摘要：非物质文化遗产自贡彩灯制作技艺在新时期的传承发展中较好地协调了生产
与保护的二元关系，形成了彩灯制作与彩灯文化市场开发互生共存的态势，是当下非物质
文化遗产生产性保护的代表性项目。自贡彩灯在面向市场的生产制作中，从传统的民俗文
化资源衍生发展成为独具区域特色的彩灯文化产业和自贡灯会民俗活动，并将其融入到现
代社会生活和市场经济之中，使其制作技艺得到活态传承、发展和有效的保护。在地方政
府、彩灯企业、制灯艺人及社会力量的合力下，通过成立管理服务机构、举办自贡灯会活动、
探索灯会展出模式、制定规章制度、开拓彩灯市场、创新制作工艺等途径，自贡彩灯行业走
出了一条彩灯工艺传承发展与市场开发相结合的道路，使彩灯艺术融入到现代社会生活
及市场经济之中而得到活态传承，自贡彩灯及灯彩艺术在社会经济转型中亦获得发展的生
命力。但是，半个世纪以来的制灯和举办灯会的经验表明，自贡彩灯曾因没能寻求到合适的
发展路径，影响到彩灯制作工艺的传承及彩灯市场的萎缩。总结自贡彩灯的发展经验，可为
我国手工艺类非物质文化遗产的生产性保护提供借鉴，且具有重要的反思意义。
关键词：自贡彩灯；生产性保护；非物质文化遗产；市场开发；活态传承；民俗文化产业
中图分类号：G124文献标志码：A 文章编号：1672-8580（2016）01-0086-14
基金项目：国家社科基金特别委托项目（JRZ2009030）；四川省哲学社会科学重点研究基地中
国盐文化研究中心招标项目（YWHZB12-01；YWHZB14-01）资助
作者简介：邓军，硕士，文博馆员（E-mail ：597410360@https://www.doczj.com/doc/66330223.html, ）
四川理工学院学报（社会科学版）Journal of Sichuan University of Science &Engineering （Social Sciences Edition ）第31卷第1期
2016年2月Vol.31No.1Feb.2016DOl:10.11965/xbew20160109
传统手工艺类非物质文化遗产
生产性保护的经验与反思
———以自贡彩灯制作技艺为例
邓军
（自贡市盐业历史博物馆研究部，四川自贡643000）
一、问题提出与研究回顾
非物质文化遗产的生产性保护，不仅是非物质文化遗产项目与当代经济、社会和文化建设相结合的重要手段，而且是使非物质文化遗产融入市场最为直接、现实的途径，具有极强的现86
实和理论指导意义。这一概念最早出现于2006年王文章先生主编的《非物质文化遗产概论》，指出生产性保护是非物质文化遗产保护的基本方式和原则之一[1]。生产性保护是指通过生产、
流通、销售等方式，将非物质文化遗产及其资源转化为生产力和产品，产生经济效益，并促进
相关产业发展，使非物质文化遗产在生产实践中得到积极保护，实现非物质文化遗产保护与
经济社会协调发展的良性互动[2]。但是，因生产性保护理念出现的时间较短，围绕该理念展开
的研究及保护实践，还是一个尚未获得充分发展的新领域，缺乏理论体系及有效的操作模式，
亟需深入的理论探讨、实证研究和精细的个案分析对其进行深入探讨。
十年来，学界对非物质文化遗产生产性保护的研究取得了一定成果。其研究重点聚焦在
两大方面，一是对生产性保护的概念、理论、生产与保护的原则、生产性保护与产业化发展及
市场开发的关系等方面的理论探讨；二是对具体的非物质文化遗产项目生产性保护的实践所
展开的个案研究。代表性研究中，陈华文的《论非物质文化遗产生产性保护的几个问题》中指
出，非物质文化遗产具有活态性与生产性的特点，必须仔细区别和对待其生产性传承与生产
性保护的问题，在进行生产性保护时要避免非物质文化遗产保护的过度开发及商业化、产业
化、旅游化，须坚持生产性保护的原生态原则、就地保护原则、政府扶持原则及技能传承原则[2]。
汪欣的《对非物质文化遗产生产性保护理念的认识》，对生产性保护的概念、概念的实质及在
实践中运用情况等问题进行了深入探讨[3]，推进了对这一理念的学理认识。宋俊华在《文化生
产与非物质文化遗产生产性保护》中认为，对于非物质文化遗产的保护出现了两种路线，保守
路线认为现代遗产“物化”手段和“环境稳定”是不二法门；激进路线则认为与时俱进的产业发
展是必然选择。而生产性保护则是对上述两种路线的折中，强调从文化生产角度探索非物质
文化遗产可持续的保护方法，是符合非物质文化遗产本质的保护方式[4]。刘德龙在《坚守与变
—关于非物质文化遗产生产性保护中的几个关系》中强调，非物质文化遗产的生产性保通——
护要处理好保护传统与发展创新、产品生产与艺术品制作、传统工艺与现代工艺、大众化产
品与小众化产品的关系[5]。杨维的《非物质文化遗产生产性保护诸问题研究》，对生产性保护
与产业发展、生产性保护与创新及生产性保护与走市场的几组关系作了辨析，认为非物质文
化遗产项目走市场的问题在尊重历史和传统的原则下基本都能妥善处理[6]。近年来，结合具
体的非物质文化遗产项目展开的生产性保护的个案研究成果较为丰富，主要有叶春生的《以
广东凉茶为例看“非遗”的生产性保护》[7]、林凤群的《非物质文化遗产生产性保护刍议——
—以
咀香园杏仁饼传统制作工艺为例》[8]、路芳的《生产性保护下的仪式化展演——
—以国家级非物
质文化遗产<亚鲁王>为例》[9]，及以织锦、剪纸、年画、造纸、铁画、木雕、竹雕、酿造、唐卡等技艺为研究对象的专题论文[10-20]。这些成果，为深化生产性保护的基础理论研究及实践的经验和成效具有重要价值。但是，上述研究还非常缺乏对生产性保护实践过程中暴露出来的问题及原因的分析。
非物质文化遗产的类别在我国被划分为民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、
传统美术、传统技艺、传统医药、民俗及传统体育、游艺与杂技。相比较而言，一般认为传统技
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艺、传统美术、部分传统医药类非物质文化遗产项目最有条件实现生产性保护。本研究选取自贡彩灯制作技艺为分析对象，笔者在2010年至2015年对其进行田野调查的基础上认为，自贡彩灯制作技艺在半个世纪以来的传承实践中坚持保护与生产并重，是当下非物质文化遗产生产性保护中比较典型的项目。但是，自贡彩灯制作技艺的发展曾因没能采取合适的路径，遇到过严重的困境。近十五年来，地方政府和彩灯行业逐步探索出彩灯工艺保护、创新与市场开发结合的道路，自贡彩灯艺术亦融入到现代社会生活及市场经济之中得以活态传承和发展。同时，出现了彩灯行业内部恶性竞争、彩灯质量良莠不齐、彩灯制作的艺术效果和工艺水准降低等问题，为其带来了负面影响。因此，总结自贡彩灯的发展经验，不仅可为传统手工艺类非物质文化遗产项目的生产性保护提供有益的借鉴，而且还具有重要的反思意义。
二、自贡彩灯的制作技艺与艺术特色
自贡彩灯制作技艺是中华彩灯制作的集大成者，除继承历史时期的彩灯制作手法外，还吸收融合了我国多种传统工艺。发展至今，自贡彩灯的制作涵盖了放样、手工捆扎、立体造型、分色裱糊、焊接、传动、仿真、美化装饰及吸收融合竹编、剪纸、扎染、刺绣、雕刻、皮影等核心工艺。自贡大型彩灯或灯组的制作，已形成多工种互相配合和分工合作完成的模式，自贡彩灯从业群体已分化出彩灯设计师、美工师、电工、焊工、造型工、木工、裱糊工及其瓷器、竹编捆扎等特殊技能人才。
自贡彩灯是兼具传统性和现代性的大众艺术，既保留了传统工艺，又将传统彩灯艺术运用于制作符合观众审美需求的现代彩灯。自贡彩灯的艺术基准和审美情趣集中地体现为融“形、色、声、光、动”于一体。形，指的是造型，各式彩灯都须做到准确、形象、生动、传神、栩栩如生。色，即彩灯的色彩，须做到色彩明快、鲜艳、美观、喜庆，对比恰到好处，既要多姿多彩，又要协调柔和。声，指的是声音和音响，经典的自贡彩灯要求声音与彩灯的造型、情节、特定的内容、环境和人物表演相吻合。光，自贡彩灯讲究采用内部光源，光照由里到外给人以透明唯美感，光成点、成束、成行、成片，形成引人入胜的奇妙景观。动，彩灯动起来是现代彩灯最具代表性的特点，自贡彩灯在动作处理上，充分运用光控、声控、逻辑集成器件、译码器、计数器、激光全息等现代科技，讲究动得自如、出奇、合理、巧妙且形象生动，达到妙趣横生的艺术效果。而且，自贡彩灯的题材非常丰富，展出过的精品彩灯中涵盖了民间传说、神话童话、古典名著题材、外国题材、现代社会经济题材，以及反映自贡井盐文化和恐龙文化的灯组，具有极强的艺术张力和包容性。
三、自贡彩灯及灯会活动的发展历程
自贡地区早在唐宋时期就有了新年赏灯、燃灯及元宵节前后张灯结彩的习俗；明清时期，逐渐发展为一项大型民俗文化活动，有“狮灯场市”、“灯竿节”等，形成了独具区域民俗特色的天灯会、五皇灯会、漂河灯、“瞒天过海”①等习俗；民国时期，又逐渐形成提灯会、放天灯、舞龙
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灯、戏狮灯、闹花灯等习俗。这表明，唐宋至民国时期，自贡地区的传统彩灯制作及民间灯会活动已形成了浓厚的地域特色。
中华人民共和国成立后，自贡地区的灯会活动曾一度中断。1964年，自贡市政府首次举办自贡迎春灯会，政府的介入和强有力的组织，让单个的自贡彩灯聚集起来形成有规模的灯会活动。自此，地方政府逐步将自贡灯会打造成为著名的彩灯文化民俗会节活动，自贡灯会亦成为第二批国家级非物质文化遗产，自贡彩灯以自贡灯会为载体获得了广阔的市场生存环境和长足发展。要理解自贡彩灯如何从传统民间工艺品发展成为地方特色文化资源，寻找到市场发展空间，需追溯新中国成立以来自贡灯会的发展历程和彩灯文化产业的形成背景。
（一）第一阶段：从民间走向官方
1964年，自贡灯会开始由自贡市政府进行举办和经营。任至诚先生在《回忆自贡市首届春节灯会》中记载了当年举办首届灯会的背景及遇到的困难：为了庆祝1963年我市各战线上的辉煌成就，丰富人民群众的文化生活，使全市人民在三年自然灾害之后，能够过一个欢乐、健康而有意义的春节，经中共自贡市委和市人大常委会决定，举办1964年春节灯会。彩灯制作任务下达后，有两个问题难以解决：一是缺乏技术力量，又无样品，制灯无法进行。当时请了手工业管理局的龚玉林，自井区竹藤社的陈富廷、川剧院的刘志和、贡井陶瓷厂的蓝荣光等做技术指导[21]。
1964年到1986年的7届迎春灯会②上展出的彩灯，为自贡辖区内各机关事业单位及国有大型企业分别承担制作，完成后送至自贡彩灯公园集中展出，大都为手工捆扎的工艺灯，其选材、造型、布展都比较一般化[22]。随着灯会活动的连续开展，各制作单位积累起了制灯经验和技艺，在20世纪80年代中期，自贡彩灯在内容和形式上都发生了质的变化和飞跃，形成“形、色、光、声、动”融合及构思巧妙、规模宏大、制作精巧的特色，将传统的民间工艺与科技融合，集知识性、趣味性、艺术性为一体。这一阶段自贡灯会的特征以自娱自乐的传统文化活动为主，旨在丰富市民在春节期间的精神文化生活，主要作为一种政治宣传的服务工具，但在客观上为自贡彩灯及灯会活动的发展开启了新的模式，即由新中国成立以前的由民间的寺庙、祠堂、宗族、大盐商组织举办灯会转变为政府组织举办灯会。
（二）第二阶段：民俗活动与会节经济结合
1987年自贡市政府提出“以灯为媒，广交朋友，振兴经济；以灯为荣，振奋精神，建设自贡”的办灯宗旨，开始举办第一届自贡国际恐龙灯会经贸交易会，将办灯会与开展经贸活动的诉求结合起来。当年，自贡市政府组织了各种商品展销、订货会和经济技术洽谈会及科技成果交流、资金拆借等会议共109个，接待了全国29个省、市、自治区的近1万名客商，商品总成交额完成了5.6亿元。标志着自贡灯会“灯会搭台，经济唱戏”的格局初步形成[23]。此后，自贡市政府采取这种模式在每届灯会活动期间举行各类经贸活动，利用自贡灯会活动促进地方经济，丰富和扩展了自贡灯会的内涵、功能和外延，促进了自贡彩灯和地方灯会的长远发展和综合效益的显现。
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（三）第三阶段：流动的彩灯艺术——
—对外展出
1987年7月，凉山州政府举行“凉山彝族自治州‘火把节’经济交易会”，凉山州政府、西昌市政府特邀请自贡彩灯到西昌展出，自贡彩灯开始第一次走出本地，赴西昌展出。1988年，自贡市政府与北京北海景山公园管理处共同承办“北京国际旅游年北海龙灯会”，自贡彩灯首次跨出四川赴京参展，展出期间邓小平、杨尚昆、邓颖超等一百多位党和国家重要领导人观赏了自贡彩灯，获得国家党政领导及首都人民的高度赞赏，引起了社会的广泛关注和轰动。在文化娱乐活动匮乏的时代，自贡彩灯紧接着又频繁受邀上海、广州、武汉、无锡、南京、拉萨、九江、鞍山、长春等地大中城市的邀请，赴全国各地展出。悄然之间，自贡彩灯实现了由内向型到外向型发展的转变。1990年，自贡彩灯更是首次走出国门到新加坡展出，时任总统黄金辉亲自主持亮灯仪式，并获得了新加坡政府颁发的“天下第一灯”锦旗[24]49-53。自此，自贡彩灯开启了国内外展出的序幕，得以在全球拓展彩灯展出市场。距今，自贡彩灯已先后到国内两百多个大中城市及东亚、东南亚、美洲、欧洲及澳洲等三十多个国家和地区展出，有效地扩展了自贡彩灯生存和发展的空间，彰显了自贡彩灯的艺术感染力。
（四）第四阶段：彩灯创意产业及文化品牌的形成
20世纪末，自贡彩灯文化产业便已初具雏形。2000年之前，除自贡市政府正式委托或授权外，严格禁止自贡市内的各单位和个体私自对外大规模展出自贡彩灯和举办灯会活动。2000年，自贡市开始放开彩灯经营市场，出台了《自贡彩灯行业管理规定》（自贡市政府第府44号令），对灯组的设计、制作、销售、租赁和彩灯展出等经营活动实行文化经营许可证管理制度[25]，鼓励和引导自贡彩灯的市场化、产业化发展。2004年，文化部将中国自贡彩灯文化发展园区命名为“国家文化产业示范基地”，自贡彩灯产业纳入到国家文化产业规划范围之内，得到国家层面的重视和扶持。在各项文化经营管理政策引导及市场需求下，大量的彩灯公司在自贡成立。据灯贸委的统计，2000年时自贡地区有彩灯企业28家，2008时有128家，2015年已达到360余家，可见彩灯文化产业快速发展的态势。
自贡彩灯行业的发展，带动了境内上万人的群体直接或间接从事彩灯的生产活动。据不完全统计，2014年自贡彩灯行业已达30亿元的产值，自贡彩灯在全国灯展市场及彩灯产品销售市场份额约占70%—80%，自贡彩灯文化出口产值占据了四川省文化产品出口额的50%[26]。而且，自贡彩灯行业已基本形成了上、中、下游的大体分工，约5%的企业和单位侧重于彩灯的设计，约10%的企业侧重于提供彩灯制作相关的原材料，约85%的企业侧重于彩灯的制作和展出，少部分规模和势力较大的企业，同时具备较强的彩灯设计、制作和灯会展出能力。
新世纪以来，自贡灯会的品牌美誉度不断得到提升。2002年，自贡灯会被国家旅游局确定为全国两大民俗活动之一；2005年，自贡灯会又被国家旅游局确定为“向海外推出的大型民俗旅游”项目；2009年，自贡灯会获节庆中华奖“最佳国际交流奖”；2012年，自贡灯会获“中国十大品牌节庆奖”；2014年，自贡灯会又获“最具国际影响力节庆”殊荣[27]。2016年春节黄金周期间，全国最受欢迎景区中自贡灯会排名第七[28]，其影响力被不断地扩大。这些，为自贡彩灯的发90
展提供了非常良好的外部环境。
四、自贡彩灯生产性保护的经验和做法
在地方政府、彩灯企业、制灯艺人及社会力量的合力下，通过成立政府机构、举办自贡灯会、探索灯会展出模式、制定规章制度、彩灯市场开拓、创新制作工艺等途径，自贡彩灯行业走出了一条彩灯工艺传承发展与市场开发相结合的道路，彩灯艺术较好地融入现代社会及市场环境而得以发展。
（一）政府层面
1.成立专职机构：灯贸委及下属单位
为形成灯会举办的长效机制及提升自贡彩灯艺术，1988年，自贡市政府成立了专门负责管理全市灯会展出和经贸活动的常设机构，即自贡市灯贸管理委员会（以下简称为灯贸委），为县级事业单位，并赋予行政管理职能。同时，自贡市灯会展出有限公司、中国彩灯博物馆及—彩灯公园成为灯贸委管理的下属单位。
自贡灯会展出地——
灯贸委作为专门机构，对自贡彩灯的传承和灯会活动的开展具有极其关键的作用。成立至今，经历了三大阶段的发展和职能定位的调整：（1）第一阶段（1988—1999年），主要职责是负责自贡灯会的对内和对外商业性展出，协调灯贸活动的开展，运用行政权力对彩灯行业进行管理；（2）第二阶段（2000—2006年），随着自贡彩灯产业的兴起，灯贸委的职能侧重于引导、规划彩灯产业的发展，制定彩灯行业发展规划，并协助自贡灯会的承办业主举办灯会活动；（3）第三阶段（2007年至今），对自贡彩灯产业的规划、引导和制定规章制度，承担自贡灯会的本地展出活动，及其政府之间的彩灯文化交流活动。
灯贸委利用在20世纪八九十年代自贡彩灯外展所赚取的经费，在1994年建成了中国彩灯博物馆，作为全国彩灯收藏、保护、研究和展示的专门机构，对中华灯史文物的收藏、保护、研究及自贡彩灯、中外彩灯的展示，弥补非春节期间群众观赏彩灯的需求。同时，该馆的另一职责是推动自贡彩灯的对外展出。2006年至2008年，中国彩灯博物馆在加拿大安大略游乐园连续举办“中国彩灯节”，吸引北美及加勒比地区众多游人观灯，取得巨大的社会效益和经济效益，被评为我国在北美地区宣传中国文化和文化交流规模最大、持续时间最长、影响最大、最成功的活动，成为中加文化交流的一个典范[29]。作为国企性质的自贡灯会展出有限公司对自贡彩灯的保护有特殊的意义，自贡市政府在2001年研究决定成立该公司，其主要职能是承办自贡灯会及通过彩灯文化增强自贡的对外文化交流，传承和创新自贡彩灯的制作技艺。
2.政府主办：灯会举办模式调整与连续举办机制
1964年至今，自贡彩灯在本地的展出活动中，经历了三种举办模式。（1）1964—1998年，自贡市政府采取“政府主办，企事业单位做灯参展，灯办具体组织承办”的方式举办自贡灯会。其特征是政府发出行政指令，通过行政力量自上而下地动员，要求辖区内的各大、中型企事业单位和政府部门做灯参展。（2）2000—2006年，采用“政府主办，业主承办”的模式。一方面，为了
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将自贡灯会举办下去，传承和发展自贡的彩灯文化；另一方面，尝试性地探索自贡彩灯的市场化、产业化发展的道路。这种模式的特征是政府出名主办，其实质是由业主出资经营灯会。彩灯的策划、设计、制作及灯会的营销、收支均由业主按照“自主经营，自负盈亏”的原则进行市场运作，政府仅对业主实行指导、监督、协调和服务。但是，这样的举办模式对自贡彩灯的传承、发展是极为不利的，突出地表现为业主为减少资金投入，使彩灯制作的水平大打折扣，不能反映自贡彩灯真实的艺术水准。（3）2007年至今，采取“政府主办，全民参与，市灯贸委组织彩灯企业参展”的模式。此种模式，有多重意义：首先，解决了政府主办与业主承办自贡灯会目的不一致的问题，使自贡灯会的规模、彩灯质量得到大幅度提高，“天下第一灯”的美誉得到保护；其次，整合了彩灯行业资源，调动了彩灯企业参与自贡灯会的主动性和积极性，使自贡彩灯的工艺水平、艺术效果得到真实展示；再次，为培育自贡彩灯行业的龙头企业，组织自贡精品彩灯的对外大型展出，保护和提升自贡彩灯工艺奠定了基础。最后，政府有意识地推动自贡彩灯艺术品质的提升和技艺创新。近年来，自贡地方政府对每届自贡灯会投入的资金投入越来越大，花费上千万元的资金用于新灯组的开发，鼓励彩灯从业人员在设计、用材、表现手法、制作工艺、艺术效果上进行革新。比较分析发现，由政府主办自贡灯会更利于自贡彩灯的传承和发展。
纵观自贡灯会的发展，2000年以前，并非每年举办，而是间隔性地举办。2000年之后，地方政府决定自贡灯会固定在每年春节期间举办。地方政府坚持每年举办自贡灯会有多重目的和意义：其一，自贡灯会能带来巨大的经济和社会文化效益；其二，充分地维护、宣传和运用自贡灯会品牌，把中华彩灯文化的根深深地扎入自贡；其三，全国做彩灯的地方比较多，只有把自贡灯会办好，才能更好地带动彩灯文化产业的发展，自贡彩灯在才更具有生存发展的土壤和市场竞争力。
3.政府监管：彩灯市场的秩序维护与规章制度
灯贸委通过注册商标、查处侵权行为等行为维护彩灯市场的有序发展。为保护自贡灯会这一品牌，灯贸委在1994、1996年便向国家工商局分别成功注册了“恐龙灯会”和“自贡灯会（ZGDH）”的服务商标，在法律上给予保护。2013年，四川省工商局认定“自贡灯会”为四川省著名商标。自贡彩灯蕴含巨大的经济价值，20世纪90年代便有一些单位和个体打着自贡灯会的旗号，假冒“自贡灯会”对外承制彩灯展出活动。其展出的彩灯在艺术品位和质量上大多粗制滥造，严重损害了自贡彩灯的本真形象。为此，灯贸委联合工商、公安等部门，对其进行了打击和查处，维护自贡彩灯及自贡灯会的品牌。例如：1994年自贡市委宣传部下属的自贡WJ公司③，打着“自贡恐龙之光灯展团”的旗号，窃取“自贡灯会”以及自贡灯会外展优秀灯组的名称在常州举办灯会，自贡市工商局依法注销了该公司的营业执照。自贡某个体户1999年在乐山海棠公园举办灯会，在宣传中弄虚作假，使用“自贡灯会”、“自贡市政府举办”等虚假宣传，经自贡市政府多次与乐山市政府交涉，得到了有效处理。
为对自贡彩灯行业的发展提供制度保障，自贡市政府及灯贸委协同有关部门制定了系列92
的文件和规章制度。2000年，自贡市政府颁布了《自贡市彩灯行业管理规定》（自贡市政府第44号令），鼓励发展彩灯产业。并且，还陆续制定了《自贡市彩灯质量标准》、《自贡市彩灯行业招用技术工种从业人员的规定》、《自贡市彩灯版权登记和利用办法》、《自贡市彩灯行业单位按评定信用等级进行分级管理的暂行办法》、《关于规范使用自贡灯会品牌的若干规定》、《自贡彩灯行业企业出国（境）外展出及从事经营活动的管理的规定》、《自贡灯会服务商标的使用管理暂行办法》及《评定彩灯艺术大师和彩灯艺术师方案》等系列规章条例[30]。2010年7月，自贡市政府颁发了《大力发展我市彩灯文化产业议案办理实施方案》，把彩灯文化产业的发展重点纳入到自贡国民经济和社会发展规划纲要，对其进行重点扶持、开发。
（二）彩灯企业层面
1.彩灯企业的市场运作
自贡的彩灯公司总体上属于外向型发展的企业，以承制彩灯及输出彩灯文化的形式，面向国内外市场生产。据国家统计局自贡调查队2010年的调查数据显示，自贡的彩灯公司中，有92.7%的企业均有省外业务，30.9%的企业的业务拓展到了国外[31]。目前，自贡已发展形成了自贡灯贸有限公司、自贡市海天文化传播有限公司、自贡灯会展出有限公司、四川天域景观艺术有限公司、自贡市众鑫实业公司、自贡市龙盛世纪仿真模型制造有限公司及四川力拓景观科技有限公司等以彩灯制作和展出为核心业务的国家级文化出口重点企业[32]。
自贡彩灯公司拥有强大的市场运作力量，建立起较成熟的彩灯市场运作模式，在全国彩灯市场开发上具有多方面的优势。第一，在彩灯制作项目的招标投标方面，拥有强大的彩灯设计和展览策划力量，经验丰富。在彩灯设计图上，除采用传统的手绘设计图纸外，已广纳专业人才采用电脑制作，而外地的彩灯设计大多数还停留在采用传统的手绘阶段，在彩灯展出工程的招标方案评审上自贡彩灯公司就占据了领先地位。第二，专业化、分工化及团队合作式的流水线式的制作方式，使得自贡彩灯生产效率非常高，与传统作坊式的彩灯的制作相比，生产速度快、数量多、体量大。第三，多样性、创新性的制作技艺。因制灯技艺和历史传统等因素，外地的彩灯多是小型的、静态的传统型彩灯，而自贡彩灯则结合传统工艺和现代技术，将传统文化元素与现代时尚元素融合，采用新材料、新光源、新科技，更符合市场的需求。第四，自贡彩灯的品牌效应。自贡彩灯在全国的彩灯中，具有极高的知名度且传播范围广，深受群众喜爱。第五，自贡彩灯从业群体社会化利用程度高，便于彩灯公司组织制灯人员。彩灯制作所需要的大量技工、普工及小工分散在各个行业和社区，彩灯公司需要制作人员时，可迅速召集到各类所需人才。
2.抱团发展：彩灯企业行业商会
2012年，自贡市工商联彩灯行业商会成立，定位于做好传承、发扬、创新自贡彩灯的优秀文化，把自贡彩灯资源拓展为彩灯文化产业；制定相对完善的行业行规，抱团发展，形成合力；制定规章制度、管理办法，使彩灯行业有序发展；建立会员单位和技术人才的档案系统，加强人才队伍建设，防止人才流失；组织参观、考察、学习和交流，开阔彩灯业界的视野；树立良好
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的行业风气，加大行业自律管理的力度等工作[33]。彩灯行业商会的成立，促进了彩灯企业抱团的发展，一定程度上整合了自贡彩灯行业资源。
3.彩灯版权保护
彩灯公司在彩灯设计的知识产权保护上开展了相应工作，以维护公司利益。自贡灯贸有限公司设计、制作的《九龙鼎》灯组，曾遭到市内某一彩灯企业单位的侵权，该公司对侵权单位进行了法律诉讼。同时，自贡灯贸有限公司积极向国家知识产权局申请彩灯版权专利，已成功申请到《九龙鼎》、《吉象和春》等灯组获专利保护。此外，自贡市空间艺术公司对所生产的透明玻钢及折叠的剖式灯笼也向工商部门申请了专利保护。
（三）制灯艺人培训与技艺创新
（1）艺人培训与技艺传承
自贡彩灯制作属劳动密集型行业，随着彩灯市场的扩大，需大量的从业人员来满足市场的需求。现阶段，习得自贡彩灯制作工艺主要有三大途径：其一，通过“帮、传、带”的社会化的方式，新人跟着制灯经验丰富的艺人现场学习，这是目前最主要也是最普遍的渠道；其二，政府组织举办公益性的彩灯制作培训班，以解决和促进失地农民、下岗工人等的就业问题；其三，自贡龙锦职业技术学校等技校开设了彩灯制作专业，学员可入学接受培训。目前，自贡地区初步探索出了彩灯人才培养的模式，基本形成“政府培训+学校培养+企业实习”的模式及制灯艺人的“帮、传、带”方式，使自贡彩灯制作技艺群体逐渐壮大。
（2）制灯技艺的发展与创新
自贡彩灯多样化的制灯工艺，主要是在历届自贡灯会的举办及大量对外展出的基础上，逐渐创造、改进、完善和精湛起来的。在此，以独具特色的瓷器捆扎工艺和瓷器灯为例，分析自贡彩灯制作技艺如何在生产中得到传承和发展。1964年自贡首届迎春灯会上，自贡市日杂公司的一位老职工擅长捆扎瓷器，经老人精心设计制作，选择有漏花形的碗盏，依图案捆扎成瓷器灯具，碗内装上小电灯泡，通电后整个图案灯光闪闪，极具创新性且深受观灯群众喜爱。瓷器灯自此一鸣惊人，成为了自贡彩灯系列化产品中的特色灯。之后，制灯艺人不断对瓷器灯加以改进，1965、1966年自贡迎春灯会中，自贡日杂公司分别在两届灯会上推出《辣椒花》、《太阳花》、《桔花》等新型瓷器工艺灯。1978年自贡迎春灯会中，日杂公司的老职工刘润明等进一步改进，捆绑出一对瓷器宫灯参加展出，观众称赞为灯苑“新花”。1986年，以郑昌明为首的中年彩灯艺术者大胆创作，使瓷器灯突破了小型工艺灯的制作，逐渐形成独有的大型瓷器灯的捆扎艺术。在1987年灯会上，制灯艺人用1.3万件日用瓷器捆扎成的《龙凤呈祥》灯组获得特等奖，在1990年将该灯组复制到了上海、广州、新加坡等地展出[24]86-87。为提升自贡彩灯的艺术效果，占领国内外彩灯市场，灯贸委又组织市内的彩灯艺人及彩灯公司加强对瓷器灯及捆扎工艺的技艺攻关，陆续推出《九龙壁》、《白塔之王》、《九龙鼎》及《万象更新》等经典瓷器灯组。在2011年自贡灯会上展出的《万象更新》灯组，花了近一年时间创意、工艺设计和制作，集自贡彩灯特有的捆扎、仿真、造型等多种工艺于一身，在当年获得了上海大世界吉尼斯纪录。
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（四）彩灯艺术与发展路径的研究
1.彩灯艺术研究
自贡地区成立了自贡彩灯艺术协会、彩灯艺术委员会及彩灯设计与文化研究所等研究彩灯艺术和工艺的组织。早在1988便成立了自贡彩灯艺术协会，协会下设发展与提高工作小组、美术设计工作小组、理论工作研究小组、管理工作小组4个专业小组。同时，在协会中还建立起工艺美术、机械电子、历史文学等各专业委员会，对自贡彩灯涉及的各门类进行深入的探究，加强自贡彩灯在工艺、用材、科技含量、参与性等方面的开发创新。
彩灯企业为了更好的获得发展空间，也自觉、主动地加强对彩灯工艺的研究。2004年，在自贡天星彩灯艺术有限公司、自贡海天文化传播有限公司及自贡空间艺术有限公司等几家主营彩灯业务公司的倡导下，自贡彩灯界成立了彩灯艺术委员会，吸收自贡彩灯美术工作者，提供互相交流经验的平台，整体上提升彩灯制作美工的艺术素养和制作水平。另外，四川理工学院艺术学院结合学科优势和地域文化资源，成立了彩灯设计与文化研究所，推进自贡彩灯艺术繁荣和学术研究的融合。
2.学术研讨与路径选择
在20世纪八十年代，如何开发和利用自贡彩灯资源，以灯会为依托推动自贡的对外开放和经济发展，成为政府关注的重要话题。自贡市灯贸办、宣传部、市委党校、经研所于1987年7月专门召开了首次自贡国际恐龙灯会战略研讨会。研讨成果较好地回应了今后如何办好自贡灯会的战略性问题，如何形成自贡灯会的优势，对自贡灯会在地方社会、文化经济中战略地位的确立，及自贡灯会走上文贸结合之路、走向国内外等方面都起到了指导性作用。
自贡彩灯行业及自贡灯会在20世纪90年代中后期面临严重困境，在计划经济向社会主义市场经济市场转变的背景下，当时“政府主办，企事业单位做灯参展，灯办具体组织承办”的办灯模式难以为继。龚玉明先生在1997年时指出：“自贡彩灯内容和形式的停滞不前以及本地人观灯热情和欲望的基本饱和所造成的灯会观灯游人的下降，使自贡彩灯产业处于前所未有的两难境地”，为此需要“引导彩灯的产业化发展，提高自贡彩灯业的影响力和充分产生社会经济效益”[34]。为探讨自贡彩灯及灯会活动如何摆脱当下的困境及实现可持续发展的诸多战略、学术问题，1997年4月自贡市委宣传部、市委研究室、市灯贸委、市社科联等联合举办了第二届自贡国际恐龙灯会经贸交易会发展战略研讨会。研讨会分析了自贡彩灯及灯会活动发展中出现的新问题和新情况，提出了战略性的策略，厘清了自贡彩灯及灯会活动在21世纪面向市场化发展的基本思路。
五、自贡彩灯生产性保护面临的问题
首先，制作工艺参差不齐，艺术效果下降的风险。自贡彩灯在本地和外地展出的作品中，绝大多数是经过精心设计、集体攻关创造出来的。但是，部分彩灯企业为获取更多的经济回报，在外地制作彩灯项目时不惜降低彩灯制作原料成本及压缩制作时间，在艺术效果、工艺水
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平、设计构思上都大打折扣。低成本、短时间制作出来的彩灯与艺人潜心研制的在自贡本地灯会上展出的作品相差甚远，影响到自贡彩灯和灯会在外界的整体口碑。为迎合观众、市场需求及经济回报的考量，彩灯行业越来越倾向于大型灯组的设计、制作，对小巧精致的工艺灯的开发停滞不前，而且，自贡彩灯制作传统技艺、特殊技艺的传承和新技艺的开发，也存在着不足。
其次，彩灯市场环境混乱。虽然政府部门制定了诸多规范彩灯行业有序发展的条例和规章制度，但在具体的执行中存在着偏差，彩灯行业没能严格遵守。自贡彩灯文化产业是当地及全国的新兴的文化产业，是在计划经济体制下自贡市政府依靠行政手段，发动全市各方面力量发展起来的，没有经过纯市场运作的考验，是自贡地区独具区域特色的文化、经济现象，短期内难以形成规范的行业管理，在产业化、市场化的发展的过程中难免会暴露出一些问题。处于成长期的众多彩灯企业为了获利，各自为阵，恶性竞争，扰乱了秩序和市场，损害了自贡彩灯的形象。
再次，人才匮乏，从业人员素质堪忧。自贡彩灯行业非常缺乏高水平的专业彩灯设计师、优秀的美工及灯会造型工等核心技术人员。从业群体中比重最大的是农民工和下岗工人，其技能水平、艺术修养存在不足。美工是自贡彩灯制作的重要技术责任人，部分美工对彩灯的艺术效果没有把好关，出现了美工没有自觉地传承、创新彩灯艺术本身的现象。而上世纪的彩灯美工大多是美术工作从业者，讲究艺术效果，现在的部分美工为了短期内获得更多的经济收入，在彩灯构思、设计、制作上花的时间和功夫不足。可以说，有较高艺术素养和职业操守的美工人才非常紧缺，而制约了自贡彩灯技艺内涵式的传承和创新发展。
最后，彩灯版权保护堪忧。调查发现，绝大多数彩灯公司不愿意投入较多的人力和资金到彩灯的设计、创新和开发上，部分公司甚至是模仿已展出的彩灯作品，适度的稍加改变而与原创版权灯组略有不同就加以展出。自贡彩灯作为民间艺术产品，缺乏标准化的评价体系。因专利申请所需的受理费用较高、流程复杂，申请专利保护的彩灯灯组和设计图纸等是极为稀少的，自贡彩灯的版权维护可谓困难重重，影响到自贡彩灯创作人员、相关彩灯公司的利益及彩灯行业的长远发展。
六、结语：非物质文化遗产生产性保护的原则与限度
自贡彩灯作为市场经济背景下文化传承和再生产过程中的艺术产品，是在文化多样诉求中地域文化开发与利用的鲜活样本。自贡彩灯在市场开发和制作技艺革新的过程中，获取了足够的经济利益，生产和实践活动得以持续性开展，且吸引了越来越多的从业者和学艺者，实现了生产性保护和技艺的活态传承，并融入现代生活、社会和群众，适应了大众的现代生活方式和审美需求。其中，地方政府的大力扶持、彩灯企业的市场拓展、制灯艺人的技艺创新及相关主体加强彩灯艺术的研究，是自贡彩灯实现生产性保护的关键所在。
结合自贡彩灯的分析，非物质文化遗产项目在生产性保护的实践中可注意以下问题：第一，生产性保护过程中需强化保护的是非物质文化遗产的原真性和传统的核心技艺，96
在此前提下再通过生产手段使其获得生存的市场空间。生产性保护尤其要注重保持非物质文化遗产的原真性、传承性、活态性和整体性等特征，它是不违背非物质文化遗产项目传承发展规律的前提下所采取的创新方式。生产只是实现保护非物质文化遗产项目的一种手段，它依靠无形的传统手工技艺等输出有形的文化产品，通过市场运作和大众对非物质文化遗产文化产品的消费而形成文化生产力。
第二，在非物质文化遗产项目生产性保护的过程当中，政府应作为重要的力量积极引导、培育和监管，营造良好的舆论宣传和市场环境。鲍婧对安徽部分企业进行调查研究后提出，应坚持政府主导、健全保护体制、强化机构设置、完善财税政策等对非物质文化遗产项目生产性保护给予政策支持[35]，政府应切实承担起保护非物质文化遗产项目应有的职责。
第三，非物质文化遗产项目的技艺持有者或和生产企业应加强自律，自觉维护项目的本真性和文化艺术性，绝不能单纯为了经济效益而趋利性地降低工艺水准和艺术审美情趣。生产企业应充分发挥自身优势，坚守原则，注重核心传统技艺的传承和保存，培养非物质文化遗产传统技艺的新人，不断更新市场经营理念，开拓非物质文化遗产项目的需求市场。
第四，需审慎处理非物质文化遗产项目保护、传承与开发利用的关系。保护是最为根本的原则，在服从保护工作的需要上重点去开发市场；但是，开发绝不能一味地迎合市场，而需要尊重、继承非物质文化遗产项目的历史和传统，将传统技艺、文化内涵与现代技术、时代风貌及审美需求等结合，以获得持续传承和发展的生命力。
注释：
①瞒天过海，是历史上大型灯节的一种类型。人们沿着街道立木架，木架上方用白布严密遮盖，悬吊各式各色的彩灯，灯与灯之间挨得很紧，行人穿行其街道时，抬头只见彩灯不见天空，故称为“瞒天过海”。
②在1964、1965、1966、1978、1984、1985及1986年各举办一届。
③遵从学术惯例，对文中涉及到的受查处公司进行匿名处理，用英文字母代替。
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责任编校：万东升98
Productive Experience of and Reflection on Intangible Cultural Heritage
of Traditional Handicraft Category
—Taking Zigong colorful lantern as an example
——
DENG Jun
(The Research Department,Zigong Salt Industry History Museum,Zigong643000,China) Abstract:Zigong lantern craftsmanship,as the intangible cultural heritage,has coordinated the binary relation between production and protection during the new era of inheritance and development.It has formed the coexistence situation of lantern making and lantern culture market development and also is the representative project of intangible cultural heritage productive protection.During the market oriented making process of Zigong colorful lantern,it developed from traditional folk culture into a lantern culture industry and Zigong lantern festival folk custom with unique regional characteristics.In addition,it is assimilated into modern social life and market economy,during which process its making skills are lively inherited,developed and effectively protected.With the help of local government,lantern enterprises,lantern artisans and social forces and through setting up management services bodies,holding lantern festivals,exploring the mode of lantern festivals,establishing rules and regulations,expanding lantern markets,innovating craftsmanship,etc., Zigong lantern industry is on a way that combines the inheritance with the development of lantern techniques and market development,and it helps lantern art to be lively inherited and assimilated into modern life and market economy.Moreover,Zigong lantern and lantern art is vitalized through its inheritance and development in economy transformation.However,the half century’s lantern making and festival holding experience tell people that Zigong lantern industry,once because of lack of appropriate development path,badly affected its lantern making skills’inheritance and resulted in lantern market shrink.Summarizing the experience of Zigong lantern development can not only offer reference for the productive protection of Chinese hand-crafted intangible cultural heritage,but also have a great significance on reflection.
Key words:Zigong colorful lantern;Zigong lantern festival;market development;productive protection;live inheritance;folk culture industry
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非物质文化遗产的保护与开发 一、引言在非物质文化遗产的领域中，进行研究着一个永恒不变的课题，那就是非物质文化遗产的保护和开发，这个问题困扰了学术界多年，直到现在还被列为重要的主题进行思考研究着。非物质文化遗产涉及范围较广，包括的内容渊博，种类繁多、众多的民族有着关联。阶段、区域、种类、民族的不同非物质文化遗产也是存在差距，具有的主要特征及继承方法都是没有可比性的，它们之间存在较大的区别，不能使用同种方式进行保护。二、非物质文化遗产的特征 1.无形性。非物质文化遗产的存在，不占有任何实质性的空间，是不能看见，不能触碰到，存在人们脑海的潜意识中，随着人们的感觉去认识这个事物，获得它的意义所在，这就体现出非物质文化遗产特点。例如“端午节”，这个节日就充分的体现出国家对非物质文化遗产的重视程度，这个节日的来源没有建立任何有具体概念的物质基础上，只是存在于人们心中的一种庆祝方式，在人们的文化生活中占有主导的地位。我国在20世纪初期，就把“端午节”设定为国家法律规定的节日之一，这个节日的设定充分的探讨出非物质文化遗产在人们心中的位置，针对于这种无形的理念进行有效的保护，使用独特的开发模式进一步的进行挖掘，在内容含义上更加丰富多彩，可以作为一种中国传统文化特色继续流传。 2.传承性。在非物质文化遗产范围内，随着周围环境的变化而变化，也会依据自然的协调关系和当时的历史变化的条件进行沉淀流传下来的。归根结底，我们可以这样认为，任何一种传承下来的文化形式，必须经过历史的
演变进程，其中记载了当时人们的精神境界和所要表达的文化特点，具有这些方面的优点才能成为非物质文化遗产，加以流传。在进行非物质文化遗产开发过程中必须把这些特点考虑进去，并且创造出良好的气氛有利于这种文化遗产继承传承下去，流传千古。三、国家对非物质文化遗产建立专门的保护和开发区域，根据非物质文化遗产的特征及空间的格局进行总结分析，从中发现了非物质文化遗产的布局情况具有显著特点。（1）增加宣传范围，提高宣传力度。在非物质文化遗产的保护过程中，可以使用媒体进行大范围的宣传，在大肆宣传的过程中，开始就让群众了解什么是非物质文化遗产，进行保护和开发非物质文化遗产，对目前的社会发展具有的积极意义是什么，应怎样进行开发和保护？当今的社会，有较多的人根本不知道非物质文化遗产是什么，有哪些属于文化遗产范围内，更不用谈论保护和开发文化遗产的深远意义，这些方面的因素就会给将要进行的工作带来诸多不利环节，在一定的程度上会阻碍文化遗产保护和开发工作的发展。（2）提高文化自觉。进行非物质文化遗产保护和开发的过程，是全民上下的文化自觉的行动方式，是需要全社会共同努力的结果，这种行为应该严格的落实到每个人的头上，广大人民群众自发而成的行为去保护和开发，自己民族遗留下来的传统文化，只有这样工作才能顺利进行。（3）采用地区人、文化、生态三点融合，整体进行保护和开发。在地方区域的文化体系中，人作为流传文化的主体，在文化传承的过程中，必须进行保护、培养，并制定出管理制度，还要进行保护和开发地理环境，地理环境主要保护自然环境和社
自贡花灯的制作流程包括：1、效果图；2、施工图；3、放样；4、焊接造型；5、排线装灯；6、分色裱糊；7、美饰处理。 一、效果图 效果图是制作彩灯花灯必备的流程，方便后面的工序照图施工，在自贡多以电脑绘效果图为主，将不同元素，色彩，风格，等预期要达到的视觉效果勾画出来。 二、施工图 施工图是将彩灯花灯更加具体的细节展现出来，主要供制作使用，施工图包括灯的形状、结构、材料、工艺、尺寸等。同时也可以作为工程预算、施工制作、项目管理及验收的重要依据。 三、放样 放样是自贡彩灯花灯制作非常重要的工艺流程，可在地面或者石膏板上进行。美术工人根据施工图，按照实际比例将灯外形轮廓绘画至地面，这一流程决定着彩灯花灯最终的造型，如果要想造型准确，条件允许可以使用喷绘放样。 四、焊接造型
焊接造型主要使用铁丝作为主要材料，普通造型工将放样图形一比一临摹焊接成平面框架，再由高级造型工并将平面框架制作成立体框架。这一工艺流程和放样是相辅相成的，高级造型工可以将放样不足之处重新纠正。 五、排线装灯 将电缆线按照一定规律捆绑至框架之上，并根据空间大小放置对应灯源进行照明，常见的灯源有LED灯泡灯片以及灯带，为了防止LED灯泡进水，条件允许下可以将灯泡倒立放置。 六、分色裱糊 根据彩灯花灯效果图不同区域色彩，选用不同的布料，涂抹专用胶水，将不同色彩的布料分色分块粘附于框架之上，在接缝位置还应使用金边，以便充分表现造型细节。 七、美饰处理 由于布料是纯色，而彩灯花灯效果图上的花纹或渐变色无法完整表现，这时候需要美术工人利用各类绘画工具，在布料上进行细节上的美化与美饰，使其更加美观。
自贡彩灯花灯种类繁多，但制作工艺完整流程都少不了以上七个步骤。如果是LED光雕是现代工艺，制作方式只需效果图、放样造型、最后将灯带绑至钢架之上即可。 需要提醒大家的是：灯会的制作流程缺一不可，少了任何一项都不行。而且每一个环节都要进行严格把控，因为每个流程都是环环相扣的，一个小细节会直接影响到最终的效果，所以大家选择厂家的时候一定要找有经验的厂家，他们有足够的经验会把控好每个流程。
第一批浙江省非物质文化遗产项目代表性传承人名单
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附件 第一批浙江省非物质文化遗产项目代表性传承人名单 （共276人） 一、民间文学（5人） 序号项目名称申报地区代表性传承人 姓名性别年龄1 钱如松男79朱三与刘二姐长篇叙事民歌富阳市 2陆金元男81 3畲族叙事歌松阳县兰森发男65 4 汤岳生男78 平阳卖技平阳县 5游培余男69二、民间音乐（24人） 序号项目名称申报地区代表性传承人 姓名性别年龄6江南丝竹杭州市沈凤泉男73 7畲族民歌景宁县蓝陈启女69 8 顾友珍女70 嘉善田歌嘉善县 9顾秀珍女68 10 钱曾法男49 嵊州吹打嵊州市 11尹功祥男78 12奉化吹打奉化市汪裕章男64 13吹打（洞头龙头龙尾）洞头县施书宝男77 14吹打（平阳吹打）平阳县蔡炳涨男69
15吹打（苍南吹打）苍南县黄友平男70 16 吕贤宝男67吹打（磐安吹打）磐安县 17陈元喜男44 18 徐晓英女70浙派古琴艺术杭州市 19徐君跃男48 20楼塔细十番杭州市萧山区楼正寿男63 21 张宝庆男77 鼓亭锣鼓富阳市 22赵学先男69 23山歌（仙居山歌）仙居县吴梅英女80 24山歌（江山廿八都山歌）江山市吴赛仙女72 25平湖派琵琶艺术平湖市朱大祯男68 26 赖喜能男82遂昌昆曲十番遂昌县 27朱松田男79 28 肖大福男69 竹溪锣鼓松阳县 29徐发增男83三、民间舞蹈（47人） 序号项目名称申报地区代表性传承人 姓名性别年龄30黄沙狮子临海市王曰友男58 31余杭滚灯杭州市余杭区汪妙林男62 32 周永根男48 奉化布龙奉化市 33陈行国男46
杭州非物质文化遗产 ◆[西泠印社金石艺术金石篆刻艺术] 西泠印社金石艺术金石篆刻艺术可溯源至殷商时期，是中国传统文化艺术的典型代表之一。西泠印社由浙派篆刻家丁仁、王禔、叶铭、吴隐等于清光绪三十年（1904年）发起创立。百年来，西泠印社始终以“保存金石，研究印学”和“兼及书画”为宗旨，成为我国研究金石篆刻领域历史最悠久、影响最深远的学术社团，被誉为“天下第一名社”。 ◆[胡庆余堂中药文化] 胡庆余堂由“红顶商人”胡雪岩于清同治十三年（1874年）创设。“南有庆余堂，北有同仁堂”，在百余年的发展历程中，胡庆余堂赢得了“江南药王”的美誉，并形成其特有的中药文化。胡庆余堂中药文化包括其经营理念、制药技艺等许多方面，由胡雪岩亲书的店训“戒欺”，就是胡庆余堂中药文化的核心。 ◆[梁祝] 中国四大民间传说之一，在1600多年发展历程中，梁祝从最初的民间爱情传说逐渐进入各类文艺形式，形成了千姿百态、蔚为壮观的梁祝文化。可以说世界上只要有华人的地方，就有梁祝传说。杭州是梁祝传说重要的发源地之一，万松书院就是传说中梁山伯与祝英台同窗共读之处，而十八相送处，也见证了一段千古爱情。 ◆[白蛇传] 中国四大民间传说之一，基本成型于南宋时期的杭州，后流布全国并远播日本、朝鲜等许多国家。白蛇传有着重要的思想价值、历史学、民俗学价值和艺术价值，白娘子（白素贞）、法海等形象，是中国艺术长廊中重要的典型形象。白蛇传与断桥、雷峰塔，与西湖密不可分的关系，使杭州具有了更为丰厚的文化内涵。 ◆[张小泉剪刀锻制技艺] 张小泉剪刀品牌始创于清康熙二年（1663年）。张小泉剪刀选料讲究，镶钢均匀，其传统的剪刀锻制磨工精工序共有72道。三百多年来，历代张小泉的继承者一直恪守“良钢精作”的祖训，所制剪刀刃口锋利，开合和顺，式样精美，经久耐用。 ◆[杭州小热昏] 杭州地方曲种小热昏因其创始人杜宝林的艺名“小热昏”而得名，曾改称“小锣书”，至今有百余年历史。原为露天的说唱艺术，说唱者兼卖梨膏糖，故俗称“卖梨膏糖”。小热昏以说唱逗笑为艺术手段，语言风趣幽默。流行于江、浙、沪的独脚戏（俗称滑稽戏）即由小热昏衍变发展而成。曲种的基本曲调有“锣先锋”、“三敲赋”和“东乡调”，现“三敲赋”、“东乡调”已绝响，演唱者也仅存杜宝林第四、五、六代的几位艺人，众多传统曲目已濒临失传。
非物质文化遗产的旅游开发 摘要：非物质文化遗产是人类文明的宝贵财富，但保护工作起步较晚。非物质文化遗产的旅游开发是对其保护的一种方式。非物质文化遗产的旅游开发应考虑其优势及注意的问题，有针对性的提出旅游开发策略。 关键词：非物质文化遗产；旅游开发；遗产保护 我国的非物质文化遗产资源十分丰富，但保护和开发工作起步较晚。一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失；许多传统技艺濒临消亡；大量有历史和文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外；随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生。非物质文化遗产也是一项重要的旅游资源，对游客有较强的吸引力。随着旅游业发展越来越迅速，对非物质文化遗产进行适当的旅游开发，既能弘扬传统文化，也有利于其传承，是一种有效的保护方式。 一、非物质文化遗产的概述 非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切 相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所
视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。 我国非物质文化遗产保护工作的方针是“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”。因此，对非物质文化遗产的开发应是在“保护中开发，在开发中保护”。 二、非物质文化遗产与旅游的关系 （一）非物质文化遗产与旅游资源 旅游资源就是吸引人们前往游览、娱乐的各种事物的原材料。这些原材料可以是物质的，也可以是非物质的。它们本身不是游览的目的物和吸引物，必须经过开发才能成为有吸引力的事物（保继刚，1993）。按照旅游文化学的归类，旅游文化资源一般分为有形旅游文化和无形旅游文化。无形旅游文化资源是指语言、生活习俗、氛围等非物质形态的旅游文化资源。 在《旅游资源分类、调查与评价》（gb/t18972-2003）中的旅游资源分类表中（见表1），从表1来看，h大类人文活动与非物质文化遗产所包涵的内容有部分重合，但是也有一些并没有体现在旅游资源分类表中，一些能作为旅游资源开发的非物质文化遗产，在归类上存在盲区。随着各地非物质文化遗产的整理及申报，作为旅游资源分类的h大类人文活动，也应及时对新的旅游资源分类进行调整，增加适合旅游开发的非物质文化遗产资源。 （二）旅游开发的优势
文化遗产 文化遗产的特点：系统性活态性（它包括文物、遗址、建筑群） 物质文化遗产：具有历史艺术科学价值的文物（古遗址，墓葬，建筑、石刻、石窟、壁画及近现代的不可移动性文物如石窟、可移动性文物如各个时代的重要实物，艺术品、文献、手稿、图书资料。 文化遗产：祖辈创造出来的保留至今的历史遗存。 文化遗产学是一门新兴的职业性学科，涵盖十分广阔，内涵丰富。 非物质文化遗产的意义：有利于文化传承的的多样性，丰富性。 概念：各种以非物质形态存在的与人民群众生活密切相关时代相传的文化传统表现形式如口头传说叙述，关于自然界和宇宙知识的探索，婚俗节庆礼仪风俗、传统手工技能还包括与上述形式相适应的文化空间。 特性:时间性，空间性，文化性。 文化线路：代表了人类的迁徙与流动：代表了一定地区内国家和地区贱人们的交往：代表了多维度的商品，思想，知识和价值的互惠和持续不断的交流。 意义：促进了文化的思想之间的交流，但是他必须集中在一个与其有历史联系与文化遗产相关联的动态系统性。 产业遗址：农业遗址、工业遗址，商业遗址 文献遗产：世界记忆工程 产生条件：可能性，具有丰富的资源、必要性保护和传承 独特的视野和视角 第一强调对非物质文化遗产的属性的探索，告诉我们什么是非物质文化遗产 第二强调对非物质文化遗产的价值的深杜挖掘，告诉我们什么要保护非物质文化遗产 第三强调对非物质文化遗产传承与保护规律的探索，告诉我们该怎样保护非物质文化遗产。 世界遗产公约和世界遗产组织的形成 第一阶段:20C三十年代国际组织国际联盟提出并倡导通过国际合作来保护人类的遗产。
第二阶段四十年代联合国教科文组织成立并设立国际资金来保护国际遗产。 第三阶段持续20多年的抢救努比亚遗址的救援和活动是催生世界遗产公约诞生的直接诱因。 2世界遗产公约的诞生 在国际社会拯救阿布辛贝勒神庙活动的影响下对文化遗产的法定保护进入到联合国教科文组织的工作议程上来，世界文化遗产概念也已成熟，联合国教科文组织和一个非政府间的国际组织（国际遗迹和遗产委员会）就保护文化遗产起草了一个公约，同时美国和世界自然遗产联盟合作，对自然遗产保护进行归纳，并提议将自然遗产保护欲文化遗产保护放在同一个法律中。 世界遗产的内容: ①却定了文化遗产和自然遗产的定义和被列入世界遗产名录的条件。 ②指出缔约国在确定了潜在遗产方面的责任，以及他们在保护这些遗产时所起的作用。
自贡彩灯花灯种类繁多，但制作工艺完整流程都少不了以下七个步骤。如果是LED光雕是现代工艺，制作方式只需效果图、放样造型、最后将灯带绑至钢架之上即可。 自贡花灯制作的7个步骤包括：1、效果图；2、施工图；3、放样；4、焊接造型；5、排线装灯；6、分色裱糊；7、美饰处理。 一、效果图 效果图是制作彩灯花灯必备的流程，方便后面的工序照图施工，在自贡多以电脑绘效果图为主，将不同元素，色彩，风格，等预期要达到的视觉效果勾画出来。 二、施工图 施工图是将彩灯花灯更加具体的细节展现出来，主要供制作使用，施工图包括灯的形状、结构、材料、工艺、尺寸等。同时也可以作为工程预算、施工制作、项目管理及验收的重要依据。 三、放样 放样是自贡彩灯花灯制作非常重要的工艺流程，可在地面或者石膏板上进行。美术工人根据施工图，按照实际比例将灯外形轮廓绘画至地面，这一流程决定着彩灯花灯最终的造型，如果要想造型准确，条件允许可以使用喷绘放样。
四、焊接造型 焊接造型主要使用铁丝作为主要材料，普通造型工将放样图形一比一临摹焊接成平面框架，再由高级造型工并将平面框架制作成立体框架。这一工艺流程和放样是相辅相成的，高级造型工可以将放样不足之处重新纠正。 五、排线装灯 将电缆线按照一定规律捆绑至框架之上，并根据空间大小放置对应灯源进行照明，常见的灯源有LED灯泡灯片以及灯带，为了防止LED灯泡进水，条件允许下可以将灯泡倒立放置。 六、分色裱糊 根据彩灯花灯效果图不同区域色彩，选用不同的布料，涂抹专用胶水，将不同色彩的布料分色分块粘附于框架之上，在接缝位置还应使用金边，以便充分表现造型细节。 七、美饰处理 由于布料是纯色，而彩灯花灯效果图上的花纹或渐变色无法完整表现，这时
非物质文化遗产市场前景分析 随着中国普通民众公民意识和传统文化保护意识的不断增强。非物质文化遗产保护和发展问题开始逐渐成为社会和公众关注的焦点。 我国非物质文化遗产资源众多，且随着政府和民众对于非物质文化遗产保护和发展越来越重视，非物质文化遗产的发展已然成为一个重要话题。虽然在文化遗产发展保护的道路上不少遗产面临着各种困境但是任然有许多非物质文化遗产走上了市场化道路。据有关资料，惠山泥人在当地政府的大力扶植下，导入了产业系统。泥人张有三家公司去年总销售额达1200万元。凤翔泥塑传承人胡深所在的六道营村，做泥塑的有百来号人，泥塑成为当地的重要产业，远销十多个国家。宁夏杨氏泥塑第五代传人杨佳年成立了公司，一月的销售量达五六万元。作为河南的旅游王牌，登封市和郑州市政府对河南省少林寺的发展给予了极大支持。2003年，登封市政府出资2个多亿，对少林寺景区周围环境进行了大规模的拆迁整治。2005年6月24―26日，河南省委宣传部推出的“郑汴洛文艺精品工程”之一、由郑州歌舞剧院编排的大型原创舞剧《风中少林》在北京保利剧院上演。2004年，少林寺接待游客110万人，一个游客在登封消费200元，一年就留给登封2。2亿元。少林寺周围的武校有5万学生，一年一人消费1万元，一年就是5个亿。此外，第一批国家级“非遗”名录中的苏锈，在市场化道路上已有所开拓。过去，苏州刺绣研究所手工制作的苏锈，一直走的是纯艺术化的道路，只创作而基本不面向大众销售。2006年，他们首次参加深圳的文博会，把参会当作进入市场的一次试探，结果出乎意料，现场定单如云。到2007年文博会，他们把展场扩大了3倍，达720平方米，并带去了最经典的作品。如今，又适应市场需求，推出了时尚服饰系列、床上用品系列等，走入寻常百姓家；同时苏锈也走出国门，到欧洲等国家展览宣传，把市场越做越大。 像以上泥塑、少林武术、苏绣这样非物质文化遗产成功市场化的例子还有很多， 以下主要对非物质文化遗产传统手工艺品和演出行业进行市场前景分析。传统手工艺品发展前景 一、资源优势
非物质文化遗产旅游开发研究 非物质文化遗产具有较高的艺术价值和审美体验，是一个天然的旅游品牌。现今中国各地着力于结合当地文化推出具有在地特色的旅游体验，因此，非物质文化遗产得以和发展迅猛的旅游业完美契合，并借观光之名推广文化之美，既保护了非物质文化遗产，也发展了当地的经济。本文将以新疆博湖县为例2014年5月，全国旅游景区质量等级评定委员会批准博斯腾湖景区为国家5A级景区。详细分析和阐述非物质文化遗产旅游开发这一观点。 标签：非物质文化遗产旅游博湖县 一、绪论 非物质文化遗产在各国都被重视，中国也在不断的申请新的世界非物质文化遗产，保护和推广已有的非物质文化遗产。各地方政府也配合中央，积极投入到非物质文化遗产的保护和推广工作中去。而随着旅游业的快速发展，人民生活水平的提高，艺术审美追求的提升，非物质文化遗产在旅游开发中的地位也越来越高。如何完美的结合文化和经济变得十分重要。要做到既要保证非物质文化遗产得到推广不被破坏而且能发展当地经济也是非常不容易的。怎么样平衡两者具有很大的学问。新疆博湖县作为我国具有少数民族特色的旅游开发圣地，是一个可以用来分析的好列子。 二、非物质文化遗产简述 1.非物质文化遗产的含义。联合国科教文组织的《保护非物质文化遗产公约》中定义说：非物质文化遗产指被各群体，团体，有时为个人所视为其文化遗产的各种实践，表演，表现形式，知识体系和技能及其有关的工具，实物，工艺品和文化场所。 “非物质文化遗产与人们的生活息息相关，是一种传承文化的表现形式，当然是以人为本。”[1]新疆博湖县的非物质文化遗产源自于当地少数民族日常生活，表现的也是蒙、维等少数民族一直以来传承下来的文化。 2.非物质文化遗产的类别。“不同的划分标准就有不同的类别。比如说按照等级来分，主要有世界级、国家级、省级等依次往下。”[2]这里要说明的是按表现形式来分。主要类型有：表演艺术、民俗、传统手工艺、语言文学类、自然界和宇宙的知识与实践等。这样的划分比较详细，而且易于区别。 新疆博湖县被称为“塞外江南”，除了景色优美之外，独特的文化是一个招牌。诸如沙吾尔登，托布秀尔，蒙古刺绣，蒙古长调，蒙古服饰秀等非物质文化遗产吸引着来自全国各地乃至国外的游客。这其中就包括了传统手工艺，民俗等。 三、非物质文化遗产旅游开发的利弊
中国非遗都有哪些 中国48处世界世界遗产.至2014年6月，中国已有47处自然文化遗址和自然景观列入《世界遗产名录》，6月22日在第38届世界遗产大会上，中国大运河项目被批准列入联合国教科文组织《世界遗产名录》，成为中国第32项世界文化遗产，使我国世界遗产增加至47处，位于世界遗产名录国家排名第二，仅次于拥有50个世界遗产的意大利。 1、山东泰山：泰山（山东泰安市）、岱庙（山东泰安市）、灵岩寺（山东济南市）1987.12 文化与自然双重遗产（世界首个双重遗产） 2、甘肃敦煌莫高窟1987.12 文化遗产 3、周口店北京人遗址1987.12 文化遗产 4、长城1987.12 文化遗产 5、陕西秦始皇陵及兵马俑1987.12 文化遗产 6、明清皇宫：北京故宫（北京）1987.12 、沈阳故宫（辽宁）2004.7 文化遗产 7、安徽黄山1990.12 文化与自然双重遗产 8、四川黄龙国家级名胜区1992.12 自然遗产 9、湖南武陵源国家级名胜区1992.12 自然遗产 10、四川九寨沟国家级名胜区1992.12 自然遗产 11、湖北武当山古建筑群1994. 12 文化遗产12、山东曲阜三孔（孔庙、孔府及孔林）1994.12 文化遗产 13、河北承德避暑山庄及周围寺庙1994.12 文化遗产 14、西藏布达拉宫（大昭寺、罗布林卡）1994.12 文化遗产
15、四川峨眉山—乐山风景名胜区1996.12 文化与自然双重遗产 16、江西庐山风景名胜区1996.12 文化景观 17、苏州古典园林1997.12 文化遗产 18、山西平遥古城1997.12 文化遗产19、云南丽江古城1997.12 文化遗产 20、北京天坛1998.11 文化遗产 21、北京颐和园1998.11 文化遗产 22、福建省武夷山1999.12 文化与自然双重遗产 23、重庆大足石刻1999.12 文化遗产 24、安徽古村落：西递、宏村2000.11 文化遗产 25、明清皇家陵寝：明显陵（湖北钟祥市）、清东陵（河北遵化市）、清西陵（河北易县）2000.11、明孝陵（江苏南京市）、明十三陵（北京昌平区）2003.7、盛京三陵（辽宁沈阳市）2004.7 文化遗产 26、河南洛阳龙门石窟2000.11 文化遗产 27、四川青城山和都江堰2000.11 文化遗产 28、云冈石窟2001.12 文化遗产 29、云南“三江并流”自然景观2003.7 自然遗产 30、吉林高句丽王城、王陵及贵族墓葬2004.7.1 文化遗产 31、澳门历史城区2005 文化遗产 32、四川大熊猫栖息地2006.7.12 自然遗产 33、中国安阳殷墟2006.7.13 文化遗产 34、中国南方喀斯特2007.6.27 自然遗产(2014..6.23增补二期） 35、开平碉楼与古村落2007.6.28 文化遗产
自贡彩灯的起源 中华彩灯史（一） 中国的元霄节是汉民族的一个重要节日，由元霄而孕萌的元霄灯节和灯会是中国遍及汉民族居住地的重大年节活动。灯会和灯节既是中国灯文化的主要组成部分，也是中国年节文化的重要组成部分。 灯节与灯会的形成和发展源于节日的出现。关于什么是节日的定义，目前尚未有一个举世公认的准确而科学的界定。在《中国民俗学》中，乌丙安教授给节日下了这样一个定义：“它是一年当中由种种传承线路形成的固定的或不完全固定的活动时间，以开展有特定主题的约定俗成的社会活动日。”这是迄今相对而言虽不失宽泛，便仍是较为明晰和准确的界定。由节日而衍生的年节文化，是人类文化大系的一个分支。其内涵应当是围绕年节而产生和展延的社群文化现象。“年节文化是人类创造的社群活动的独特形态节日诸特质的复合体。它包括实物、信仰、心理、习俗、道德伦理、艺术等。”在重大节日期，一个或多个民族，一个或多个社会群体在一定时段聚集积累的物质文化和精神文化得到充分的体现；传统的物质文化和精神文化经过筛选后得到再现和弘扬；人与人之间的情感和群体的情感得到展现和宣泄；各个民族、各个社会群体的价值观念、思维模式、行为模式、心理态势、伦理道德、审美意识同时得到突出的集中的表现。节日如同一个舞台，一个窗口，让人们可以看到一个民族和一个社会群体的整体素质、精神面貌乃至其凝聚力和生命力。 节日类型多样，是一种结构复杂、内涵各异的民俗事象。节日的
起源亦有多种源头，既有起源于特殊日期的节日，又有起源于历史事件的节日；既有起源于生产生活的节日，又有起源于宗教神话的节日；既有起源于风情民俗的节日，又有起源于理想信念的节日。中国的元霄节是起源特殊日期的节日。 在中国古代，农历将一年分为十二个月、四时、八节、二十四气。四时为春、夏、秋、冬。八节为：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。二十四气为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。古代农历的所谓“节”，是对岁时的分节。把岁时的逐渐变化分成象竹节一样的间距，把两节气交接之日时定为交节，由此转意为节日。农历上的节日其本意仅指节气的相交之日，并无民俗意义上的节日含义。然在人类众多的节日中，确实有由节气节日演变成民俗节日的。在历法所定的年岁、季节交替的节日期问，举行一些约定俗成的活动，在这些活动中，又注入或文化的、或政治的、或经济的内涵，相传相袭，年复一年，从而形成具有完整意义的民俗节日。这即是其起源线路来自历法中特殊日期的节日。 与二十四节气并行的节日，主要表现在各季各月的朔望之间，朔日为月初第一天，望日为月圆之日即十五日。正月十五日为一年之中第一个月圆的节日。这个特定的日子，人们在“明月何皎皎”的氛围中，极易触发祈愿万事圆满的思绪，抒发新春佳节的余兴。在古代，将全年第一个月圆的日子即正月十五称作上元，将七月十五日称作中
第一批浙江省非物质文化遗产名录浙政发〔2005〕26号 （共64个） 一、民间表演艺术类（36个） （一）民间戏曲（10项） 新昌调腔新昌县 松阳高腔松阳县 西安高腔衢州市金华市 宁海平调宁海县 永嘉昆剧永嘉县 浦江乱弹金华市 海宁皮影戏海宁市 台州乱弹台州市 淳安三脚戏淳安县 杭剧杭州市 （二）民间曲艺（10项） 四明南词宁波市 宁波走书宁波市 杭州小热昏杭州市 温州鼓词瑞安市
绍兴莲花落绍兴县 绍兴平湖调绍兴市 金华道情金华市 平湖钹子书平湖市 兰溪摊簧兰溪市 临海词调临海市 （三）民间舞蹈（9项）奉化布龙奉化市 长兴百叶龙长兴县 青田鱼灯青田县 十八蝴蝶永康市 海盐滚灯海盐县 淳安竹马淳安县 浦江板凳龙浦江县 浦江迎会浦江县 跳蚤会舟山市定海区 （四）民间音乐（7项）江南丝竹杭州市 畲族民歌景宁县 嘉善田歌嘉善县
舟山渔民号子舟山市 舟山锣鼓舟山市 嵊州吹打嵊州市 奉化吹打奉化市 二、民间造型艺术（23项）乐清黄杨木雕乐清市 东阳木雕东阳市 青田石雕青田县 龙泉青瓷龙泉市 越窑青瓷慈溪市杭州市 龙泉宝剑龙泉市 宁波朱金木雕宁波市 宁波骨木镶嵌宁波市 都锦生织锦杭州市 西湖绸伞杭州市 硖石彩灯海宁市 王星记扇杭州市绍兴县 乐清细纹刻纸乐清市 浦江剪纸浦江县 萧山花边杭州市萧山区 苍南夹缬苍南县
桐乡蓝印花布桐乡市 瓯塑温州市 瓯绣温州市 黄岩翻簧竹雕黄岩区 东阳竹编东阳市 嵊州竹编嵊州市 浦江麦秆贴浦江县 三、民俗风情类（5项）南宗祭孔衢州市 景宁畲族祭祀仪式景宁县海盐骚子海盐县 炼火磐安县 扫蚕花地德清县
第二批浙江省非物质文化遗产名录 浙政发〔2007〕33号 （共计225项） 一、民间文学（共计23项） 序号项目名称申报地区 1白蛇传传说杭州市 2梁祝传说宁波市、杭州市、上虞市 3西施传说诸暨市 4济公传说天台县 5杨乃武与小白菜传说杭州市余杭区 6张阁老传说温州市龙湾区 7高机与吴三春传说苍南县 8防风神话传说德清县 9黄大仙传说金华市 10寒山拾得传说天台县 11烂柯山传说衢州市 12观音传说舟山市 13刘伯温传说文成县、青田县 14徐福东渡传说象山县、慈溪市、岱山县15钱王传说临安市
非物质文化遗产保护视野下的传统手工技艺探讨 摘要：随着国家和人民对非物质文化遗产越来越重视，政府于2011年初颁布了《中华人民共和国非物质文化遗产法》，宏观上加强了现代社会中物质文化和精神文化的和谐共建，并为保护非物质文化遗产载体以及手工技艺提供了传承原则。 关键词：非物质文化遗产；保护；传统手工技艺 每一个国家的文化都是其历史的还原产物，也是每一个民族在发展过程中成长和成就的重要标志，不仅对人类精神文明进化产生了推?幼饔煤陀跋欤?也让世界的文化展现了鲜明的多样性和多元化，非物质文化遗产在体现国家和民族价值的基础上，成为人类进化过程中的共同精神财富。联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》中规定非物质文化遗产，包括口头传统和体现非物质文化的表现形式以及作为媒介的语言、表演艺术、对生态系统和宇宙相关的文献和实践、社会发起的仪式以及节庆活动、传统手工技艺五大部分。 我国目前已经有30项传统技艺被列入世界非物质文化遗产名录，属于世界急需保护的非物质遗产名录的有7项，目前在数量上处于世界第一的位置。然而在非遗名录不断增加的背景下，我国大部分的传统手工技艺却面临着没有传承
人和技艺流失以及市场萎缩的状况。我国的传统手工技艺往往根据长久的生活习惯演变而来，还有一些是原本属于皇家贡品绝不外传的手艺，这些手工技艺在我国的历史发展中占据了重要的位置，也丰富了人们日常的生产生活和精神文明建设，也就奠定了其在非物质文化遗产中的重要地位和影响。随着工业化和城市化进程的逐渐加快，量化生产的产品对传统的手工技艺的生存空间产生了极大的冲击，因此该时期对传统手工技艺的保护尤为迫切。 1 非物质文化遗产保护视野下的传统手工技艺的价值 探讨 人类进行的生产生活活动多是为了更好地生存和发展，也是为了在社会的推动之下得到物质和精神生活的满足。人类与动物的最大区别，便是对于工具的合理使用，以及对生活便捷的无限向往。现代人的衣食住行虽然有着大部分的工业和量产的成分存在，但是依然不能离开基本传统手工技艺的支持。衣食住行中依然推崇手工价值，服装和配饰的制作、精细化食品的加工、建筑和基础工程的施工、交通工具的开发等，都离不开传统的手工技艺而由机器独立完成。 民间传统的艺术形式如年画、木雕、根雕、漆器、版印、制笔、刺绣、铺翠、铜丝扣、毛猴、钿螺等与生活息息相关的传统手工技艺不胜枚举，三百六十行，行行技艺通。很多国家规模的大型建筑工程里工技艺也发挥着重要作用，京杭
非物质文化遗产的保护与开发利用 ■李俐颍张艳欣 摘要：本文以对非物质文化遗产的简单介绍为基础，研究我国非物质文化遗产减少的原因并提出保护的方法，最后简述如何开发利用非物质文化遗产。 关键词：非物质文化遗产保护开发 1非物质文化遗产的定义和分类 根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体或个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。非物质文化遗产是凸显民族历史、民间文化、礼仪节庆的工具，是承载一个国家民族历史文化的主要载体。非物质文化遗产主要分为几类：口头传统和表述；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工艺技能。 非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以口口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，保证其原始的特点尤为重要。 2非物质文化遗产的保护 2.1非物质文化遗产减少的原因 我国是一个多民族、且具有悠久历史的国家，民族的多样性和历史的长久造成了我国文化的多样性，这种多样性就体现在非物质文化遗产的多样性上，无论是民间的昆曲小调，还是街头的杂耍表演，他们都以各种方式展现了我国的一段民俗、讲述一段历史。但是近几年来，由于工业化的迅速发展、全球经济一体化的剧烈冲击，以及自然灾害、战争威胁等因素，许多地区的文化和自然遗产受到不同程度的破坏或被人遗忘了。导致非物质文化遗产减少的原因主要有以下几点： ①记载或承载非物质文化遗产的载体丢失或被破坏 许多非物质文化遗产是以工艺品、文物甚至档案来传承或展现的，但是，随着时间的流逝、社会的发展、战乱等各种因素，造成了载体的破坏或丢失。文物或手工艺品不易保存，记载的非物质文化遗产随文物或工艺品的破坏和丢失而消失；档案，以其丰富的载体形式记载了许多非物质文化遗产的精髓，简牍、金石档案因其笨重、丝帛档案因其易坏都无法保存长久，纸质档案是记载非物质文化遗产的最好载体，也因年月的长久和时代的变迁而导致许多记载无据可查。音像、胶片是近年来发展起来的新型档案载体，但非物质文化遗产记录和保存上面的较少，一方面是时间较短，还不知如何用新型载体去承载非物质文化遗产，另一方面，新型载体的永久性还有待考证，它不如纸张更能保存非物质文化遗产的记录。 ②熟悉这些非物质文化遗产的老人去世 尽管有一部分非物质文化遗产是依附于载体记录保存下来的，但是，更多的非物质文化遗产是依靠口口相传或开班授徒的形式传承下来的。这在个过程中，人成为传承非物质文化遗产的最主要的工具。人们在追求现代化技术带给生活的便利的同时，也逐渐淡忘了非物质文化遗产。风俗礼仪淡漠、对古代神话、传说的不屑一顾、对手工制作的鄙夷，这些都渐渐致使非物质文化遗产的遗失，特别是在无人愿意继承非物质文化遗产，而掌握这门技术或通晓者们知识的人又老去或逝去的情况下，许多非物质文化遗产就这样永远的消失了。这样的例子不胜枚举。我国某一地区有一门只用木头不用钉子造大船的技术，目前会的人只有这个村的少数几位木匠，问及他们最担心的是什么，他们都认为最大的问题是年轻人不愿意吃苦，无人愿意学习这门技术，最后将导致无人传承。这就是目前非物质文化遗产流失得很重要的原因。在古代的非物质文化遗产也会丢失，并且记录非物质文化遗产的载体更容易被破坏，但却不像今天流失这么快，主要原因就在于此。人们不再运用古老的方法生产、生活、娱乐，也
《中国的非物质文化遗产》教案 教学目标： 了解什么是非物质文化遗产及相关知识。小组合作完成非物质文化遗产的小报。增强民族自豪感、热爱民间艺术。 教学重点： 了解什么是非物质文化遗产及相关知识。 教学难点： 小组合作完成非物质文化遗产的小报。 设计理念： 通过自己在课前搜集一些相关资料学生接受起来更容易些。小组的合作学习也是推动学生主动去了解知识的活动方式。 教学过程： （一）导入： 相关资料：根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。 （二）讲授新课： 1、龙泉窑青瓷 （1）出示龙泉窑青瓷图片 （2）龙泉窑青瓷制作过程 2、传统木 3、浙江泰顺溪东桥 中国传统木拱桥营造技艺，是中国古代匠师在几千年的营造过程中积累形成的 精湛技术和丰富经验，它采用原木材料，使用传统建筑工具及手工技法。所以木拱桥传统营造技艺被称为中国桥梁建筑技术的“活化石”。
4、雕版印刷技艺。 5、兰亭集序（书法唐摹本）晋代王羲之。 提问：你能从“道”字的金文、小篆、隶书、楷书等字体的演变中感受不同书法的艺术特点吗？ 学生：…… 6、如来佛观音菩萨像（西藏唐卡） 作业要求： 1、你有哪些想了解、不熟悉的文化遗产？ 2、收集一些中国列入世界非物质文化遗产的图片资料。 3、结合当地的非物质文化遗产，和同学们探讨如何保护和传承。 归纳小结： 口头传承； 表演艺术； 社会风俗； 传统手工艺技能。
一、民间文学（共计23项） 白蛇传传说（杭州市）梁祝传说(宁波市、杭州市、上虞市) 西施传说(诸暨市) 济公传说(天台县) 杨乃武与小白菜传说(杭州市余杭区) 张阁老传说(温州市龙湾区)高机与吴三春传说(苍南县) 防风神话传说(德清县) 黄大仙传说(金华市) 寒山拾得传说(天台县) 烂柯山传说(衢州市) 刘伯温传说(文成县、青田县) 观音传说(舟山市) 徐福东渡传说(象山县、慈溪市、岱山县) 钱王传说( 临安市) 西湖民间故事(杭州市) 徐文长故事(绍兴市) 朱三与刘二姐长篇叙事民歌(富阳市) 绍兴师爷故事(绍兴县) 越歌(绍兴市) 畲族叙事歌(松阳县) 平阳卖技(平阳县) 三字经(宁波市鄞州区) 二、民间音乐（共计11项） 浙派古琴艺术(杭州市) 楼塔细十番(杭州市萧山区) 畲族民歌（建德市） 鼓亭锣鼓（富阳市）平湖派琵琶艺术（平湖市）竹溪锣鼓（松阳县） 山歌《金华山歌、仙居山歌、江山廿八都山歌》（金华市、仙居县、江山市） 吹打（洞头县、平阳县、苍南县、上虞市、磐安县） 《洞头龙头龙尾、平阳吹打、苍南吹打、上虞吹打、磐安吹打》 塘工号子（海盐县）缙云丝竹锣鼓（缙云县）遂昌昆曲十番（遂昌县） 三、民间舞蹈（共计28项） 黄沙狮子（临海市）余杭滚灯（杭州市余杭区）鸬鸟鳌鱼灯（杭州市余杭区） 神兽花灯（临安市）严州虾灯（建德市）拼字龙灯（温州市龙湾区） 跳仙鹤（富阳市）贝壳舞（洞头县）定位（永嘉县）藤牌舞（瑞安市） 余姚犴舞（余姚市）平湖九彩龙（平湖市）上舍化龙灯（安吉县） 跳魁星（金华市）九狮图（永康市、仙居县）武义花灯花轿（武义县） 板龙（磐安县、东阳市、临海市、衢州市衢江区、三门县） 《岭口亭阁花灯、许宅花灯、大田板龙、全旺板龙、花桥龙灯、杨家板龙》 断头龙（兰溪市、江山市）大奏鼓（温岭市）仙居鲤鱼跳龙门（仙居县） 上盘花鼓（临海市）江山手狮（江山市）硬头狮子（龙游县）貔貅（龙游县） 钢叉舞（常山县、缙云县）浦江滚地龙（浦江县）林城狮舞(长兴县) 四、传统戏剧（共计23项） 昆曲(浙江省) 越剧(浙江省) 泰顺药发木偶戏(泰顺县) 温州南戏(温州市) 绍兴目连戏(绍兴市越城区、新昌县、嵊州市) 平阳木偶戏(平阳县) 侯阳高腔(东阳市) 武义昆曲(武义县) 哑目连(上虞市、杭州市西湖区) 单档布袋戏(平阳县、苍南县) 绍剧(绍兴市) 瓯剧(温州市) 甬剧(宁波市) 姚剧(余姚市) 湖剧(湖州市) 婺剧(金华市) 诸暨西路乱弹(诸暨市) 泰顺木偶戏(泰顺县) 醒感戏(永康市) 大石车灯戏(临海市) 婺剧变脸、耍牙(江山市) 茶灯戏/唱灯(遂昌县、衢州市衢江区、庆元县) 菇民戏(庆元县、景宁畲族自治县) 五、曲艺（共计17项） 武林调/杭州摊簧/杭州评词/杭州评话/独脚戏(杭州市) 嘭嘭咚（渔鼓）(苍南县、平阳县) 温州莲花(温州市鹿城区、永嘉县) 唱新闻（宁波市北仑区、象山县、奉化市） 宁波走书《蛟川走书、翁洲走书》（宁波市镇海区、舟山市）
附件1： 第三批浙江省非物质文化遗产名录推荐项目 （新入选项目） （共304项，合并后为244项） 一、民间文学（30项，合并后为25项） 序号项目名称申报地区或单位 1 大禹传说绍兴市 2 虞舜传说上虞市、余姚市 3 王羲之传说绍兴市 4 刘阮传说天台县 5 叶法善传说松阳县、武义县 6 陈十四传说丽水市 7 罗隐传说富阳市 8 布袋和尚传说奉化市 9 岳飞传说杭州市西湖风景名胜区 10 苏东坡传说杭州市西湖风景名胜区 11 戚继光抗倭传说台州市椒江区、临海市 12 钱塘江传说杭州市江干区 13 龙泉窑传说龙泉市 14 射村后羿神话湖州市南浔区 15 海洋鱼类故事嵊泗县、洞头县 16 桐乡蚕歌桐乡市 17 常山喝彩歌谣常山县 18 缙云歌谣缙云县 19 台州府城民谣临海市 20 开化“满山唱”开化县 21 湖州山歌湖州市吴兴区 22 舟山渔业谚语（渔民看海测气象）岱山县、舟山市普陀区 23 路桥气象谚语台州市路桥区 24 宝卷杭州市余杭区 25 畲语景宁畲族自治县 二、民间音乐（10项，合并后为7项） 序号项目名称申报地区或单位
26 富春江渔歌桐庐县 27 越窑青瓷瓯乐慈溪市 28 竹乐安吉县 29 道教音乐平阳县、苍南县、松阳县、洞头县 （东岳观道教音乐、 道教正一派科仪音乐、 月宫调、洞头海岛道教音乐） 30 天台山佛教音乐天台县 31 汀洲吹打云和县 32 独角台场缙云县 三、传统舞蹈（25项，合并后为24项） 序号项目名称申报地区或单位 33 造趺宁波市北仑区 34 澥浦船鼓宁波市镇海区 35 宁海狮舞宁海县 36 木偶摔跤余姚市 37 龙凤狮子灯泰顺县 38 碇步龙泰顺县 39 踏八卦永嘉县 40 五梅花海盐县、海宁市 （海盐五梅花、海宁五梅花） 41 狴犴龙舞上虞市 42 鲤鱼跳龙门武义县 43 武义三狮武义县 44 麒麟灯龙游县 45 小儿走马灯龙游县 46 浦江擂马浦江县 47 鳌龙鱼灯舞玉环县 48 马啸滚灯临安市 49 霞山高跷竹马开化县 50 脱节龙龙游县 51 竹叶龙安吉县 52 坎门花龙玉环县 53 缠足苦三门县 54 梅溪旱船安吉县 55 犟驴子安吉县 56 处州板龙丽水市 四、传统戏剧（10项，合并后为8项） 序号项目名称申报地区或单位 57 和剧平阳县
国内非物质文化遗产旅游开发研究综述 雷蓉，胡北明 （四川理工学院经济管理学院，四川自贡643000） 摘要：非物质文化遗产的旅游开发是当前我国文化遗产研究的热点问题。非物质文化遗产的旅游开发是对 非物质文化遗产进行保护与传承的重要手段，并对旅游业的可持续发展具有重要意义。在对2003-2011年国内关于非物质文化遗产研究文献进行梳理后，关于非物质文化遗产旅游开发问题的研究主要关注以下三个焦点：一是非物质文化遗产开发与保护的关系研究；二是非物质文化遗产的开发对策研究；三是关于非物质文化遗产的开发模式研究。 关键词：非物质文化遗产；旅游开发；研究综述中图分类号：G 122 文献标志码：A 文章编号：1672-8580（2012）04-0012-05 收稿日期：2012-02-28 基金项目：四川省社科基金项目(SC11E010)；四川省教育厅重点课题(11SA074)作者简介：雷 蓉（1972-），女，四川渠县人，讲师，研究方向：旅游规划与开发、战略管理； 胡北明（1973－），男，重庆丰都人，副教授，博士，硕士生导师，研究方向：文化遗产与旅游开发。 网络出版时间：2012-7-3网络出版地址：https://www.doczj.com/doc/66330223.html,/kcms/detail/51.1676.C.20120703.1153.004.html 第27卷第4期2012年8月 四川理工学院学报（社会科学版） Journal of Sichuan University of Science &Engineering (Social Sciences Edition) Vol.27No.4Aug.2012 联合国教科文组织1997年通过了《人类口头及无形文化遗产代表作宣言》后，全社会掀起了一股对非物质文化遗产研究的热潮。纵观国内外的研究文献来看，其研究的核心问题是如何对各国及地区的非物质文化遗产进行有效的保护。“保护”成为了非物质文化遗产理论研究和实践运作的一个主旋律。然而，我们应该清醒地意识到，要想对我国珍贵的非物质文化遗产进行有效的保护和传承，必须寻求一条有效的保护和传承非物质文化遗产的途径。非物质文化遗产的旅游开发，将不失为其保护和传承的一条重要途径。因此，将非物质文化遗产进行旅游开发与转型，不仅在实践中掀起了一股热潮，其理论研究也是当下关注颇多的一个焦点。 本文也是基于这一背景，对国内近年（2003—2011年）来对非物质文化遗产的旅游开发问题研究进行评述。主要对非物质文化遗产保护与开发的关系问题、非物质文化遗产的开发对策问题以及非物质文化遗产的开发模式问题等三个方面进行分析研究。 一、国内研究文献回顾 自2003年联合国教科文组织巴黎会议通过《保护非物质文化遗产公约》我国旋即加入该公约以来，国内的专家学者对非物质文化遗产的研究可以说是如雨后春笋。笔者检索中文数据库（CNKI ）以篇名“非物质文化遗产”为关键词，从2003—2011年共有相关文献 11148篇，其中期刊论文3957篇，博硕士论文262篇，其它文献6929篇。特别是近几年来，对非物质文化遗产的研究更是持续走高。据“中国非物质文化遗产网·中国非物质文化遗产数字博物馆”的统计，2007年关于非物质文化遗产的期刊文献只有460篇，2008年 623篇，2009年790篇，2010年达到高峰有832篇，2011年也有792篇[1]。 就其相关文献的研究内容上看，早期（2001—2004年）的研究文献，主要集中于非物质文化遗产的概念、内涵、特征及价值内涵方面；中期（2005—2007年），主要文献将其关注的焦点放到了各种具体非物质文化遗产的保护上；近年来（2008—2011年）特别是随着遗产