一、道德的内涵
1、“道”、“德”之由来
（1）道。道德这个词在我国古代很早就有了,不过最早的时候“道”与“德”是分开使用，分别表示不同的意思。“道”最初的涵义是道路，如“周道如砥，其直如矢”，以后引申为原则、规范、规律、道理的意思。孔丘在《论语?述而》篇中说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这里的“道”，是指做人治国的根本原则。老子讲的“道”是指宇宙的根本规律。总之，“道”最初的含义是“道路”；以后，“道”引伸义为原则、规范、规律、道理等。“道”，从首从行，有了它，社会中人与人心灵可以相通，生活中可以互相帮助，互相尊重。
（2）德。“德”,是指遵循“道”,即实行某种原则后,心中有所体验有所得。宋明理学家朱熹在《四书章句集注?论语注》中说：“德者，得也，得其道于心,而不失之谓也。”道家对“德”又有不同解释，庄子说：“物得以生之为德。”认为天地万物全体之自然，即为“道”，而各种事物所得之自然，即为“德”，用在人伦上，
则为人的本性、品德。
（3）道德。荀子在《劝学篇》中说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，这里开始把“道”与“德”联用，意思是说社会生活中的人，如果一切都能按照“礼”去做，那就算达到了道德的最高境界。总之，从伦理学角度看，“道”是行为的原则，“德”是使人有所得，是行为的效果。?D句话，道德是指人的行为合
于理，利于人。
在西方古代文化中，道德一词最早来源于拉丁语的“moralis”,其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意义。由此可见，古代的中国和西方，对道德一词的理解大致是相同的。基本上包含了社会原则规范和个人的道德品质等方面的内容。
2、道德的定义
到底什么是道德，古今中外的学者们对这个问题的回答是很不一致的。
在中国伦理思想史上，道德一词的含义是多方面的，除了主要是指调整人们之间的关系和行为准则外，有时也指人的思想品质、善恶评价、个人的思想修养
和所具有的理想境界等等。
在西方,苏格拉底、斯多葛派的哲学家把道德看作是一种知识,认为“罪恶即是对道德所应知的许多事情的无知，道德即是知识”。这有一定道理，因为道德的
确是一种知识，但他们只看到知识的一面，没看到还有行为的一面。俄国的克鲁泡特金把道德看作是包括情感和观念在内的一种社会意识。他在《正义与道德》一书中说：“道德乃是人类间慢慢地发达而且至今还在发达的感情与观念之复杂的组织。”这种把道德看成是一种社会意识，而且还在不断发展的观点是对的，但他又认为这种情感和观念是来源于本能，却是不正确的。法国唯物主义者霍尔巴赫把道德看作是对社会有益的行动。他说：“作善事，为旁人的幸福尽力，扶助旁人，就是道德。道德只能是为社会的利益、幸福、安全而尽力的行动。”这种看法基本上是正确地，但不足的是他仅仅看到道德的一个方面，忽视了道德的
其他方面。
许多马克思主义的伦理学家，对什么是道德问题都作过积极的研究和探讨。
魏道履主编的《伦理学》中对道德的定义是：“道德就是人类社会生活中所特有的，由经济关系决定的，以善恶标准评价的,依靠人们的内心信念、传统习
惯和社会舆论所维系的社会现象。”
罗国杰教授认为，“道德就是人类社会生活中所特有的，由经济关系决定的，依靠人们的内心信念和特殊社会手段维系的，并以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。”这些说法都较好地反映了道德的基本特点和主要作用。因为道德作为行为规范不同于其他行为规范(如法律、行政组织、社会团体的规范)的主要之点是依靠社会舆论、内心信念和多种形式的教育等来支持的，它的作用是调整个人与个人、个人与集体、个人与社会之间的关系。
综上所述，我们用北京大学魏英敏、金可溪教授的看法来作为道德的定义：所谓道德是指人们在社会生活中形成的关于善与恶、公正与偏私，诚实与虚伪等观念、情感和行为习惯，以及与此相关的依靠社会舆论与内心信念来实现的人格完善、自我确定和调节人与人、人与自然关系的行为规范体系。这个定义认为道德包括三个方面，它既是一种观念、情感、行为习惯，又是一种人格完善、意识和品质，还是调节人与人、人与自然的关系的一种行为规范体系。
二、马克思主义道德本质
1、道德的起源
道德是人类历史上最早的社会意识形态之一，它同其他的社会意识形态一样，也有自己的起源、演变与发展的过程和规律。那么，道德是怎样产生和形成的，这是伦理思想史上一直有争论的问题。对这个问题种种不同的看法，归纳起
来主要有：
（1）非马克思主义的道德起源说
A神启论：道德来源于神的启示。
客观唯心主义者认为道德起源于“神”的意志或“上帝”的启示。在西方，古希腊的柏拉图认为道德是“神的意志决定的”，是神把“善的理念”放进人的灵魂的结果，由于人的灵魂不同，才产生了不同等级的德性。中世纪占统治地位的宗教伦理学则认为，道德起源于“上帝”的“启示”。基督教教义《旧约》上讲的“摩西十戒”便是“上帝”耶和华启示摩西，摩西再把得到启示的教规和戒律传给教民。
B.天赋论：道德是人先天所具有的禀赋。
主观唯心主义者认为道德根源于人类的“天性”或自然本性，是先天的,是人生来就有的。我国战国时代的孟子就说过：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”西方学者中，康德认为人是有理性的动物，生来就有一种“纯粹理性”，道德律令就发生在个人的心中，是纯粹先验的东西，它根本不受环境左右，同现实毫无关系。法国唯物论者霍尔巴赫认为，“人是一个有感觉、有心智、有理性的动物”。爱尔维修也认为，人是一个有感觉的动物，感觉便是人类天性之基础，受着快乐和痛苦指导的人类活动的一切形态，都是从感觉中来的，因此，最高的
道德法则乃在于趋乐避苦之中。
C.进化论：道德观念起源于动物的"社会"意识或互助性。
进化论伦理学倡导者，俄国的克鲁泡特金认为，生物进化的过程中，个体之间利益是互相调合的，彼此之间具有天然的同情心。人类是由动物进化来的，人类社会道德是对动物所“固有的”道德本能和道德情感的继承，甚至善与恶、最高的幸福等观念，也是在进化过程中从动物身上继承来的。他说：“当我们在动物的各纲，从本纲的初等代表者研究到高等代表者（如昆虫类之蚁、黄蜂、蜂；鸟类之鹤、鹦鹉；哺乳动物之反刍类、猿、人），我们便会发现在其中个体与集团的利益之一视同仁，有时甚至为了集团利益自己牺牲，也是以纲目的高下为比例发展的。这种事实不仅使我们得到伦理的萌芽的自然起源之一个不可否认的凭证，而且也把更高的伦理感情的自然起源的凭证给了我们。”（克鲁泡金：《伦理学的起源和发展》，上海平明书店1941年版，第22～24页）因此，他认为，依照生物进化的自然规律，社会进化必须把人们引向合作互助和利他主义。在他看来,人们之间的利益协调、互助是自然规律，是社会进化的主要因素。所以他还说：“如果自然界不但没有给我们一个无道德的教训……，反而我们不得不承认我们的善恶之观念以及我们关于…至上善?的推论也都是从自然界中借来的。”
运用生物进化的理论来证明人类的道德观念起源于动物的"社会"意识或互
助性。克鲁泡特金是典型代表。
D. 感觉欲望论（自然论）：道德来源于人的自然本性的欲求。
感觉欲望论从人的自然本能出发来说明道德的起源，认为道德起源于人的某种自然的感情或欲望。我国明代的思想家戴震指出："圣贤所谓仁义理智，不
求于所欲之外。"19世纪的德国哲学家费尔巴哈认为，“没有快乐感和不快乐的地方，也就不会有善与恶的区别。感觉得呼声是第一重要的绝对命令。”（《费尔巴哈选集》上卷,第589页。）英国功利主义伦理学说创始人边沁提出：“自然把人放在痛苦和快乐这两个最高主子的统治下。只是他们指出我们应该做什么，决定我们将要做什么。正误的标准，因果的联系，都和苦乐分不开的。我们一切言行和思维都受苦乐的制约。”这就是说，“趋乐避苦”是人们行为的动机，也是区分行为善恶的标准。英国哲学家穆勒也认为，幸福，或大多数人认为最大的幸福是至善和道德标准，“凡是能促成最大多数人的最大的幸福的行为就是正义的行为”；他还认为，理性的快乐比感性的快乐“有高的多得价值”，而且“高级的快乐”、“尊严的感觉”不能同任何数量的“低级的快乐”相兑换。
总之，感觉欲望论把人的怀生畏死，趋乐避苦，趋利避害的自然本性和生活经验看作道德观念由以产生的决定性因素。
综上所述，“神启论”认为道德根源于天命，把道德寄托在根本不存在的“上帝”或“神”那里，显然是错误的；“天赋道德论”认为道德德根源于人的天然之禀赋，人心中天生就有道德，这离开了人的社会性,离开了人的社会实践,从抽象的人性出发，以为人天生就有道德意识，必然不能得出正确结论；“动物本能论”认为道德根源于动物固有的本能，事实上，在动物的本能活动中没有任何与人的道德行为动机相似的东西，既没有人那种有自觉意识、有目的的选择，也没有人那种对行为善恶评价以及道德意志和情感的表现，所以这种看法也是不对的；“感觉欲望论”认为道德根源于人对痛苦和快乐的感觉，这种看法开始把道德同人的现实生活联系起来，有其进步的一面，但把道德看成是从人的欲望中引申出来的，是由人的内心感觉决定的，仍然是从社会意识现象中去寻找道德的根源，所以也是唯心主义的观点。可见，以上非马克思主义的起源法在探索的过程中都起到一
定的作用，但都不科学。
（2）马克思主义的道德起源说
马克思主义从社会存在决定社会意识这一唯物史观的基本原理出发，坚持从人类现实的社会关系中，从人类赖以取得物质生活资料的生产和交换的经济关系中，去探求道德的根源，才第一次科学地揭示了道德起源的问题。
马克思主义认为，道德的产生有其主观条件和客观条件，其客观条件是指人类在社会生活中，由于生产和生活的需要，形成了复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾；其主观条件是指人的意识有了一定程度的发展，开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。
道德赖以产生的这两个前提条件，都是人们在社会生产劳动过程中获得的。由于劳动，人才认识到人与自然以及人与人的关系，从而产生了各种意识。正如
毛泽东所指出：“人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识离开生产活动是不能得到的。”（《毛泽东选集》第一卷第259～260页）这就说明，人的一切知识，包括道德意识和知识，都是从社会实践，首先是从社会生产实践中获得的。随着生产的发展和社会分工的出现，人们相互之间的社会关系和交往联系复杂化了，就出现了个人利益与他人利益，个人利益与社会集体利益之间的矛盾，于是便产生调整这种矛盾的要求和意识。这种要求和意识起初只是少数人的，以后经过总结和传播，逐步成为多数人的意识和要求，形成具有道德规范意义的风俗习惯，产生了履行这种风尚习俗的责任感和义务观念，这便是最初的道德现象。
在人类历史中，道德的产生与原始社会时期的各种“禁忌”、和生产、生活习俗是紧密相连的，道德就是从这些东西中演化而来的。
A、道德产生于生产性的"性禁忌"
人类早期没有家庭这种形式，也不是一夫一妻制，而是与动物群体相近的“群婚”状态。但是由于人类的集体性生产劳动需要一定数量的人，并且要相互配合，要团结互助，要有秩序，否则便会无法抵御恶劣的自然环境而自毁族群，所以，他们不像动物那样任凭性本能冲动，随时随地为了满足性活动而相互驱逐、残杀。由此约定了生产过程中不能进行性行为，产生了“生产性的性禁忌”。这种“性禁忌”使人克服了动物的“丛林原则”，实行某种社会原则。
B、道德起源于“火”的使用
原始社会存在着人吃人现象。因为那时候生产力水平很低，食物匮乏，人们要解决吃饭问题不是很容易，在原始部落之间作战抓来俘虏，没有多余的食物来供养俘虏,而且常常自己还没有食物,所以就把俘虏当作食物吃掉。有时候遇上饥荒，还把本部落的老人甚至幼孩吃掉，因为当时的劳动都是重体力劳动，如狩猎、捕鱼等，老人、幼孩比较虚弱，干不了，没有用，就被吃掉。这是十分野蛮的，
但确是不得已而为之的。
后来,火的使用改变了这一切。火的使用使老人孩子可以从事看管火种，保存火中的工作，由原来的不能劳动变成为可以劳动，由也有原来的没有用变成为有用的人，部落就再没理由吃老人了。火的使用也使生产力实现了飞跃，人的劳动能力大大提高了，食物的匮乏的到了缓解，有了多余的食物以后，俘虏也可以养起来，叫他劳动，把他作为奴隶。这样就慢慢杜绝了人吃人的现象。从此人类的道德文明跃进了一大步。可见,正如马克思所言："不是意识决定生活，而是生活决定意识。"道德观念根植于人们实际生活的需要--食、色、群居等需要。“火”
的使用使人产生了团结互助、责任感、美的、坏的等观念、情感和相关道德语言。
C、道德起源于绝对平均主义的分配方式
道德的来源还与原始社会绝对平均主义的分配风俗有关。达尔文乘“贝戈尔”号军舰环球履行，在火地岛的海岸边看到两个土著人从海中捡到一张羊毛毯，当时天气寒冷，这张毯子是很好的御寒之物。但是令人惊奇的是这两个土著人拿出刀子对毛毯进行切割，把它割成为大小相近的一小块一小块。达尔文感到不解，通过向导前去询问，他们回答说割成小块平均分给部族中的每一个人。可见绝对平均主义在原始社会物资匮乏的情况是一个的习俗。
我国在解放初期，解放军一个排长带着战士们上大兴安岭，到一个少数民族集居地，看到一副场景：全体部族的人集中在一块大空地上，一个青年被绑在木桩上，木桩旁边烧着一大锅滚滚的开水，有一个人在磨刀霍霍，族长领着大家，大家都怒容满面地看着被绑在树桩上的青年。排长一看要杀人了就上前了解情况。原来这个青年打了一只鹿，却私藏起来，不拿出来分给大家，违犯了食物平均分配的族规，所以要杀他。可见平均主义的习俗不仅仅存在于美洲土著，也存
在于中国的原始部族。
人类最早并没有道德规范，而是有一些风俗后成习惯，以后发展成为族规民约，后来随着生产的进一步发展和社会生活的复杂化、多样化，才产生的初步的道德，以后不断逐步演变成为比较牢固的道德意识、道德心理和道德感情，特别是私有制和阶级的产生，道德便从风俗习惯中分化出来，形成独立的意识形态，统一的道德也分裂成为彼此相对立的阶级道德。因此，道德是人们的社会存在即社会关系的产物，是人类在长期的物质生活和社会实践中产生和逐步形成的。人类最早并没有道德规范，而是有一些风俗后成习惯，以后发展成为族规民约，后来随着生产的进一步发展和社会生活的复杂化、多样化，才产生的初步的道德，以后不断逐步演变成为比较牢固的道德意识、道德心理和道德感情，特别是私有制和阶级的产生，道德便从风俗习惯中分化出来，形成独立的意识形态，统一的道德也分裂成为彼此相对立的阶级道德。因此，道德是人们的社会存在即社会关系的产物，是人类在长期的物质生活和社会实践中产生和逐步形成的。
2、道德的本质
所谓“本质”，即指一种事物的根本性质。一种事物有许多特点，其中有一个特点是最根本的、对其他特点起决定性影响的，这个特点是这种事物的根本标志，这个特点就称为这种事物的“根本性质”，亦即“本质”。对道德起源有不同的看法，必然导致对道德本质也有不同的揭示，因此，对道德本质也存在着许多不同观点
的争论。
（1）非马克思义的道德本质说
A、道德是由人的精神或理性决定的
黑格尔认为道德是人的"主观意志的法"，是人意志自由活动的结果。康德认为，道德的基础是人心中的一种称为“纯粹理性”的意识，是内心的一种称为"善良意志"的命令。他们从人的精神方面寻找道德的本质，把道德本质说成是人的
主观意志，这是不对的。
B、消费水平决定道德
我国古代思想家管仲说："仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”费尔巴哈也有类似的看法，他说：“德性和身体一样，需要饮食、衣服、阳光、空气和住居……如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。生活的基础也就是道德的基础。”这种观点看到了人们的物质生活水平同人们的道德意识有密切的联系，这是对的，但是他们都把道德看成是人们生活条件好坏、物质享受多少和贫富程度高低的结果,认为物质生活水平高就会产生好的道德,物质生活水平低就会产生坏的道德。把道德看成是物质生活水平决定的，又是不正确的。
C、个人利益决定道德
这种观点有一定的合理性，因为我们并不否认个人利益，也不否认道德以利益为基础，但是，在马克思主义看来，作为道德基础的利益,主要的或根本的不是个人利益,而是阶级的或社会的整体利益。正如普列汉诺夫指出的：“人类道德的发展一步一步跟随着经济上的需要，它确切地适应着社会的实际需要。在这种意义之下，可以也应当说利益是道德的基础。”又说：“实际上，道德的基础不是对个人幸福的追求，而是对整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。这种愿望和利己主义毫无共同之点。相反地，它总是要以或多或少的自我牺牲为前提。”爱尔维修认为：“感性的印象和自私的欲望、享受和正确理解的个人利益，是整个道德的基础；”霍尔巴赫等人把个人利益看成是道德的唯一基础，是人们一切道德行为的出发点，显然是不对的。
总之，这几种见解都有一定的真知灼见，但他们完全脱离人的社会性和历史发展，只从人的“生理本能”和“感性需要”去解释道德本质，把道德看成是独立于人的社会存在之外的永恒的东西，或多或少地歪曲了道德的本质。
（2）马克思主义道德本质说
马克思主义批判地继承了人类历史上的道德观点，从人们的社会经济关系中考察道德现象，真正科学地揭示出了道德的本质，认为：道德作为上层建筑是由经济基础决定的，道德作为意识形态是由社会存在决定的。利益是道德的基础，在阶级社会中道德是阶级的或社会的利益的反映。
因此，马克思主义认为，道德本质上是一种社会意识形态，它属于社会的上
层建筑，而上层建筑又是由社会经济基础决定的，因此道德是由社会存在决定的。
但是，道德又有相对的独立性。这种观点可以表述为以下四个方面：
A.社会经济基础的性质决定社会道德体系的性质。
马克思主义认为，道德是由一定社会经济关系所决定，并为一定社会经济基础服务的一种意识形态。正如恩格斯所指出的：“一切以往道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”（《马克思恩格斯选集》第三卷第134页。）在人类史上，随着生产力的发展，不同的社会形态有不同的社会经济基础，不同的社会经济基础的性质又决定了不同的社会道德体系的性质，有什么样的社会经济
基础，就有什么样的道德。”
B.经济关系表现出来的利益直接决定道德体系的基本原则和主要规范。
恩格斯说：“每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来。”（《马克思恩格斯选集》第2卷第537页。）由于一切类型的道德始终受着经济关系的制约，因而，任何道德原则和规范都是从一定社会或阶级所要求的个人利益和整体利益关系中引申出来的。在阶级社会里，由于各个阶级的利益不同，道德的基本原则
和主要规范也就不同。
C.社会生活中的共同利益，决定着各阶级的共同道德观念。
任何阶级社会，各个阶级的群体都离不开公共生活，公共生活中人们的共同利益是各个阶级共有的。为了维护人们在社会生活中的共同利益，稳定社会公共秩序，防止威胁公共生活中共同利益的各种捣乱行为，因而各个阶级又存在着人们必须共同遵守的最起码、最基本、最普遍的道德行为准则，即“社会公德”。比如“勿偷盗”、不能打人、不破坏他人财物、不能抢劫，文明礼貌、尊老爱幼、讲究卫生、遵守秩序等等，这些是不同阶级所共有的社会公共道德。
D.社会经济关系的变化引起道德的变化。
一切社会道德的变化，归根到底都是与社会经济关系的根本变革相联系的，当旧的经济关系被新的经济关系代替后，旧的道德体系或迟或早也要被新的道德体系所代替。由于社会经济关系的变革是一个由低级形态向高级形态发展的过程，因而新的道德体系代替旧的道德体系也是一个不断进步的发展变化过程。
儒家经典《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身立德是事业成功、家庭和谐、人生幸福的根本。孟子曰“人人皆可为尧舜”，做一个有道德的人并非高不可攀。我觉得要做一个有道德的人，可以从以下几个方面入手：
一、心中有他人。心中有他人，是有道德的人的最本质特征。“仁”是儒家思想的核心，仁者，爱人。心中有他人，才会设身处地为别人着想，才会顾及别人的感受，才会“己所不欲，勿施于人”。心中有他人，才会与人为善，与人方便，不给别人添麻烦。比如，不在公共场合吸烟，不在会场打手机影响别人，雨天行车注意尽量不让雨水溅人，在公共厕所如厕后主动放水冲洗，说话做事不让人难堪……
细节见真情，小善见大爱。有医生在冬日看病时，总要把听诊器用手捂一捂再贴向病人的胸口；有农妇在邻居向她借刀时，总是把刀口朝向自己，把刀背朝向别人；有老人在路上被石块绊脚了，总不忘把石块移到路边；有盲眼阿婆为方便路人要在屋旁装路灯。心中有了他人，纵然自己见不着阳光，心地也始终温暖亮堂。
心中有他人，就会“想他人所想，急他人所急，苦他人所苦，乐他人所乐”。就会尽己所能，帮助别人。一个人心中有他人了，心量放大了，就会变得无私。就会想方设法帮助别人、成就别人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“老吾老及他人之老，幼吾幼及他人之幼”。由爱心、善心生发出慈悲心，达到“只为众生得离苦，不为自己求安乐”的无私境界了，就是圣贤之人。
只有把别人放在自己的心上，你才能装在别人的心中。
二、不贪人便宜。不贪便宜，能吃亏是做人的一种智慧。古人说：“吃得亏中亏，方得福外福，贪看无边月，失落手中珠。”
会吃亏，不贪便宜的人，能博得别人的认同、尊重以及友谊，往往有良好的人际关系。人家看到这次你吃亏了，你毫无怨言，下次会想着补偿你，帮助你。贪便宜之人总是在忙着算计别人，自以为聪明而把他人当傻瓜，就会失去人们的认同和尊重。贪心之人欲望无尽，总是受多多益善的心理支配，常常会贪昏了头，做出一些违反伦理道德的事，出问题只是迟早的事。没有白占的便宜，贪心爱占便宜者总是要付出代价的。
现实中越是不肯吃亏的人，越是可能吃亏，而且往往还会多吃亏，吃大亏。人们在日常交往中，免不了有磕磕碰碰的时候，小磨擦小矛盾难以避免，吃亏、便宜也是常有的事。见好处就捞、遇便宜就占的人，每占一分便宜便失去一分人格，每捞一分好处便失掉一分尊严。
爱贪便宜的人往往没有好下场。因为贪心会折磨人，会累体累心，而且因为百般计较，一旦吃亏便愁肠百结，郁郁寡欢，甚至捶胸顿足，一蹶不振，受伤的只能是自己。爱贪便宜的人往往是“聪明人”，像《红楼梦》中的王熙凤那样，“机关算尽太聪明，反害了卿卿性命”，所以聪明多被聪明误。
俗话说得好：吃亏人常在，贪心死得快。
三、莫看不起人。古人说“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”，为人要谦恭有礼，“礼者，敬也”。人要克服傲慢的习气，特别是有权、有名、有钱的人，要有这种觉悟。“敬人者，人恒敬之”，看不起别人最终也会被别人所唾弃，尊重他人就是尊重自己。
许多人在位有权有钱有名时，很“牛”，很傲气，看不起人，德不配位，就要出问题。做人什么时候都要低调点，要虚怀若谷，“上善若水”，水往低处流啊。
《弟子规》中说“凡是人皆须爱天同覆地同载”，“事诸父如事父事诸兄如事兄”，把你周边所有认识或不认识的人，都看作是自己的父母、兄弟姐妹，有这样的心量，你就不会看不起人。有句话说得好：“把自己看得很大，世界就很小；把自己看得很小，世界就很大”。
人要有恻隐之心，对弱者多份关爱与同情。人非圣贤，孰能无过？人有过错，也不能看不起人。有句话叫“士别三日，当刮目相看”，人也会发展变化，只要有一颗向善并积极进取的心，前途皆不可限量。俗话说“十年河东十年河西”，不能把人看死。
看别人不顺眼，是自己的修养不够，任何时候都莫看不起人。
四、要自我反省。“君子无他技能，惟寡欲及善补过耳”。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”，躬身自省是修身养德最重要的途径。忏悔改过，是一切宗教修行的最重要的法门。
对自己说过的错话，做过的错事，起过的坏心念，存在的坏习气，对他人对社会带去的伤害，要有羞耻心，要诚心忏悔，改过自新。
人都有坏习气，如贪恋“财、色、名、食、睡”，存在“贪、嗔、痴、慢”、“骄、奢、淫、逸”的恶习等等。知错是改过的前提，改过贵在力行。
《了凡四训》教我们改过之法：第一，要发耻心。孟子曰：“耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳”。第二，要发畏心。做人对天地鬼神、对自然、对人民要有敬畏心，千万不要认为自己干了坏事，神不知鬼不觉，要知道“天知、地知、你知、我知”。要记住，“为人莫作亏心事，举头三尺有神明”。第三，须发勇心。改过念头要猛。“谓一念猛历，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除，过不论久近，惟以改为贵。“以前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生”。真忏悔真改过，就是永不再犯，就是“不二过”。《弟子规》中也说：“无心非，名为错，有心非，名为恶。过能改，归于无，倘掩饰，增一辜”。
改过修行的一个重要心法是“行有不得，反求诸己”。工作不顺利、家庭不和谐、生活不开心、身体不健康……不要老埋怨他人，要从自己身上找原因。“知耻近乎勇”，知错能改的人受人喜欢，受人敬仰。
五、做好本分事。人生在世，要担任许多角色。在家为人子女、为人父母、为人夫妇。在单位为人领导、为人下属；人活着，能尽心尽责，在家做个好子女，好父母，好丈夫(妻子)，在单位做个好领导、好下属，在外做个好公民。把自己的角色做到位了，让人高兴、满意了，就尽到本分了。
有人说：无论你的产业有多大，人脉有多广，你一生所面对的，说到底就是身边的那几个人，相互琢磨和提防的，迫切需要应对的，也是你身边的那几个人。当然，能真正给你爱和你真正能爱的，也是那几个人。所以，要珍惜你身边这些人的缘分，处理好与这些人之间的关系，这事关你的成功和幸福。
为人不仅要用力、用脑做事，还要用心做事。把小事做好了，就不是小事；把平凡的事做好了，就不平凡。
想做事、会做事、能共事、做成事、不出事的人，大家都喜欢。
六、常起欢喜心。人类最高的幸福，在于内心的宁静和灵魂的安详。境由心造，相由心生。有个好心情必啥都重要。做人要有达观超脱的心态、拿得起放得下的心态、知足感恩的心态。学会知足常乐、自得其乐、助人为乐。一个人心情好，活着就精神。
泰戈尔有句著名诗句“世界以痛吻我，我要回报以歌”。《古兰经》中有句名言说“山不过来，我就过去”，的确，做人要多改变自己，少埋怨环境。“牢骚太盛防肠断，风物常宜放眼量”啊。
我们到寺庙去，迎面见到的第一尊佛就是“呈喜悦相，现平等心”的弥勒佛。有首对联这样形容他：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人”。可见人要快乐，气量一定要大，要学会笑口常开。
谁都喜欢乐观、开朗的人，宽容和悦的人，带着微笑、一脸慈祥的人。忧心忡忡的人、动不动就生气发怒骂人的人、喜欢发牢骚、埋怨指责别人的人、充满仇恨的人，谁都不喜欢，这种人，害人害己。五脏六腑的毛病都与人的情志有关。所以，保持好心态，常起欢喜心，对自己对别人都很重要。
“种豆得豆，种瓜得瓜，种下菩提树，开出吉祥花”，凡事有果必有因，有因必有果。
人活着，都追求幸福的生活，幸福是果，你的所作所为是因。所以，我们做一个有道德的人，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，每天做好自己该做的事，尽到自己的本分，心中有他人，“但知行好事，莫要问前程”，不仅能造福社会，还一定能成就自己幸福的人生。
中国传统文化--道德观 道德: 道:本意是客观真理,即自然界的构造、运动、变化等规律,社会的客观发展和变化规律, 人的生老病死等规律, 是自然存在和发展的。下面是本人为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。 道德 道 是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再怎么变化，天道的运行规律永远不会变。 德 是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，就能得道。古人把德和得的意思一样理解。如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。古人常说：“天道无亲，常与善人。” 五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。 五伦 1.父子有亲父子之间有骨肉之亲 2.君臣有义君臣之间有礼义之道 3.夫妇有别夫妻之间挚爱而又内外有别 4.长幼有序老少之间有尊卑之序 5.朋友有信朋友之间有诚信之德
五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。 五常 仁 仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 义 义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 礼 礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 智 智，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。 信 信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教诲是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。 四维 礼上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序。 义对国家社会的道德义务。
温饱是不是谈道德的必要条件-辩论稿
温饱是不是谈道德的必要条件 正方第一位 汤之敏：各位好！今晚的论题是“温饱是谈道德的必要条件”．温饱是人最基本的衣食需要，而谈道德是指推行道德．温饱是谈道德的必要条件就是说，我们不能脱离温饱而空谈道德，什么是道德？有人说，道德是判断是非好坏的价值标准．我问对方同学，要判断是非好坏的基础到底是什么？归根到底是看这个事物符合不符合人的需要．而我再问对方同学，人要生存，最起码最基本的需要是什么？就是温饱．那么我再来问对方同学，假如我们谈一种道德，其结果使大家温饱都不能保证，我们还要不要这种道德？当然不要．所以，我们说，温饱是谈道德的必要条件．什么是道德？有人说，道德是人的行为准则．我问对方同学，人们定出行为准则是干什么的？定出行为准则，是为了满足人们的需要．我再问对方同学，人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问对方同学，假如我们定出一种行为准则，结果是大家的温饱都不能保证，找还要不要这种行为准则？当然不要．所以说，温饱是谈道德的必要条件．饥寒时，能不能脱离温饱而空谈道德？当然不能．我问大家，对饥寒的人，我们最应该做的是什么？我们最应该做的是让他们解除饥寒．所以此时，我们最应该讲的，是能够帮助他们求得温饱的道德．饥寒的人最爱听的是什么？是能够帮助他们解除饥寒的道理，而不是脱离他们生活实际的空洞说教．如果你谈道德连温饱都不能保证，谈道德就不可能推行成功．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件．历史上，伯夷、叔齐耻食周粟，宁肯饿死．在那时，温饱是否就不是谈道德的必要条件？当然不是．伯夷、叔齐可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推广，姑且不论，我问大家，仁人志士一生奋斗，为的是什么？为的是救天下．让我再问大家，天下人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问大家，要是仁人志士一生奋斗，结果是天下人的温饱都没有保证，他们还会不会这样做？不会．他们这样做还有没有意思？没有意思．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件．谢谢．（掌声） 正方一辩在陈词确立了这么几点： 1、确立了核心概念： 温饱是最基本的衣食需求，进一步将温饱明确为最低生命线，也就是生存。 2、通过对道德自身价值标准和行为准则两个方面进一步对必要性进行论证：温饱是道德的基础，连生存都无法确认自然不能谈道德。 3、提出了一道防御线：仁人志士之所以讲道德就是为了服务于让天下人实现温饱的这个目的。 4、特别提出的是，正方一辩对温饱和谈道德二者的时间关系还是提出了明确的解释： 因为温饱是生存，是最基本的需求，也是生命的保障，有了命才能谈道德，所以二者的产生是先后条件关系，并且先满足的温饱对后来产生的谈道德具有决定性作用。 反 姜丰：谢谢主席，谢谢各位．刚才，对方辩友把温饱放到了压倒一切的位置，还问了我们很多问题．我要告诉对方辩友的是，比温饱更重要的是道德．人活着不仅仅是为了吃饭．我方认为，温饱不是谈道德的必要条件．有理性的人类存在，才是谈道德的必要条件．只要有理性的人类存在，在任何情况下都能谈道德．走向温饱的过程当中，尤其应该谈道德．第一，温饱绝不是谈道德的先决条件．古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗？今天，在衣不蔽体、食不果腹的埃塞俄比亚就不要谈道德了吗？在国困民乏、战火连绵的索马里就不要谈道德了吗？古语说，“人无好恶是非之心，非人也．”人有理性，能够谈道德，这正是人和动物的区别所在．无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且应该谈道德．第二，道德是调节人们行为的规范，由社会舆论和良心加以支持．众所周知，谈道德实际包括个人修养、社会弘扬和政府倡导三层含义．我们从个人看，有衣食之困但仍然坚持其品德修养的例子，实在是不胜枚举．孔老夫子的好学生颜回，他只有一箪食，一瓢饮，不仍然“言忠信、行笃敬”吗？杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他还是想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”吗？说到政府，新加坡也曾经筚路蓝缕．李光耀先生就告诫国人：我们一无所有，除了我们自己．他强调道德是使竞争力胜人一筹的重要因素．试想，如果没政府倡导美德，新加坡哪里有今天的繁荣昌盛、国富民强呢？第三，所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，天之必不然”的意思．因此，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱也能谈道德．而对方要论证的是，没有温饱，就绝对不能谈道德．而这一点对方一辩恰恰没有自圆其说．雨果说过，“善良的道德是社会的基础．”道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃生命之灯；道德是灯，照亮人类之路；道德是路，引我们走向灿烂的明天．以上我主要从逻辑上阐发了我方的观点．接下来我方辩友还将从理论、事实、价值三方面进一步阐述我方观点．谢谢各位． 反方一辩在陈词中则明确了这么几点： 1、将核心概念温饱定性为：贫困，并不等同于生存线，比生存线的物质条件更高一点，将此与正方的生存严格区分开来。 2、提出了谈道德的必要条件是有理性的人，当然了，这个有理性的人的存在也是有前提的，这个人是贫困的，可不是生存受到威胁的。 3、既然温饱不是生存，那么尽管身处贫困，却无性命之忧，自然温饱和谈道德的关系不是先后条件关系，温饱也够不成对谈道德的决定性作用。 4、既然如此，温饱与谈道德二者是可以并存的关系，在贫困的情况下可以谈道德，正方借此提出了本方的主攻方向：请对方提出没有温饱就绝对不能谈道德，当然了，关键还是对温饱这个概念的不同阐释。 主席：谢谢姜丰同学．接下来我们再听听正方第二位代表孙学军同学的发言，时间也是三分钟．（掌声） 孙学军：对方同学刚才说，温饱比道德更重要．她还说，人活着不仅仅是为了吃饭．但我们大家都知道，不吃饭，我们怎么活着？不活着，我们怎么谈道德？所以从这个意义上说，温饱是谈道德的必要条件．温饱和道德这个问题是不能简单化的问题．这不仅包括达到温饱后谈道德的问题，它还包括在达到温饱之前、处在温饱的不同层次上谈道德．在达到温饱后谈道德是天经地义、不言自明的事实．但在温饱前，如何处理好温饱与道德之间的关系，如何处理好经济建设与道德建设之间的关系，这才是我们今天要谈的问题，也是人们所关注的问题．而对方恰恰忽略了这个问题．大家都知道，温饱是人类生存最基本最必需的条件．人类社会要繁衍、要发展，它必须有足够的经济实力来维持人民的生存．所以我们讲道德的时候，不能脱离人民的温饱．对方似乎在讲，一个社会只要有了道德，经济社会自然而然就会上去，只要有道德，大家的肚子就填饱了．这很可笑．这是一个天真的幻想．我方承认道德对于一个社会的重要性．但我们更深切地体会到温饱对于每一个人与每一个社会要生存的不可或缺的重要性．所以我们提出，谈道德不能与温饱相脱离．建设一个国家就像培养一个孩子．我们都知道教育孩子的重要性，要教育孩子遵守社会道德规范，要教育孩子好好做人．但是，如果我们不给孩子吃饭，是会出现一个什么样的后果呢？我们在教育孩子吃饭，是会出现一个什么样的后果呢？我们在教育孩子的同时，如果不对他进行教育，那么我们作为父母的过失就不是更大了吗？从现实看，一个国家只要坚持道德与温饱不可分割，才有可能取得成功．对方从中国大陆来，对中国十几年来的经济变化所取得的成绩，一定是感触颇深．世界上对这个问题很是有目共睹．这些成绩都是在中国政府坚持精神文明和物质文明两手抓的情况下所取得的．如果中国政府还像过去一样，像文革时期一样，只顾道德建设，而不讲经济的话，那么我们就很难想象中国会取得现在这样的成绩．谢谢大家．（掌声） 主席：谢谢孙学军同学．接下来我们请反方第二位代表季翔同学发言．时间三分钟．（掌声）
Doc No.: EI- 2-13 道德规范管理程序
1、目的 为执行EICC关于道德规范的标准要求,廉洁诚信的展开业务,防止不正当收益，保护知识产权,确保信息公开,积极参与，采取身份保密，对公司产品的原料来源和监管，确保公司经济建设符合EICC要求。通过控制策划，降低或消除劳工和道德的风险。 2、范围 本程序适用于本公司对员工和相关方道德行为规范管理。 3 、定义 3.1廉洁经营：指公司参与者贿赂，贪污，敲诈勒索和挪用公款行为等违反法律的 腐败行为。 3.2不正当收益：接受贿赂或其它形式的不正当收益。 3.3信息公开：按照法律法规和主要行业惯例有关商业活动，组织结构，财务状态 和绩效的信息在供应商链中不得伪造记录，或操作进行虚假陈述。 3.4知识产权：技术和诀窍 4、权责 4.1人力资源部收集国家相关法律法规;具体执行《相关法律法规鉴别评估程序》； 4.2人力资源部将收集到的法律法规和其他要求进行合理评价,找出公司实际需求的 内容,具体执行《相关法律法规鉴别评估程序》； 4.3人力资源部根据公司实际不定期对法律法规实施培训、考核,具体执行《培训要 求及实施细则》。 4.4 部门经理、社委会监督各部门运行的状态，公司内部设立信箱，员工可以自由 揭发，每周开箱一次；发现有员工在日常岗位上不守约束的行为，开出《奖惩通知单》实施整改。 5、流程图 N/A
6、作业内容 6.1廉洁经营 6.1.1所有商业活动的互动关系中都应遵循最高的诚信标准。禁止任何及所有形式 的贿赂、贪污、敲诈勒索、贪污和挪用公款等行为。 6.1.2推行监控和强化程序以确保符合廉洁经营的要求（包括承诺、提供、给予或 接受任何贿赂物品）公司人事对员工进行廉洁经营相关法规进行培训，与员工 及相关方分别签订《员工廉洁承诺书》、《供应商廉洁经营承诺书》提高员工及 相关方廉洁经营的认识；并且设定员工意见箱和供方意见投诉窗口及联系电 话，如有违背将依照公司相关规定进行处理。公司将为意见反馈人员进行保 密。 6.1.3公司所有的交易在透明的状态下完成，并应在帐目和记录上正确反映。公司 应监督和执行程序，以确保遵守反腐败法律。体系推行部门应定期实施运行 检查，具体详见《EICC每月日常监视测量记录表》 6.2无不正当收益 6.2.1公司应结合市场制定相关方（客户、供应商、承包商、员工等）业务往来成 动态信息，作为衡量公司内部责任人员与相关方之间的标尺；内部责任人员 在日常行为管理过程中，应当养成主动汇报的习惯，每次外出、洽谈、结算、 收款、公关都以公司标准为限，若超出公司限度时，应汇报上司定夺；经公 司衡量许可后，方可执行；若自行执行，个人承担一切责任。 6.2.2公司高层主管应不定期走访相关方（客户、供应商、承包商、员工等），了 解公司内部责任人员的服务的满意程度，以及相关方的不满；若发现及时解 决，必要时追究内部责任人员责任，按照奖惩管理办法执行。 6.2.3管理层应定期分析内部责任人的职业素质表现，若发现疑义时，应及时纠正 属下不良行为。若已养成不良习惯时，应予以调离此岗或辞退。
关于小学品德教师的专业与发展 小学品德与生活（社会）教师的专业化程度偏低（一）教师方面一是对小学品德与生活（社会）课不重视，认为它们是副科骗骗学生而已，随便或没有备课。二是对小学品德与生活（社会）课程所体现的新理念没能完全把握，无法理解课本编者的编写意图，认为课本内容简单（图多字少）无法理解，无从入手，不知道要教什么、怎么教。三是学科教师学历偏低，小学品德与生活（社会）科的科任教师大多是中专学历，缺乏对新时期儿童心理特点和小学品德与生活（社会）课程教学规律的研究，无法体现新课改理念，教学效果不理想。（二）学科教学方面一是在小学品德与生活（社会）课堂上，没有正确的上课模式，无法掌控正常教学秩序，教师经常通过大吼大叫或发脾气，甚至体罚学生来控制课堂。二是在小学品德与生活（社会）教学中，教学目标不明确，教学过程缺乏层次，学生接受效果不理想。三是不具有先进的教育理念和教学经验，学科教学方式陈旧，上课形式简单，学生的活动不是太少就是太多，“满堂跑”和“满堂灌”现象严重，教师与学生的交流停留在形式上的“知道吗？”“知道！”“对不对？”“对！”等表面对话。四是缺乏相应的学科背景知识，教学语言平淡无力，学生听课没精神，学科教师上课也没激情。（三）学科地位和教师队伍课程教师队伍不稳定、骨干教师无或极少。除极少部分重点小学外，不设专门教师，由语文课教师或班主任兼任甚至空设。二、产生这些现状的根本原因第一，开设课程时间短，各项工作仍处于探索之中，没有相应的经验积累和教育研究成果可以借鉴。第二，现行人事编制不利于小学品德与生活（社会）教师的专业化。根据政策，近20个学生配备一位教师，就我们学校来说，一所四百多人的学校最多十几个教师，以30人一班计算，共有十几个班，一个班平均不到两个教师，加上语文、数学是公认主科，不可重叠，于是小学品德与生活（社会）教师由其他教师兼任。甚至在农村小学点上小学实行的是一人包班制。如此一来，估计没人会有时间去研究小学品德与生活（社会）的教学了。第三，现今小学教师大部分是中专及大专，极少数是本科以上学历，而且这些受过高等教育的大专以上学历者大都不是小学教育专业毕业，更没有相应学科教育专业毕业生，而是近于就业压力由非师或中学教育专业转投而来，缺乏相应的专业知识和技能。第四，应试教育思想根深蒂固，语数英学科本位思想严重。不但学校社会不重视小学品德与生活（社会）课程，就连学生和小学品德与生活（社会）教师自己都没有转变观念，从而直接导致小学品德与生活（社会）教师缺乏激情和进取心。第五，学科地位和经济地位、社会待遇较低。对社会甚至对其他学科教师缺乏吸引力和维持力，小学品德与生活（社会）教师的流动性大：调年级、调学科、年年调、时常调，以致该课程教学和教育研究工作经常中断，不能深入。三、促进小学品德与生活（社会）教师专业化成长的措施(一)、加强思想政治工作是当前形势对小学思想品德教师的迫切要求小学生是祖国的未来，他们的思想品德，基本素质如何，既体现我国社会文明程度，又将对我国未来的社会风貌，民族精神乃至国家的前途命运具有深远的影响。少年儿童可塑性强，富于上进，易于接受良好的引导，小学阶段正是培养他们良好的道德、情操、心理品质，养成良好的道德习惯的最佳时期，也是他们树立正确的人生观，形成正确的政治态度进行启蒙教育的重要时期.是将后初中，乃至高中、大学教育阶段所不能代替的，少年时期不良习惯一旦养成，往往会伴随一生。因此加强小学德育工作尤其显得必要和重要。而且学校各级各类人员都有责任。首先是校长，我们需要“大量的，合格的学校管理人员，这也是专业人员”.小学校长在学校行政中处于中心地位，这一职责要求校长应当成为学校领导班子中团结合作，治校育人的核心。“有什么样的校长，就有什么样的学校”。这句话是有一定道理的.在学校中学生听从老师，老师服从校长，要落实教育法规、方针、政策，协同当地社会组织和学生家长促进学校教育、家庭教育、社会教育的协调一致，相互配合，形成良好的育人环境，共同办好学校，使学生在德智体美劳全面发展.坚持德育放在首位，采取切实措施，坚持不懈地加强对学生的思想、政治、品德教育，校长必须坚持社会主义办学方向，不断探索思想政治教育的规律，积极倡导和开展德育工作。只有一切从实际出发，实事求是地针对间题.结合本地实际，做到有的放矢，不走过场，才能使德育工作收到实效，真正使学生在德智体诸方面都生动活泼的得到发展，才能培养出有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人.所以，作为校长，必须做到以下几点：1、加强小学品德与生活（社会）课校本教研管理。2、进行相关人事调整，并将小学品德与生活（社会）
素质道德名言警句 导读：本文是关于素质道德名言警句，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 2、落红不是无情物，化作春泥更护花。 3、穷则独善其身，达则兼善天下。 4、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 5、道德的损害是良心的完全麻痹。 6、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。 7、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。 8、君子和而不同，小人同而不和。 9、凡建立功业，以立品为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。 10、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。 11、道德应当成为科学的指路明灯。 12、只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人。 13、凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。 14、兰芳不厌谷幽，君子不为名修。 15、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患
难。 16、要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。 17、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。 18、奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。 19、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 20、德行的实现是由行为，不是由文字。 21、有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。 22、学而不思则罔，思而不学则殆。 23、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。 24、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。 25、君子以道德轻重人，小人以势轻重人。 26、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。 27、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 28、美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。 29、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。 30、公家之利，知无不为，忠也。 31、岁寒，然后知松柏之后凋也。 32、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
道德对于现代企业文化的影响 自古以来，中国的用人都是坚持“德才兼备”的原则。凡是有才华的人，大多数都具备良好的道德。德是帅，是核心。一个不知道尊重别人的人，绝对不会拥有众多的客户，拥有成功伟业。 一个没有道德统帅的企业文化，是行尸走肉，没有凝聚力，迟早会分崩离析。 道德，渗透于社会生活的每一个角落。道德有职业道德、家庭美德、社会公德。 勤奋、敬业、忠诚是现代企业员工的道德要求。在其中包含着深刻的内容。苦干、勤奋、主动、尽职尽责、善始善终、同情、理解、谦虚、感恩、诚实、热忱、坚韧。 谦虚使人进步，一个谦虚的人，会发现自己的缺点，善于发现别人的优点，能获得他的教诲。在一个企业里，谦虚的员工，会主动向同事请教，向老板讨教。对待老板的批评，他会心平气和地接受，并乐于接受领导的批评，同事的意见。他会进步得的很快。 一个忠诚的人，有患难与共的朋友，也会有荣辱与共的老板。员工对老板忠诚，可以增强老板的成就感和自信心，可以增强集体的意识，使公司兴旺发达。 “追求尽善尽美”值得作我们每个人一生的格言。一个企业追求尽善尽美，就会创出品牌，获得荣誉，发展壮大。由于疏忽、敷衍、偷懒造成的悲剧不胜枚举。 敬业就是敬重自己的工作，将工作当成自已的事，其具体表现为忠于职守、尽职尽责、认真负责、一丝不苟、善始善终等职业道德，其中揉合了一种使命感和道德责任感。这种道德在当今社会得以发扬光大，使敬业精神成为一种最基本的做人之道。也是成就事业的重要条件。一个企业的员工都能敬业，这个企业将是生机勃勃的企业。 勤奋是通往荣誉圣殿的必经之路。勤奋与功绩是罗马人的伟大箴言，也是他们征服世界的秘诀所在。贪图安逸将会使人堕落，无所事事会令人退化，只有勤奋工作才是最高尚的，才能给人带来真正的幸福和乐趣，一个拥有勤奋员工的企业，会节约时间成本，人力成本，并且形成一种积极向上的氛围，企业将获得发展的动力。 海天文化的精神“认真、细心、乐善、感恩”都反映了海天对于员工的期望和要求，具备这八字的海天精神是海天建立现代企业文化，实现自主化管理的精神支柱。它是一种道德要求，是对人的品质要求。认真、细心可以使工作做得趋近尽善尽美。 还有“乐善、感恩”，有些员工不知道感谢同事、领导的帮助，无视他们的友情，结果人际关系不和睦。有一句话“人际关系”也是生产力。良好的人际关系建立在彼此尊重、理解、感恩的基础上。 海天文化的精神内涵是海天公司总经理魏双根在总结了多年的经营经验教训的基础上提出来的。“认真、细心、乐善、感恩”是海天人的道德标准。在这一良好道德的统帅下，相信海天事业的发展，为中国的饲料事业做出更大的贡献。
马斯洛需求理论 1、按照联合国温饱标准，人均每天收入不足五元就是不温饱，那您觉得他是应该先去解决温饱问题还是去谈道德？ 2、要用五块钱度过一天生活的人，他有没有能力和精力去谈道德？ 3、按照马斯洛需求层次理论，人需求的实现是要一个一个来的，先解决最基本的。我们会发现当一个人没有温饱时，是没有精力思考其他的问题的。 1.94年宁夏固原由于人们吃不饱饭，发生了动乱，但政府没有去跟百姓推行道德，而是先解决他们的温饱问题，对方辩友怎么看？ 2.2015年安哥拉动乱，人们生活得水深火热，他们喜欢敲诈游客，这里为什么没办法推行道德，谈道德？ 3.实践是检验真理的唯一标准，政府都要优先解决温饱问题，而没办法置温饱于不顾的谈道德。 有理性是谈道德的必要条件 1、今天对方辩友试图证明有理性是谈道德的必要条件，为什么温饱就不可以是 必要条件呢？难道不能二者都是吗？ 2、少吃饭是减肥的必要条件，就因此得证多运动不是了吗？显然不能。请对方 辩友接下来正面论证温饱和谈道德究竟是什么关系。 区分有道德与谈道德 天性驱使下的道德 1、人只要做出能体现道德的行为这就是在谈道德吗？ 2、帮助他人是有道德行为，今天一个恶贯满盈的人下意识地跳水救了一个落水的儿童，这是不是在谈道德？ 追问：本能地跳水救人这也是在谈道德吗？ 3、今天我尊重生命是有道德的行为，但如果我今天在高速路上突然看到一只狗
下意识急转弯，是不是在谈道德？ 4、我们不能将天性驱使下做出的个别道德行为与谈道德混同。 外在约束下的有道德 1、喝酒不开车是有道德的行为，如果我今天不酒驾是因为我害怕被关到山上十二天，这是不是在谈道德？ 2、不在公共场合抽烟是有道德的行为，但如果我今天不抽是因为这个商场吸烟罚款贰佰元，我是不是在谈道德？ ？ 3、我们会发现，人在做出一个道德行为的时候，有可能是因为本能，有可能是因为外在约束，所以有道德行为与自觉自愿地践行推广道德的谈道德是不同的概念。 超道德解释 今天对方辩友是给我们举了很多宁愿自己吃不饱穿不暖都要帮助别人的伟大高尚的例子，但我方已经说明了这些属于超道德，超道德就是指虽然具有很高的社会价值但不是普罗大众都能做到的，它不属于我们今天要讨论的道德范围，所以用超道德的例子并不能证明没温饱也可以谈道德。 谈道德是一种我做我也希望你做，能够被推广的价值。当体现超道德的行为比如见义勇为出现的我们会去赞颂它，但这种价值没有办法普遍推广。就像我们不会去要求体弱的儿童、不健壮的女人有机会就去见义勇为一样。所以说不具有普遍性的超道德不是今天我们所说的道德。 求生是每个人的本能，如果我们要求每个人都在大灾大难面前礼让他人，把活下来的机会让给别人，那是不是就没有人能活下来了呢？可见超道德不属于我们今天要谈的道德。 对方辩友是否知道我们这个社会弘扬超道德的事迹只是因为大多数人做不到并且它具有很高的社会价值而已，但如果把超道德行为作为一种道德义务的话，这个社会将会不堪重负。 对方辩友，今天我方并不反对超道德的行为，我方同您方一样尊重崇尚这些人和事，但是我们说超道德不属于道德，所以希望今天您方不要再用超道德例子来论证您方立场了。
商业道德规范程序 1、目的 本商业行为和道德规范（以下简称“规范”）用以制止不道德行为，并且促进：诚实和道德行为，包括个人与职业之间实质和表面上的利益冲突的道德处理。 2、适用范围 本准则适用于所有员工，必须严格遵守。 3、职责 3.1 品质部负责制定公司商业道德规范的政策。 3.2 人事行政部负责实施公司商业道德规范的政策，定期调查评估政策的效果。 4、定义：无 5、程序 5.1 公司每一位同仁，无论身处何地，处理问题时必须坚持诚实和正直，不做任何妥协。 商业道德和人品道德没有区别，两方面都必须保持高标准。作为公司的员工，都应坚 持最高的道德标准。 5.2 道德规范指判断善和恶、正当和不正当、正义和非正义、荣和辱、诚实和虚伪、权利和 义务等道德准则。 5.3 在与同事、与客户、与供应商以及所有第三方打交道的时候，员工都应诚实和道德。公司 不参与相关企业联合的非法行为，禁止同行业结盟以提高或压低材料的价格。做欺骗客户和社会的行为。社会任何人员均有权利和义务揭发批评这种行为。 5.4 公司明确规定禁止员工不得以任何手法收取客户或供应商提供的回扣、佣金等其他形式的 非法报酬。亦不得向与公司有业务往来之人员贿赂。一经发现，将以法律程序处理。 5.5 公司任何员工均有权利向公司高层报告员工的不道德行为，公司将承诺为报告者提供身份 保护或适当的奖励。 5.6 你必须尊重你同事、下属和第三方的权利，不得有歧视、侮辱、诽谤等行为。无论年龄 种族、性别、性倾向、肤色、信仰、宗教、发源国、婚姻、残障，每个人都应赋予平等的权利。 5.7 公司定期与员工关于职业道德方面的沟通，确保员工：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、 服务群众、奉献社会的意识的提高。 5.8 本公司基本的道德规范如下： 5.8.1 禁止辱骂、折磨、体罚、虐待； 5.8.2 不干扰别人的工作、不窥探别人的文件；
品德比能力更重要
品德比能力更重要 能力很重要，可是有一样东西比能力更重要，那就是品德。身体不好是废品，思想不好是毒品。品德，是人真正的最高学历。 让好品德成为和谐社会、和谐组织的心灵润滑剂。让好人品成为优秀员工、卓越团队的动能加油站。 品德，是人能力施展的基础，是当今社会稀缺而珍贵的品质标签。品德和能力，如同左手和右手：单有能力，没有品德，人将残缺不全。能力是一把双刃剑：如果掌握在品德高尚的人手中，它将会给团队与社会创造出无数的价值；相反，如果掌握在品德低下的人手中，它将时刻有可能会成为组织与社会前进的羁绊。 有许多人才济济的单位，也面临着动力不足、内耗严重乃至惨遭淘汰的结局。究其原因，员工品德起着决定性的作用。缺乏忠诚、敬业、服从、合作的团队，往往更容易迷失在勾心斗角、尔虞我诈、损公肥私的争斗中。众多的单位领导都认定：能力合格的人不一定是上品，而人品不合格的人就是危险品。 没有人会愿意重用一个成绩合格但品德有问题的危险人物。一个人人品不好，即使有天大的才能，他也可能会在关键的时候给组织带
来伤害，并且，能力越大造成的损失也会越大。从这个意义上说，“品德”其实决定着整个组织与个人的方向与前途。提高、锤炼员工的品德素养已成为当前各类单位、组织的重要使命。 品德，是一个人真正的最高学历。现代社会，有能力有才华的人到处都是，但才能卓越且品德过硬的人却是鲜见，每个组织都在真正急需并努力寻找这样的人。品德决定态度，态度决定行为，行为决定着最后的结果。品德意义深远，没有人会愿意信任、重用一个品德欠佳的员工。好品德已成为现代人职业晋升的敬业标杆与成功人生的坚实根基。比能力更重要的12种品格: 一、忠诚——忠心者不遭解雇 站在老板的立场上思考问题，天天琢磨为公司赚钱，与老板一起分享你的想法，不卷入与老板对抗的势力，忠心耿耿地维护公司的利益，在诱惑面前经得住考验！ 二、敬业——每天比老板多做一小时
在世界文学史上，最能代表莎士比亚戏剧水平的是他对人物性格的把握和刻划。他结合社会背景及其本人的主观感情意识，深入刻画了悲剧人物在殊途同归走向人生悲剧的过程中的性格内蕴和行动路线，揭示欧洲文艺复兴时期的人文风貌和社会现实的某些特征。本文就莎翁后期著名戏剧巨作入手，从人性的灵与肉、道德等角度重新解读，感悟对社会进步发展起不可磨灭推动作用的因素。 众所周知，莎士比亚是世界文学巨匠，他笔下的人物可谓活灵活现，震撼感人。莎氏的四大悲剧人物是：哈姆雷特、奥赛罗、李尔王、麦克白，每当人们通过这些剧中主人公的言行，体悟到了人性光明和黑暗两个方面，唤醒了超道德的崇高精神，对建设和谐社会将起到了不可磨灭的推动作用。 一、对人性层面的质疑与拷问 俗话说得好：“一样的米养百样的人”，说明人的复杂多样性。因此，不同的人有不同的人生，有喜剧也有悲剧。所谓喜剧就是有一个快乐的结局，这是不言而喻的。悲剧就是以剧中主人公与现实之间产生不可调和的冲突，并以及其悲惨命运为结局的艺术形式，它以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。莎士比亚的第一阶段主要以喜剧为主，而第二个时期则以写悲剧为主。后期他共写了七部悲剧、四部喜剧和一些十四行诗，数量只有第一时期的半，却极为重要。为什么？因为他在这一时期的思想和艺术都更加成熟了，而且他毕生最重要的四部悲剧《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》都在这一时期诞生的。 人是灵（思想灵魂）与肉（自然身体）的高度统一体，其中的“肉”就是自我意识主体，首先必须作为一种属于人的自然实体而存在，之后才有精神的灵性和社会的本质。在文艺复兴时期，由于对人的这种本质的重新发现和重新认识，此阶段戏剧艺术家们创作的作品多为性格悲剧，而莎士比亚笔下的人物也多体现在人格人性层次性与矛盾性方面，他那时的人物形象不是高大全而是活生生的“圆形人物”，且都有性格缺陷。虽然如此，他的悲剧及悲剧中人物之所以耐人寻味就是它具有其独特的魅力，我认为以下四个元素或多或少是悲剧的魅力所在。第一，理想和现实的冲突。第二，人性的缺点所造成的不可避免的悲剧。第三，对所谓命运的无可奈何。第四，悲剧人物理想人格的彻底破灭，通常以悲剧人物的死亡而告终。在《奥塞罗》中明显的悲剧元素就是奥塞罗性格的缺陷，只要是人总会有些嫉妒心的，这是人之常情，更是人性的一种表现形式。他对自己妻子的爱本来就不放心，在这种情况下他对黛丝德摩娜又爱又恨又怕。最
商业道德规范管理程序 1.目的: 用以制止不道德行为，并且促进诚实和道德的行为，包括个人与职业之间的利益冲突的道德处理。 2.范围: 适用于公司所有员工。 3.职责: 行政部负责制定和实施公司商业道德规范的政策，定期调查评估政策的效果。 4.内容 4.1公司每一位同仁，无论身处何地，处理问题时必须坚持诚实和正直，不做任何妥协，商业道德和人品道德 没有区别，两方面都必须保持高标准。作为公司的员工，无论本地风俗什么样，都应坚持最高的道德标准。 4.2道德规范指判断善和恶、正当和不正当、正义和非正义、荣和辱、诚实和虚伪、权利和义务等道德准则。 4.3 在与同事、与客户、与供应商以及所有第三方打交道的时候，员工都应诚实和道德；公司不参与相关企 业联合的非法行为，禁止同行业结盟以提高或压低材料的价格（禁止合谋定价），做欺骗客户和社会的行为，社会任何人员均有权利和义务揭发批评这种行为。公司将会对指控的此类事件派专人进行调查和处理并将处理结果公布。 4.4公司明确规定禁止员工不得以任何手法收取客户或供应商提供的回扣、佣金等其他形式的非法报酬，亦不 得向与公司有业务住来之人员贿赂，一经发现，将以法律程序处理。 4.5 公司任何员工均有权利向公司高层报告员工的不道德行为，公司将承诺为报告者提供身份保护或适当的 奖励。 4.6 必须尊重同事、下属和第三方的权利，不得有歧视、侮辱、诽谤等行为。无论年龄、种族、性别、性倾 向、肤色、信仰、宗教、发源国、婚姻、残障，每个人都应赋予平等的权利。 4.7 公司定期与员工关于职业道德方面的沟通，确保员工：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务大众、奉 献社会的意识的提高。 4.8 本公司基本的道德规范如下： a.不去伤害他人；
专业技术人员知识道德教程 第一章道德的本质、内容及作用 一、道德的本质 二、道德的内容与结构 三、道德的特点与作用 本章要点 道德包括职业道德，职业道德是道德的有机组成部分，职业道德建设接受社会的整体道德 状况的制约。因此，研究公民道德修养，首先应当对道德进行概略地了解和把握。 一、道德的本质 （一）道德的含义 一是调整人们之间以及个人与社会之间的行为规范。 二是用善恶观念为标准来评价人们在社会生活中和各种行为。 三是依靠信念、习俗和社会舆论的力量来调整人们在社会关系中的各种行为的调节机制。（二）道德的本质 道德是一种社会意识形态和思想上层建筑。 道德是社会物质生活条件的反映，是由一定的社会经济基础决定的社会意识形态，这就是 道德的社会本质。 二、道德的内容与结构 （一）道德的内容：道德意识、道德关系、道德活动。 道德意识包括道德观念、道德情感、道德意志、道德信念、道德理想和道德理论体系等。道德关系是一种特殊的社会关系，是被经济关系所决定、所派生的一种人与人之间的关系。 道德活动包括道德行为、道德评价、道德教育和道德修养等。 （二）道德的结构 道德体系是由道德原则、道德规范和道德范畴以及某些特殊领域内的道德要求等因素构成 的统一整体。 三、道德的特点与作用 （一）道德的特点 首先，道德的相对独立性。 其次，道德的历史性、阶级性、全人类性和批判继承性。 （二）道德的作用 一是对社会现实的认识作用。 二是对社会关系的调节作用。 三是对人们行为的教育作用。 四是对经济基础的巩固作用。 本章练习题 1、什是道德？道德的本质是什么？ 2、道德的内容有哪些？简要说明的结构。 3、道德的特点和作用有哪些？ 第二章世界观、人生观、价值观 一、科学地认识世界
关于道德与能力的归纳 我方观点：道德比能力更重要。 原因有以下几方面： 其一，道德是一个人最起码的行为准则，是一个人成长、成才的基础。只有自身的道德培养好了，才可以更好的发展自己的能力。一个只有能力没有道德的人，能力越大，对社会的危害就越大。例如：二战时，法西斯头目希特勒，发动战争、种族灭绝等。 其二，古语云：德胜于才，谓君子。才胜于德，谓小人。若小人得志，必祸害无穷。如果按照HC班同学的说法“有能力，贪点企业的钱不算什么，是为了大家。”那么社会还要法律有什么用，还为什么要反腐，维护社会秩序。他们的观点有背构建社会主义精神文明社会和社会主义法制社会的基本要求。诚然，这里谈这个话题有些大了，但是其说法不合理。 其三，所谓“人无德不立，国无德不兴”。德者，是国家的根基。一个强大的国家，其国民道德素质必定是强大的。也只有道德素质提高了，人们才能更好的发展能力，服务社会。 其四，司马光《资治通鉴》：“才，德之资也。德，才之帅也。”即能力不强可以有道德弥补，可是能力永远也不能弥补道德的缺失。德的重要性可见一斑。再者德，乃人生存之根本。没有了根本的支撑在有能力也只是虚假的强大。也不利于个人和社会的全面发展。 其五，德乃，做人之道。道德是文化最基本的内容之一。当今企业竞争是人才的竞争，诚然，先做人才能有才，更重要的在于企业竞争是企业文化的竞争，而道德是企业文化建设必不可少的内容。一个拥有强大赚钱能力但是缺少道德的人，他必定会被自由的市场竞争体制淘汰，因为市场经济需要诚信、公平、公正等相关因素维护其运行，这些恰好是道德的范畴。因此道德比能力重要，在市场逐步开放的中国更为重要。 综上所述：我们认为道德比能力更重要。 本节课中表现积极的学生：李刚、张天宇、何鹏飞、邢立坤、武玉超。 山东旅游职业学院饭店系酒店管理专业12级HF班 2013年3月6日星期三
浅谈中国传统文化与道德 摘要：中华上下五千年的文明，其中不乏众多道德修养方面的优秀传统文化。中国的传统文化也的确在后人的道德修养的形成过程中发挥了巨大的作用。中华民族虽然历经无数磨难与困苦，但始终能以屹立于世界民族之林，应当说，是同中国的优良传统文化，特别是优良的道德传统的作用分不开的。但是，随着社会经济发展，传统的道德教育内容、对传统价值的认同受到了冲击，而适应社会主义市场经济体制的新的道德规范还没有建立完善。文化的衔接出现了脱节，人们的道德趋向发生了极大的变化。不少人甚至将道德修养放置一边，不理不顾，这种现象令人深思。因此，为了提高全民族素质，就必须在加强道德建设的同时，下大力度发展好传统文化中的精华部分，并将两者有机结合起来系。 关键词：中国传统文化道德 一、中国传统文化 在中华民族长达数千年的历史发展中，形成了源远流长的优良道德传统。这些优良道德传统是先辈们留下的重要精神财富，是我们社会主义道德建设的丰富源泉。 中国传统文化的核心是儒家文化。儒家文化对后世个人道德修养建设的影响可谓深远。而儒家文化的核心是仁。仁者，人也。仁者，爱人。
中国自古就有“礼仪之邦”的美誉。几千年来，中国人始终认为，良好的道德修养是一个人立身之根本。这道德修养包括爱己、爱人、爱国。一个自爱的人方可谈爱他人。爱己就要求我们十分注重个人道德修养的建设。热爱生命，言行一致。而爱人则要求我们谦逊礼让，诚信待人，推己及人。爱亲人，爱朋友，爱同胞，乃至爱全人类。此谓博爱。中国历史上也有很多这样的人。比如杜甫，他忧国忧民，他的诗多站在人民的立场上，反映人民所承受的各种苦难，表达人民的愿望和要求，大胆揭露社会弊端，从而成为人民的代言人。他的诗具有“诗史”的性质。他的爱是大爱，是博爱，是对广大人民的爱，这爱让人心生钦佩。最后是爱国，爱国是中华民族的优良传统。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。屈原转身毅然投入汨罗江，这爱国气势磅礴，这爱国可歌可泣。岳飞一首《满江红》，歌尽不少仁人志士心中所盼。这些优秀的中国传统文化不仅在中国民族的长期发展中起了积极的意义，而且对提高我国当前的道德水平仍然具有重要意义。 这些优秀的道德传统在当今社会的具体体现有以下六个方面： 一是注重整体整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神；二是推崇“仁爱”原则，追求人际和谐；三是讲求谦敬礼让，强调克骄防矜；四是倡导言行一致，强调恪守诚信；五是追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需要；六是重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。
温饱是谈道德的必要条件 温饱：长期不温饱，短期不温饱（饥寒） 谈：将“谈”解释为推行、建立，是有一定的道理的，在日常语言中，“谈”常常就不能理解为“谈论”，最典型的如“谈爱”，显然就不能理解为“谈论爱情”，而是进行或实施恋爱的行为，再如：我们必须先把这件事解决了，才能谈下一步的行动。这同样是“进行”的意思。正方还应否定解释为“谈论”的可能性，因为作谈论解释，辩题将毫无意义，如果只是谈论的话，那随时都可进行，除非人不活了，这是无可争辩的。 谈是瞬间产生；推行需要维持。 道德： 必要条件：不等于不可分割 谈道德主体是民众的道德，而非政府的道德 帮助饥寒的人的道德，而非饥寒的人的道德。 社会人的道德，而非个体人的道德。 例子：管仲:国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。 君子固穷，小人穷斯滥矣 （超道德代表）（道德主体） 对方可能1：只抛出结论，我们要求他去论证 2：对道德理解为外在规范 3.：只举圣人的例子（可以论证道德与超道德） 4.对方如果说不温饱社会也谈道德的例子，可以反问是从来不温饱还是尚未温饱。
5.只是论证道德的作用，而非论证没有温饱也能建立道德。 6认为道德建立了就与温饱有了相对独立性。（错误的观点） 把温饱和道德两者不要对立起来。从事实来看，人们不可能也没必要为了道德而完全抵制温饱，通常都是二者兼得，相互促进的 反驳可以用到的 1.历史范畴：不同社会有不同道德规范，古今，中西的差别为什么？因为经济基础不同道德中已经包含了温饱 2.我们讨论的不是谁更重要，而是两者的内在关系（必要条件） 3.道德产生的前提条件是温饱实现、个人生存，而不是温饱更重要 4.道德是随着人类的产生而存在的。道德是人的理性，以及人际关系（关系的前提条件生存，经济基础） 5.功能与目的：①别总提重要性，温饱道德两者并不是分割对立的 ②目的与手段道德是你的目的，生存是实现的一种手段。 6.请证明在缺乏温饱情况下使道德观从无到有建立起来的，或成功推行一种新道德观的实例。 7.我们说的实施道德要以温饱作为保障，而非建立道德观念要以温饱为基础。 8.
三级文件 商业道德规范控制程序 制定人：日期： 审核人：日期： 批准人：日期：会签部门 : 受控状态□受控□不受控 修订记录
版本文件编号修订内容修订日期备注A0初版发行2015/09/01 1.目的
本商业行为和道德规范（以下简称“规范” ）用以制止不道德行为，并且促进：诚实和道 德的行为，包括个人与职业之间实质和表面上的利益冲突的道德处理；充分、公正、准确、及 时以及易被理解的报告和文件能够提供给美国证交会和其他公共信息部门。 2. 范围 本准则适用于所有员工，必须严格遵守。若员工违反本准则，他/ 她将会面临纪律处分， 直至被终止雇佣协议。因此，每一位员工都有责任理解本准则并遵照执行。本准则无意取代任何 相关的适用法律、条例、规章，也不可能解决所有可能出现的问题。为此，除了本准则，员工必 须在评判其任何行为是否符合职业道德或在其他方面是否构成有益的商业行为上做出正确的判断。员工有可能随时需要就在某些特定情况下的行为是否恰当向别人寻求帮助。若 员工在与管理商业行为有关的法律、条例、法规或本准则中讨论的原则等存在疑问，他/ 她应与主管或公司法务部门交涉。 3.职责 管理部负责制定和实施公司商业道德规范的政策，定期调查评估政策的效果； 4.定义 无 5.程序 公司每一位同仁，无论身处何地，处理问题时必须坚持诚实和正直，不做任何妥协。商业道德和人品道德没有区别，两方面都必须保持高标准。作为公司的员工，无论本地风 俗什么样，都应坚持最高的道德标准。 道德规范指判断善和恶、正当和不正当、正义和非正义、荣和辱、诚实和虚伪、权利和义务等道德准则。 在与同事、与客户、与供应商以及所有第三方打交道的时候，员工都应诚实和道德。公司不参与相关企业联合的非法行为，禁止同行业结盟以提高或压低材料的价格。做欺骗 客户和社会的行为。社会任何人员均有权利和义务揭发批评这种行为。 公司明确规定禁止员工不得以任何手法收取客户或供应商提供的回扣、佣金等其他形式的非法报酬。亦不得向与公司有业务住来之人员贿赂。一经发现，将以法律程序处理。