福禄培尔幼儿教育哲学思想的研究
、对立统一的规律福禄培尔在《人的教育》中提
到，“有一条永恒的法则在一切事物中存在着，作用着，主宰着” [1] ，这条内在法则即是“上帝的统一体”――在自然、神及两者结合的生活中发挥着不可抗拒的作用，展现着一切事物的本质、联系和整体。这个主轴思想深刻揭示了教育哲学思想――对立统一性规律。
1.人的本质的对立统一性
福禄培尔认为人的本质是善良的，既然这样，为何事实上有些幼儿和少年身上却存在任性、固执、专横、轻浮、懒惰等“性
恶”的缺点和不良行为呢？对此，福禄培尔归结为两个根源：
是完全忽略了“纯粹的人的本质的各个方面的发展”；是发展过程中遭到了“任意的、不规则的干预”而导致不正倾向。导致这两个错误产生的深层原因乃是对“人的本质对立统一性”的违背。
人所表现出来的暂时的、个别的、特殊的、外表的、有限的东西，正是永恒的、一般化的、内在的、永恒的“上帝的本质”。
虽然一切的东西是由精神从外表并通过外表被认识，但外表往往因为纷繁复杂难而以被人全面把握，因而他认为“教育不可能也不允许直接由外部推断内部” [2] ，而应反其道而行之，从内部推断外部，即成人无法从纷繁复杂、矛盾丛生、多样化的外部行
为来把握幼儿的本质， 而只能从“善”的内在本质解读幼儿看似 乖张、错误的行为。如果不能正确认识这层对立而统一的关系， 往往会对幼儿的行为产生错误的理解与判断， 将仅凭未加分析的 现实后果对儿童本性加以推论并强化这种扭曲的所谓“本质”， 从而无法采取顺应幼儿本质发展的方法进行教育， 导致人本来良 好的力量即自然性和本质被破坏。
2. 儿童发展的对立统一性
儿童最初的表现是力的表现， 力的作用引起反作用力， 婴儿会啼哭或抓握、踢蹬，这便是人最原始的自我意识的开始，
通过对外界事物的作用反过来作用于自身的过程中发展认识。 福
由内部到外部，又从外部到内部的连续并充分发展的过程。 婴儿时期， 通过感官与动作对世界的自发内化， 实现对自我 混沌一体状态的分化， 渐渐清晰于精神的我之外有个客体的我存 在，这是由内向外发展的准备期。
幼儿期，随着言语的产生，人的内在本质发生分化，力图向 外表现自己，宣告自己的存在，“通过自己的力量，自发表现内 在本质”，因此，幼儿开始通过活动、游戏自发表现内心生活， 是一个由内而外的发展过程。
少年期，由于对自我本质的认识而获得的发展并不足以支持 对世界的适应， 需要把握对人的本质与事物本质的统一法则， 由 此出现了为了创造物或是为了成果而活动的塑造行为， 游戏也从
因而 禄培尔将这种理解推及儿童的整个发展规律中 人的发展是
关注活动本身转移到表现事物本身上，“人通过自身的力量使外
界事物向自己接近，为自己掌握”，这便是一个由外而内的过程。
一内一外的对立，从由内而外到由外而内的统一，体现了人的本质，实现了人的发展。
3.幼儿教育的对立统一性
在福禄培尔看来，成长是自发的，并遵循一定的自然规律，教育本身并不必然导致发展，教育只有在顺应发展的内在本质规律的情形下，才有可能实现“教育促进发展”的效果。教育呈现两种对立的情形：一种是容忍的、顺应的教育，另一种便是纯粹绝对的、强制性和指示性的方式。
依据福禄培尔关于上帝精神的阐述，第一种教育显然是最适应自然发展规律的，顺应人的原始状态并遵循他的内在需求，由此必然导致完美的发展。对于后者，如要发挥积极的教育作用，必须依据一个条件，即“上帝与人之间开始有了统一的生活，人开始了解自己”，因为只有这样，真理才能从整体的本质和个人的本性中被认识和推导出来。
这就表明“自然”的教育和“人为”教育之间具有对立面，但同时也呈现出了其统一面。明确来说，人为的教育即指示性的、干预性的教育在服从永恒的原则和上帝精神时，它也就具备了顺应和容忍的性质，因为它具有绝对正确的见解和承认的典范性。
因此，福禄贝尔强调良好的教育“必须和应当由必然唤起自由，法则唤起自决，外来的约束唤起内在的自由意志，外来的仇恨唤
起内在的爱”“一切以规定的方式表现出来的东西必须顺应学 生的本性和需要”。因此，教育应以内部的、最本质的东西为依 据，不能从外面进行干预与强加， 教育的实施应从内部推向外 部。
二、经验与幼儿自我本质的发展
1 . 自我是经验的依
知识不是源于世界， 而是源于“自我”。费希特认为，经 验的根据不是“自在之物”， 而是自我，感觉经验依赖于知觉它 们的“自我”，自我是独立存在的。以此为依据，福禄培尔认为
发展和教育人类完成其使命和任务， 不仅依靠他从外面所接受和
2. 经验的途径是“自我行动”
二元对立的产物，是连接主体与客体的桥梁。由于人要接触外部
事物，所以必然要求人们从它的本质和联系上去认识和承认它， 但这种认识需要借助自我行动得以实现。“人具有感官， 以实现这种要求的工具， 它也充分和足够地体现了
‘感官' 词的含义，即‘自发的内化'”。 “自发的内化”便是矛盾运动 的产物，教育要从内因和外因的矛盾着手，使二者达到统一。
三、游戏与幼儿自我本质的发展
1.游戏活动与幼儿自我本质的发展
幼儿时期的游戏是以内部生命和活动力、 旺盛的生命力以及
所吸收的东西，而且更多地依靠他自己所表现的、
所展开的东西。 经验是行动意义上的经验，是主体能动性的反映，
它不再是 即借
实际的外部生活为前提。
福禄培尔认为，游戏有三种不同的方式：一是模仿真实生活的现象；二是自发应用所学的东西；三是心灵的完全的自发的产品。依据游戏表现过程，游戏又分为三种形式，分别为身体的游戏、感觉的游戏和智慧的游戏。身体的游戏练习力量与灵活性，感觉的游戏练习听力、视力等，智慧的游戏则可以练习反省与判断。但无论是哪种形式和类型的游戏，都是自我向外发展的过程，是自我本质彰显的途径。
2.恩物与幼儿自我本质的发展
为实现游戏在幼儿自我本能发展中的作用，福禄培尔设
计出具有发展性价值的玩具――恩物。福禄培尔设计“恩物”受到裴斯泰洛奇的“形式教学法”的影响。“恩物”是从简单到复杂、从统一到多样循序渐进、合乎逻辑联系的游戏和作业体系以及与
此相配合的一套活动玩具。福禄培尔断言：恩物能够用来帮助儿
童通过游戏领悟内部与外部是如何形成统一体的。恩物”可体现它对儿童自我教育下的自我本质发展观的认识。