[内容提要]
本文主要针对子君这一悲剧性人物形象进行深入分析，并和祥林嫂进行比较，概括造成中国
女性悲剧性命运的多种原因。虽说历史已进入二十一世纪，妇女的社会地位有了一定的改观，但面对传统的影响，一部分妇女选择了顺从，逆来顺受；一部分付出比男人更多的努力，没
有成功，便祈盼在琐碎的家务中实现自我价值；一部分即使成功了，也会受到一些卫道士、
男权主义者无中生有的流言蜚语的攻击，于是，她们当中又有一些人“把自己奉献给家和男人，保障爱情生命之树常青”。难道女人只能重蹈子君等人的覆辙？女人的出路在哪里？鲁迅八十年前就在思考，自诩为现代人的我们更应深入思考:女性悲剧的意义是什么?
[关键词]《伤逝》子君社会意义悲剧
女性，人数约占总人口的一半或胜之，但其地位从母氏氏族之后一直处于被支配或叫被奴役
的位置，尽管一位名人说过没有她们便没有人类世界，但其地位低下却是不争的事实。我们
姑且不论社会制度的制约和影响，笔者只就鲁迅作品中个别女性人物形象作一些探究，便可
略知一二。
子君-------悲剧女性的典型人物
子君就是鲁迅《伤逝》中为争取恋爱自由而孤注一掷的勇敢的时代女性，她打破旧习俗，毫
不顾忌父亲和胞叔的阻挠，毅然决定离家出走，以骄傲而无畏的姿态藐视鲇鱼须的老东西和
抹雪花膏的小东西一类庸俗的世俗眼光，毅然与涓生走到了一起。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这是子君命运的壮烈的人生宣言。
子君是勇敢的，而这种勇敢只是时代的大潮把她推到风口浪尖上身不由己而已。“五四”运动后，西方一些进步思想传到了中国，表面上似乎打破了几千年封建制度的坚冰，而封建思想
封建伦理道德的桎梏却仍然牢固地禁锢着人们的思想意识。子君作为那个时代的知识女性，
显然是接受了一些进步影响，拒做丈夫的玩偶和泄欲工具，坚持自我独立的人格地位，选择
心爱的人和离家出走的方式，似乎这就是新女性的反抗、觉醒的最好模式了。岂不知当时的
社会是不允许这种离经叛道的行为的，于是社会上的白眼、指责、唾弃、诅咒如暴风雨般扑来，直至涓生被炒了鱿鱼，子君聊以生存的精神和物质支柱便孑然倾塌，子君也就自然而然
地成了殉葬品、牺牲品。
子君的死是必然的，她是冲锋在新旧思想交锋的最前线被“击中”倒毙的，但她更是典型的悲
剧人物。因为她追求的爱情、独立都是空中楼阁，没有政治、经济权力的基础，只是依附于
涓生，这和传统习惯中女人作为男人的附属有什么区别，只是形式上变换成是自己追求的而
不是父母之命媒妁之言罢了，实质上是换汤不换药。说到底，她和鲁迅《祝福》中的祥林嫂
一样可悲可怜，只是表现形式不同。
乍听起来，似觉乱了逻辑：祥林嫂逆来顺受，生活在社会的最底层，最后是穷困潦倒被迫逼
死于祝福之夜；子君是追求自由、平等，大胆突破封建礼教的羁绊，毅然决然地冲破父亲、
叔父的阻拦走上追求婚姻自由之路的，应该是新女性、反抗者的典型。其实，这两者的本质
毫无差异。如果说祥林嫂之所以成为祥林嫂是父母之命，祥林死后她不愿成为婆婆的奴隶或
像牲口一样卖掉而逃到鲁镇打工养生，这正是一种觉醒、一种反抗、一种对自由平等的追求。从某个角度说，她比子君依附于涓生更有积极意义、更有独立性，她已意识到经济上独立的
重要性。然而在当时旧势力是根深蒂固牢不可破的，她的婆婆一旦获知她的确切藏身之处，
便找到封建卫道士鲁四老爷，以冠冕堂皇的理由叫她回去春种，实质上强抢上船卖给贺家坳
的贺老六。这一次的反抗更直接更剧烈更彻底，“祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜
不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一
个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。”①这段文字详尽地描述了祥林嫂拼死反抗的状况。比起子君逃出封建家庭得到暂时的爱，祥林嫂的抗争更为令人可敬。而子君在涓生的软弱无能被迫屈服于恶势力抛弃她时，也乖乖地跟父亲回了家抑郁而死，这就远比不上祥林嫂以死相拼的刚烈果敢了。诚然，她们都在反抗、挣扎，但都被封建礼教
扼杀（叫“戕杀”也不为过）而死是不争的事实。因此，她们都是悲剧女性，但又各是“这一个”。
如果说子君是受了时代潮流冲击而勇敢地逃出封建家庭追求婚恋自由，祥林嫂则是由于婆婆
欺凌迫使她认识到要自由必须独立，卖到贺家坳时的拼死反抗则植根于传统的三从四德。就
这点而言，她不如子君积极进步，但笔者认为祥林嫂更向往打工时的自由，不愿再受夫权、
婆权的奴役，这不能不算她拼命抗争的原因之一吧。（贺家有房子没有公婆，贺老六有力气，因而祥林嫂便安于这种生活养了一个儿子，便是笔者观点的依据。）当然，她们走向悲剧结
局的过程也略有差别，祥林嫂在夫死子亡时对生活绝望，但仍打工寻求挣脱痛苦的深渊；子
君在涓生决定抛弃她时追求爱情的肥皂泡彻底破灭，“她脸色陡然变成灰黄，死了似的”②。
鲁四太太准备祭祀礼品时不让祥林嫂伸手，这是向痛苦的心灵伤口抓了一把盐，用血汗钱捐
门槛后仍遭到柳妈们的冷嘲热讽和歧视，使祥林嫂跌入绝望的泥潭。子君被她父亲带回家后
怎么死的，作品未加叙述，却给读者留下丰富的想象空间，我们可以想见她悲惨凄苦的遭遇：家人的怜、怨、责，亲友的愤、恨、毁，邻里的幸灾乐祸、诽谤中伤、恶语嘲讽。子君怎么
承受得了这一切，她非死即疯，这是必然的。
如果把子君祥林嫂们悲剧的原因一味地归罪于“万恶的旧社会”，未免有失偏颇。不可否认，
几千年封建社会的伦理道德束缚着人们的思想，三从四德、三妻四妾、三宫六院的紧箍咒奴
役着女人，要想打破这种意识上的坚冰远比推翻封建制度难得多。然而，即使是新社会，妇
女地位又如何呢？
今日子君面面观
解放后，由于社会种种努力，女性的政治经济地位都有所提高、上升，女性也逐渐从闺房、
厨房中走了出来。“时代不同了，男女都一样”、“妇女能顶半边天”，可见女性在精神、情感、政治、经济等方面都获得了前所未有的解放。
然而，女性对男性的依附地位却没有从根本上改变，一首流传极广的民谣便道出了真谛：六
十年代红旗飘，七十年代掴帆包，八十年代文凭高，九十年代看腰包。这是时代决定女性择
偶的普通标准，六十年代解放军是完美男人的形象，谁要是碰了军婚便触了高压线，当然值
得女性依赖。七十年代只要有工作（且不管性质）不是种地的农民就行，哪怕人再丑、素质
再差，只要城镇户口就有固定工作稳定收入，嫁他就跳出农门不再受苦受累。粉碎“四人帮”后，科学技术是第一生产力成为共识，知识分子得到高度重视，许多人就是因为文凭高被选
拔到各级领导岗位，于是他们自然就成了女性青睐的宠物。九十年代后，一部分先富起来的
老板变成了女性择偶的首选，有钱能使鬼推磨，何必守穷当乌龟，老板当然是香饽饽。
随着社会的日益发展，经济的迅速腾飞，现代文明高度发达的社会当中，更多的女性都采取
了较之以前更为倒退、更为落后的人生态度，自觉或半自觉地重新退回到男性的依附地位上去，她们中有的甘愿当个贤内助，支持所谓丈夫的事业，分享丈夫的成功，始终相信“军功章呵，有我的一半，也有你的一半”。③她们坐享着丈夫丰厚的经济收入，她们为成为这些“成
功男人”背后的女人而沾沾自喜、得意洋洋，她们甚至会容忍丈夫以应酬之名在外与其他女人胡作非为。其实她们难以离开的是这个男人能为她提供的物质享受，所以她宁愿空守贤妻良
母的名分而不愿意离婚，还会为可能失去这种被养的资格而痛苦不已，现代女性的自立自尊
自强自爱意识已荡然无存。媒体多次报道受过高等教育的知识女性尚且如此，更何况农村那
些为孩子、房子、票子作为精神寄托而留守的准寡妇呢！还有一些女性，她们对于男性的依赖，已到了水火相容的地步了，她们宁愿自己受到伤害，也不愿离开那养她的男人.
还有一些所谓的“职业女性”，她们为追求个人的发展与事业的成功，但是她们却自觉地以自
身的性优势作为资本去谋求更高层次的男士的庇护，从而求取个人的更高的发展和事业上更
大的成功。她们以青春美色为“资本”，随时准备向每一个适当的猎物发起主动而猛烈的进攻
以达到享受的目的．
还有一些女性，她们不惜牺牲色相，以自己的性资本作为筹码，与有钱人士作一短期交易，
以短期依附换来长期的经济享受。这些事例在如今这一市场经济社会中可以说是比比皆是，
她们以年轻和佼好的容貌作本钱，以最直接最具经济效益的方式，与一富商签了一份卖身合同，最终她得到她所想得到的东西。为了挣钱就非得走上性交易一途吗？当然不是，这些女
性自身贪图享乐，不愿吃苦的劣根性使得她们自觉选择了“傍大款“、包二奶”这些她们眼中认为一本万利的道路，这是让人多么痛心的堕落！何来自尊自爱？
女性悲剧的真谛：男权文化的迷失者
奴隶社会一直到当今这种高度文明的社会，一直都以男性为中心，以男性为中轴，男性希望
女性成为其生活的附属品和满足其情欲的工具，当然也会为女性提供必要的生活条件，如同
笼中的鸟儿也需要鸟食一样。因为视女性为附属品，因而压制女性的独立自主性。因为视女
性为满足情欲的工具，故而将容貌视为最主要价值，并要求提供满意的性服务。由于女性必
要的生活条件由男性提供和满足，因而就否定了女性争取自身独立经济地位的必要性，女性
犹如市场上的货物，按质论价。就像俗话说的＂男人征服世界，女人征服男人＂．
千百年来，这种男权文化的传统扭曲了许许多多女性的灵魂，身入鲍鱼之肆而不知其臭，于
是广大女性丧失了独立自主意识和独立人格，甘心附属于男性，甚至不惜以自身容貌以及其
它女性器官作为“资本”，但是，几千年男性文化传统之所以得以存在，除了客观上女性的经
济劣势和男性的私欲外，同样还在于女性自身的劣根性，即其贪图享乐和好逸恶劳、难耐贫
穷和自甘堕落。《茶花女》中的玛格丽特正是不甘心于洗衣妇的贫困和辛劳，而自愿凭借其
容貌充当妓女，当阿尔芒问玛格丽特为什么骗他时，玛格丽特竟说：“朋友，如果我是某某公爵夫人，如果我有20万法郎的年收入，我做了你的情妇，另外还有情夫，那么你有权责问我为什么骗你。可我是玛格丽特?戈蒂埃小姐，我欠4万法郎的债，我没有1分钱家产，每年却
要开销10万法郎。所以，你的问题提得毫无意义，我的回答也是毫无必要的。”④
如果说鲁迅笔下的子君的错误在于以虚幻的爱情作为人生的唯一目标，没有认识到女性对
爱情的追求必须以独立的经济地位为基础，没有认识到缺少独立经济地位的爱仍是一种依附，而且是一种不牢靠的依附，因而随着爱情滋味的淡化导致最终悲剧是必然的。那么今日的贤
内助们的思想境界还可以说与子君大致相似。只是因为法律规定没有发生子君式的悲剧，但
她们却正经历着另一场悲剧她们的丈夫还愿意养活她们而且还养得活她们，她们还有一些
价值。至于上述所列举事例中的女性，她们能熟练运用掌握男性之命门，与男性从事着性交易，其格调则远在子君之下，其悲剧则更加上“可悲”的涵义了。
如今子君式的悲剧和子君之下的悲剧也还在全国各地风靡地公映着，真是平常而又平常之事，然而这平常之中却包含着巨大的悲哀，但是能意识到这是一种悲哀的人并不太多，而女性更
是寥寥无几，君不见那些以贤内助自居的女人们正沾沾自喜吗？扫黄的报道更是屡见不鲜，
那些＂小蜜＂、＂包二奶＂还觉得自己过得很滋润！真是可悲可怜！
路在何方：迷茫中的思考
再读《伤逝》，我们仿佛见到鲁迅先生睿智的目光透出深邃的内涵：妇女何时才能真正的解放，成为名副其实的“半边天”？于是，他点上一支烟，皱着眉头……
解放后，党和政府颁发了许多法律法规，提高妇女地位，实行同工同酬。然而，从大寨记工
的集体化定工分，到今天的征兵、招生、招工，男女地位从未平等过。许多媒体都报道过女
大学生求职遭性别歧视的消息，私企老板们招女工的工种也有许多苛刻的条款限制，如婚姻
状况，是否有孩子，孩子多大了，诸如此类，不一而足。还有许多企业对女工怀孕、哺乳、
生产期违反国家有关法律规定，或找借口为难她们．
刘晓庆女士的一段话更道出了当今女强人的辛酸，大意是：做人难，做女人更难，做名女人
难乎其难。确实如此，那些出类拔萃的女人，除了和男人遭同样的艰难困苦外，更要承受一
份世俗的歧视、流言诽谤的巨大压力。“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱”，这句俗话彻底
否认了女性的地位、侮辱了女性的人格。平心而论，有的女性确实有超乎男性的毅力、耐力、能力和拼搏精神，才事业有成的，才有显赫的地位和较多的财富的，哪里都是凭美貌或出卖
性服务就“有钱”的呢？但只要女人一有地位一有钱，势必遭到各种非议，真是冤乎也哉！那
些白领丽人更是影视作品常写不衰的对象，似乎她们不是老板的情人小蜜，必有大背景大后台的情人，否则丽人就难以白领，事实果真如此吗？女人难道只能重蹈子君辈覆辙，永远是男人的玩物和附属，永远只有做花瓶的份？我们真该感谢鲁迅先生深刻的历史穿透力，我们更应受到启迪，认真思考女人的出路在哪里。
[注释]
①《鲁迅选集》第一卷128页，中国文化史出版社2002年版
②《鲁迅选集》第一卷213页，中国文化史出版社2002年版
③歌词〈〈十五的月亮〉〉
④《茶花女》 153页，浙江少年儿童出版社2004年版
参考文献：
〈〈鲁迅小说全编〉〉（插图本）漓江出版社１９９５年版
〈〈中国现代文学史〉〉武汉大学出版社１９９９年版
文学典型形象的意义 张慧 10对外汉语 100103133 论文提要： 自古以来，凡优秀的文学作品都塑造了鲜明的形象，通过典型形象的塑造，读者了解了 作品的精华所在，也从中学到了很多人生道理。因此，研究文学典型形象，对我们具有很大 意义和启迪。 我们读优秀的小说、散文、戏剧文学、报告文学，都会感觉到文学典型的存在。他们开 阔了我们的眼界，给了我们很多深刻的启示，激发我们对生活、生命的热情。可以称得上成 功的文学作品，一定离不开典型的文学形象。所以，我们有必要研究一下文学典型形象的意义。 文学典型形象的特点可以这样概括：它除了具有普通形象的一般特点，还具有更加深刻 的思想性，具有更加普遍的社会意义，具有更鲜明的个性和更丰富的审美价值。这些特点是 普通的文学形象所不具有的，或者是缺乏的。文学典型形象可以说是一部优秀文学作品的骨干，是使文学作品生动起来的血肉。典型形象具有很大的意义。 首先，典型形象展示了社会性、时代性，也表达了人的思想性。一个优秀的典型形象给 读者产生的影响远远超过形象本身。典型形象凭借它的典型性、形象性赢得读着喜爱，同时 引起读者的共鸣。正如恩格斯所言：“主要人物是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们 时代的一定思想的代表。”这句话道出了文学典型形象的意义，言简意赅，一语中的。 例如，给我们深刻意义的典型形象--阿Q，他给我们展示了那个时代的社会背景，人们 的生活方式和思想境界。通过这一典型形象，我们理解了辛亥革命爆发的历史必然性和人民 所受的压迫。鲁迅先生介绍《阿Q正传》的创作初衷时说，要“画出这样沉默的国民的灵魂来。”我们可以从鲁迅先生的这句话领会到作品的思想性、深刻性、代表性，体会到阿Q这 一形象具有的意义。茅盾先生也指出阿Q是“中国人品性的结晶。”联系当今社会，阿Q这 一形象已经越来越多，他的形象折射出人类具有的共性。具有很深刻的普遍价值，也是普通 形象不具备的。 其次，典型形象展示了鲜明的个性。作家笔下的形象个性是普遍存在的，但是典型形象 的个性不是容易塑造的。典型形象是典型，也是单个人。这样“单个人”的个性更是立体的、透彻的、全局的，而不是片面的、单薄的、狭隘的。 例如《水浒传》所描写的一百零八将，每个人都有其性情，人有其气质，人有其形状，毫无重复。又如鲁迅笔下的孔乙己，他有奇特的语言、名字、外表、动作，正是这些独特的 个性使他成为典型形象，这样的典型在其他作品中是找不到第二个的。 再次，典型形象具有深刻的社会意义，揭露现实批判社会丑陋的一面或是赞扬某种品质。例如，奥地利作家卡夫卡的小说《变形记》，讲了一个奇怪的故事，塑造了一个奇特的人。 尽管他作为一个人已经“虫化”，但他是现实生活中一类人物的代表。他的命运具有深刻的 社会意义，给人启迪。再如，祥林嫂就中国农村妇女的典型代表。她勤劳、善良、质朴、但 在那个时候她不但得不到人权，反而被压迫被虐待。她的反抗也是悲剧的。她不懂为何要承 受压迫，也不懂要改变自己的命运。这是封建迷信麻木了人的思想，她的命运是时代的悲剧，社会的缩影。 最后，典型形象具有丰富的审美价值。安娜是世界第一流大作家列夫.托尔斯泰长篇小 说《安娜 .卡列宁娜》中的女主人公。这是个年轻美丽、精力充沛，勇敢追求资产阶级女性 解放的俄国贵族上层进步妇女的典型，是一个令人同情的感情丰富真挚、复杂的悲剧形象。她是一个集外形美和内在美的贵族妇女。因此，她无论出现在哪种场合都给人一种美感。她
学号：2012040010 《左传》中的女性形象 学生杨润瑾 年级 2012级 学院文学院 系班汉语言文学一班 哈尔滨师范大学 2013年11月
《左传》中的女性形象 杨润瑾 摘要：历史上有很多著名的女性形象，左传中的女性也很有其特色，《左传》中，作者所描写的贵族女性形象也不少，有一些是睿智而富于远见的佼佼者，而另有一些则是属于骄纵淫乱的，此外，还有不少妇女形象的出现是春秋时代封建婚俗的具体印证。通过对这些各具特色的女性形象的分类和分析，我们不仅可以了解左丘明当时对妇女的态度，还可以从中透析出一些文化意蕴。 关键词：女性形象，文化意蕴 一.《左传》中的女性人物形象 1.具有政治家素质和强烈爱国思想的女性 《左传》中描写的妇女人物，绝大多数都是出身贵族，当她们以自身独有的地位与身份介入政治生活时，便以其各自的性格品质，呈现出各自特有的精神面貌。[1] 楚武王夫人邓曼是一位能详推天道、利贞之义的优秀女性。《左传》桓公十三年记载，楚大夫屈瑕将攻罗国，斗伯比观其骄而知其必败，请求武王“济师”（增援军队）。武王拒绝了，回宫后将此事告诉了夫人邓曼。 邓曼曰：“大夫非众之谓。其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃于蒲骚之役，将自用也，必小罗国。君若不镇抚，其不设备乎？夫固谓君训众而好镇抚之，召诸司而劝之以令德，见莫敖而告诸天之不假易也。不然，夫岂不知楚师之尽行也？”[2] 邓曼并未亲临军前，却能知莫敖之因前役之胜而骄矜；由斗伯比“济师”二字而知其本意非为增兵，而是请楚王安政固本。从这里，我们可以看出邓曼对朝廷大臣的了解，更深一层明了她对国家大事的关心及其识人之明。同时，解释斗伯比之言，也正是阐述她自己的政治观点：政为军本，政治稳定是军事胜利的根本之所在。并且还对如何固本安民做了具体表述：以诚信安抚百姓；以恩威并施驾驭群臣。经历代君王治世之实践，无不证明邓曼见解的正确与高明。 庄公四年春，楚武王将讨伐随国，行前感到心神不宁，告之于邓曼。 邓曼叹曰：“王禄尽矣！盈而荡，天之道也……若师徒无亏，王薨于行，国之福也。”[3] 她从物满而亏、物盈而荡的自然之理，推断出楚武王福禄已尽，并预言此次出征，如果仅仅是武王卒于军中，而军队没有收获也没有损失，就是万幸了。事情的发展证实了她的预言：武王死在途中，幸令尹斗祁与莫敖屈重机警，秘不发丧，以楚王的名义入随并与之订盟，功成而返，直到军队渡过了汉水才公布丧事。
悲剧的审美意义 悲剧，作为戏剧主要体裁之一，主要是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及矛盾所造成极其悲惨的结局，构成戏剧主要内容的作品。它的主人公大都是代表着一些人的愿望及理想，而这种愿望却具有着极其困难的实现方式。悲剧往往以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。”悲剧是西方发展得最早也是发展最为完善的艺术类别之一，因此西方美学史上关于悲剧的理论也发展得比较早和比较完善，我们现在所发展和研究的美学上的悲剧都是在西方悲剧理论的基础上进行的。 一、悲剧的起源 悲剧作为传统美学范畴，在西方经历了漫长的历史演变，它渊源于古希腊酒神颂和山羊之歌。尼采写过一本《悲剧的诞生》，这是他的第一步著作，被学者们看作他的哲学的诞生地。尼采提出日神精神和酒神精神这两个概念来说明悲剧的本质。尼采认为，悲剧是日神和酒神的结合，但本质上是酒神精神，“酒神因素比之于日神因素，显示为永恒的本原的艺术力量，归根到底，是它呼唤整个现象世界进入人生。” 对于同一个概念，亚里斯多德是这样认为的：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。它有特定的
对象，特定的人物。作用是引起的恐惧与怜悯之情，使人的感情得到“陶冶”，具有“净化”灵魂作用。但是，自从亚里士多德在《诗学》之中对悲剧作了经典性规定以后，在很长的历史时期内悲剧理论就逗留在亚里士多德的定义之内，也就是在一种“神力”的命运观点之内逗留、徘徊，直到西方美学史上出现了悲剧的“冲突论”才改变了这种悲剧命运观的传统。那么，是谁最早提出了“冲突论”？在中西方美学研究界比较普遍的观点就是，西方美学史上悲剧“冲突论”的最早提出者就是黑格尔。而黑格尔则认为: 悲剧不是个人的偶然的原因造成的，悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突。冲突双方所代表的伦理力量都是合理的，但同时都有道德上的片面性。每一方又都坚持自己的片面性而损害对方的合理性。这样两种善的斗争就必然引起悲剧的冲突。 悲剧它作为一种审美形态和一种戏剧形式最早起源与古希腊。一直以来,古希腊在丰富多彩的古希腊神话与传说里都具有着悲剧性的英雄形象,如为人类盗取火种的普罗米修斯,为民造福的大力士赫拉克勒斯,杀死斯芬克斯为民解难的俄底浦斯等等,他们都在与自然的斗争中为不可抗拒的自然力量所吞没;或虽然在与自然的抗争中取得胜利,却命运多舛,最终遭受强大的自然的残害而死亡。这些故事虽然反映的是古希腊人与自然的抗争、博斗和相互的矛盾冲突,但这些神话
《西游记》中三类女性形象分析 文/ 李君兰 明代中后期，由于经济的繁荣，文化的发展，市民队伍的壮大，为了满足人们的精神文化需求，继《三国演义》和《水浒传》之后，《西游记》逐渐被广大人民接受。《西游记》最早感受时代剧变前的气息，因而在体现新的时代精神上有异于《三国演义》和《水浒传》。《西游记》为我们塑造了丰富的女性形象，为我们了解女性提供了平台。如果说对人的解放首先是对女人的解放，那么，要想理解人，首先要了解女人。经过对《西游记》中的女性形象进行分析整合，女性可以分为无情无欲的女神，他们是理想中的女性，是楷模的代表，有情有欲但能理性对待的世俗女性，她们生活在传统贞洁观念的束缚下，完全不能控制自己欲望的女妖，她们被视为祸水，警戒男士望而远之。 ●一、弗洛伊德的三重人格理论● 西格蒙德弗洛伊德是20世界西方最著名的心理学家、精神分析学的创始人。他所创立的精神分析学说对很多行业产生了深远的影响，著名心理学家弗洛姆曾将他与马克思、爱因斯坦一起看作现时代最伟大的思想家，他的经典理论也为我们研究《西游记》中的女性奠定了坚实的理论基础。 弗洛伊德的精神分析法认为，人的精神世界可以分为本我、自我和超我三重人格结构。所谓“本我”就是遗传下来的动物的本能，是一种原始动力机制，是个性中与身俱来的最原始的潜意识结构部分。它是人格形成的基础，基本由欲望组成，它的目标是毫不掩饰的满足身体本身的欲望，“本我”过程是潜意识的、非道德的，是本能和欲望的体现者，
它无条件地按照“快乐原则”行动。弗洛伊德把“本我”看作人的原始冲动、各种本能及出生后的被压抑的欲望。“超我”是代表一种对本我的道德限制，即良心、理性等，它处于人格的最高层，是个性结构中最高的监督和惩罚系统，它充满了清规戒律。“超我”使“自我”摆脱“本我”的纠缠，规定着道德的标准，按照社会规范和要求活动，其行为准则是“道德标准”。“自我”，代表理性和机智，是每个人都有的心理内涵，是意识的主体结构部分，它既要满足本我的要求，又要使之符合现实。在现实原则中感受情感。 ●二、三类女性形象分析● 《西游记》中的女性的确数量不少，从本质上来看，大致可以分为三类：一类是女神，她们清心寡欲、爱好和平、在唐僧取经路上给了很多帮助，是当时社会中的理想女性形象。一类是世俗女性，她们被打上了深深的时代烙印，她们有常人的七情六欲，但不能放纵自己的情感。否则，就要受到当时社会的谴责和封建礼教的枷锁。还有一类是女妖，她们对自己的欲望不加节制，任由其膨胀，她们热烈的追求唐僧，给唐僧的取经之路造成了很多阻碍，她们最终自食恶果。在分析这三类女性形象的过程中，我们不难发现它与弗洛伊德的三重格理论相稳合。 （一）具有超我人格女神形象 《西游记》中的女神形象非常多，比如七衣仙女、王母、观音、嫦娥、太阴、风婆电母、毗蓝婆、四圣（黎山老母，观音，文殊和普贤）所化母女等，有十几个，她们多是一些有着菩萨心肠的仙佛，清心寡欲，她们总是救唐僧师徒于危难之际，对于唐僧师徒的要求几乎是有求必应。也正应为如此，作为女神的女性，是整个人类崇拜的偶像。作者将这些女性塑造的完美高大，代表了作者心目中超我的女性形象，这类女性被当时社会认可，被人们推崇。是当时社会世俗女性学习的楷模。对于小说中的其他女神，作者只是轻描淡写，我们对其印象也不深刻，着墨较多的女性是观音、嫦娥等几位女性，
文档从互联网中收集，已重新修正排版，word格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。中央广播电视大学开放教育汉语言文学本科毕业论文浅析张爱玲小说中的女性形象 姓名：刘汗青 学号：19665 年级：2013春期 学校：河南广播电视大学 指导教师：崔红庆 完成时间：2014年4月 目录 摘要 (1) 关键词 (1) 前言 (1) 一、张爱玲笔下的几个经典女性形象 (1) （一）心理变态型：社会悲剧的角色象征 (2) （二）交际花型：人生悲剧的角色象征 (3) (三) 懦弱女类型 (5) 二、张爱玲看女性生存状态的困窘与危机 (7) （一）与时代因素有关 (7) （二）千年来以男性为中心的社会传统造成的 (8) （三）人性自私造成的 (8) （四）与女性自己的情感本能有关 (9) 结语 (10) 参考文献 (10)
浅析张爱玲小说中的女性形象 摘要：四十年代的上海文坛,由于特殊的地理环境和时代背景。涌现出一批“以自己的切身经历来写女性体验”的作家。这些脱离当时主潮流的作家和作品因对人性的深入探究和全新视角,越来越引起人们的重视。张爱玲作为代表其人其文成为研究的重点。张爱玲的小说以她独特的象征手法、丰富的意象、淋漓尽致的心理剖析和纯熟的语言技巧,塑造了四十年代中西文化融合下产生的一系列女性形象,并由此深刻挖掘了产生这一历史现象的社会文化根源和心理根源。本文仅对张爱玲小说中女性形象的内涵与意蕴作一初步探讨。 关键词：张爱玲；女性形象；小说 前言 张爱玲笔下的女性形象都是抒写这个特定时代里面女性的生存面貌，她以独特的方式塑造了一系列经典的女性形象，无论是豪门千金，还是小家碧玉，大都少了女孩的纯洁，天真和浪漫，多了妇人的实际、世故和势利，甚至笼罩着一种苍凉，她笔下的女性充满了悲凉意味并生活在时光停滞的时代里，本文就试以张爱玲的几部代表作品中的女性形象试作简要分析。 一、张爱玲笔下的几个经典女性形象 （一）心理变态型：社会悲剧的角色象征 1.被黄金枷锁锁住的女人——曹七巧 《金锁记》是张爱玲一部最重要的代表作品，《金锁记》最大的成功之处在于塑造了曹七巧这个经典的形象。小说女主人公曹七巧是麻油店人家出身的下级阶层的女子，可是她的大哥为了攀附权贵，把她
为什么男尊女卑？——浅析中国传统的社会性别角色形成 及其后世影响 摘要：在中国固守两千多年的“男尊女卑”的社会性别角色在形成之初经历了从“男女无别”到“男女有别”到“男尊女卑”的演化过程。而这种在中国社会早期形成的社会性别角色分化对中国两千多年的封建历程乃至今日都产生了重要影响。而随着时代的推移，这种社会性别角色分化的表现和内涵也在不断被深化或改变。 关键词：中国;传统社会性别角色;男尊女卑;影响 一．中国传统社会性别角色的形成历程 在史前时期华夏民族的先民们曾经有高度发达的母系氏族社会。由于对于生育过程的片面认识和早期人类的群婚习俗，男子在生育过程中的作用长期不被重视。所以中国远古时期最早出现的生殖崇拜首先围绕女性展开，其也是判断母性氏族公社的直接证据之一。而随着男性在生殖中的作用逐渐被认识，男权和父权开始被人重视，也最终导致母系氏族公社瓦解，父权制应运而生。[1]中国传统的社会性别形成主要是在先秦时期，在这期间中国社会性别从“男女无别”到“男女有别”，从“夫妇不别”到“夫妇有别”发生转变，并影响了从此以后中国两千余年的封建社会。 在三皇五帝时期，“社会发展进入了由母系向父系氏族公社过渡的时期”，人们的性别意识由“‘知其母而不知其父’渐渐转变为‘知母’又‘知父’的时期”，而“五帝”阶段父权地位得到有效提升，男性成为社会的主人，并形成了最初的“男女有别”。此时男女社会性别分工已较为明确，即男性负责生产活动，女性执行生育职能；男性的社会角色更加全面而完善，而女性的社会角色活动范围则局限在身为女儿、妻子和母亲的狭窄范围内。夏时期男性的角色更加动态而多元，涉及社会管理生产生活政治军事方方面面，而女性角色在“文献不足征”的夏朝崭露头角的更是微乎其微，偶居于政治家背后的女性虽然可以染指政治，但也是“妹嬉何肆”。由于“殷革夏命”，先商时期社会性别既有对夏代的继承，也有独特成分。先商时代有明确的男性世系传递,表明其时男子在家族和社会群体中已占有主导地位,。而女性之为男子助手或代表的角色，往往既参与政治,
女人的角色 摘要： 女人从古代的社会分工决定了几千年女人的地位，然而工业革命之后社会形态的转变让女人加入到工作中。女人的地位随之改变，由此引发出女人的事业与家庭之间的问题和角色的争议。和谐是最终目标。 关键词：角色分工；职业女性；角色冲突；协调。 前言： 女人，是社会中一种特殊的高等动物。首先，她们是一个弱势群体，相对男人来说，整体身体较柔弱，能力不及男人强大，具有同情心，性格更温柔。男人比女人更具攻击性，性格更刚烈。他们不同的性格在原始就进行了恰当的分工。有这样一句谚语：男人是锄头，女人是耙子。意思是男人会赚钱养家，而聪明善良的绝大多数女人们更会积累钱财而持家安排生活。女人以其含蓄、柔美、温良、母爱的性格特征表达出其特有的生命内涵。而在当今这个社会上，女人的职业不再是传统的相夫教子，在家里专心做一个勤劳的家庭主妇。女人在家庭与社会中应该扮演的角色颇具争议。女人，是应该依旧做传统的“耙子”，还是应该成为女强人做个“锄头”？还是……？ 正文： 人类社会由女人和男人共同组成，其有记载的历史本应同时呈现男人和女人的社会活动和精神世界，但翻开那些按“正统”视角和方法编纂的史书，无论中外都以男性社会活动与思想为主调，反映的主体多为男性精英——王侯将相们治国平天下的历程，讲述着也多为男性。居统治者地位的正史是，男性以男性的视角讲述男性政治精英的政治历史；女性要么消失在宏大的历史叙事中，要么以男权卫道士的面目出现，女性所从事的社会活动的历史被遗忘。 在源远流长的中国历史发展中，作为人类的另一半——女性，由于被剥夺了参与公领域活动的基本权利，悄然消失在只有男性精英才“有权”参与的宏大历史叙事之中。“女子无才便是德”的规定“合法”地取消了女人的基本受教育权，富家女孩读书识字也是以未来相夫教子为目的，不在于发展其心智和参与社会。于是，在盛行千年的科举制度下，无数“田舍郎”一夜登上了“天子堂”，但其中却无法寻觅到女性的踪迹。因此，这样的社会条件下出现了性别分工。 性别角色分工是以性别为界限对两性进行不同的角色安排，受历史发展和社会文化影响而形成的对性别角色的不同功能划分。随着社会生产力的发展，以男性为中心的父系氏族代替母系氏族，在传统劳动性别分工中逐渐形成了男性角色和女性角色。由于社会的成见和历史发展的局限，男性因其“有力”成为社会的主导，是家庭的顶梁柱。而女性的“柔弱”只可以是依赖者，做辅助性的工作。当“男主外，女主内”、“男强女弱”的社会性别分工成为社会共识时，女性便被划进家庭、生育，服务性、照顾性的劳动活动领域。社会期望“女人”做一个仅仅局限于家庭生活、操持家务、相夫教子的贤妻良母，要求女人恪守妇道，并制定了一系列与此相关的女性行为规范。在这种男尊女卑，男主女从的文化积淀和社会期望与规范之中，传统的女性角色就被社会塑造出来了。
摘要：弘扬民族精神和时代风貌。虽然人生极其短暂，但是要经历千疮百难的历程；不要因为金钱丧失了人生价值；不要因金钱让爱情更加美满幸福；金钱在爱情的基础上，而人道主义是精神是人格、人道、人之纯美的象征，三者蕴含其复杂的叙事结构。 关键词：金钱；爱情；人道；悲剧意蕴； 《杜十娘怒沉百宝箱》是明代白话小说集《三言》冯梦龙的代表作品中的名篇，是中国古代文学史上最为杰出的短篇小说之一。这篇小说在许多文学史上定义为“反封建反礼教的爱情”小说，杜十娘的悲剧是黑暗的封建社会对她的欺骗挤压所造成的。这篇小说从整体结构来看，确是很不错的，以其细腻的笔触塑造一个执著追求自己心中美好愿望的女性形象，取得了非凡的、卓越的艺术效果，很多人对杜十娘的悲剧命运的原因和小说的悲剧意蕴进行深刻的揣测和琢磨，但迄今为止没有找到比较满意的答案。在我阅读的过程中，遇到的问题是“封建社会”是怎样压迫杜十娘的？为何在杜十娘身上出现了悲剧，这种悲剧是必然的还是偶然的，杜十娘主体人格在悲剧中在小说中占很大部分，又怎样来解答这些问题，因此我对此篇小说进行了由点到面、由表及里、由浅层到深层、由本文到意识形态进行比较全面地分析。 首先对《杜十娘怒沉百宝箱》的故事情节作个梗概：名妓杜十娘久有“从良”之志，她深知沉迷烟花公子哥们，由于倾家荡产，很难归见父母，便处心积虑地积攒一个百宝箱，收藏在院中的姐妹那里，希望将来润色的郎装，翁姑能够体谅一片苦心，成就自己的姻嫁。经过长期考验和寻觅，她选择了李甲，并且欲望终身托付于他，因而让李甲四处借高利贷，又拿出自己私蓄的银两，投奔他人“从良”
则是杜十娘重新做人的必由之路，终于完成自己“从良”的心愿。同时姐妹们听说她顾从李甲离开妓院，大家都是纷纷相送，并以资相助为盘缠将百宝箱还给于杜十娘。其实，前部分的经历是与李甲素不相识，李甲担心归家不为严文所容，杜十娘便与李甲泛舟吴越，徐徐图之。在途中，一富家公子偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生贪慕，就乘与李甲饮酒之机，巧言离开，诱惑并使李甲以千金银两之价把杜十娘卖给了他，杜十娘明知自己被卖弄，万念俱灰。她假装同意他们的交易，却在正式交易之际当众打开白宝箱，怒斥奸人和负心汗，抱箱投江而死。作者按照这样传统式的模式的叙事结构巧妙的安排作品的内容，可以形成二元化结构模式，分析李甲似乎以一个“助手”的身份出现，可暂时将他定位于这一角色，虽然孙富极力想金钱方式，使杜十娘陷入无爱的“非人”可以看成一种矛盾关系的“敌手”，又觉得是非人道主义的。从小说文本层次来看，柳遇春是一个游移不定的“梦中情人”似乎可有可无的，其实并不是这样的。下面我将采用图表结构来表示更为清楚。 ⑴ 杜十娘━━━━━━━━━━━━━━━ 杜妈妈 假母关系（金钱关系） 假爱情关系 金钱关系 （假帮手）（敌手） 李甲━━━━━━━━━━━━━━━━━ 孙富（ （人道）假朋友关系（金钱关系）（非人道） 上述图表结构比较清楚的分析了小说中的人物的层次结构，那么故事不仅交代了百宝箱的来龙去脉，又说明了叙事结构人与人之间的关系：杜十娘与“杜妈妈”是表层上的“母女关系”，在语义层上是温情寒伧脉脉的，都是虚假的人物，并以“三百两银子”赎身才是冷冰的现实生活层面，因此，二者是对立关系。主体
《围城》女性形象分析 姓名：彭维勇 摘要： 从众多研究《围城》中女性的文章中，我们不难发现，往往是从男性的视角对女性形象进分析，其结果多是对女性的批评和贬低，极少从女性的视角来洞察女性。在吸收、融合、借鉴他们的研究成果的基础上，我试着从女性主义的角度，运用女性主义批评方法，从女性自身意识的觉醒，来对《围城》中的女性形象进行分析。当然，虽然本文是以女性主义的角度来审视，但不是强调要与男性对抗或与男性搞分裂主义，只是想要为女性争取与男性平等的生存权、话语权。本文通过对这篇小说女性形象的分析，启示读者去读经典作品时应该将那种男权思想避开，尤其提醒女读者应该要客观理性的去读经典作品，以期避免中男权思想的毒。 关键词：男性偏见、女性主义视角、女性形象 前言 《围城》是一代国学大师钱钟书于一九四四年动笔，一九四六年完成的，它曾被誉为“最伟大的小说”。它是一部喜剧也是一部悲剧，包含着对恋爱婚姻的讽刺和评论——婚姻如同一座被围困着的“城堡”，里面未必就是幸福。许多研究者和作者一样以男性的视角来看待围绕在方鸿渐周边的女性，在鄙视方鸿渐懦弱的同时也鄙视和同情那些将婚姻视为救命稻草的女性们。同为女性，从女性读者的视角，我似乎看到也听到了她们无辜的呐喊声。生活在五四新文化运动后的她们，注定已不再是有浓厚封建思想的女性，她们的女性意识开始觉醒，但成长于中国有几千年传统文化氛围下的，她们又不得不内化了关于婚姻的一些传统文化心理。 小说中的人物在钱钟书先生的笔下栩栩如生，尤其是和方鸿渐有莫大关系的那四位女性：鲍小姐、苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉被塑造得各有特点。本文则以女性主义的眼光，根据这四位女性的成长及生活背景剖析她们的情感世界及形成的
妇女在新旧时代地位和角色的变化 一社会地位；妇女在旧时代几乎没有社会地位，在家从父，出嫁从夫的三纲五常约束这就社会的妇女。让她们根本不可能融入周围的社会生活中，社会地位有从何谈起？现代的女性则大不一样，她们可以自由的生活交流工作恋爱结婚。只要你有能力在社会中的地位就是不可忽视的。甚至有男人从属于女人的情况出现了。社会中的角色的变化决定了女性社会地位逐渐提升。 二家庭地位；中国从夏商周就开始了父系生活，男人在社会中是主宰更别说家里了，在家庭生活中女性是没有发言的机会的，只有你熬到家中的长者时才有发言决策的机会。现代的女性在家庭中往往拥有着比社会中更高的地位。她们操劳的是家庭主宰的自然也是家庭。少了三妻四妾的竞争现代女性在家庭中必然成为唯一的霸主。 社会价值；旧时代的妇女的社会价值几乎是少之又少的，现代的女性更多的正在为社会努力着，社会价值可以体现在她们的工作中，生活中甚至交际中。对于从没有到处处体现的转变是女性解放的结果。更是社会转变的成果。参考资料：我自己的没有时间了有时间再说 一篇关于女权问题的激进文章 1954年9月15日，第一届全国人民代表大会在北京召开。妇女代表以新中国主人的形象出现在政治舞台。 回顾百年沧桑，我们欣喜地发现，中国女性的命运发生了深刻的变化，结束了长达数千年被放逐在社会历史之外的状况，在文明史上首次书写出作为整体的女性形象篇章。 数千年的男权社会，妇女一直生活在社会的最底层。她们没有参政的权利，没有受教育的权利，没有参与社会生活的权利。最为惨烈的，是妇女的缠足。一双小脚的形成，往往需要数年的缠裹，“小脚一双，眼泪一缸”，一生的幸福从此葬送于这双小脚。与兴女学相伴的19世纪末各地天足会的出现为破除缠足陋习、解放妇女身心拉开了序幕。 20世纪初，蔡元培等人在上海成立中国教育会，将创办女校列入议事日程。1907年，清政府在内忧外患的情况下，推行新政，在教育领域颁布了《学部奏定女子学堂章程》和《学部奏定女子师范学堂章程》，首次正式把女子教育纳入国家教育体系。民初中国的女子教育，开始与女子职业相衔接，这一举措进一步突破了用教育造就家庭主妇的观念，使女性进入较为宽泛的领域，拓展了女性就业的选择权，从而提高了女性适应社会、独立谋生的能力。这对从根本上推动中国人力资源的开发、奠定改善妇女的社会地位具有重要意义。 教育构成了中国女性争取自身解放的交响曲的前奏。知识女性开始以挑战者的姿态站在反封建的前沿，表现出对封建家庭、性别歧视的精神反叛和投身社会参政议政的热情，在新的生活中塑造新的自我。我们看到，经历“五四”新文化思潮洗礼，女性的恋爱观发生了很大的变化，她们追求的不再是得到一个终生的依靠和举案齐眉，而是寻找自己的精神伴侣，是男女人格平等的相处。同时，从清末起步的民法典的编撰，也使两性在法律上处于不平等的局面有所纠正。女性作为一个性别群体，从卑贱的一半开始成为享有法律保护的弱者。与此相应，女性在就业、参政等领域的参与权也有所改善。南方数省的女子率先获得参与市场的权利，湖南女子王昌国于1921年当选省议员，这在世界妇女运动史上也是开风气之先的。 20世纪女性投身民族解放斗争的壮举更是可歌可泣。1903年由留日女学生组织了第一个妇女爱国团体———共爱自治会。女性先觉者秋瑾的《敬告中国二万万女同胞》和呼吁做“国民女杰”的诗篇《勉女权》成为激励女性前赴后继的号角。同年第一部论述女性问题的专著———金一著《女界钟》出版，作者第一次喊出“女权万岁”的口号。 伴随着马克思主义的传播，中国共产党的成立，一些女性参加了以改造中国和世界为己
论鸣风形象的悲剧意义 [摘要]鸣凤是巴金笔下《家》中的一个悲剧下层人物，她是高公馆的奴仆，却毫无怨言的接受奴仆的身份，可最后却成为了封建礼教的牺牲品。是什么造成了鸣风的命运悲剧呢？巴金说 “这不是小说作者代鸣凤出主意要走那条路，是性格、教养、环境逼着她（或者说引诱她）在湖水中找到归宿。”①鸣凤是封建社会里被奴役、被压迫的代表，性格软弱的鸣凤在这样的环境里是绝没有出路的。 [关键词]鸣凤悲剧意义 “巴金写小人物的悲惨生活，就是要别人知道，被压迫的人们生活得有多糟，他把一个垂死的制度摆在人们的面前，指给人们看：‘这儿是伤痕，这儿是血，你们看！’他把旧制度的诅咒‘植在他们的心中，唤起他们憎恨的记忆，’认为‘聪明的读者会从这伤痕遍体的尸首上面看出来一个合理的制度的产生。’”②在他的笔下鸣风是悲剧形象的代表，是封建旧礼教制度的产物，对于鸣凤的悲剧我们看到了封建社会压迫人，摧残人性的罪恶面孔。 一、封建社会里被奴役被压迫的代表 巴金童年是的生活有一部分时间是和仆人轿夫度过的, “我生活在
仆人轿夫的的中间,我看见他们怎样怀着原始的正义的信仰过那受苦的生活,我知道他们的欢乐和痛苦,我看见他们怎样为生活挣扎而屈服而死亡。”③正是由于这样的经历和对这些人的同情,他作品中对小人物的描写朴素、真实而富有感情。 鸣凤是个十七岁的丫环，七年前死了母亲，被卖到高公馆，受尽了折磨和凌辱，过着被奴役被压迫的生活，在第三章里觉慧叫鸣凤倒茶，鸣凤不过晚一点上楼却遭到责备，“淑华从上房走出来,遇见了鸣凤,便责备地问道:‘你到哪儿去了？为什么喊你，你总不肯答应！’‘我给三少爷端茶来。’鸣凤垂着头回答，‘端茶也要不了这么久的时间！你又不是哑巴，为什么喊你你总不肯答应？’淑华今年不过十四岁，却也装出大人的样子来责骂婢女，而且态度很自然。”④巴金用了自然的对话让我们看到了地位的不同，态度也不尽相同，淑华面对比自己大的鸣凤责备的口气能够如此自然，只不过是因为鸣凤的地位比她低，一声不吭的鸣凤表现出了被压迫的人们最基本的态度，而高家挑丫环送给冯乐山做小老婆更体现处在下层人们被奴役的地位，“‘听说要在我们两个里头挑一个，……’说话的是三房的婢女婉儿，一个长长脸、生得还秀气的少女，她比鸣凤大一岁，说话比较快‘不消说会挑到你，你比我年纪大些，’鸣凤说着，忍不住噗嗤一笑 ‘我跟你说正经话，你倒笑我，真没有良心！’婉儿气愤地说。‘好福气，我给你道喜，你还怪我没有良心？’鸣凤依旧带笑说。 ‘哪个高兴给人家做小老婆！’婉儿更气了，声音里充满了苦恼。 ‘做小老婆也不错，你看老太爷的陈姨太……’鸣凤又说。
张爱玲笔下的女性形象分析 以《倾城之恋》、《金锁记》为例 摘要：张爱玲在中国的文学史上无疑是一个惊艳了时光的存在，她的文字、她的旗袍似乎已经牢牢地嵌入了上海的一砖一瓦中，烙进了上海的肌理中。同时在她的文字中也塑造了形形色色的女性形象，这些女性各自有着属于自己的个性。本文将就《倾城之恋》中的白流苏和《金锁记》中的曹七巧为例，进行一个大致的比较分析，以此来增进我们对于张爱玲的了解与认识。 关键词：出身经历性格结局 “一座城市的覆灭，成就了一段无望的爱情。”有多少人因为这样一句话的吸引而去找到《倾城之恋》这本书来看？张爱玲将白流苏与范柳原这两个“自私的人”放到了香港这个繁荣与危机同在的城市，让“自私的女子”与“自私的男子”在这样一个动乱的城市里相互依靠却又相互利用，最后终于互诉衷肠、表白心意，成就了一段传奇，成为了许多男男女女的向往。 而在张爱玲的另一部作品《金锁记》中的主人公曹七巧的故事却让人不怎么喜欢。一个无忧无虑的小姑娘，爱上了一个男人，却偏偏嫁给了他病怏怏的哥哥，做了他的嫂嫂，整日里面对一群善于搬弄是非的妯娌，连丫头也可以肆无忌惮地欺辱她。在这样的处境下，丈夫无法给与她庇佑，心上人也对她避之不及，娘家人只当她是全家的摇钱树，贪婪地频频伸手。于是之后的曹七巧变得相当厉害，斗败了妯娌，拽住了婆家的大权，主宰了儿子女儿的人生，报复了心上人的无情，将其他人的人生变得与自己一般痛苦。最后她的儿子恨她、女儿怨她，心上人远离她，所有的人都对她恭恭敬敬。于是，她成功地引起了读者的厌恶。 白流苏与曹七巧，同为女人，怎么就一个终得圆满，一个孤老终身呢？ 流苏，一个听起来就比其他的七巧之类的名字要美得多的名字，出身世家，虽然家族早已败落，家中也是人丁旺盛，所以通晓人情世故，天真无邪却也不乏心机；曹七巧，麻油店老板的女儿，自小被派到柜台买油，接触到的是最最底层的老百姓，见识到的是最最平凡不过的家长里短，可以说是在人民内部成长起来的好孩子，拥有的是劳动人民特有的淳朴，真正天真质朴。两个人比较起来，似乎是自然成长起来的曹七巧更讨喜一些，“买油西施”，人们如是称呼。
绪论 从人类进入以男性为中心的父权社会后,女性的地位一落千丈,跌入了社会的最底层,女性不仅在社会上受到歧视与压制,而且还被反映在文学作品中,又反过来规范和压抑了现实中的女性。但由于中西方社会制度、文化背景、人物性格等种种的不同，中西方悲剧女性的命运也各有特色。她们的不幸遭遇构成了中西方文学史中悲伤的主旋律之一。中国的女性因为受落后腐朽的封建专制度的束缚，思想保守落后，体现出了时刻遵从伦理道德的愚昧信念。而西方资本主义制度下相对民主的环境氛围，随意即使悲剧中的女性仍然具有追求自由的信念与勇气，显示了西方女性特有的个体意识和极力推崇的个人价值。中国的戏剧作品—《雷雨》是以1923年前后的中国现状为社会背景，着重表现了以周朴园为代表的带有浓厚的封建色彩的资产阶级家庭的生活悲剧，各人物坎坷的人生经历最沉重地敲击着《雷雨》的悲剧丧钟。《雷雨》中女主人公侍萍和繁漪可以说是那个时代中国女性的典型：鲁侍萍是中国最为传统的女性的代表，她单纯、善良，纯真、淳朴，在她身上我们看到了中国最为普通的劳动人们的优良品质。然而，命运却没有眷顾这个善良的姑娘，年轻的对生活抱有太多美好希望的侍萍和当时的少爷周朴园倾心相爱，并为之生儿育女，但这样的真挚的感情却被金钱、利益、权利、等级观念所推翻，成了利益权势的牺牲品。单纯善良的鲁侍萍被赶出周家，为了生活，她被迫嫁给了鲁贵，如果说上次的有爱情的婚姻是悲惨命运的导火索，那么这次与鲁贵的婚姻更是侍萍悲剧的延续。面对着没有了爱情的婚姻，侍萍将所有生的希望寄托在孩子的身上。生活的无奈、苦痛与艰辛从来没有压倒过这个善良的女人，但让她看到孩子们的悲剧的时候，她再也不能隐忍的生活了，面对命运的无情的安排，她彻底的绝望了。如果说侍萍的悲剧是隐忍的沉默的悲剧，那《雷雨》中的另一个主人公—繁漪便是“雷雨” 式的悲剧。和侍萍不同，繁漪是受过一些新式的教育的女性，她无拘无束、敢爱敢恨的倔强性格是《雷雨》中最具个性的形象。繁漪作为名门之女，被迫嫁给了大她十多岁的周朴园，虽然从年龄上、思想上，他们的结合貌合神离。在物质方面，周家的势力财产可以满足繁漪的虚荣心，在精神层面，繁漪将是一生的空虚。当资产阶级的革命浪潮掀起的时候，繁漪便不再遵从封建礼教“三从四德”的规则了，她极力的挣脱封建礼教的束缚，让自己想一个真正的人那样的生活。所以她死死的抓住周萍，进行犹如困兽般的斗争，这也体现了繁漪作为一个资产阶级女性勇于追求个性解放和人格独立。《德伯家的苔丝》中的苔丝是处于社会最底层的一个普通农家的少女，在势利、虚荣的父母的安排下去投奔有钱的冒牌本家。我们将从侍萍、繁漪还有德北·苔丝的坎坷的命运对比中，分析在特定历史年代中西方女性的命运及异同，并探究造成这些悲剧及悲剧差异的成因。
社会工作实务：妇女社会工作的主要方法 第十一章妇女社会工作 第三节妇女社会工作的主要方法 一．个案工作在妇女社会工作中的运用 所谓妇女个案工作就是指专业社会工作者在专业的理念和理论指导下，以面对面的方式为妇女和家庭提供各种帮助与支持，目的在于协助妇女个人和家庭减降压力、解决问题，达到个人和社会的良好的福利状态的专业服务。妇女个案工作的内容广泛，包括女性婚恋辅导、女性健康指导、女性家庭关系调适、女性沟通技巧训练，等等。在香港妇女服务的三大层次中的第一层次――“家庭为服务本位”所提供的服务多属此类，其服务的目标是补救或促进家庭的功能和巩固家庭，由于认为妇女是家庭的主要照顾者，因而为妇女提供的服务，主要是为了满足妇女精神健康和持家技巧的需要。 具体方法： 1.协助妇女求助者理清思路 社会工作者不但要感同身受地理解妇女求助者的处境，还要尽可能求助妇女理清自己的思路。可以从这样几方面协助妇女求助者： （1）求助妇女面临的问题或困惑是什么。
（2）如何对问题进行排序。 （3）优先解决的问题是什么。 （4）问题的成因是什么。 （5）有什么解决问题的方法。 （6）为解决问题，个人可以做怎样的努力？需要什么人或组织给予什么样 的帮助。 2.从优势视角帮助妇女求助者寻找资源 （1）每一个妇女都有优势，都可以超越困难并致力于转变和成长。 （2）不幸事件具有伤害性，但也可能是挑战和机遇。 （3）所有的环境都充满资源。 社会工作者应帮助她们认真分析个人、家庭、朋友、不同代际的非正式系统和社区的资源，更好地运用资源。 二．小组工作在妇女社会工作中的运用 所谓妇女小组工作就是指社会工作者秉持社会工作的理念，充分运用社会工作的方法和技巧，通过小组互动、小组经验、小组凝聚以及方案活动达到小组中妇女个人的问题解决、妇女个人和小组的成长与社会目标的完成的一种专业服务。妇女小组工作的内容十分丰富，女性的职业培训、女性的能力提升、女性的兴趣
论毕巧林的形象及其意义 [摘要]小说《当代英雄》以不同的手法，从不同的侧面，塑造着同一个人---毕巧林。主人公的自我剖析和日记形式，被誉为“俄国第一部社会心理小说”。在《当代英雄》中，莱蒙托夫嘲讽、谴责毕巧林，但他真正的仇恨是集中在那个“当代”，是把批判的矛头对准了沙皇政府，这在当时无疑是有积极作用。今天，产生毕巧林的那个黑暗的时代已经过去，而我们却可以借助毕巧林这个形象去认识批判那个腐朽的社会制度。 [关键词]多余人位置使命矛盾心理宿命者 俄国文学中曾经出现了一批著名的多余人形象，毕巧林是其中最有精神深度的一个。一般地说，多余人是19世纪俄国批判现实主义文学中贵族知识青年的典型。他们是俄国贵族革命时期的产物，封建农奴制社会进步知识分子的典型。他们开始觉醒但又找不到出路，看不惯贵族庸俗的生活，又摆脱不了自身的资产阶级利己思想、即不愿与贵族同流合污又不能站在农民一边，成了一事无成的“多余人”。 毕巧林是《当代英雄》的中心人物。他是19世纪三十年代的“多余人”形象。莱蒙托夫以毕巧林的形象，概括了当代贵族青年性格的基本特征。他们的共同特征是脱离人民，这是由他们的贵族阶级本性决定的。十二月党人和非十二月党人的贵族青年都有这个特征。但是，他们的政治态度又不尽一致。其中觉醒了的一部分先进分子走上了十二月党人的道路，决心用暴力改变俄国现状，而大多数庸俗的贵族青年却仍然在上流社会里鬼混。在这两者之间还有一部分人，他们既不能像十二月党人那样立志改革，奋起战斗，也不象一般贵族青年那样
自甘堕落。他们有良好的教养，聪明的头脑。他们想有所作为。却又脱离人民，找不到出路，而且也没有必要的毅力和能力，结果一事无成。毕巧林就是这类贵族青年的一个典型，在俄国文学史上，人们称这种典型为“多余人”形象。 小说主人公毕巧林——这个“当代英雄”的肖像，正像莱蒙托夫一语道破的，是“整整一代人身上充分发展了的缺点构成的”。毕巧林这个贵族青年，生活在特定的历史时代，他找不到生活的目的，又无法把过剩的精力用在有意义的事业上。他精神空虚、道德堕落，玩世不恭。正像他在日记中坦白的那样“我变得像铁一样又硬又冷，可是我永远丧失了高尚志向的火焰，丧失了这种人生最美的花朵。” 毕巧林身上蕴藏着无穷的精力，但不知向何处发泄，于是玩世不恭，到处寻找刺激。少尉毕巧林是个二十五岁左右的沙俄军官。出身于彼得堡的名门贵族。他有贵族式的小手，苍白而高贵的前额和足以证明上流人习癖的洁白耀眼的衬衫。他从小过惯了上流社会豪华奢侈的生活。后来。他对这种生活感到厌倦了，想寻找新的刺激，便出发到高加索军队去服兵役，途经黑海岸边的一座小城——塔蔓。 在塔蔓他多管闲事，惹事生非，他认识了一个名叫温迪娜的十八岁少女，在她的斜视里，毕巧林看出“某种旷野和多疑的神情。”但她是一位走私贩子。毕巧林无端扰乱了他们的宁静，企图获得内心的满足，却使自己也差点葬身海底他造成别人不幸的时候并没有成全自己，他为自己险些丧命而懊丧不已。而且连钱袋、军刀、短剑一概不见了，而他没有因为这样而去告发，把它当作自己来高加索的第一桩
《家》中的女性形象分析 【摘要】《家》塑造了高家兄弟三人的典型形象，历来为读者所称道，但小说中几位女性形象的作用也绝不容忽视。通过对家中的几位主要女性，瑞珏、梅、鸣凤、琴等人的命运的描写，将封建制度吃人的本质赤裸裸地揭示出来，让我们清楚地看到封建专制、封建礼教不仅从外部迫害人，更从思想上荼毒人，使人无路可走，只能无奈地接受荒唐可悲的命运。 【关键词】家；女性；悲剧命运 （一）《家》的女性形象概述 《家》是激流三部曲之一，是巴金的第一部长篇小说，也是他最著名的代表作。《家》描写了一个正在崩溃中的封建大家庭的悲欢离合的故事，但并不是局限于一个具体家庭的兴衰变化，而是通过高公馆的崩溃没落揭示出整个封建制度的不可避免的必然灭亡的命运，但同时也写出在这个统治极为严密残酷的黑暗王国里，正在挣扎着放射出一线光明来，使人们有了信心、希望和力量。（1） 小说的社会价值自然是其成功的主要原因，但其社会价值的体现则是通过对小说的艺术结构的成功构架、艺术形象的成功塑造来实现的。《家》最大的成功在于不仅塑造了高家觉字辈兄弟鲜明独特的人物形象，在中国现代文学史上引起过强烈反响，更因为塑造了一批精彩的女性形象及对她们命运的构架赤裸裸地揭示了封建专制吃人的本质。可以说把《家》所要表现的腐朽的旧社会、旧制度毒害人的本质最深刻地揭露出来的是对小说中的几个女性人物思想命运的描写，没有对这些女性命运、思想、性格的描写，《家》就不够深刻。这些女性从丫环到小姐，从三从四德的传统女性到追求思想解放的新女性，把当时阴暗守旧又欲破蛹而出的挣扎的社会生动直观地表现出来。 作者通过描写封建专制的腐朽、残酷对这些女性的迫害来揭露封建专制吃人的本质，但这仅是第一层，更深的一层在于封建专制制度下的纲常伦理对女性思想性格的毒害。我们可以清楚地看到，瑞珏、梅、鸣凤三位女性与琴同样都受到封建势力的压迫，但其结果却截然不同。最大的原因就在于她们的思想性格不同。瑞珏、梅、鸣凤接受的是封建礼教对女性三从四德的约束，她们信命任命、逆来顺受，最终悲剧收场，即使鸣凤坚守爱情，以死相抗，她也只是用死来逃避厄运，而不是对这个社会对旧势力进行反抗。她们在封建势力的压迫残害下都是选择伤害自己，而不是站起来说“不”。而接受了五四新思想熏陶的新女性——琴就不同，在高老太爷为觉民安排婚事，母亲又打算把她嫁出去的时候，她坚决地与觉民站在了同一战线上，帮助觉民抗婚，守护他们的爱情，最终高老太爷妥协，他们的爱情赢得了胜利。若不是如此，她可能会成为第二个梅，独守空房，含恨而死。从中我们可以看出，腐朽的封建社会不仅赤裸裸地迫害这些女性，更在思想上荼毒女性，性格悲剧与命运悲剧的交织把封建制度的阴暗与腐朽最本质深刻地揭露出来。 《家》中的这些女性美好纯洁、温顺善良，但这些美好的品质并没有给她们带来好的命运，甚至成为扼杀她们的侩子手之一。美好纯洁使她们认不清旧社会的阴暗和新社会的曙光，温顺善良则让她们包容一切的不公，逆来顺受。巴金对这些女性可敬又可悲的形象的刻画，让我们看到了那如牢狱般的环境是阴森的、凄厉的，许多人在这里面受苦、挣扎，没有青春，没有幸福，永远做着不必要的牺牲，最后不得不走向死亡。在“家”中，她们在最美