔悴却羞郎。”而后，她生病时要求慕生给她读诗，令读者奇怪的是，朗诵诗篇竟能医好她的疾病，并且，在她临死时嘱咐慕生每天给她诵诗，诗歌可以让她回生世上。作者力图表明“风雅”是白秋练最为突出的性格特征。她和慕生相逢，靠的是诗，占卜未来，靠的也是诗，甚至以吟诗作为相会之约。风雅柔弱的白秋练也有她倔强的一面。她绝非一个任人摆布的女性，对待自己的爱情婚姻显示出了极大的叛逆性，而且头脑冷静，眼办开阔。白秋练不像慕生只顾眼前欢愉，不太考虑婚姻前景，而是敏锐地注视着一切，并没有沉湎在爱河中。当她觉察到慕生父亲阻挠婚事时，便依靠自己的智慧与信心来扭转这段爱情婚姻的危机。她对商人的本质有透彻的了解，替慕生父亲出谋划策，让他赚了不少钱，从此，慕生父亲便视之为神，答应了这门婚事。除此，白秋练还有她刚强的一面，当白老太被龙王捉去时，白秋练为救母向慕生说明一切，告诉他自己为异类，“如以异类见憎，请以儿掷还君。妾自去，龙宫之奉，未必不百倍君家也。”这番话斩钉截铁，而且突破了“从一而终”的封建思想观念。白秋练顽强地反抗着龙王的压迫，也在果断的考验慕生对自己的爱情。从这一系列的事件中，我们可以看出白秋练绝非只是一个风雅的弱女子，而一个柔中带刚、性格倔强，敢于为幸福而反叛斗争的人物。突出人物的主要性格特征，即性格稳定、单纯、鲜明的一面，又兼顾性格的丰富性，即性格多变、复杂、丰富的一面。这种性格结构在《聊斋志异》中是最多见的。 《小翠》中狐女小翠是一个性格塑造得很成功的人物形象。她最引人瞩目的特点便是“善谑”。她那天真活泼、无忧无虑的开朗性格在王太常仔细端详下露出的嫣然微笑中，在同母亲分别对“殊不悲恋”的表现中，就已有所露。在她身上，永远也找不到一丝愁苦的痕迹，永远也看不见半点忧伤的影子。同痴儿元丰一起生活，小翠是“殊欢笑，不为嫌。”她把自己的别院变成了一个游戏场，终日和元丰以及丫头们一起嬉戏。“刺步作圆，蹋蹴为笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花样也新奇别致，整天奔逐笑闹，弹琴跳舞，不但闹得全家皆知，最后连邻里也知道。这个“善谑”的特点表现在小翠的一言一行，一举一动之中。 尔后，作者又将小翠置入王给谏与王待御政治斗争的环境中，王给谏越是寻隙中伤小翠的公公王待御，她的玩笑开得也就愈大，以致最后王待御时而无可奈何地概叹“余祸不远矣”，时而“惊颜如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通过这种反衬，小翠“善谑”的主要性格特征更加鲜明耀眼了。但是小翠并不是单纯的“善谑”，通过这次事件，我们可以看出“善谑”中透露着小翠的聪慧、干练、果断和坚强。在整个事件中，小翠的杰出之处，不仅表现在计
聊斋志异 内容简介： 《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。 全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》）（朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。 它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。 《聊斋志异》全书将近五百篇，内容丰富，主要分为以下几种类型：一是爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。 二是抨击科举制度对读书人的摧残。作为科举制度的受害者，蒲松龄在这方面很有发言权，《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。 三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。 作者简介：
蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。 蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。 郭沫若曾这样评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。” 习题答案： 1. 下列划线字注音全对的一组是（） A. 里胥（xū）咫尺（zhǐ）跬步（guǐ）掇置（duō） B. 向隅（yǔ）厚赉（lài）科敛（liǎn）万椽（yuán） C. 惭怍（zu?）裘马（qiú）蹄躈（qiào）蹑迹（nia） D. 竦立（sù）觇视（zhān）俨然（yǎn）鬣毛（lia） 2.下列划线词的音、形、义全都正确的一组是（） A. 猾黠（xi?狡诈）迂讷（nà不善于说话） 裨益（bì好处）不啻（chì止）
聊斋志异女性人物形象浅析 摘要：《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，这在古典小说中是较为少见的。在这一群人物中，又以女性形象占大多数。由她们引发的故事，也是聊斋故事中最感人的部分。这些女性形象，在作者的笔下，她们几乎个个美得令人眩目。除了外表美，最可贵的是她们有着美丽的心灵，她们或温柔或聪慧，或天真或无邪，或行侠仗义。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性在社会生活中多方面的才能，这些人物形象丰富了古代小说的人物画廊。本文选取数位耳熟能详的女性人物加以分析。 关键词：聊斋志异女性形象浅析性格特点 追求爱情的女性人物 在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。早在春秋战国时期，孔子就把女性打入与“小人”同类的行列，“惟女子与小人难养也”，人们自觉不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条，给女性套上了难以解脱的精神枷锁。同时。在《聊斋志异》中的女性不再被笼罩在男性的阴影之下，丧失了自身的意义，而是充分显示出了自己的主动性，充满了进取精神，她们在爱情婚姻的追求上表现得大胆热烈，毫不顾及封建礼教的种种束缚，敢于按照自己的感情和意愿，义无返顾地去追求，忠贞不渝地去爱，直到实现与所爱的人的幸福结合。爱情背景下聊斋女性的代表主要有： （一）敢爱敢恨的狐妇 《武孝廉》中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，但石某不知恩图报，百般侮辱、谋害狐妇，狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。作者让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。不难看出，这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。 （二）外貌丑而心灵美的乔女 乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其产，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。仇大娘则是在娘家面临破产时，挺身而出担起重担使家庭得以重新振兴。作者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性。不畏困难、勇挑重担是她们所共有的美德。 （三）要独立，只要婚姻实质而不要名分的侠女 侠者是行走江湖，行侠仗义的人，他们路见不平，拔刀相助。而《侠女》中的侠女却是大家闺秀，但她同样具有“来无影，去无踪”的神秘特点。主要是为报父仇。更为特别的是她为报答顾生的养母之德，甘心情愿地未婚生子，给顾家传宗接代却不接受明媒正娶。侠女的婚姻观在讲贞节，讲究婚姻是“终身大事”的社会中，像她这样只讲求婚姻实质，而不讲表面的礼法和名分的表现，可以说是极其解放的思想。 更值得注意的是，《聊斋志异》中的女性不但敢于主动追求爱情，而且当爱情遭到背叛时能果断采取行动，毅然离开曾爱过的人，去寻找新的真正的爱情。《云翠仙》中的云翠仙母女为梁有才的苦苦追求和百般表白所打动，应允了他的
论《聊斋志异》在现代视角下的改变 摘要：在原著基础上改编而来的影视文本《聊斋志异》与原著相比较，在人物形象故事情节等方面都有着诸多改变。虽然，影视文本更易让大众接受，也使《聊斋志异》在大众群流传更广。但原著所具有深刻思想内涵与独特人文魅力却被弱化，《聊斋志异》在经过改编后逐渐丧失了其思想精髓。 关键词；异题材改变思想弱化精神缺憾 Abstract：The basis mounts the movie and TV version "Strange T ales of a Lonely Studio" adapting but coming and original work compares, in personage image story line waiting for aspect to have in original work a lot of change. Though, the movie and TV version is easier to make masses recipient, also make broader in masses group go around "Strange Tales of a Lonely Studio". But, what original work is had deep thought connotation and unique humanity charm but reduction, "Strange Tales of a Lonely Studio" after process reorganization has lost whose thought marrow gradually. Key words；Different Subject matter is changed Thought reduction Spirit shortcoming 《聊斋志异》作为中国历史上志怪小说的顶峰， 300年来在全世界产生了广泛影响。其中，所刻画出的“鬼狐精怪”形象，被看作是蒲松龄对于社会现实最真的反映。而《聊斋志异》中一系列精怪人物的塑造被看作是蒲松龄“孤愤”①的释放。当《聊斋志异》被改编成影视剧搬上荧屏时，受到了人们的热烈欢迎。可是改编的作品，与原著产生了一定差异，而这些差异又是与现在的社会环境，人的思想等一系列因素息息相关，正是由于这些不同元素使得影视《聊斋志异》与原文产生了一系列微妙的变化。影视《聊斋志异》的改编使其与原文相比较，在思想内容上出现了偏差．尽管影视剧使《聊斋志异》在普通大众之间广泛传播，但是，它在人物形象故事情节等方面都有着诸多改变，让原著主题思想得到弱化 ①“孤愤”一词来源于《韩非子?孤愤第十一》，系孤独和愤慨之意。 第1页（共12页）
《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。全书共有短篇小说491篇。题材广泛，内容丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。 纪晓岚：“留仙之才，余诚莫逮其万一。” 清代的聊斋评论家冯镇峦评云：“余谓此篇即聊斋自作小传，故言之痛心。” 郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。” 老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。” 莫言曾说他的文学创作受《聊斋志异》影响很大，“我写的《红高粱》一书中，‘我奶奶’这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感。” 《聊斋志异》所反映的社会人生，概括起来，主要有这样几个方面： (一)抨击黑暗政治，揭露封建统治阶级的罪恶 这类作品，集中地反映了广大人民群众反压迫、反剥削的要求，主要是暴露封建官吏的贪和虐。《续黄粱》中，写曾孝廉在梦中做了宰相，贪赃枉法，无恶不作，甚至到了“扈从所临，野无青草”的地步。小说里说他“可死之罪，擢发难数”。 除了官府的黑暗腐败，豪绅恶霸的罪行，也是《聊斋志异》揭露和鞭挞的对象。《红玉》中写被罢了官的宋御史，横行乡里，欺压良民。他看见别人的妻子长得漂亮，就派人在光夭化日之下到人家里去抢夺，逼得人家破人亡。而官府却包庇他的罪行，使受害者的冤屈无处可伸。 《聊斋志异》抨击黑暗政治的作品有如下几个鲜明的特色： (1)小说揭露的是整个吏治的腐败，而不是个别官吏的品德不好。这就触及到了封建政治的本质问题。在《成仙》中借人物之口说：“强梁世界，原无皂白，况今日官宰半强寇不操矛弧者耶?”意思是说，整个社会就是一个强暴横行的世界，黑白颠倒，当官的多半是不拿凶器的强盗。这些认识，在《聊斋志异》中，都通过奇幻而又真实的生活画面，展现在读者的面前。 (2)小说不仅揭露一般的官吏，还将矛头指向封建社会中的最高统治者皇帝。《续黄粱》中的曾孝廉，也是因为得到了皇帝的信任、支持、包庇、纵容，才敢于那样为所欲为、无恶不作的，因此揭露曾孝廉，也就连带地触及到了皇帝。 (3)表现了作者鲜明强烈的爱憎感情。在作品中，不仅无情地揭露和抨击压迫者的罪恶，而且总是借助于现实的或超人的力量，使恶人受到应有的惩罚。《红玉》中的宋御史，被行侠仗义的豪客杀了一家五口。而最令人感到痛快淋漓的，则是《续黄粱》中对曾孝廉的惩罚。作者真是别出奇想，写他被冤民杀死以后到了阴间，下油锅、上刀山还不解恨，又将他生前所贪占的321万钱，全部烧化灌进他的嘴里。相反，作者总是将深切的同情给予被压迫者，不仅使他们在历尽磨难之后终于伸冤吐气，而且大多有一个美满幸福的结局。《促织》、《红玉》中的主人公都是如此。 (二)歌颂青年男女纯洁真挚的爱情 这类作品在《聊斋志异》中数量最多，成就也最高，占有很重要的地位。这类作品反映了反封建礼教的进步倾向。作者通过一系列花妖狐魅同人的恋爱故事，热情地歌颂青年男女
浅析《聊斋志异》的写作手法 《聊斋志异》是清代作者蒲松龄的作品，小说主要描写魅狐怪异故事，同时也折射出当时社会的各种弊端，世俗风情以及人们的精神理想，表现出清朝社会上人们普遍的文化追求和价值取向。 鲁迅在《中国小说史略》中将《聊斋志异》的艺术手法概括为“用传奇法，而以志怪”，长期以来，许多研究者经常用这八个字来概括《聊斋志异》的创作，但并没有全面概括《聊斋志异》的写作手法。事实上，无论是采用传奇笔法，还是表现志怪题材，蒲松龄都在继承前人的基础上有所超越。 六朝志怪小说并不是现实的志怪故事，而是用虚幻来代替现实，表现荒诞滑稽的内容，但当时的志怪小说题材单一，故事情节简单，表述极为简略，而《聊斋志异》运用相同的方式则采用了丰富多变的写作笔法，反应了现实生活的方方面面，在内容的深度和广度上对以往的志怪小说有了新的提升。 作为文言文小说的《聊斋志异》，作者首先采用了唐传奇的写作手法表现志怪内容，将六朝时期的短小篇词发展为情节丰富曲折有头有尾的完整故事。文辞华丽，形象生动，叙述婉转，意境突出，描写波澜起伏。《聊斋志异》继承唐传奇，出现了大量突出意境描写的篇章，且写作手法丰富多样，作者意境描写意蕴深厚，具有象征性，寓意性强，在意境描写中，与人的刻画描写紧密结合，塑造了众多典型人物。席方子是孝子典型，珊瑚是孝妇的典型，张成是孝友的典型，
田七郎是侠客的典型，江城是悍妇的典型，郎玉柱是书痴的典型，孙子楚是情痴的典型。《聊斋志异》在人物描写方面发生了质的飞跃，蒲松龄明确的阐明把刻画人物性格作为艺术构思的核心，不仅人物形象鲜明生动，而且刻画出的人物复杂的性格特征，《聊斋志异》中许多人物不仅有相似的性格，却又同中有异，同样是写人物的“痴”，《聊斋志异》中的孙子楚“痴”于爱情，《黄英》中的马子才“痴”于菊花，《合鸟异》中的张幼量”痴”于鸽子，《书痴》中的郎玉柱则“痴”于书本。 《聊斋志异》加强了环境描写，但其并不是简单纯粹的静态景物描写，而是与人物个性紧密地结合起来，用以突出人物的特性。《婴宁》中王子服由于思念婴宁独自信步往西南山寻觅的淡雅淳朴的景物描写——里落、茅舍、花香鸟语、豆棚花架，无不潇洒清新，婉然如画，表现了婴宁纯真无邪、天真可爱的少女情貌和鲜活的性格特征，也是对王子服追求理想女性与爱情的诗化表现。 比起以往的文言小说，《聊斋志异》更加注重细节描写繁长的文字并不是作者铺陈夸张的多余之笔，而是为故事情节和人物形象的塑造服务的。《聊斋志异》中细节描写可感可信，新颖别致，情趣盎然。读《聊斋志异》，犹如身临其境，如见其人，来往人景无不活灵活现，常常产生美妙的艺术效果。 《聊斋志异》对志怪传统的继承发展和对传奇手法超越的成功运用，使小说突破原有文言小说的禁锢，给人以异彩纷呈、别开生面而又回味无穷的艺术感受。
《聊斋志异》中的女性形象 ０１１１１－１４陈一惟 清代著名作家蒲松龄的《聊斋志异》，借谈狐说鬼，真实地反映了封建社会晚期的现实生活，深刻地描绘出人民群众所受的苦难。在漫长的封建社会中，女性生活在人间的底层，她们的痛苦擢发难数。蒲松龄的孤愤心情和寄托情怀使他首先注意到妇女的生活状态。作家倾注了他的全部热情，用那枝生花妙笔，塑造了众多的女性形象。 《聊斋志异》的故事主要来源于民间。民间故事通过作者的艺术夸张和加工，于是成了一部浪漫主义的文言短篇小说集。这些故事中以爱情为题材的作品占了全书的很大比重。追求婚姻自由，藐视和反对封建礼教，珍爱爱情，这样的女性是《聊斋志异》中描写最多的一类。《青凤》、《娇娜》、《小翠》写人与狐的爱情，《聂小倩》、《公孙九娘》、《小谢》写人与鬼的爱情，《织成》、《翩翩》写人与仙的爱情，《竹青》、《香玉》写人与花鸟虫鱼等精灵的爱情。也有《连城》、《侠女》这样写人与人之间的爱情。 这些恋情故事都极其曲折动人，绚丽有文采，而且有强烈的思想性。作者讴歌真诚高洁的爱情和建立在这种基础上的美满自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她们敢于向封建礼教挑战，她们不仅有美的外貌，而且具有反封建礼教的叛逆行动，她们是美的高度统一体。在这些作品中，有机智贤能并挽救夫家危亡的红玉，有深山采药救情人生命垂危的莲香，也有坦荡爱笑的婴宁，温情体贴的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她们往往有着美丽的外貌，鲜明的个性，纯洁的灵魂和真挚的爱情，她们用不同的方式表达对婚姻自由的追求和对封建礼教的藐视反抗。 《聊斋志异》中关于人妖艳遇的故事写得最精彩美妙，最令人难忘。所有的人妖恋情都有相似之处。书生与精魅幽欢的场所环境大致相似。男主人公的身份处境大致相同，几乎都是书生一个。他们穷愁潦倒但却才情横溢，风流儒雅。贫贱书生在生活仕途上运际多灾，但在情场上却艳遇不迭，非凡得意。女主人公这些狐仙精魅们个个美丽绝伦，聪慧绝顶，既有倾国之貌，又有灼人之情，她们热情主动，只求奉献没有索取，专爱失意书生，并不计较回报，她们一往情深及时地抚慰着书生们落寞的心灵。这样的多情女子，实在是人间难得的佳偶。这些女子不仅是失意书生生活中的伴侣，而且还是他们精神上的知音。她们理解书生的牢骚，排遣他们的郁闷，献给他们温柔，坚信他们的才能。她们是他们的红颜知己。这也体现了蒲松龄对女性美的关注，不仅停留在其年轻美貌，也不仅深入到其心灵秀美，才能超凡。蒲松龄以执着的态度和集中的注意力审视的是红颜知己。这与屈原以女性美为政治理想美的寄托不同，与曹雪芹以女性美为人性美的象征也不同，蒲松龄把女性美作为知己之情的形象化身。 对《聊斋志异》中描写爱情的篇章，人们予以了热情的赞美之词。有谁能不为蒲松龄所描写的动人的爱情故事和炽热的两性情感而扣动心扉呢？有谁能不赞叹蒲松龄的进步的爱情婚姻观，诸如宣扬恋爱自由，歌颂爱情专一，表现夫妇平等呢？虽然在蒲松龄的笔下，这些女性最后大多都获得幸福的归宿，但这只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社会，男女青年自由结合的可能性是极小的。蒲松龄正是通过这些妇女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建礼教对女性的摧残。 创作〈聊斋志异》蒲松龄是用一枝饱蘸着激情的笔来写出的。这些狐鬼精魅作者把她们当做一个实实在在的人来塑造，作者把无限爱慕之情倾注在她们身上。这也是蒲松龄塑造女性形象的一个重要艺术手法，这就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙灵祗等）幻化为人。书中的女性大都是鬼狐花鸟等异物的化身，但这些异物都具备了人的感情、人的个性，以致使读者感到“多具人情，和易可亲，”。作者通过高度的艺术概括和细节描写，塑造了大量成功
聊斋志异 一、《聊斋志异》简介 《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他40岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。 《聊斋志异》，是一部文言短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。 《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。 二、从题材内容来看《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类： 第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等； 第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等； 第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等； 第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等； 第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。 《聊斋志异》在进步的思想内容中也夹杂着一些落后的成分，如封建伦理道德观念，鬼神迷信和因果报应思想，追求功名利禄的庸俗倾向等，是我们阅读时应注意分析批判的。 郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一筹，刺贫刺虐入木三分” 三、《聊斋》中的女性大致可分为四类 第一类，是为数最多的勇于追求爱情，对爱情忠贞不渝的忠女，烈女，豪放女们。 如《青凤》，《婴宁》、《莲香》，《聂小倩》等。 《青凤》：女主人公青凤是一狐女，如其他聊斋女性一样“世间无其丽”，在与耿生相恋之初，她谨听叔训，“不敢奉命”。经过几番挣扎和几年痛苦的思念，在与耿生的一次意外相遇中，毅然决定离开家人的束缚与耿生共结连理。 第二类，利用智慧战胜邪恶，为家人报仇，为民除害的复仇女神。 如《商三官》，《庚娘》，《云翠仙》等。 《商三官》商三官是一个聪明美丽、有见识的女孩子。她的父亲商士禹因得罪地主史葵，被活活打死。 三官立志替父报仇，于是改名换姓去戏班学戏，几年后随班子回到家乡，设法留在史家，当晚刺死了史葵。待风浪平息后，三官平安地回到家里。 第三类，是拥有远见卓识，打破封建重农抑商思想的枷锁，成为商界的女强人。 如《黄英》，《小二》等。 《小二》中“绝贤美”的女子赵小二就经营这样的手工作坊。她开的是琉璃厂，生产的灯样式新颖，其价格虽高，生意却出奇的好，而且她管治有方，赏罚分明，工人没有一个不服她的，丈夫只是一个工作上的帮手而已她已真正的独立不依的女人，不再是男性的附庸。 第四类，是少数几位不堪封建制度重压走向极端的泼妇。 如《马介甫》中的尹氏。 尹氏把丈夫管教得服服贴贴，无论她做什么事丈夫都是大气不敢出一口。她不仅虐待自己的丈夫，还逼得公爹出家当道士，还得弟死，侄儿差点丧命，丈夫的小妾怀孕，她动手打得“崩注胎堕”。她固
浅谈《聊斋志异》承载的文化价值 《聊斋志异》，是清代短篇集，是在他40岁左右时完成的著作。“”是他的书斋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事，指的是在聊斋中记述奇异的故事。据说蒲松龄在写这部《聊斋志异》时，专门在家门口开了一家茶馆。请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱，听完之后再做修改写到书里面去，于是写成此书。这部著名短篇文言小说集，全书共491篇，内容广泛，多写狐仙、鬼妖、人兽等故事。 《聊斋志异》上距干宝的《搜神记》已千年以上，距唐传奇的兴盛也近千年。对于文言小说的发展来说，《聊斋志异》的出现，是“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之衰”以下。《聊斋志异》突出地提出了几个重大的社会问题。在蒲松龄的笔下，当时的政治是非常黑暗残暴的，转别是中下层的封建官吏以及与之相勾结而受到庇护的豪绅恶霸，用蒲松龄的话说，就是“花面逢迎，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，比比皆是也。蒲松龄在《聊斋志异》的自志,中说：“集腋为裘，浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣。”他所说的孤愤，概括地说就是对当时黑暗社会的深恶痛绝。聊斋志异其中有不少属于法制题材的作品，这些作品涉及的生活面极广，在这些法制作品中，作者以独特的方式揭露了丑恶黑暗的社会现实，把批判的矛头直接指向了封建社会的最高统治者及其那些封建贪官污。如《促织》，《红玉》，《商三官》这些作品都深刻地揭露了封建帝王的昏庸和封建官吏的残暴。反映了人民水深火热的痛苦生活"。 《聊斋志异》不仅是一部文学名著，而且也是一部明清史料集，和记述那时人民生活的风俗集。通过对明末清初中国社会经济、政治、法律、风俗、中外交往等方面的记载，还原了当时的社会场景，记载了一个相对真实的时代。蒲松龄象画风俗画一样，广阔地描写了各种各样的社会生活，转别是中下层的人们的生活和农村的生活，创造了众多的风彩各异的人物形象。蒲松龄虽然生活在黑暗腐朽的社会中，但他不仅看到生活中的污浊和罪恶，而且看到光明和希望。在作品中，他热情地赞美和歌颂现实生活中人的种种美的品德，如反压迫的斗争精神、热情无私、助人为乐、诚实纯朴、勇敢机智、为官清廉等。《聊斋志异》还创造了不少在思想品格、精神面貌上与传统的妇女迥不相同的新的女性形象。婴宁是其中较显著的代表。这个形象的创造本身，就反映了作者对封建社会中长期束缚妇女天性和生命的封建礼教的一种否定和蔑视。 《聊斋志异》用神奇怪异，曲折离奇的情节，并间以丰富多变，千姿百态的叙事手法，给读者呈现了一场视觉盛宴。尽管《聊斋志异》使用的是文言，对于它的传播和影响有些不利，但它在社会上还是能广泛流传开来，突破了语言的障碍，关键在于它是成功的小说，创造出了生动感人的人物形象，反映出了真实的社会，从而在读者的思想感情里引起强烈的共鸣。正是如此，便进一步影响到美术、戏剧、影视的再创造，甚至在还产生了专说《聊斋》的评书名家。这又进一步间接地帮助《聊斋志异》在社会上继续扩大影响，使之变成了家喻户晓的书，变成海外许多国家争赏的短篇名著。 1
孙一珍：论《聊斋志异》的艺术特色每当捧读《卿斋志异》，总给人以别有洞天之感。曲径通幽，千沟万壑，阴晴晦明，烟云叆叇，时而巉岩绝壁，时而大河前横，偶见瀑布飞泻，回步水平如镜。涉猎其中，另长一番精神；流连忘返，犹觉余音绕梁。关于这部人类瑰宝的艺术魅力，古人曾作过许多创造性的探讨和品评。有人赞誉《聊斋志异》的技法：“盖虽海市蜃楼，而描写刻画，似幻似真，实一一如乎人人意中所欲出。”①而且“诸法具备，无妙不臻。写景则如在目前，叙事则节次分明，铺排安放，变化不测。字法句法，典雅古峭，而议论纯正”②。有人推崇蒲松龄“学深笔健，情挚识卓”，故能“寓赏罚于嬉笑”，使人“百诵不厌”③。有人从题材的提炼着眼，认为《聊斋志异》“所述鬼狐最伙，层见迭出，变化不穷。水佩风裳，剪裁入妙；冰花雪蕊，结撰维新。”④前人种种品评，对于领略《聊斋志异》的艺术造诣，都具有一定的审美鉴赏的参考价值。 作为后学，本文拟从艺术作品在整体上所呈现出来的代表性特点，亦即由独特的内容与形式相统一，艺术家主观方面的特点和题材的客观特征相统一所造成的独特面貌细加缕析。意在抛砖引玉，祈方家不吝指正。 ① （清）冯镇恋：《读聊斋杂说》。 ② （清）冯镇恋：《读聊斋杂说》。 ③ 《聊斋志异·段序》。 ④ 赵起杲：《青本刻聊斋志异例言》。 洗炼和宏富的统一 《聊斋志异》的题材广阔浩瀚，包罗万象。举凡人间的世俗生活，乃至异想天开的龙宫、仙岛，域内海外，天上地下几乎无美不备。从
辽东到海南，从崂山到云南，从福建到西安，从京都到边塞，以山东淄川为中心，作品为我们展示了辽阔的空间和斑斓多采的社会画面。作者笔走龙蛇，游刃有余，时而发思古之幽情，时而抒今世之孤愤，时而托梦幻以寄怀，时而借讽喻以明志。在众多篇幅短、寓意深、容量大的篇章中，不仅花娇狐魅、神鬼精灵、草木竹石、鸟兽虫鱼等非人形象独具人情，而且连士农工商、娼盗官吏、兵艺侠医技、僧尼道巫赌，也大都呼之欲出。作者奋其妙笔，时而写家庭、邻里之间的微妙关系，入情入理；时而写时代的风云变幻，委曲婉转；时而写壮士斩娇除怪，正气凛然；时而写书生落魄，催人泪下；时而写忠贞爱情，娓娓动听；时而写纯洁的友谊，感人肺腑；时而讽刺贪官污吏，令人称快；时而痛斥豪强权势，淋漓尽致。作者经常借身边琐事加以生发，鲜明地揭示社会的某些本质方面；往往寥寥数笔，通过引人入胜的细节晓以深奥的哲理。如同一部生活的百科全书，人情、世俗、道德、政治、经济、法律等各个领域，无不有所涉及。兼以作者拥有渊博的知识，善于运用典故，能够从民间流传的故事中开拓新意，将丰富的生活素材提炼为创作的题材。《聊斋志异》堪称洋洋大观，不仅以形象的生动性闻名，而且以宏大的规模、广阔的内容吸引着读者。从类似的题材中开掘不同的思想内容，是《聊斋志异》显得丰富多采的一个重要特点。例如脍炙人口的《狼三则》，题材、形象基本相同，然而立意却各有侧重，一则表现屠户的智慧，二则突出屠户的警觉，三则描写屠户的勇敢。再看看大量爱情题材的作品，不仅构思、人物、情节各异，而且所反映的思想内容也大相径庭。同是写牡丹花精与人恋爱的《葛巾》和《香玉》，前者立意在于说明猜疑能使美好的爱情枯萎，幸福的生活中断。后者则重在对生死不渝的爱情的讴歌。同时写虎的作品，有的取其残暴的特性，针砭贪官（《梦狼》）；有的借其凶猛吃人的特点，让老虎吞噬势豪的头颅（《向杲》）；有的则取其刚勇的品格，对为母治病的医生尽卫护之责（《二班》）。 《聊斋志异》丰富多采的内容，是以精粹的语言来表现的。如果说“简洁是美的必须条件”①，那么丰富也绝不等于冗杂、拖沓。蒲