屈原《楚辞·渔父》（上）
1《离骚》是我国古代诗歌史上最长的（C）。
A、人生感慨诗
B、政治题材叙事诗
C、政治抒情诗
D、爱民悯国诗
2对《楚辞?渔父》一文进行赏析，不包括以下（C）项。
A、独幕剧式的
B、收尾留有余地，给人思考的空间
C、内容丰富，情感突出，篇章主旨明确
D、对话的特点具有比喻性
3渔父对屈原“莞尔一笑”，其意义不包括（B）。
A、对屈原内心苦闷的理解
B、对屈原的不理解
C、对屈原报国无门的同情
D、对屈原寻死的想法的不赞同
4学术界大多数认为屈原相当一部分作品就是最早的剧本。×
5在《楚辞·渔父》一文中，我们可以通过行为描写和形象描写来把握屈原的人物特征。√6一般在独幕剧中，对话的双方在观点立场上可同可不同。×
屈原《楚辞·渔父》（下）
1屈原的《渔夫》成为一种文化符号，其最重要的文化内涵是（B）。
A、自适和自了
B、自我放逐和自由人生
C、自重和自了
D、自重和自由
2下列选项中，不能说明屈原《渔父》的艺术特色及价值的是（D）。
A、成功将内心独白形象化
B、精炼、生动的形象描写和语言描写
C、充满张力的表达
D、全文充满对人性的反思
3屈原的《渔父》与庄子的《渔父》并不相同，下列不能说明二者的差异的是（C）。
A、立场不同
B、思想路线之争与人生道路之争的不同
C、开篇和结尾写作手法的不同
D、内心矛盾与对外的批判之不同
4我国著名思想家（C），开创了私人讲学之风。
A、孟子
B、荀子
C、孔子
D、商鞅
5庄子的《渔父》和屈原的《渔父》都表达了出世和入世的观点。√
6庄子的《渔父》是为了批判不同的思想。√
7庄子的《渔夫》主要是为了批判儒家。√
屈原列传 两汉：司马迁 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。 上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。 上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离
第五章屈原与楚辞 《诗经》之后三百余年，中国古典诗歌大抵处于消歇状态，至战国后期，一种“奇文”由楚国挺拔而起，那便是以屈原的《离骚》为代表的“楚辞”。它是屈原在深厚的楚文化基础上，并吸收中原文化的营养开创的一种新诗体。它以其美妙的歌声、突发的异彩，使沉寂已久的诗坛重新活跃起来，开创了我国诗歌史上第二个重要时期。它的出现，表明我国古典诗歌实现了现实主义和浪漫主义双峰并峙的发展道路，标志着我国古典诗歌由简短的抒情短章向叙事抒情长篇的发展，也标志着我国古典诗歌由集体创作向个人创作的转变的基本完成。 第一节《楚辞》的含义、渊源及特点 “楚辞”的名称，始见于《史记·酷吏列传》。其本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称。从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。今存最早的注本是东汉王逸的《楚辞章句》。 “楚辞”具有鲜明的特点。它采用楚国方言，运用楚地声调，记载的是楚国的地理，描写的是楚国的风物，因而富有楚国的地方特色。它构思奇特，想象丰富，善于运用比喻、夸张等手法和神话故事，表现思想感情，具有浓郁的浪漫主义色彩。句子参差不齐，形式活泼自由，多用“兮”字，语句曼长流利，灵活多变，有停顿、有延伸，委婉而多情致。比起《诗经》更富有表现力，既能曲尽缠绵宛转之情，又增强了抑扬顿挫的音乐美，更富有文彩。 《楚辞》是中原文化与楚文化相融合的产物。楚民族在殷商时代已接受了中原文化的影响，春秋战国时期，随着楚国的强大、兼并战争的日益加剧和列国间交往聘问之事的增多，它进一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、阴阳等思想及经典都传入楚国并产生影响。屈原曾多次使齐，身受中原文化的影响。如他诗歌中的“举贤授能”、“修明法度”的思想和大量的比兴手法，就是直接继承和发扬了儒法思想与《诗经》的传统。但对《楚辞》产生最直接影响的还是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌渊源甚古，《诗经》里的“二南”中已有一些带有楚地风物和语言特点的民歌。之后，春秋末有《越人歌》（《说苑》）、《接舆歌》（《论语》），战国时有《孺子歌》（《孟子》）。这些楚地民歌，句子参差灵活，多用“兮”字来加强节奏、舒缓语气，有的还用了兴句和双关语，已开楚辞体格。其次，巫风文化的熏陶。楚国一直盛行着殷商时代一种迷信色彩浓厚的巫风文化，在郢都以南的沅、湘之间，老百姓有崇信鬼神的风俗，喜欢举行祭祀活动。祭祀时要奏乐、歌唱、跳舞以娱神。这种巫术风俗的熏陶，培养了人们丰富的幻想力，滋长着美丽的歌辞和舞蹈，给楚辞提供了养料。其他如楚国的地理风物、方言声调等也给《楚辞》提供了直接营养。 第二节屈原的生平、思想及创作 屈原（前343？----前278？），名平，字原，又名正则，字灵均。战国后期楚国丹阳（今湖 北秭归县）人，楚王宗室。他少年时受过良好的教育，具有卓越的才能和丰富的政治历史、天文地理、文学艺术等方面的知识。年青时，曾任楚怀王左徒，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记·屈原列传》），很受赏识重用。后怀王听信上官大夫靳尚等人的谗言，疏远了他，让他做三闾大夫，失去了政治地位。怀王在被秦国欺骗下，与齐国断交，兵败 失地之后，一度又起用他，派他使齐修好。怀王24年，再次背齐合秦，不久把屈原流放到汉北。 楚国因此先被“合纵”联盟攻击，又被秦国夹击，再次丧失国土。这种情况下，屈原再次被召回，在他的努力下齐楚联盟恢复。怀王死后，顷襄王即位，屈原被流放到江南。流亡中，他“行吟泽 畔，颜色憔悴，”却仍然心系祖国安危，哀叹民生多艰，写下了大量的诗篇。顷襄王21年（前278）
岳yu è阳y áng 楼l óu 记j ì 宋s òng 范f àn 仲zh òng 淹y ān 庆qìn g 历lì四sì年nián 春chūn ，滕téng 子zǐ京jīng 谪zhé（zh é）守shǒu 巴bā陵líng 郡jùn 。越yuè明míng 年nián ，政zhèng 通tōng 人 rén 和hé，百bǎi 废fèi 具jù兴xìn g 。乃nǎi 重chóng 修xiū岳yuè阳yáng 楼lóu ，增zēng 其qí旧jiù制zhì，刻kè唐táng 贤xián 今jīn 人rén 诗shī赋fù于yú其qí上shàng ，属shǔ予yǔ作zuò文wén 以yǐ记jì之zhī。 予yǔ观guān 夫fū巴bā陵líng 胜shèng 状zhuàng ，在zài 洞dòng 庭tín g 一yī湖hú。衔xián 远yuǎn 山shān ，吞tūn 长cháng 江jiāng ，浩hào 浩hào 汤shāng 汤shāng （sh āng ），横héng 无wú际jì涯yá；朝zhāo 晖huī夕xī阴yīn ，气qì象xiàng 万wàn 千qiān 。此cǐ则zé岳yuè阳yáng 楼lóu 之zhī大dà观guān 也yě，前qián 人rén 之zhī述shù备bèi 矣yǐ。然rán 则zé北běi 通tōng 巫wū峡xiá，南nán 极jí潇xiāo 湘xiāng ，迁qiān 客kè骚sāo 人rén ，多duō会huì于yú此cǐ，览lǎn 物wù之zhī情qíng ，得dé无wú异yì乎hū? 若ruò夫fú（f ú）霪yín 雨yǔ霏fēi (f ēi)霏fēi ，连lián 月yuè不bù开kāi ，阴yīn 风fēng 怒nù号hào ，浊zhuó浪làng 排pái 空kōng ；日rì星xīng 隐yǐn 曜yào ，山岳shānyuè潜qián 形xíng ；商旅shānglǚ不行bùxíng ，樯qiáng （qi áng ）倾qīng 楫jí（j í）摧cuī；薄báo （b ó）暮mù冥míng （m íng ）冥míng ，虎啸hǔxiào 猿yuán 啼tí。登dēng 斯sī楼lóu 也yě，则zé有yǒu 去国qùguó怀乡huáixiāng ，忧yōu 谗chán 畏wèi 讥jī，满目mǎnmù萧然xiāorán ，感gǎn 极jí而ér 悲bēi 者zhě矣yǐ。 至zhì若ruò春chūn 和hé景明jǐngmíng ，波澜不惊bōlánbùjīng ，上下shàngxià天光tiānguāng ，一碧万顷yībìwànqǐng ；沙鸥shāōu 翔xiáng 集jí，锦jǐn 鳞lín 游泳yóuyǒng ；岸àn 芷zhǐ汀tīng （t īng ）兰lán ，郁郁yùyù青青qīngqīng 。而ér 或huò长cháng 烟yān 一yī空kōng ，
屈原列传原文及翻译 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 译文：屈原，名平，是楚国王族的同姓，做楚怀王的左徒。他学识渊博，记忆力强，懂得治理乱局，熟悉外交辞令。对内同怀王谋划商讨国家大事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。 上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。 译文：上官大夫跟屈原一同在朝为官，想争得怀王的宠信，内心嫉妒屈原的才能。怀王派屈平制定国家的法令，屈平起草还没有定稿，上官大夫看见了就想夺取，屈平不给。上官大夫就在怀王面前讲屈平的坏话，说：“大王叫屈平起草法令，大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定出来，屈平就夸耀他的功劳，认为…除了我就没有谁能制定得出 来?。”怀王很生气，因而疏远了屈平。
译文：屈平痛心怀王耳听是非不清，谗言和谄媚遮蔽了君王的眼睛，邪恶不正直的人危害公正无私的人，端方正派的人不为朝廷所容，因此忧愁深思，写了《离骚》。“离骚”就是遭遇忧愁的意思。天是人的起源，父母是人的根本。人们处境艰难就追念本源，所以人在劳累、辛苦、疲倦、困惫时，没有不喊天的；在疾病、痛苦、凄惨、惊惧时，没有不呼父母的。屈平使自己的道德端正，使自己的品行正直，竭尽忠心和智慧来侍奉他的君主，遭到小人离间，可以说是处境非常艰难了。诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤，能没有怨愤吗?屈平作《离骚》是由怨愤引起的吧。他远古称颂帝喾，近古称道齐桓公，中古称述商汤、周武王，用这些来讽刺楚国当时的政事。他阐明道德的广大崇高、国家治乱的规律，无不透彻明白。他的文笔简约，他的言辞含蓄，他的志趣高洁，他的品行端正。他的文辞表达平常的事物，但含义却很重大；列举的事例虽近在眼前，但表达的意思却极为深远。他的志趣高洁，所以作品所述
离骚 长太息①以掩涕兮，哀民生②之多艰。 止不住的叹息擦不干的泪水啊，可怜人生道路多么艰难不顺利。 余虽好③修姱ku ā以（革几）羁兮，謇ji ǎn 朝谇su ì④而夕替。 我虽然崇尚美德而约束自己啊，但是早上进谏而晚上即遭到贬黜。 既替余以蕙纕xiāng ⑤兮，又申⑥之以揽茝chǎi 。 既然因为我佩戴香蕙而遭贬斥啊，又因为我采集白芷而给我加上罪名。 亦余心之所善兮，虽九死⑦其犹未悔。 爱慕芳草是我内心的信念啊，虽九死也绝不悔恨停止。 怨灵修之浩荡⑧兮，终不察夫民心⑨。 怨只怨君王是这般荒唐糊涂啊，始终不明察我的用心。 众女嫉余之蛾眉⑩兮，谣诼zhuó ?谓余以善淫。 许多美人嫉妒我秀美的蛾眉，诽谤我好做淫荡之事。 （众女：喻指许多小人。蛾眉：喻指高德行。） 固时俗之工巧兮，偭miǎn 规矩?而改错。 世俗本来是适合于投机取巧，违背规矩而任意改变。 背绳墨?以追曲兮，竞?周容以为度。 他们背弃法度而追求邪曲啊，争相把苟合求容当做法则规律。 忳tún ?郁邑余侘chà傺chì兮，吾独穷困乎此时也。 烦闷失意啊，只有我在此时走投无路。 宁溘ka死?以流亡兮，余不忍为此态也。 宁愿立即死去变成游魂孤鬼啊，我也不忍心以媚态立足人世。 鸷zhì鸟?之不群兮，自前世而固然。 凶猛的鹰隼不与众鸟同群啊，自古以来就是如此。 何方圜yuán ?之能周兮，夫孰异道而相安？ 哪有圆凿和方枘能够相合呢？哪有道不同能够相安的呢？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘rǎng 诟g?u ?。 受着委屈而压抑着意志啊，忍受着责骂和侮辱。
伏?清白以死直兮，固前圣之所厚。 保持清白而献身正道啊，本来是古代圣贤所推重的。 悔相?道之不察兮，延伫?乎吾将反。 后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立而想返回。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。 掉转我的车子返回原路，趁着迷路还不算远。 步余马于兰皋gāo ?兮，驰椒丘?且焉止息。 赶着我的马车缓缓走在长满兰草的水边高地啊，疾驰到长着椒树的山丘暂且休息。 进?不入以离尤兮，退将复修吾初服?。 入仕为官不被信用反获罪过啊，只好退身重整我当年的旧衣。 制芰jì ?荷以为衣兮，集?芙蓉以为裳。 裁剪荷叶做上衣啊，缀缝荷花花瓣做裙裳。 不吾知其亦已?兮，苟余情其信芳?。 不了解我也罢了，只要我本心确实是美好的。 高余冠之岌jí岌jí ⑴兮，长余佩之陆离⑵。 再加上我高高的帽子啊，再加上我长长的佩带。 芳与泽其杂糅⑶兮，唯昭质⑷其犹未亏。 我的芳香和光泽杂糅在一起啊，（所以）唯独我光明纯洁的品质还没有亏损。 忽反顾以游目⑸兮，将往观乎四荒⑹。 忽然回头放眼远望，将去看看四方广大的土地。 佩缤纷⑺其繁饰兮，芳菲菲其弥章⑻。 佩上缤纷多彩的服饰啊，菲菲芳香更加显著。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。 人生各有各的乐趣，我独爱修身并且习以为常。 虽体解⑼吾犹未变兮，岂余心之可惩⑽？ 即使被肢解我还是不会改变啊，难道我的志向是可以因受挫而改变的吗？
第五章屈原和楚辞 《楚辞》参考书: 《楚辞补注》,宋洪兴祖补注,先录王逸注(《楚辞章句》),又采取晋郭璞一派方法,增加了许多新奇的材料. 《山带阁注楚辞》,清蒋骥注,中华书局版. 《楚辞校注》,闻一多校注,综合前人研究成果,有独到见解.古籍出版社 《屈原赋校注》,姜亮夫校注, 常用甲骨文金文材料解说文句词语.人民文学出版社 《楚辞注疏长编》,游国恩主编,这套书共分《离骚纂义》,《天问》,《九歌》,《九章》,《招魂》五编.中华书局 《楚辞选》,马茂元选注,为楚辞入门之善本,人民文学出版社 《屈骚探微》,赵逵夫著,博采慎辨古代文献,利用考古出土资料,解千古疑案,为国内外学术界所推重.甘肃人民出版社. 《楚辞诗学》,杨义著,挖掘楚文化背景,深入探究诗人心灵世界,颇多理论创新.人民文学出版社. 一,楚辞的名称 楚辞:产生于楚地的新诗体. 《楚辞》楚辞作品集,集部之首. 楚辞作家,主要是屈原,其次还有宋玉,唐勒,景差等. 二,楚辞的文体特征 在形式上的明显标志是每隔一句,都有个"兮"缀于句末,篇幅较诗长,文辞繁丽,感情丰富,有强烈的主观色彩与悲剧特征,有不歌而诵的发展趋势.名楚物,纪楚地,作楚声. 第一节楚辞产生的文化政治背景 三,楚辞产生的文化背景 (一)多种文化的交融 1.楚国民歌和地方音乐是"楚辞"产生的直接源头. 早在周初,江,汉,汝水之间的民歌如《诗经》中的《汉广》(周南),《江有汜》(召南)等都产生于楚国,其他一些文献也保留了不少楚国的民歌,如《论语·微子》中的《接舆歌》:"凤兮凤兮!何德之衰往者不可谏,来者犹可追.已而,已而!今之从政者殆而!" 《孟子·离娄上·沧浪歌》:"沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足." 《山鬼》:"若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝,既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕."这一特点不仅在《楚辞》中很普遍,而且还影响到后世的一些文学作品. 2.楚国民间巫歌的影响 "楚人信巫鬼,重淫犯".民间祭祀时,必使巫觋(男巫)"作歌乐鼓舞以乐诸神",充满了原始的宗教气氛.如《楚辞》中的《九歌》,就是根据楚国各地民间祭神的歌曲加工创作的.《离骚》中的巫咸降神,《招魂》中巫阳下招,以及《楚辞》中凡属诗人自我形象的塑造和高贵品质的象征,如峨冠博带,荷衣蕙缃,乃至丰富的神话故事,都是受巫风影响而带有原始宗教色彩的具体表现. (二)战国晚期楚国的政治形势 战国后期,七雄逐鹿,秦,齐,楚呈西,东,南鼎足三强,连横与合纵两大势力此消彼长,时有"横成则秦帝,纵成则楚王"之说.楚国内部以屈原为代表的革新派难敌亲秦的保守贵族集团的明枪暗
屈原列传(节选) 司马迁 原文： 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰：以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。 明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。 其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。 时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王立，以其第子兰为令尹。 楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也；屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反；冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。
第五章伟大的爱国诗人屈原和楚辞 第一节楚辞的名称和来源 “楚辞”是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》三百篇以后的一种新诗体。 “楚辞”这一句词不知起于何时。《史记》在张汤的传中已经提到它，可能至晚也是汉初就有的。至汉成帝时，刘向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》，从此以后，“楚辞”就成为一部总集的名称。 汉代一般称“楚辞”为赋，这是不十分恰当的。“楚辞”和汉赋，体裁截然不同，前者是诗歌，后者是押韵的散文，它们的句法形式、结构组织、押韵规律都是两种不同的范畴。再从音乐的关系上看，虽然都是不歌而诵，但汉赋同音乐的距离比“楚辞”更远些。所以司马迁说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”(《史记?屈原列传》)可见辞与赋本来是有区别的。由于汉赋是直接受“楚辞”的影响发展起来的文体，在习惯上汉代人多以辞赋并称，把屈、宋之辞与牧乘、司马相如的赋等同起来。于是辞与赋的概念混淆了，从此以后，屈原的作品甚至全部楚辞都称之为赋了。其实它们是两种不同的文体，不应混为一谈。至于后人以《离骚》代表《楚辞》而称之为“骚”，如《文心雕龙》有《辨骚》篇，《文选》有“骚”类等。这和后人称《诗经》为“风”一样，虽然名实不符，都是有意把楚辞和汉赋两种文体区别开来。 “楚辞”的产生有其复杂的因素，决不是偶然的。春秋以来，楚国在长期独立的发展过程中，形成了独特的楚国地方文化。宗教、艺术、风俗、习惯等都有自己的特点。与此同时，楚国又与北方各国频繁接触，吸收了中原文化，也发展了它固有的文化。这一南北合流的文化传统就是“楚辞”产生和发展的重要基础。 远在周初，江汉汝水间的民歌如《诗经》中的《汉广》、《江有汜》等篇都产生在楚国境内。其他文献也保存了不少的楚国民歌，如《子文歌》、《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》(见《说苑》中《至公》、《正谏》、《善说》三篇。)等都是楚国较早的民间文学，有的歌词每隔一句的末尾用一个语助词，如“兮”、“思”之类。后来便成为《楚辞》的主要形式。更重要的还是楚国民间的巫歌。楚国巫风盛行，民间祭祀之时，必使巫觋“作歌乐鼓舞以乐诸神”，充满了原始的宗教气氛。《楚辞》中的《九歌》，其前身就是当时楚国各地包括沅湘一带的民间祭神的歌曲，祭坛上女巫装扮诸神，衣服鲜丽，佩饰庄严，配合音乐的节奏载歌载舞，很像戏剧场面。这就是那时巫风的具体表现。这种原始宗教的巫风对屈原的作品有直接影响。《离骚》的巫咸降神，《招魂》的巫阳下招，以及《楚辞》中凡诗人自我形象的塑造和高贵品德的象征，如高冠长佩，荷衣蕙纕，乃至丰富的神话故事的运用等，都是最好的说明。所以《吕氏春秋?侈乐篇》说：“楚之衰也，作为巫音。”“楚辞”就是这种带有巫音色彩的诗歌。 还有楚国的地方音乐对“楚辞”也有一定的影响。春秋时，乐歌已有“南风”、“北风”之称。钟仪在晋鼓琴而“操南音”，被誉为“乐操土风，不忘旧也”(师旷曰：“吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声，楚必无功。”见襄公十八年《左传》。钟仪事见成公九年《左传》)。从此以后，楚歌、楚声和楚舞一直为楚人所喜爱，见于文献记载者不少。这是很自然的。战国时楚国地方音乐极为发达，其歌曲如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等，“楚辞”的作者都已提及，“楚辞”虽非乐章，未必可歌(《九歌》经屈原改写后，是否用原来乐调歌唱，不能知道。)。但它的许多诗篇中都有“乱”辞，有的还有“倡”和“少歌”，这些都是乐曲的组成部分。《楚辞》中保存这些乐曲的形式，就说明它同音乐的关系非常接近。当然由于作者是楚人，他们所接受的音乐的影响也多半是属于楚国地方的。同时，与此有关而影响于“楚辞”的那就是楚国的方言。楚国的方言有特殊的意义，也有特殊的音调。《楚辞》中的方言极多，如“扈”、“汩”、“凭”、“羌“、
离骚 屈原 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀叹人生的航道充满了艰辛。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 我只不过是洁身自好却因此遭殃受累，早晨去进谏，到傍晚就遭毁弃！ 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。 他们毁坏了我蕙草做的佩带，我又拿芬芳的白芷花来代替。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 这些都是我内心之所珍爱，叫我死九次我也绝不改悔！ 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 我只怨君主啊你是这般无思无虑，始终是不能明察我的用心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 你周围的侍女嫉妒我的姿容，于是造出百般谣言，说我妖艳狐媚！ 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 那些贪图利禄的小人就善于投机取巧，方圆和规矩他们可以全部抛弃。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。 追随着邪恶，背弃了法度，竞相以苟合求容作为处世准则。 忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。 我忧郁烦闷，怅然失意，我困顿潦倒在这人妖颠倒的时期！ 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 我宁愿暴死而尸漂江河，也绝不和他们同流合污，沆瀣一气。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 哦，那凤鸟怎么能和家雀合群？自古以来本就这样泾渭分明。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 哪有圆孔可以安上方柄？哪有异路人能携手同行！ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 我委屈着自己的心志，压抑着自己的情感，忍痛把谴责和耻辱担承。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 保持清白之志而死于忠贞之节，这本为历代圣贤所赞称！ 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。 我后悔，后悔我当初没有看清前程，迟疑了一阵，我打算回头转身。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。 好在迷失方向还不算太远，掉转车头，我依旧踏上原来的水驿山程。 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。 我走马在这长满兰草的水边高地，我向那长有椒树的山丘，在此停息。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 我既然进言不听反而获罪，倒不如退居草野，把我的旧服重整。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 我裁剪碧绿的荷叶缝成上衣啊！又将洁白的莲花缀成下裙。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 没人理解我，就让他去大放厥词吧！只要我内心是真正的馥郁芳芬。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 我把头上的帽子加得高而又高啊，把佩带加的很长很长。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。 芬芳与污垢已经混杂在一起，唯独我这光明的本质未曾蒙受丝毫减损。 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。 急匆匆我回过头来纵目远望，我要往东南西北观光巡行。
第五章屈原和楚辞 第一节楚文化和楚辞的产生 一、先秦楚国的发展和楚文化的特征 季羡林认为“中国古史应当重写”，缘由就在于“楚文化或者南方文化至少可以同中原文化 并驾齐驱”。《诗·商颂·殷武》记载：“维女荆楚，居国南乡，昔有成汤，自彼氐羌，莫 敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”被商商王朝征服后，荆楚之地正式被商王朝纳入统治 版图，成了其麾下的“南土”之地。近年来的考古发现证明，为了监管“南土”之地的民众， 确保商王朝在此区域的绝对统治，商王朝在今天的湖北省武汉市黄陂区的盘龙城建立起了一 个庞大军事重镇，一旦有人反对它的统治，它就可马上发兵攻讨。荆楚之地的楚国先民们不 堪忍受奴役，常起兵反抗。商王朝则出兵讨伐。《诗经·商颂·殷武》所记的“挞彼殷武， 奋伐荆楚，深入其阻，裒荆之旅”就是描写商高宗武丁对楚国先民进行讨伐的场景。这是史 料记载的商与荆楚最激烈的一次战争。战争的规模很大，商王朝的势力深入到了荆楚之地的 纵深地带，荆楚也竟有强兵劲旅与之抗衡。虽然通过武丁的征伐，荆楚部落又重新臣服于商。 但是，这种征服和反征服的战争一直是存在的，到了商王朝的后期，也愈演愈烈。殷墟卜辞 上多有“弗雀噩在南”和“多亡祸在南土”等的记载。楚国先民在长期的对商斗争和对外部 落冲突中建立起了一支保护部落生存的武装力量“荆之旅”，部落联盟的酋长就是这支武装 力量的首领。楚国虽然在卑事商王朝的同时，也在不断地进行反抗，但却自觉与不自觉中接 受了商文化，掌握了青铜技术，拥有了自己的武装力量，其政治经济不断向前推进。经过数 百年的发展，其力量也不断强大。商王未年，当新的势力开始在中原兴起，王朝更迭渐成定 局之时，对商怀有血海深仇的楚国先民们，义无反顾地加入到了周部落所建立的同盟中，全 身心地投入到了灭商大战之中。楚国先民成了灭商兴周运动中不可或缺的重要力量。同时， 楚国作为方国之一，他们的贵族子弟可以来到商的学校接受教育，所以楚国能够在后来在语 言、文字和物质文化方面同诸夏同步。《史记·楚世家》：“周文王之时,季连之苗裔曰鬻熊。 鬻熊子事文王，蚤卒。熊通曰：‘吾先鬻熊，文王之师也。蚤终。’”“子”周王朝给予内 附有功的异族酋长的封号，表明楚臣服于周。《楚宝》载：“鬻熊……年九十始见于文王， 王曰：‘噫，老矣’鬻曰：‘使臣捕兽逐鹿已老矣，若使坐策国事，臣年尚少’文王善之， 遂以为师。”贾谊《新书》载，文、武、成三王都曾师事鬻子，咨以国事。《汉书．艺文志》 有《鬻子》22篇，并加小注曰：“鬻子名熊,为周师,自文王以下问焉,周封为楚祖。”《史 记·楚世家》载周成王时，“举文、武勤劳之后嗣,而封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓芈氏,居 丹阳。”始有明确的姓和都城。但据《史记．孔子世家》载令尹子西语：“楚之祖封于周， 号为子男五十里。”还有《国语·晋语八》“昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设 望表，与鲜卑守燎，故不与盟”；《楚世家》“楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、 齐太公子吕伋俱事成王”；《左传·昭十二年》“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父 并事康王”。西周初年周楚关系相当和睦。据说周公曾南奔楚。《左传·昭七年》追记鲁襄 公访楚前梦见周公祖而行。昭王伐楚，《竹书纪年》、《吕氏春秋》皆有明文，《左传·僖 四年》管仲更以此事作兴师问罪的借口，此事的真实性无可怀疑。西周末年楚国开始崛起。 熊渠，勇力过人，胆略非凡，是楚国历史上一位著名的国君。由于他功绩卓著，楚国后人也 是把他作为神奇人物传颂的。如《韩诗外传》说：“昔者熊渠夜行，寝石，以为伏虎，弯弓 而射之，没金殷羽，下视，知其为石。”《史记·龟策列传》甚至还说，连后羿的射技也不 及熊渠。熊渠不仅善射，在战场上勇于作战，而且在政治上也很有头脑。他向周围地区的开 拓，大致执行的是近交远攻、先礼后兵的方针。楚国发迹于丹、淅，后向睢山、荆山发展， 即沿丹水而下，逐步至汉水流域。其间广阔地带，杂居着群蛮百濮等方国部落。此外，西南 有巴人，东南还有扬越。在周王朝的压迫下，楚人一方面臣服姬周，一方面巧与周围方国部 落周旋，求得生存与发展。《史记·楚世家》称熊渠在江汉地区甚得人心，“蛮夷皆率服”，
帝高阳之苗裔(yì)兮，朕皇考曰伯庸。 高阳：颛顼之号。苗裔：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末边。此苗裔连用，喻指子孙后代。朕：我。皇：美。考：已故的父亲。 摄提贞于孟陬(zōu)兮，惟庚(gēng)寅(yín)吾以降(h?ng)。 摄提：太岁在寅时为摄提格。此指寅年。贞：正。孟：开始。陬：正月。庚寅：指庚寅之日。古以干支相配来纪日。降：降生。 皇览揆(kuí)余初度兮，肇(zhào)锡(cì)余以嘉名： 揆：推理揣度。肇：开始。锡：通“赐”。名：命名。 名余曰正则兮，字余曰灵均。 字：表字，这里活用作动词，起个表字。 纷吾既有此内美兮，又重(chóng)之以修能（tài）。 内美：内在的美好品质。重：再。 扈(hù)江离与辟（pì）芷(zhǐ)兮，纫(rèn)秋兰以为佩。 扈：楚方言，披挂。江离芷：均为香草名。纫：草有茎叶可做绳索。秋兰：香草名。即泽兰，秋季开花。 汩(yù)余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 汨：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。不吾与：宾语前置，即“不与吾”，不等待我。 朝搴(qiān)阰(pí)之木兰兮，夕揽(lǎn)洲之宿莽(mǎng)。 搴：拔取。揽：采摘。宿莽：草名，经冬不死。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 忽：迅速的样子。代序：指不断更迭。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟通：唯) 惟：思虑。迟暮：衰老。 不抚壮而弃秽(huì)兮，何不改此度? 抚：趁。此度：指现行的政治法度。 乘骐(qí)骥(jì)以驰骋兮，来吾道夫先路！ 骐骥：骏马。道：通“导”，引导。 昔三后之纯粹(cuì)兮，固众芳之所在。 三后：夏禹商汤周文王。固：本来。 杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙(huì)茝(chǎi)！ 申椒菌桂：均为香木名。蕙茝：均为香草名。
《屈原列传》全文翻译第一段：屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱， 娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 翻译：屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚怀王的左徒。（他）知识广博，记忆力很强，明了国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯。楚王很信任他。 上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰：以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。 翻译：上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。楚怀王派屈原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿，上官大夫看见了，就想硬要夺走（一说更改）草稿，屈原不给。上官大夫就谗毁他说：“君王让（屈原）制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有人能制定法令了’。”楚王听了很生气，因而疏远了屈原。 第二段：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也， 故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 翻译：屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，邪恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人处境困难时，总是要追念本源（上天和父母，希望给以援助），所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈原正大光明行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作《离骚》，是从怨愤引起的。 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。翻译：《国风》虽然多写男女爱情，但不过分。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。 上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 翻译：（他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提道商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理（规律），没有不全表现出来的。他的文章简约，语言含蓄（精深），他的志趣高洁，行为正直。他举用（写）的文字，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的事例虽然浅近，但是含义却十分深远。他的志趣高洁，所以作品中多用美
渔家傲李清照拼音版全文 【多音字列表】 “家”：jiā，其它读音：jiā，jia，jie，gū “转”：zhuǎn，其它读音：zhuǎn，zhuàn，zhuǎi “佛”：fú，其它读音：fó，fú，bì，bó “语”：yǔ，其它读音：yǔ，yù “殷”：yīn，其它读音：yīn，yān，yǐn “何”：hé，其它读音：hé，hē，hè “处”：chù，其它读音：chǔ，chù “长”：cháng，其它读音：cháng，zhǎng “有”：yǒu，其它读音：yǒu，yòu “句”：jù，其它读音：jù，gōu “万”：wàn，其它读音：wàn，mò “风”：fēng，其它读音：fēng，fěng，fàng “正”：zhèng，其它读音：zhèng，zhēng “风”：fēng，其它读音：fēng，fěng，fàng “休”：xiū，其它读音：xiū，xǔ “取”：qǔ，其它读音：qǔ，jù 【注释】 星河：银河。 转：《历代诗余》作“曙”。 帝所：天帝居住的地方。
天语：天帝的话语。 嗟：慨叹。 报：回答。 谩有：空有。谩：徒，空。惊人句，化用《江上值水如海上势聊短述》有“语不惊人死不休”诗句。 九万里：《庄子·逍遥游》中说大鹏乘风飞上九万里高空。 鹏：古代神话传说中的大鸟。 蓬舟：像蓬蒿被风吹转的船。古人以蓬根被风吹飞，喻飞动。 吹取：吹得。 三山：《史记·封禅书》记载：渤海中有蓬莱，方丈，瀛洲三座仙山，相传为仙人所居住，可以望见，但乘船前往，临近时就被风吹开，终无人能到。 【翻译】 水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日暮时不早。学做诗，枉有妙句人称道。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊!千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。 【作者简介】李清照（1081─1155？）号易安居士，济南（今属山东）人。父李格非，为元祐后四学士之一，夫赵明诚为金石考据家。崇宁元年（1102），徽宗以绍述神宗为名，任蔡京、赵挺之为左右相，立元祐党人碑，以司马光等百二十人为「奸党」，其父列名党籍，清照以诗上挺之。崇宁二年（1103），明诚出仕，矢志撰述以访求、著录古代金石文字为职志的《金石录》一书。大观元年（1107），蔡京复相，挺之卒。蔡京以挺之为元祐大臣所荐，为庇元祐「奸党」，追夺所赠官。明诚、清照夫妇因此屏居青州（今山东益都）乡里十年。宣和二年（1120）蔡京致仕后，明诚起知莱州（今山东掖县），此后又自莱移淄。靖康之难后。明诚奔母丧南下，知江宁府，清照载书至建康。建炎三年，赵明诚卒。离京自建康出走浙中，清照随亦入浙，经台、嵊、黄岩，从御舟海道至温州，复至越州，衢州，于绍兴二年（1132）赴杭州。绍兴四年，作《金石录后序》。绍兴中，以《金石录》表上于朝。卒年约七十馀。善属文，于诗尤工。《宋史·艺文志》著录《易安居士文集》七卷，俱不传。清照创词「别是一家」之说，其词创为「易安体」，为宋词一家。词集名《漱玉集》，今本皆为后人所辑。男中李后主，女中李易安，极是当行本色。前此太白，故称词家三李。（沈去矜）清照以一妇人，而词格乃抗轶周柳，虽篇帙无多，固不能不宝而存之，为词家一大宗矣。（《四库提要》）李易安作重阳《醉花阴》词，函致赵明诚云云。明诚自愧勿如。乃忘寝食，三日夜得十五阕，杂易安作以示陆德夫。德夫玩之再三曰：「只有『莫道不销魂』三句绝佳。」正易安作也。（《词苑丛谈》）李易安词，独辟门径，居然可观，其源自淮海、大晟，而铸语则多生造，妇人有此，可谓奇矣。（《白雨斋词话》）易安佳句，如《一剪梅》起七字云：「红藕香残玉簟秋」，精秀特绝，真不食人间烟火者。 【赏析】《渔家傲·天接云涛连晓雾》是宋代女词人李清照的作品。这是一首记梦词，形象奇幻，意境缥缈，富有浓郁的浪漫气息。 词一开头，便展现一幅辽阔、壮美的海天一色图卷。这样的境界开阔大气，为唐五代以及两宋词所少见。写天、云、雾、星河、千帆，景象已极壮丽，其中又准确地嵌入了几个动词，则绘景如活，动态俨然。“接”、“连”二字把四垂的天幕、汹涌的波涛、弥漫的云雾，自然地组合在一起，形成一种浑茫无际的境界。而“转”、“舞”两字，则将词人在风浪颠簸中的感受，逼真地传递给读者。所谓“星河欲转”，是写词人从颠簸的船舱中仰望天空，天上的银河似乎在转动一般。“千帆舞”，则写海上刮起了大风，无数的舟船在风浪中飞舞前进。船
《屈原列传》原文和翻译 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰：以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道
德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 译文： 屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚怀王的左徒。（他）知识广博，记忆力很强，明了国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯。楚王很信任他。 上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。楚怀王派屈原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿，上官大夫看见了，就想硬要走草稿，屈
原不给。上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有人能制定法令了’。”楚王听了很生气，因而疏远了屈原。 屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，邪恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人处境困难时，总是要追念上天和父母（希望给以援助），所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈原正大光明行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作《离骚》，是从怨愤引起的。（他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提道商汤、周武王，利用古代帝王这些
离 骚 【作者】屈原 帝d ì高ɡāo 阳y án ɡ之zh ī苗mi áo 裔y ì兮x ī，朕zh èn 皇hu án ɡ考k ǎo 曰yu ē伯b ó庸y ōn ɡ。 摄sh è提t í贞zh ēn 于y ú孟m èn ɡ陬z ōu 兮x ī，惟w éi 庚ɡēn ɡ寅y ín 吾w ú以y ǐ降ji àn ɡ。 皇hu án ɡ览l ǎn 揆ku í余y ú初ch ū度d ù兮x ī，肇zh ào 锡x ī余y ú以y ǐ嘉ji ā名m ín ɡ。 名m ín ɡ余y ú曰yu ē正zh èn ɡ则z é兮x ī，字z ì余y ú曰yu ē灵l ín ɡ均j ūn 。 纷f ēn 吾w ú既j ì有y ǒu 此c ǐ内n èi 美m ěi 兮x ī，又y òu 重ch ón ɡ之zh ī以y ǐ修xi ū能n én ɡ。 扈h ù江ji ān ɡ离l í与y ǔ辟p ì芷zh ǐ兮x ī，纫r èn 秋qi ū兰l án 以y ǐ为w éi 佩p èi 。 汩y ù余y ú若ru ò将ji ān ɡ不b ù及j í兮x ī，恐k ǒn ɡ年ni án 岁su ì之zh ī不b ù吾w ú与y ǔ。 朝ch áo 搴qi ān 阰p í之zh ī木m ù兰l án 兮x ī，夕x ī揽l ǎn 洲zh ōu 之zh ī宿s ù莽m ǎn ɡ。 日r ì月yu è忽h ū其q í不b ù淹y ān 兮x ī，春ch ūn 与y ǔ秋qi ū其q í代d ài 序x ù。 惟w éi 草c ǎo 木m ù之zh ī零l ín ɡ落lu ò兮x ī，恐k ǒn ɡ美m ěi 人r én 之zh ī迟ch í暮m ù。 不b ù抚f ǔ壮zhu àn ɡ而ér 弃q ì秽hu ì兮x ī，何h é不b ù改ɡǎi 乎h ū此c ǐ度d ù？ 乘ch én ɡ骐q í骥j ì以y ǐ驰ch í骋ch ěn ɡ兮x ī，来l ái 吾w ú道d ào 夫f ū先xi ān 路l ù！ 昔x ī三s ān 后h òu 之zh ī纯ch ún 粹cu ì兮x ī，固ɡù众zh òn ɡ芳f ān ɡ之zh ī所su ǒ在z ài 。 杂z á申sh ēn 椒ji āo 与y ǔ菌j ūn 桂ɡu ì兮x ī，岂q ǐ惟w éi 纫r èn 夫f ū蕙hu ì茝 zh ǐ！ 彼b ǐ尧y áo 、舜sh ùn 之zh ī耿ɡěn ɡ介ji è兮x ī，既j ì遵z ūn 道d ào 而ér 得d é路l ù。 何h é桀ji é纣zh òu 之zh ī猖ch ān ɡ披p ī兮x ī，夫f ū惟w éi 捷ji é径j ìn ɡ以y ǐ窘ji ǒn ɡ步b ù。 惟w éi 夫f ū党d ǎn ɡ人r én 之zh ī偷t ōu 乐l è兮x ī，路l ù幽y ōu 昧m èi 以y ǐ险xi ǎn 隘ài 。 岂q ǐ余y ú身sh ēn 之zh ī殚d ān 殃y ān ɡ兮x ī，恐k ǒn ɡ皇hu án ɡ舆y ú之zh ī败b ài 绩j ì。 忽h ū奔b ēn 走z ǒu 以y ǐ先xi ān 后h òu 兮x ī，及j í前qi án 王w án ɡ之zh ī踵zh ǒn ɡ武w ǔ。