论中国吉祥文化的起源——图腾崇拜
摘要：图腾崇拜是中国吉祥文化的起源，同时图腾也是器物吉祥文化，在我国古代社会时期，尤其是原始社会时期，人们因无力抵抗自然灾害而将图腾作为其保护神，意喻吉祥。
关键词：图腾图腾崇拜社会影响
图腾文化是人类精神家园中最古老、最奇特的文化现象之一。作为世界古老民族之一的中华民族,历史上曾创造过极富特色的图腾文化。图腾崇拜也给我国古代社会产生了深刻的影响。
一、图腾与图腾崇拜
图腾崇拜实际上是自然崇拜（或动植物崇拜）与鬼魂崇拜（或祖先崇拜）互相结合起来的一种宗教形式。就其崇拜的直接对象来说，是自然物或动植物，而就其崇拜的观念来说，都具有鬼魂崇拜或祖先崇拜的内容。图腾崇拜产生于原始氏族时期，原始人相信每个氏族都与某种自然物或动、植物之间有着血缘亲属关系，于是把它们当作神灵或自己的祖先去崇拜，成为本氏族的保护神。图腾，既是一个氏族的崇拜对象，又被当作该氏族的标志和象征。亚洲人爱用动物做为图腾，欧洲人爱用花草和各种符号做标志，像英国的红白玫瑰家族；农耕民族和山地土著爱用和善友好的鸟兽虫鱼做自己的象征，但是游牧民族却爱崇拜强有力而且凶残的狼或是鹰；仆实敦厚的民族爱用在地上走的动物，富有闯劲和开拓精神的民族爱用天上飞的鸟——表现出他们的浪漫主义精神和想象力。
在中国的古代文献中，有相当多的图腾记载。如在《山海经》中，提到的邦国有105 个，其中14 个邦国有图腾的记载。记载了58 个人神、氏族和邦国的图腾。其中鸟图腾 14 个、虎图腾 8 个、蛇图腾 8个、龙图腾3 个、狗图腾3 个、鱼图腾6 个、植物图腾2 个，还有豹、马、牛、豺、羊、貊、蜂等图腾各1 个，另外还有不知名的兽图腾7个。其中所记载的图腾分布情况，龙图腾氏族基本在南方，但河南北部也有龙图腾;鸟图腾氏族主要分布在河南的卢氏、栾川、嵩县和湖北省汉山以西地区;蛇图腾氏族在山西的北部和中部;马、牛、羊图腾氏族在中国的西部，即陕西、甘肃、青海等地;豕类图腾氏族，主要分布在河南省的西部、南部、北部和河北省的南部。
原始图腾活动中蕴含着丰富的艺术形式和内容。音乐、舞蹈、诗歌、绘画、书法、装饰及古代神话等艺术，由此可见中国古代的艺术发展史，从内部规律来看，都可追溯到原始图腾。而图腾的符号、标志、旗帜，就是朴素的、原始的绘画、书法和装饰艺术。在考古发掘出土的器物上，可以清晰地看到原始图腾对古代绘画的影响。如西安半坡彩陶上的人面鱼纹，河南临汝陶瓮上的“鹳鸟石斧图”，江苏吴晋陶器盖上的似蛇近龙的图案，陕西宝鸡陶壶上的鸟啄鱼纹，山东大汶口的猪形陶器。此外，还有各地出土的青铜器上的羊、豕、鱼、虎、凤、龙等画纹以及山东、四川出土的画像砖上的伏羲、女娲人首蛇身像等。这都可以证明图腾对古代绘画的影响。而在西方，图腾源自北美阿耳贡金人奥季布瓦族方言ototeman，意为他的亲族，即指一个氏族的标记或图徽。
图腾作为生活中的装饰，赋予他们神的力。有的图腾亦被作为文身的图像或起着其他装
饰作用，如被绘于某种木片和石片上，或被安装在帽子及盾牌上等。这些作为氏族标记和徽章的图腾形象均被认为具有某种灵性或神秘力量，能够保护本氏族的生存延续和发展壮大。
二、图腾崇拜的社会影响
(一)原始社会人与人之间的社会关系在某些方面是受图腾信仰制约的。
现在人们一谈起原始共产社会就会提到由于生产力水平低下,人们共同生产、共同分配,而且必须共同生活。所以在这样的公社内人与人之间必须平等,于是建立了平等原则。如《吕氏春秋·恃君览》所说:“昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妇男女之别,无上下长幼之道。”①那么原始社会这种平等原则是如何建立起来的呢?
众所周知,原始社会低下的社会生产力,险恶的自然环境和凶狠的敌人,决定了原始时—代的人们不能单独生活,而只能依靠氏族集体的合作来增强生存能力。原始人尚不能把自身和自然界划分开来,把自己特化出来。当他们发现自身具有灵性——精神现象时,首先就以类比的方法看到自己经常接触的个别自然对象,特别是动物也是具有灵性的。于是就把自身的灵性等同于,确切地说对象化为个别的自然对象,取得一种幻想的同一性。当作为人的灵性体化物的对象由个别到许多,即把自身的灵性同时对象化为许多自然物,就达到了人与自然对象特殊的同一。随着这种特殊的同一不断积累,终于又把人的灵性以及所有这些作为人的灵性体化物的自然对象全部归结为某一个特定的自然对象,往往是与现实生活关系最密切的某种动物的灵性时,就达到了人与自然界的幻想的同一,而这个作为人的灵性的一般体化物的对象,就是人所具有的图腾。所以,图腾意识的形成过程是一个由个别到特殊,再到一般的认识过程,而图腾的出现则是这个认识过程达到了一般形态的标志。
换一个角度说,图腾意识的形成并不是个别人孤立地进行的,而是同一个生产集体的人们在互相交流思想的生产生活实践过程中共同完成的。因此,我们所说的人与自然对象的幻想的同一性,就恰恰导致了同一生产集体的人们之间的现实的同一性。既然大家都把自身的灵性等同于、对象化为同一图腾,那么这一图腾身上不是恰恰显示出所有这些人们的现实的同一性吗?!这种认识成果推而广之,应用到社会行为规范方面,就形成了同一个生产集体的人们之间的平等原则。对于原始人来说,具有同一个图腾就意味着社会地位的平等,而平等的根据正是具有同一图腾。可见,图腾意识的形成和平等原则的出现是同步进行的,前者正是后者的认识论基础。原始人的信仰是群体的,个体成员只有完全接受下来,才能在这个群体中生活下去,也因此而保持下去。而原始共产社会的平等原则正是由图腾崇拜赋予这一群体,并被每一个个体所接受,才成为普遍通行的社会准则。
(二)图腾崇拜在区分并维系社会组织方面发挥着不容忽视的作用。
在原始时期,随着社会的发展,人们的活动范围愈来愈广,各个群体之间的交往相应地也会日益频繁。这样,各群体之间常常会互相混杂,难以分辨。于是,当时业已存在的图腾名称和图腾标志便在社会中发挥着重要作用,即通过它可以准确无误地识别不同的群体,防止本群体流向他群体,免使自己群体的力量受到削弱,以保障群体不断繁衍和壮大。
①《吕氏春秋》卷3。
众所周知,在原始时代,没有个人与集体的任何明显状态的对立,在恶劣的自然条件下,很难设想原始人自身在集团之外生存的可能。任何人都希望自己的群体团结紧密,相互依存,而共同的图腾观念、共同的名称和共同的标志等正具有巩固集体,加强团结的作用。使群体内人们形成了一个向心力,成为人们的精神支柱和连结人们心灵的纽带。图腾恰恰起到了一种凝合剂的作用,它将群体成员紧紧地凝合在一起,从而维系了社会组织的团结与稳定。(三)图腾崇拜对人类社会组织的进步也起了重要作用。
随着图腾的出现,图腾形式的普遍化,氏族与氏族之间的界限愈益分明,不同氏族之间的两性偶合渐趋淡化。此外,图腾意识的形成,也使公社之间的成员流动基本陷于停顿状态。由于公社的图腾同时也是每一个成员的图腾,改变社籍意味着必须同时改变自身的图腾归属,公社间这种流动、交流、渗入已不像从前那样简单、容易。民族学资料表明,改变一个人的图腾归属要经过一系列繁缛的手续,弄不好还会引起流血冲突。这样,随着图腾形式的普遍化,每一个公社都成了单独的、相对封闭的社会有机体,不仅是物质资料生产的社会有机体,而且是人类自身生产的自我封闭的单位。从生物学规律来看,自我封闭的人类共同体代代相传必然造成近亲血缘交配的频率逐步增大,造成遗传基础贫弱化和保守化的倾向。
因此,不同图腾集团之间的两性交往对打破这种恶性循环的局面,为人类自身种族的繁衍注入了新的生机与活力。从生物遗传学角度上看,不同图腾集团之间的性关系属于种内杂交,它可以使遗传基因多样化,变异范围急剧增大。两种性交关系所引起的后果是如此明显地不同,以致在当时原始人的图腾意识中也不能不有所反映——他们可能把不育、畸形儿、低能儿的现象归咎于同一图腾内部的两性关系,这也是后来氏族内部禁止任何性关系的意识的起源。这样,不同图腾集团的性关系从偶然到经常,为图腾集团提供了数量更多、质量更优的下一代新人,因此大大促进了物质生产的发展。正是这种情况,使得不同图腾集团之间的性关系交往得到了各图腾集团内部的默认、许可,产生了氏族外婚制。而氏族外婚制又成为了氏族与氏族之间建立联盟的媒介,人类社会组织就这样联合、壮大了起来。
(四)伴随图腾崇拜而产生的图腾禁忌起到了最早的习惯法的作用，它约束、并且规定着当时社会人们的行为规范
德国学者冯特认为,图腾禁忌是“人类最古老的无形法律。它的存在通常被认为远比神的观念和任何宗教信仰的产生还要早。”法国学者倍松也说:“说得好听一些,图腾主义便是原始人民的宪法。”②
图腾禁忌是人们把图腾当作亲属、祖先或神的一种表现。它包括行为、食物、言语三类禁忌,主要表现在禁捕、禁杀、禁食和禁触、禁摸、禁视图腾物,以及禁止直呼图腾名称。原始人相信图腾具有保护、降福和致祸的能力。假如群体成员违反禁忌,杀害群体图腾,不仅会给个人带来祸害,而且会给群体招来灾难。这样,图腾群体全体成员必然会严禁伤害、杀食图腾,把它当作一项人人必须遵守的、神圣的法律。如果有人违犯,予以严惩,以此来祈求消灾禳祸。显然,图腾禁忌已远非一般的生活规范,它俨然具有“法”的职能,是原始时代的一种
②弗洛伊德:《图腾与禁忌》,第72页、91页。
习惯法。违犯者要遭到各种处罚,这种处罚在最初是极为严厉的,随着图腾观念淡化,这种处罚逐渐由严而松,乃至渐趋消失。
总之,信仰是每个人的灵魂,也是社会群体、民族的灵魂。图腾崇拜信仰在原始时代发挥着重要作用,它是原始氏族部落的象征,是人们的精神支柱,是维系、连结氏族部落的纽带。图腾崇拜对推动人类社会组织的进步与发展起了积极作用。诚然,图腾文化以现代目光视之,自然极端愚昧、落后,但就当时原始初民时代情形而言,它的进步性是不言而喻的。
参考文献：【1】《吕氏春秋》卷3。
【2】弗洛伊德:《图腾与禁忌》
【3】丁柏峰：《中国原始文化中的图腾崇拜及社会影响述略》
【4】潘文宜：《从古代的图腾纹样看中国的吉祥图案》
我眼中的道教文化 摘要 道教是真正中国本土的宗教，中国千年传承的见证。它的发展已经影响着中国的发展，即使相对于以前现在稍有衰落，但依然对社会的各个方面存在巨大影响力。从它的起源、它的发展过程不难看出，道教的发展亦是一部“中华文明史”。铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下至今已有4700多年的历史。道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，而尤其以丹道法术为修炼途径。而道士法术中又尤其以丹道修真最具科学主义的神秘色彩。我从研究炼丹炉灶这一个小的角度来研究其蕴意无穷的丹术，便也有了一定了参考价值。 关键字：起源;历史；影响；炼丹炉 我眼中的道教文化，首先想到的实物是炼丹炉，金丹，长生不老之药，不管是古代还是现代都有着令人向往憧憬的神秘色彩。虽然现在的人们很少亲自尝试着去炼制丹药，但我们对古时候道士们炼丹的方方面面都充满好奇，尤其是炼丹炉，则更是充满了各种各样或美或丑的猜想。 我们大多数对炼丹炉的了解还仅仅局限于西游记里的这一段描绘：那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。这里的八卦炉便是炼丹炉。而这段七十余字的描述几乎就是我们对炼丹炉的全部了解。形体外貌、类别区别、具体原理、内部结构……我们都了解甚微。 出于《西游记》里面对炼丹炉的认识，我们大多数的人们对其原理仅仅停留于用火烧的层面。就像是烧火做饭一样的简单，把一些七七八八的材料往锅里一扔，烧个所谓的七七四十九天便自然练出一个丹来。 最近有在看一本书《明朝的那些事》，其中在讲述明嘉靖帝时提及他最信奉道教，非常宠信一些道士，使得道教在明朝非常兴盛。嘉靖皇帝一即位，就参加道教的各种活动，对国家大事毫不关心，迷信鬼神，一心渴望能长生不老。在他
中国传统建筑中的吉祥文化及其在现代环境艺术设计中的应 用研究 【摘要】中国传统文化中的吉祥文化有着悠久的历史。吉祥文化通过取悦人的精神世界，给人以心灵的慰藉和祝福。“吉祥”代表美好、幸福、如意、顺心，表达了人们渴望幸福和对 未来的美好愿望。我国传统文化中“吉祥”这一主题尤为鲜明。吉祥文化是一种民俗文化，已 经渗入到我们日常生活的方方面面。我国传统建筑中大部分都有涉及吉祥文化的元素。本文 主要结合浙江地带的特色建筑物对中国传统建筑中吉祥文化的在现代环境艺术设计中的应用 进行分析和探究。 【关键词】传统建筑；吉祥文化；现代环境艺术设计 传统建筑是中国文化的载体之一，研究传统建筑特色可进一步了解我国悠久的传统文化。我国古代社会的礼乐次序、纲常伦理到中国传统建筑中都融入了人们对生活的祈求和愿望， 即吉祥文化元素。在保护传统文化和城乡建设的热潮中，探究和了解中国传统建筑中的吉祥 文化具有现实意义。本文分析了中国传统建筑中吉祥文化的概念、中国现代环境艺术设计发 展现状和吉祥文化在现代环境艺术设计中的应用。 一、吉祥文化 （一）吉祥文化的历史成因 吉祥文化源于原始社会，寄托了原始社会人们对生存和生活的期盼。原始先民的生产力 低下，生活极其不安定，面对各种恶劣的自然环境使他们充满了迷茫和畏惧，在无法解释这 些现象的困境中，他们开始借助“万物有灵”的信念获得生存的力量。因此，他们通过祭祀、 巫术等祈祷平安，创造出了包涵有吉祥意义的器物和习俗。如原始先民创造出的具有吉祥寓意，保护家族的神的图腾；原始奔放的舞蹈等这些活动均是吉祥文化的体现。李砚祖说：“从纹的形成来看，吉祥图案的起源和远古先民观物取象的方式、卜筮活动过程中察看纹象的见 解有直接关系。” （二）吉祥文化的内涵 “吉”“祥”皆为美好、如意之意，主要表示“福”、“顺”、“善”、“实”等。吉祥作为顺心、如意、美满的预兆和象征，表达了人们对幸福和美好生活的愿望。古往今来，人人都追求吉祥。吉祥文化是人类追求和向往吉利祥和生活的体现。吉祥文化在中国传统文化的长河中源远流长，表达了中华民族的美好追求。吉祥文化作为一种民俗文化，渗入在人们生活的方方面面。如语言、民俗、文字、建筑等。吉祥文化中的吉祥文字、吉祥符号、吉祥图形、吉祥物等是 人类传达吉祥愿望的载体。 二、中国现代环境艺术设计发展现状 随着改革开发的发展，我国城市化建设的普及，环境建设已经成为我国建设工作的重点。我国现代环境艺术设计飞速发展的同时，其原创设计风格相对西方国家比较弱。20世纪初， 随着中国对外开发的大门打开，西方文化对我国本土传统文化产生了巨大的冲击。中国设计 师的设计思维和方式也受到了严重的影响，中国传统文化身份和风格越来越模糊。近几年， 我国环境艺术行业开始意识到传统文化丢失对中国现代环境艺术设计发展的影响。在保护传 统文化、回归传统文化的热潮下，彰显中国文化精神和创造具有中国特色的环境设计是当下 环境设计界的共同话题。吉祥文化作为传统文化中代表人们对幸福生活追求的象征，应用于 现代环境艺术设计中必将有利于我国现代环境艺术设计中国特色化的发展。 三、吉祥文化在现代环境艺术设计中的应用
中国人的吉祥文化 在中华民族5000多年的漫长岁月里，先民们巧妙地运用人物、走兽、花鸟、日月星辰、风雨雷电、文字等，通过借喻、比拟、双关、谐音、象征等手法，来表达自己对吉祥美好生活的向往。透过这一个个纹饰、图案、符号，可以看到中国人的生命意识、审美情趣、宗教情怀和民族性格。时至今日，吉祥符号、吉祥图案在中国几乎无处不在，无人不用。吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人。吉祥符号已经成为国人生活中不可缺少的重要环节，可以说已经成为中国人的心灵慰藉。 绵延数千年的中国传统文化长河中，吉祥文化是一条十分重要的支流。它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀，源远流长，博大精深。它的核心在于帮助人们更好地生活，凡是人们认为好的东西，都会表现在吉祥文化之中，构成吉祥文化永恒的主题和美好的画面。 一进腊月，中国各地春节市场上的民间的剪纸生意就异常红火起来。在铺天盖地的剪纸作品中，吉祥和祝福图案的最多，“四个柿子寓意‘事事如意’，花瓶里插枝牡丹意味‘平安富贵’，莲花上的两条鱼是祝福‘年年有余’”。“二十五，糊窗户”，这是春节民俗中贴窗花的日子。中国人一向认为窗花是喜庆、吉祥之物，能给来年带来好兆头。其实除了窗花，还有年画、春联、福字等，吉祥符号把年烘托得红红火火，让人感到欢欢喜喜。 有人粗略地统计过，我国有201个吉祥用字，吉祥符号、图案有几百种，还不包含那些从一种符号中衍生出来的。我国民俗专家王作楫说，中国的吉祥符号大致分为吉祥神灵、吉祥动物、吉祥植物、吉祥数字、吉祥语言等八大类。“这是几千年来，人们企盼美好生活、追求心理愉悦心态形成的文化。”吉祥，按照字面的解释，就是“吉利”与“祥和”。所谓“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。《说文》中说，“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意、美满。因此古往今来，没有人不追求吉祥的。中国吉祥文化丰富多彩，而对美好事物和前景的追求，是吉祥文化永恒的主题。 灵异吉祥。“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”这四者千百年来成为中国人生活中恒定认同的吉祥物。麟指麒麟，称为仁兽。龙是中华民族的象征。凤指凤凰，为百鸟之王。麟、凤、龙，都是按中国人的思维方式复合构思所创造的虚拟动物。如龙，《尔雅·翼》中讲其“角似鹿，头似驼，眼似兔，颈似蛇，腹似蚕，麟似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。在中华图腾中龙凤并尊。而象征尊贵、安闲、长寿的龟也是备受人们推崇的灵异之物。 动物吉祥。飞禽走兽游鱼爬虫，被人们赋予吉祥意义的动物应有尽有。如禽类中的仙鹤、喜鹊、鸳鸯、鸽子等，兽类中的鹿、狮、虎、马、象、猫等，鱼类中的鲤鱼、鲇鱼、比目鱼等，虫类中的蝴蝶、蜘蛛等，都是吉祥动物。以动物表示吉祥，可单体也可复合。如龟称“万年”，鹤称“千代”，龟鹤合一就构成了一幅龟鹤齐龄，象征延寿吉祥的图案。
1、试述中国古代精神文化对世界的影响。 中国古代学术主流思想的发展主要有先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、 宋明理学、乾嘉汉学以及近代的西学东渐所引起的东西文化和学术的交流、碰撞 与融合。中国学术文化思想独具魅力的东方意识与华夏气相对世界文化也产生过 深刻影响。 儒家思想是中国传统文化思想的核心。18世纪前后，欧洲不少启蒙思想家纷纷 从中国文化中寻找思想理论武器。除了儒家思想外，中国传统学术文化思想中的 其他学说也对欧洲产生过影响。如墨子的“兼爱”“非攻”等思想，老庄“柔弱 胜刚强”的学说，深受德国戏剧家莱布尼茨的关注。 中国文化对日本、朝鲜、越南及东南亚等的影响更为明显。日本早在信使开端就大量的引进中国文化。七世纪的“大化革新”实为全盘唐化，自动接受中国的精神文化、制度文化、物质文化的影响。 2、试述中国古代艺术审美观念中的“尊崇自然”，并结合具体的文学形式展开 其分析。 受天人合一的哲学思想的影响，尊崇自然成了中国古代艺术一个重要的审美观 念。艺术家们渴望与自然达成高度的和谐，在自然之中陶冶自己的审美情操，使 自己的思想境界得以升华。崇尚自然，赞美自然，是中国古代艺术一个永恒的主 题。 道家是最重自然的，他们把物我一体作为审美的最高境界。他们认为作为艺术创 作的主体，应该在精神上达到物我合一的状态，使主体精神与自然同化，使主题 情感与自然同趣，这样才能使自己的创作巧夺天工。 东晋陶渊明的田园诗是反应作家渴望回归自然的典范之作。他的《归园田居》细 致描写了纯洁幽美的田园风光，的表达了自己久在樊笼里，复得返自然的喜悦心 情。 在陶渊明等人的倡导下追求自然的风尚在晋宋之际出现了一个高潮。对此宗白华 在《美学散步》中有过一段描述晋宋人欣赏自然，有“目送归鸿，手挥五弦”， 超然玄远的意境。 这种尊崇自然的审美观念在钟嵘的《诗品》中也得到了体现。钟嵘重视艺术表现 上的自然本色，反对刻意雕琢藻饰之美，把自然之美当作诗歌创作的最高审美原 则，要求诗歌要充满清新流畅的自然气息。 唐宋时期出现了大量的山水游记，如柳宗元的《永州八记》范仲淹的《岳阳楼记》 欧阳修的《醉翁亭记》苏轼的《石钟山记》这些作品通过对自然美景的描写反映 了作者对自然造化的憧憬和向往，抒发了作者与自然山水融为一体的思想情感。 3、试述中国传统礼俗规约的特点。 第一，传统礼俗的等差性。在农业宗法社会里，人们的身份、地位及人与人的关
专业班级：ACCA121 姓名：周若男 学号：5403212047
论儒家文化中的吉祥文化 摘要：儒家文化是以儒家思想为指导的文化流派。儒家文化是东方最有价值的知识系统，并且在某种意义上来说可以说它是国学的核心和主体，是国学的代名词。虽然儒家文化，对整个吉祥文化都有巨大的影响，但是对儒家的思想．要取其精华、弃其糟粕。中国吉祥文化是以儒家思想为基础来发散开的，各类吉祥文化都或多或少存在有儒家思想的影子，所以总的来说，儒家吉祥文化有着深远的影响及其独特的魅力。 关键词：儒家思想吉祥文化道义三纲五常 中国吉祥文化是中国特有的一种文化，其中蕴涵了中国几千年的文化经典，是中国价值连城的瑰宝，它包括器物吉祥文化、周易吉祥文化、儒家吉祥文化、道家吉祥文化、辟邪吉祥文化以及人生礼仪吉祥文化，而我这篇文章所要讲的如标题所述为儒家文化中的吉祥文化，。 儒家文化是以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，以仁学的理论征服了人心，孟子继承并发扬了孔子的学说，称“孔孟之道”，这是儒家思想的精神内核。儒学倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。儒家的天道观、道德观与自然科学
的发展也保持着紧密的联系。儒家学说经历代统治者的推崇统以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。中国儒家文化一直在我国占有极高的地位，在中国两千多年的历史中虽然几经磨难，但是能够最后存活下来，这便证明了它的可存在性。儒家文化是东方最有价值的知识系统，并且在某种意义上来说可以说它是国学的核心和主体，是国学的代名词。这样的文化经典，必定是历史教科书中的必修部分，从小学到初中到高中，历史教科书中都可以见到它的身影并且大占篇幅，甚至在语文课本中也能经常见到它的身影，比如《论语》。 而儒家的吉祥文化就与儒家的思想有着紧密的联系。传说在孔子出生前，就曾有麒麟捎信送书的故事，吉祥图《麒麟传书》也与孔子有关。孔子能成就一代圣贤是因为救了一只麒麟并得其报答的三宝书。当然这只是一个传说，为的是给儒家文化以及孔子增添一丝神秘感，而一般情况下，具有神秘性的文化总是备受追捧。儒家”三纲五常”的思想，也经常被运用到吉祥图案及吉祥用语上。《三纲五常》吉祥图上有三口大缸、五个人在品尝酒。这里的“缸”同“纲”，“尝”同“常”谐音。“三纲”指君臣、父子、夫妇，“五常”为仁、义、礼、智、信。《三纲五常》吉祥图寓人要有德行、礼仪、规范。吉祥图《五伦图》也表现了孟子所说的“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友”为五伦．寓做人之道为人之本的思想”。古代印有五常的配饰很受才子，学子们的欢迎，因为这代表着有学识并且懂礼仪，而这在古代就
玉佛:佛是和阗玉摆件、把件、挂件常用的传统题材，选取大肚弥勒佛的造型，其实是从一个叫契比的和尚形象塑造出来的。佛，意译觉者、知者，觉悟真理之意。亦具有自觉、觉他、觉行圆满，成就正觉之大圣者，乃佛教修行之最高果位。弥勒佛在佛教中被称为未来世佛，有着最慈悲的胸怀，最无边的法力，帮助世人渡过苦难。弥勒佛以大肚、大笑为形象，有“大肚能容天下难容之事，笑天下可笑之人”之说，代表了人们向往宽容、和善、幸福的愿望！ 钟馗:钟馗为捉鬼第一大神。据说，钟馗生得丑恶怕人，但才华出众，秉性耿直忠诚。进京应试，被点为状元。唐德宗以貌取人，偏听谗言，将钟馗赶出龙廷，钟馗当场自刎而死，德宗悔恨，追封钟馗为“驱魔大神”，遍行天下，以斩妖降魔。和阗玉传统作品常以他的画像作为辟邪驱妖的题材。 如意:如意是一种象征吉祥的器物，头呈灵芝或云形，柄微曲，供赏玩。表示做什么事情或要什么东西都能够如愿以偿。童子或仕女手持如意，表示“吉祥如意”。一根如意插在瓶子上，表示“平安如意”。 蟾蜍:蟾蜍寿命很长，可以活到三千年。得金蟾者，无不大富。古代神话传说，月中有蟾蜍，而这只蟾蜍是嫦娥所变。原来，嫦娥的丈夫+后羿是一个射日英雄，他从西王母请回不死药，准备夫妇同吃，嫦娥却偷偷地把药吃掉，奔月而去，谁知她一到月宫就变成了蟾蜍，所以，直到现在还有人称月为蟾、蟾宫等。 佛手:佛手原是一种形状奇特的柑橘果实，果实有裂纹如拳，或张开如手指，通称为“佛手”。“佛”与“福”谐音，佛手就是福手。一般，佛手与桃子、石榴一起被称为“福寿子三多”，即多福多寿多子。 葫芦:葫芦是天地的微缩，里面有一种灵气，可以用来擒妖捉怪。庙宇中描绘好神与恶神作战的图画，葫芦在其中是好神的主要宝贝。葫芦上缠绕着兰花，象征着友谊。
提要：吉祥这个词在我们地生活中是经常出现地，“吉祥如意”代表地是我们对生活地一种美好地向往.吉祥文化时时刻刻都会在我们地日常生活中地一个重要内容.那么，在人一生地终身大事——结婚婚礼中，都有哪些吉祥文化地体现呢，有多少吉祥文化地元素呢？ 关键词：吉祥文化传统婚礼 在我们中国地传统文化中，吉祥文化是其中非常重要地一部分.吉祥文化所代表地，是几千年来生长在这片土地上地华夏儿女们对于美好生活地憧憬与向往，它化承载着地是一种来自广大民众地乐观、积极、向上地精神.吉祥文化在我们中国人地生活中无处不在，过年过节、耕种收获、做生意等.在我们中国自古时起，直到今天还存在地传统地婚礼中，吉祥更是一个非常重要地元素.文档收集自网络，仅用于个人学习 可能在今天，很多年轻情侣地婚礼都是选择西方式地，教堂、纯白婚纱以及那句“是地，我愿意”地宣誓.因此，在现如今地很多年轻人都不知道，我们中国地传统婚礼是什么样地，或者是觉得中式婚礼不够浪漫、不够时尚.但其实，我们地传统婚礼是有很多趣味地，是很有讲究地.文档收集自网络，仅用于个人学习 中国传统婚礼习俗源于中国几千年地文化积累.我们中国人一直以来都是喜爱红色地，在我们地传统文化中，鲜艳地中国红所代表地是吉祥与喜庆.所以每当过年过节时，都会用红色来装饰家里以及妆扮自己等.比如，在过年地时候，家家户户都户贴红对联、红剪纸.是自己地本命年时，都会穿红色地衣服、鞋子等.所以传统婚礼习俗总以大红色烘托着喜庆、热烈地气氛.传统婚礼大概可以分为三个阶段，婚礼前地订婚、婚礼中地仪式、婚礼后地礼仪.文档收集自网络，仅用于个人学习 婚礼前地订婚，也就是“过文定”，是必不可少地.在婚前地一个月，要把男女双方地生辰八字相夹，定下了日期，便要携备三牲酒礼到女方家，正式地奉上聘书.虽然，订婚地过程并不像正式婚礼那么复杂，但我国地传统习俗是需要严格遵守地，所以男女双方都会准备丰盛地礼品.在过文定之后是过大礼，过大礼是整个定亲最为隆重地礼仪.是指男方家择定良辰吉日后，带备礼金及礼饼、椰子、茶叶、槟榔、海味、三牲莲子、芝麻、百合、红枣、龙眼干、糯米粉、片糖、洋酒、龙凤镯一对、结婚戒指和金链等等，送到女家.当女家收到大礼后，将其中一部份回赠给男家，这叫“回礼”.通常是把上列物品地一半或若干，再加上莲藕一对、芋头一对、石榴一对、四季桔一对、手帕、女婿地西装、皮带、礼、银包、纸扇一对、利是两对，上写“五代同堂，百子千孙”.在过大礼中，男女双方互赠地礼品、礼金等得数量一定要是双数地，这样是寓意成双成对地.这是订婚仪式中所体现出来地寓意吉祥地元素.文档收集自网络，仅用于个人学习 在这之后，就是婚礼前地一些准备工作和正式地婚礼了.在准备时，有一项很重要地工作是安床，就是把新婚地新床安置到适当地位置.这并不是简单地家具摆设，新床所摆放地方位和朝向都是很有讲究地，不能随意摆弄.在择定了良辰吉日之后，新婚用得新床要由以为“一世好运”地男子，来将床移到适当地位置.床地位置跟男女双方地八字，还有神位都有关系.在安好了床之后，谁都不能随意地在上面坐卧，但是小孩可以在上面玩耍，因为这是有添丁发财地吉祥寓意地.这些都准备好了以后，并不是可以清闲地等着结婚地.新娘家还得准备嫁妆.嫁妆也是具有很多含义地，嫁妆中地剪刀寓意“蝴蝶双飞”，糖是希望一对新人以后地生活甜甜蜜蜜，恩恩爱爱，花瓶则代表地是“花开富贵”,而嫁妆中地一定数量地衣服则表示地是“丰衣足食”.文档收集自网络，仅用于个人学习 到了婚礼那一天，新娘地姑姑嫂嫂们是不能去送新娘地，并且在新娘子快要离开家地时候，是要哭嫁地.是因为，在古代地时候，由于交通非常地不方便，所以新娘一旦嫁出去以后，是很难再回到家地.所以她们会哭得很伤心.但还有另外一种说法是“不哭不发”.所以，在出嫁时，新娘一定要哭嫁.文档收集自网络，仅用于个人学习 在迎亲之后就是结婚仪式中最重要地一个环节了，就是拜堂.拜堂成亲，也叫拜天地.在拜天
中国文化概论（王宁版）概论部分 “文”的本义是“错画”，也就是花纹。“化”的本义是改易。这种改易既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。 广义文化：它是指是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。（广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据，因此，人类文化学、文化哲学取广义的“文化”定义。）广义文化应把握三个要点：（1）广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；（2）广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念：（3）广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。 狭义文化：又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。（狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。） 狭义文化应把握三个要点：（1）狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；（2）狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的成体系的人文精神；（3）狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更关注不同民族、阶层、集团人文精神的特点。 文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见产品，既包括物质产品，也包括精神产品；狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。 文化内涵：它是把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来，称为事物的文化内涵。 文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。 文化事象：在某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含有规律性的现象称为文化事象。（文化事象的类型性、文化事象的变异性）行业禁忌、建安风骨、原始巫术 文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。 文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。 文化政策：指在一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 民族文化：在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一，而民族又是文化划分的依据。但由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等的特点，不同民族的文化在发展过程中都具有鲜明的民族特色和地域特色。正因为每个民族文化都是独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于平等的地位。 国别文化：它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。（中国文化的性质：中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。） 两个文化层面——上层文化和底层文化：上层文化指宫廷文化与上层文人所
浅谈中国吉祥文化 在绵延数千年的中国传统文化长河中，吉祥文化是一条 十分重要的支流。它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、 审美趣味与宗教情怀，源远流长，博大精深。它的核心在于 帮助人们更好地生活，凡是人们认为好的东西，都会表现在 吉祥文化之中，构成吉祥文化永恒的主题和美好的画面。吉 祥文化的影响从古及今，无处不在。 吉祥文化的起源 中国吉祥文化源远流长。追求美好幸福，祈望吉祥平安 的吉祥意识产生于古人对生活的不安定感。吉祥意识又决定 了古人对吉祥符号的选择。先民们对人类自身疾病、瘟疫和 死亡充满迷惑和畏惧，需要借助某一物或神帮助人类面对严 酷的大自然，驱鬼逐妖，消灾灭害，保佑平安。于是，图腾 出现了。远古时代，我们祖先就用与生活息息相关的符号、 图画作为精神寄托，图腾可谓最初的特殊吉祥物，是保护神。原始人认为人是从图腾来的，在一种图腾符号下是一家人，进而把原始个体合成氏族，吉祥图腾符号成为一个民族最初 凝聚力的标志。我国春秋时期已经有“万寿无疆”、“天子万寿”、“南山之寿”等吉祥语的记载，这些均表示当时已出现祝寿形
式和祝寿语言，从而构画了一幅早期人类吉祥文化的图景。 到战国时期，吉祥文化的内涵愈加丰富，出现许多具有象征 意义的吉祥物，以表达人们避邪求吉的心理。随着历史的发 展，吉祥意识、吉祥符号逐步凝炼成为吉祥文化。其作用范 围从人们生存的现实世界延伸到上至“天庭”，下至“地府”；其外在体现从部落图腾延伸到人们衣食住行的方方面面；其内 在的预示意义从直观美好愿望的简单诉求延伸并升华为预示着 好运、幸福、长寿、发财、加官晋爵、子孙满堂等等的文化， 从而构成了民族文化方阵中独树一帜的吉祥文化。对美好事物 和前景的追求，是吉祥文化永恒的主题。从吉祥的字义上也可 充分体现出这一点。据《说文解字》解释：吉者，“善也，从 士口。”意在表示善美、顺利，和凶相对；祥者，“福也，从示，羊声，—云善。”吉祥为同义复词，原义 为福与善，那么其预示的当然是好的征兆，这是没有疑义的。又云，“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。吉为事，祥为兆。兆于征象，成于事实。这些都表示出吉祥是一种预兆，是一种象征，是人们对未来的企盼，对美好的向往。 吉祥文化的分类吉祥文化可以作多种分类。徐华 龙先生在其《中国吉祥文化》一文中将吉祥文化分作物体吉 祥、行为吉祥、语言吉祥、文字吉祥和数字吉祥等五个层面。 宁业高先生则在其《中国吉祥文化漫谈》一书中将吉祥文化
中国传统吉祥图案与寓意 吉祥图案是我国劳动人民创造的一种美术形式，是中国传统艺术宝库中的一支奇葩。它源于商周，始于秦汉。发育于唐宋，成熟于明清。它那丰富的内涵，善美的理想正是中华民间文化的象征。 吉祥图案出于吉祥观念，乃民俗民风。而吉祥观念的产生一直可上溯至原始社会的图腾崇拜。图腾是指一个民族的标志，一般是宗教的祖先和守护神，以祖灵崇拜为主，兼及生殖崇拜。此类吉祥图案有：龙纹(如二龙戏珠)、凤纹(如鸣凤朝阳)、龙凤呈样、句芒(农神)鞭春(春牛图)、虎纹、犬纹、龟纹、蛇纹、鱼纹及葫芦、莲花(两者皆喻生命本源)、石榴、葡萄、桃等，沿用至今。 中国历代的吉祥纹样，代代相承又代代相异。商周的威仪神秘，秦汉的质朴写实。魏晋的矫健刚劲，隋唐的丰满富丽，宋朝的典雅秀丽。．明清的纤细巧密，都令人赞叹。 吉祥图案表达了人类对美好生活的企盼，因而在日常生活中被广泛应用，出现在陶瓷、漆器、建筑画、雕刻、织锦、刺绣；地毯、年画、剪纸、首饰、服装等工艺美术日用品上，在装饰性和实用性方面为其他美术形式所不能比拟。 吉祥图案着重于寓意吉祥的内涵，因而有别于一般的装饰图案。而吉祥的内涵却是一个抽象的概念。《辞海》云：“吉祥，亦作吉羊。”《庄子·人世间》日：“虚室生白，吉祥止止。”(台湾《中文大辞典》:“吉祥止止：谓喜庆好事不断出现。”)成玄英疏曰：“吉者，福善之事。祥者，嘉庆之征。” 此种解释仍是以抽象概念解释抽象概念，而吉祥图案是将抽象的概念物化。睿智的中国人以丰富的想象力与联想力，先将抽象的概念与一具体的实物相联系，再将这种实物美化，并与其他吉祥物组合在一起，最后的效果，就是让人们在画面中读出那一抽象的概念。其主要表现手法大致有以下几种： 一、谐音法：即以同音或相近的音借喻某一吉祥事物，在民间创造出了不少谐音的装饰图案。 吉祥如意：戟代表吉，祥云图案代表祥，这样就可用戟、祥云与如意组成图案。或用小孩手中拿着橘子和如意骑在大象背上来表示吉(橘)祥(象)如意。 吉庆有余：吉、庆、余三字换成戟、磬、鱼，这样即便不识字也能从图案中读出吉庆有余来。荷花与盒子在一起为“和合”，意为和谐好合。 原形为搔痒杖的如意，加上柿子，一同构成新的图形便能读出“事事如意”。若加百合或柏树则读做“百事如意”。若换成万年青，自然该读“万事如意”了。 四季花卉或月季花安放于花瓶之中即是“四季平安”。 其他类似的如佛手(福)、鹿(禄)、芙蓉桂花(夫荣妻贵)、十钱(全)十梅(美)、獾(欢)天喜(喜鹊)地、枫树或蜜蜂(封)猴(侯)挂印等等。 这种形式与内容巧妙结合的手法，既悦目又悦耳，为中国装饰艺术中——个趣味盎然的特色。 二、借喻法：借助可视的有寓意或象征性的事物来比喻吉祥。 富贵白头：选择象征富贵的牡丹与白头翁组成画面，以一种花和一种鸟来比喻人与人长时间的和谐相处。 佛教的八吉祥图案：寓意消灾灭祸。法螺——妙音吉祥。法轮——圆转不息。宝伞——张弛自如，保护众生。华盖——解脱众生病苦之象征。莲花——圣洁、出污泥而不染，生命之本．灵魂安息处。宝瓶——福智圆满不漏。双鱼——避邪、解脱坏劫。盘长(吉祥结)——
中国八大吉祥文化 日前，笔者采访了中华易学文化促进会会长藏相麟，听他讲述了一番对吉祥文化的精辟理解。 ?首先说吉祥文字。吉祥文字就是表示美好的文字。古人云，所谓‘吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征’。《说文》中说：‘吉，善也’；‘祥，福也’。 说白了，吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意、美满。比如福祺、寿考、富贵、康宁、龙凤、六八等文字。就单字讲，‘福’是古今人间最美好的字，是吉祥意义最丰富、最淳厚、最集中、最典型的字，包含有幸福、福气、福运等义。福之所至，小到个体，大到人类。《韩非子》中说：‘福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者谓之备’。吉祥符号、吉祥物、吉祥图案就是人类创造出来的借以传达心声的道具。? ?再说数字吉祥。在中国文化中，数字不仅仅表示多少，同时隐含着吉祥。吉祥数字也不只人们常说的‘三、六、九’和‘八’，从一到十、百、千、万，数字都有吉祥含义。比如一帆风顺、二龙腾飞、三羊开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八方来财、九九同心、十全十美、百事亨通、千事顺遂、万事如意等。有偶数吉祥，也有奇数吉
祥；有大数吉祥，也有小数吉祥；有引伸义吉祥，也有谐音吉祥。? ?再次是生肖吉祥。十二生肖都是动物，但在中国民俗文化中被赋予了特别的意义。子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪，全是吉祥的。如羊，儒雅温和，温柔多情，自古便与中国先民朝夕相处，深受人们喜爱。甲骨文中的‘美’字，即呈头顶大角之羊形，是美好的象征。猴是自然界中最接近人类的动物，人类对猴子有一种特殊的亲近感，还因为猴与‘侯’同音，猴便成了象征升迁的吉祥物。? ?第四是灵异吉祥。‘麟、凤、龟、龙，谓之四灵’。这四者千百年来成为中国人生活中的恒定认同吉祥物。麟指麒麟，称为仁兽；龙是中华民族的象征；凤指凤凰，为百鸟之王。麟、凤、龙，都是按中国人的思维方式复合构思所创造的虚拟动物。如龙，《尔雅〃翼》中讲其‘角似鹿，头似驼，眼似兔，颈似蛇，腹似蚕，麟似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛’。? ?第五是动物吉祥。飞禽走兽游鱼爬虫，被人们赋予吉祥意义的动物应有尽有。如禽类中的仙鹤、喜鹊、鸳鸯、鸽子等；兽类中的瑞鹿、雄狮、猛虎、奔马、大象、灵猫等；鱼类中的鲤鱼、鲇鱼、比目鱼等；虫类中的蝴蝶、蜘蛛等，
中国文化概论复习资料 名词解释 1，广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 2．狭义文化：又称人文文化。它是某一社会集体(民族或阶层)在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。 3．文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品L既包括物质产品，也包括精神产品4．狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产 工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。 4．文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来，称为事物的文化内涵。如筷子属于生活用品，只有实用功能。但它有产生的历史背景、与民族饮食特点的适应性(也就是其样式 的民族化)、各时代对其美化的方式、有关它的传说故事以及命名的由来等等，这些都属于它的人 文精神属性的表现，所以，就是它的文化内涵。我们平时说的“筷子文化”，就是针对所指事物的 文化内涵而言的。 5．文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。 6．文化事象：在某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。 7．文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。 8．文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。 9．文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。10、民族文化；在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分 民族的标志之一，而民族又是文化划分的依据。但由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等 的特点，不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色。正因为每个民族文化都是 独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于平等的地位。 11．国别文化：它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。12，上层文化：指宫廷与上层文入所创造、拥有的文化。 13．底层文化：指民间文化。即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。 14，传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。 15．文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异又有一定的稳固性和延续性。贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神，即文化传统。 简答题 1、文的本义是什么？“化”的本义是什么？ 答：“文”的本义是“错画”，也就是花纹。“化”的本义是改易。这种改易既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。 2、广义应把握的要点是什么？ 答：广义文化应把握三个要点：①广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，足以人为中心的概念； ②广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念； ③广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。。 3、狭义文化应把握的要点是什么？ 答：狭义文化应把握三个要点： ①狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的； ②狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的成体系的人文精神； ③狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。
中国传统吉祥图案大全 群芳祝寿：桃、月季花、灵芝和竹。芳，即花卉，亦比喻美名或美德。多种花卉组在一起曰「群芳」。「群芳祝寿」比喻许多具有美好品德的人为健康长寿者祝寿。此外，以灵芝、水仙、竹和桃或寿石组成图案叫「芝仙祝寿」。
群仙祝寿：寿石、数株水仙及竹。以数株水仙喻「群仙」。寿石取「寿」字、竹与「祝」谐音。《埤雅》：「海上有蟠桃，三千霜乃熟；一千年开花，一千年结子。」相传三月三曰西王母寿辰，设蟠桃会，上、中八洞神仙齐来祝寿，其间白猿献桃，麻姑献酒，欢宴歌舞，共庆王母寿诞。
新韶如意：花瓶、山茶花、松枝、梅枝、灵芝、柿子、百合。韶，寓意美好、梁简文帝《答湘东王书》：「暮春美景，风云韶丽」。韶光、韶哗，美好的时光也，常指春光。韩维《太后阁》诗：「迎得韶哗入中jìn，和风次第遍神州。」范成大《初夏》诗：「晴丝千尺挽韶光，百舌无声燕子忙。」新韶喻新春或新年。「新韶如意」，新的一年开始，平平安安、万事如意
五福捧寿：五只蝙蝠围绕篆书寿字或桃。《书·洪范》云：「五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考纹命。」攸好德，意思是所好者德；考纹命即指善终不横夭。「五福捧寿」寓意多福多寿。还有以●字和蝙蝠组成图案叫「福寿万代」。
喜得连科：喜鹊、莲、芦。「连科」见「一路连科」题解。「喜得连科」祝贺连连取得应试好成绩。 三阳开泰：三只羊。羊，古同祥字，寓吉祥。三羊喻「三阳」。三阳，卦爻之初九、九二、九三，阳气盛极而阴衰微也。开泰，泰卦名；乾上坤下，天地交而万?物通。开泰即启开的意思，预示要交好运。「三阳开泰」图案，寓意祛尽xié佞，吉祥好运接踵而来。
《中国人的吉祥文化》阅读题及答案 (一)论述类文本阅读(9分，每小题3分) 阅读以下的文字，完成1～3题。 中国人的吉祥文化绵延数千年的中国传统文化长河中，吉祥文化是一条重要的支流。它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀，源远流长，博大精深。它的核心在于帮助人们更好地生活，凡是人们认为好的东西，都会表现在吉祥文化之中i．构成吉祥文化永恒的主题。 一进腊月，中国各地春节市场上的民间的剪纸生意就异常红火起来。在铺天盖地的剪纸作品中，吉祥和祝福图案的最多，“四个柿子寓意‘事事如意'，花瓶里插枝牡丹意味‘平安富贵'，莲花上的两条鱼是祝福‘年年有余'”。除了剪纸，还有窗花、年画、红春联、红 灯笼、红鞭炮等，到处一片红火，把年烘托得热热闹闹。 有人粗略地统计过，我国有201个吉祥用字，吉祥符号、图案有几百种，还不包含那些从一种符号中衍生出来的。吉祥，按照字面的解释，就是“吉利”与“祥和”。所谓“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。《说文》中说，“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意、美满。 中国最早的吉祥物典型代表是“四灵”。“麟、风、龟、龙，谓之四灵。”这四者千百年来成为中国人生活中恒定认同的吉祥物。麟指麒麟，称为仁兽。龙是中华民族的象征。凤指 凤凰，为百鸟之王。麟、凤、龙，都是按中国人的思维方式复合构思所创造的虚拟动物。如 龙，《尔雅·翼》中讲其“角似鹿，头似驼，眼似兔，颈似蛇，腹似蚕，麟似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。而象征尊贵、安闲、长寿的龟也是备受人们推崇的灵异之物。 被人们赋予吉祥意义的动物很多。如羊，儒雅温和，温柔多情，自古便深受人们喜爱。 甲骨文中的“美”字，即呈头顶大角之羊形，是美好的象征。猴是自然界中最接近人类的动物，人类对猴子有一种特殊的亲近感，还因为猴与“侯”同音，猴便成了象征升迁的吉祥物。以动物表示吉祥，可单体也可复合。如龟称“万年”，鹤称“千代”，龟鹤合一就构成了一幅龟鹤齐龄，象征延寿吉祥的图案。 被人们赋予吉祥意义的植物，有花草，有树木，有果实。如“岁寒三友”“天地长春”。前者大都用梅、竹、松来表示，后者则多数用天竹、南瓜、长春花来寓意。还有槐象征长寿，石榴象征多子多福，橘象征大吉，佛手象征幸福，芙蓉象征荣华富贵等等。 吉祥文化早已深入到中国人民生活的方方面面。老百姓的春种夏收、娶妻生子、祝寿延年、开市营业、科考应试、提拔晋职、乔迁新居等与人生有关的大事都包含有吉祥文化。近年．它还广泛地存在于国家层面的活动、仪式上。中国社会这种浓厚的吉祥观，可谓是鲜明的中国文明的一大特色。毫无疑问，吉祥意识、吉祥文化已深深地植入中国人的生活中，以至于有凡物皆可为吉祥的特点。这么说当然有点绝对，但是中国的吉祥物、吉祥符号之多，大概没有其他国家可比的。 (选自沈光旦《寻根》，有删改) 1．下列关于原文内容的表述，不对的的一项是(3分) ( ) A．吉祥文化源远流长，博大精深。它凝聚着中国人对自己生命的认知、人伦道德情感、审美情趣等。 B．在中国，每年一进腊月，剪纸、窗花、年画、春联、灯笼、福字等传统吉祥物就能把年烘托得红红火火。
一、选择 1.“文”的本义是“错画”，也就是花纹。 2.“化”的本义是改易，这种改易即包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。 3.广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据。 4.狭义文化的定义不但适用于人类文化，而且适用于民族文化学，国别文化学等较为具体的范围。 5.中国文化又称中华文化，华夏文化，炎黄文化，国别文化是以国家为划分文化的社会依据。 6.我们可以把文化归纳为两个层次：上层文化和地层文化，上层文化指宫廷文化与上层文人所创造，拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造，拥有的文化。 7.文化的历史传播，上层文化是以文字典籍为煤体的，而底层文化主要靠口头传承。 8.关于文化的分科，有两分法(精神文化和物质文化)三分发(物质，制度，精神)；四分发(物质，制度，风俗，思想价值取向或物质，制度，精神，语言) 9.地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。 10.云贵高原是古代所谓“西南夷”。 11.典型的体现就是各国思想文化鲜明的地方特色，三晋之地多法家人物，齐，鲁多儒学，阴阳之士，南楚则是道家的故乡。 12.源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南晋的道家及楚词文化，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。 13.古代改造利用自然的成就有以下几项：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。 14.农业，制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。 15.“三皇五帝”是中国古代的传说时代。 16.据《史记，五帝本纪》记载，五帝的谱系是皇帝，疑项，高辛，尧，舜。 17.从夏代起中国开始了“家天下”的历史。 18.自五帝时期以来，宗教崇拜大体育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盘继承。 19.春秋战国是文化观念的原闯时代。 20.白家争鸣横贯春秋战国。 21.百家争鸣中的思想流派，据汉代人的总结，有所谓“九留十家”之说，有儒家，到家，发家，墨家，阴阳家，刑名家等派别。 22.儒家的创始人是孔子，儒学的文化背景是鲁国礼乐文明，儒家的思想核心是“仁”。 23.儒家的人生哲学是伦理的也是宗教的，对中国人的人生观有莫大的影响。 24.儒家的影响在道德在事功道家的影响在超脱，在艺术。 25.庄子哲学的宗旨重在个体精神解放，这种宗旨的最高表现是“逍遥”，即无矛盾地生存于世界之中。 26.早期发家人物的代表是齐国的管仲，魏国的李俚，以及在楚国，秦国变法的吴起，商鞅等。 27.后期法家的极大成人物是韩非子。 28.墨家思想的核心是“兼爱”，“尚同”，“尚贤”，“节用”，“非乐”等。 29.墨子学派的出现本身，是那个时代私有生产大发展的结果，标志着私营劳动阶层已经开始有思想的代言人。 30.阴阳家以战国时期的邹为代表。 31.阴阳家的理论对后世中国上层文化和和地层文化都有很深的影响。 32.董仲舒用它来解释〈春秋〉，建立了“天下感应”说，而民间的各种禁忌迷信，也多为阴阳五刑思维方式下的产物。 33.名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙，惠施，后期的墨家学派及庄子的某此理论，与这个学派也有密切的关系，秦汉时期是中国封建王朝的成长期，也是中国王朝政治第一次强盛期。 34.百家争鸣是中国思想历史上最伟大的高峰，百家争鸣是中国文化的黄多时期。 35.秦汉时期是中国封建王朝的成长期，也是中国王朝政治第一次强盛期。 36.中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐，舞蹈等大量传来，而佛教的东传，是打通西域最明显的结果之一。 37.两汉选官方式多种多样，最重要的有察举，征辟，考试等方法，察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。 38.有许多科目，其中孝，茂才，贤良方正文学三科最显著，其他科目还有明经，明法，尤异，治剧等，三科中，孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重在学问。
浅谈中国吉祥文化 每个民族都有自己的文化，不论在形式上还是内容上也都表现出本民族的特点，长期以来，便形成了一个传统。传统的力量是很强的，它会影响着民族的每个成员；文化传统越丰厚，这种影响便越大，或者成为一种健康的营养，哺育着人们的成长，或者成为一种陈腐的规范，束缚人们前进的步伐。“吉祥文化”便是这样一种文化。它可能产生在有文字的历史之前，并且渗透到人的活动的各个方面，在语言中，在民俗中，在图画中，以及在后来的文字和数字中，几乎都有对吉祥的要求。 中国的吉祥文化历史悠久，吉祥观念深入人心，具有很强的名族特色，成为人们情感表达的主要载体。吉祥文化是一种观念性极强的民间文化形式，其内容寓意深刻，主题传达明确，深受人们喜爱。吉祥文化渗透在传统艺术、名族礼仪、语言文字等方方面面，展现了中国人民的生命观、生活观、思维观、审美观和道德观，成为一道独特的文化风景线，屹立于世界名族文化之林。 首先谈谈中国吉祥文化的表现形式与载体。吉祥文化是中华五千年传统文长河中一支非常重要的支流。凝结着中国人的伦理情感、生命意识、心灵诉求、审美趣味与宗教情怀，源远流长，博大精深。吉祥文化的影响从古及今，无处不在。以吉祥文化的表现形式我们大致可以归为以下九大类： 1、灵异吉祥。“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”。这四者千百年来成为中国人生活中的恒定认同的吉祥物。麟指麒麟，称为仁兽。龙是中
华民族的象征。凤指凤凰，为百鸟之王。麟、凤、龙，都是按中国人的思维方式复合构思所创造的虚拟动物。如龙，《尔雅》中讲其“角似鹿，头似驼，眼似兔，颈似蛇，腹似蚕，麟似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。在中华图腾中龙凤并尊。而象征尊贵、安闲、长寿的龟也是备受人们推崇的灵异之物。 2、动物吉祥。飞禽走兽游鱼爬虫，被人们赋予吉祥意义的动物应有尽有。如禽类中的仙鹤、喜鹊、鸳鸯、鸽子等；兽类中的瑞鹿、雄狮、猛虎、奔马、大象、灵猫等；鱼类中的鲤鱼、鲇鱼、比目鱼等；虫类中的蝴蝶、蜘蛛等，都是吉祥动物。以动物表示吉祥，可单体也可复合。如龟称“万年”，鹤称“千代”，龟鹤合一就构成了一幅龟鹤齐龄，象征延寿吉祥的图案。 3、植物吉祥。被人们赋予吉祥意义的植物，有花草有树木有果实，它们表示吉祥意义多以组合图案构成。如岁寒三友、天地长春就是用植物来表示吉祥内容的。前者大都用梅、竹、松来表示，后者则多数用天竹、南瓜、长春花来寓意。杞菊延年的吉祥图，画的是菊花和枸杞。槐象征长寿，红豆象征思念，栗象征立子，石榴象征多子多福，橘象征大吉，佛手象征幸福，芙蓉象征荣华富贵等等。 4、生肖吉祥。十二生肖都是动物，但在中国民俗文化中被赋予了特别的意义。子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪，全是吉祥的。如羊，儒雅温和，温柔多情，自古便为与中国先民朝夕相处之伙伴，深受人们喜爱。甲骨文中的“美”字，即呈头顶大角之羊形，是美好的象征。猴是自然界中最接近人类的动物，人类对猴子