冯骥才守岁阅读答案
【篇一：江苏省睢宁高级中学南校2016届高三上学期
学情调研语文试题】
学情调研
语文试题
（时间：150分钟满分：160分）
一、语言文字运用（15分）
1．在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（3分）
一位伟人说：“喜欢聆听的民族是一个智慧的民族。” ▲的民族不喜
欢聆听,只喜欢征服，他们狂妄自大,这遮挡了他们的视线；▲的民族
不喜欢聆听，只喜欢吹嘘，他们坐井观天，这妨碍了他们的拓展；
▲的民族不喜欢聆听,只喜欢盲动,他们浅尝辄止,这影响了他们的深度。因此,我们要学会聆听。这将使我们虚怀若谷,博采众长,锐意进取；这
将使我们胸怀远大，视野宽广,开拓创新；这将使我们高瞻远瞩,潜心
探索,内涵深厚。
a．急功近利不可一世闭关自守 b．不可一世急功近利闭关自守
c．不可一世闭关自守急功近利 d．闭关自守不可一世急功近利
2.下列各句中，没有语病的一句是（3分）
a．在引人关注的男子100米自由泳决赛中，中国选手宁泽涛以47
秒84的成绩率先触壁，夺得中国游泳队在本届世锦赛上的第三个冠军，也是亚洲选手42年来在世锦赛男子100米自由泳项目上的首枚
金牌。
c. 今日a股再次暴跌，截至收盘，沪指跌近6%，险守3500点。高速、铁路、机场、券商、船舶、保险等板块均受重挫，两市近千余
股跌停。
d．我国将建立以公民身份证号码和组织机构代码为基础的统一社会信用代码，以后，每个公民一生都将有一个也是唯一的信用账号。
3.依次填入下面这段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）自古以来，中国有着广大的诗歌需求，甚至有一种诗歌崇拜的氛围，在其背后，是因为中国有着广大的心灵市
场。▲ ，▲ ，▲ 。▲ ，▲ ，▲。①而其目的是为了不断提升
境界也就是心灵层次，从而不断自我超越，最终达到安心②而诗歌
就其本质而言，就是一种心灵的学习或者说学问
③好的诗歌作品能让他人读了以后感到动心
④而这一点，也许正是当代人最需要和最渴求的
⑤体验诗中情感，领悟诗中意境，同样达到安心的效果
⑥诗歌的起源是感于心动于情，其过程是从心出发，用心写作，也
可以说是一个修心的过程
a．⑤②③④⑥① b．②⑤①③⑥④
c．⑤④②①③⑥ d. ②⑥①③⑤④
4、陈董事长的三位朋友分别在今天过七十大寿、乔迁新居、分店开业。假如你是董事长的秘书，下面三副对联送达最恰当的一项是（3分）
（甲）大启而宇（乙）交以道接以礼（丙）室有芝兰春自永长发
其祥近者悦远者来人如松柏岁长新
a、甲送乔迁新居者；乙送分店开业者；丙送过七十大寿者
b、甲送分店开业者；乙送乔迁新居者；丙送过七十大寿者
c、甲送过七十大寿者；乙送乔迁新居者；丙送分店开业者
d、甲送过七十大寿者；乙送分店开业者；丙送乔迁新居者
5. 下面是一篇关于李商隐的论文的摘要，据此而提取四个关键词，
其中不能作为关键词的一项是（3分）
李商隐的诗歌因晦涩难懂的含义和缥缈朦胧的美感广为人知，他的
诗广用各种意象，尤其喜欢“雨”意象。李商隐有众多经过自我的心
理治愈的伤痛，但是留下了很多被深埋心底的伤痕残根，而“雨”在
李商隐的诗中是作为勾起他回忆起曾被治愈过的心理伤痛的残留痕
迹的引子出现的。
a.李商隐
b.广为人知
c.“雨”意象
d.心理治愈
二、文言文阅读（18分）
阅读下面的文言文，完成6—9题。
送蔡元振序
曾巩
古之州从事①，皆自辟士，士择所从，故宾主相得也。如不得其志，去之可也。今之州从事，皆命于朝，非惟守不得择士，士亦不得择
所从，宾主岂尽相得哉! 如不得其志，未可以辄去也。故守之治，从
事无为可也；守之不治，从事举其政，亦势然也。议者不原其
势，以为州之政当一出于守。从事举其政，则为立异，为侵官。噫！从事可否其州事，职也，不惟其同守之同。则舍己之是而求与之同，可乎不可也? 州为不治矣，守不自任其责，己亦莫之任也，可乎不可
也? 则举其政，其孰为立异邪? 其孰为侵官邪? 议者未之思也。虽然，迹其所以然，岂士之所喜然哉! 故曰，亦势然也。
今四方之从事，惟其守之同者多矣。幸而材从事，视其政之缺，不
过室于叹、途于议而已。脱然莫以为己事。反是焉，则激。激亦奚
以为也? 求能自任其责者少矣。为从事乃尔，为公卿大夫士于朝，不尔者其几邪!
临川蔡君，从事于汀，始试其为政也。汀诚为州治也，蔡君可拱而
坐也；诚未治也，人皆观君也。无激也，无同也，惟其义②而已矣，蔡君之任也。其异日官于朝，一于是而已矣，亦蔡君之任也。可不
懋欤? 其行也，来求吾文，故序以送之。
【注】①从事：官名，州郡长官之僚属，副职，如从事史、从事中郎、别驾从事、治中串等②义：同“宜”，适宜、适当，有分寸。
6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
a．古之州从事，皆自辟士辟：征召，聘请
b．迹其所以然迹：追踪行迹
c．幸而材从事材：有才能的
d．可不懋欤? 懋：勉力，努力
7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）
a．如不得其志，去之可也不知太尉之所立如是
b．今之州从事，皆命于朝古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、
鸟兽
c．蔡君可拱而坐也其隙也，则施施而行，漫漫而游
d．故序以送之不赂者以赂者丧
8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）议者不原其势，以为州之政当一出于守。（3分）
译：▲
（2）州为不治矣，守不自任其责，己亦莫之任也，可乎不可也?
（4分）
译：▲
（3）为公卿大夫士于朝，不尔者其几邪!（2分）
译：▲
9. 请概述作者对即将从事汀州任的蔡元振所提出的建议。（3分）答：▲
三、古诗词鉴赏（11分）
10.阅读下面这首唐诗，然后回答问题。
曲江二首（其一）①
杜甫
一片花飞减却春，风飘万点正愁人。
且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。
江上小堂巢翡翠②，苑边高冢卧麒麟③。
细推物理须行乐，何用浮名绊此身。
【注】①这首诗作于安史之乱后的乾元元年（758）。曲江：河名，在陕西西安市东南郊，唐朝时候是游赏的好地方。②翡翠：翡翠鸟。
③麒麟：石麒麟墓饰。
（1）首联主要意象是什么？写的是何时之景？（2分）
答：▲
（2）颈联以小见大，为下文铺垫。请作具体分析。（6分）
答：▲
（3）结合全诗，请简要概括诗人所表达的“愁”情。（3分）
答：▲
四、名句名篇默写（8分）
11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
⑶常有高猿长啸，▲，空谷传响，哀转久绝。（郦道元《三峡》）
⑷巫医乐师百工之人，▲，今其智乃反不能及。（韩愈《师说》）
⑸夜深忽梦少年事，▲。（白居易《琵琶行》）
⑹ ▲，盖竹柏影也。（苏轼《记承天寺夜游》）
五、现代文阅读（一）（20分）
阅读下面的作品，完成12—15题。
守岁
冯骥才
一种昔时的年俗正在渐渐离开我们，就是守岁。
守岁是老一代人记忆最深刻的年俗之一，如今发生了变化——特别
是城市人，最多是等到子午交时之际给亲朋好友打个电话发个短信
拜个年，然后上床入睡，完全没有守岁那种意愿，那种情怀，那种
执着。
我已不记得自己哪年开始不再守岁了，却深刻记得守岁那时独有的
感觉。每到腊月底就兴奋地叫着今年非要熬个通宵，一夜不睡。好
像要做一件什么大事。父母笑呵呵说好呵，只要你自己不睡着就行，决没人强叫你睡。
记得守岁的前半夜我总是斗志昂扬，充满信心。一是大脑亢奋，一
是除夕的节目多：又要祭祖拜天地，又要全家吃长长的年夜饭，最
关键的还是午夜时那一场有如万炮轰天的普天同庆的烟花炮竹。尽
管二踢脚、雷子鞭、盒子炮大人们是决不叫我放的，但最后一个烟花——金寿星顶上的药捻儿，却一定由我勇敢地上去点燃。火光闪
烁中父母年轻的笑脸现在还清晰记得。
待到燃放鞭炮的高潮过后，才算真正进入了守岁的攻坚阶段。大人
们通常是聊天，打牌，吃零食，过一阵子给供桌换一束香。这时时
间就像牛皮筋一样拉得愈来愈长了；瞌睡虫开始在脑袋里喷撒烟雾。无事可做加重了困倦感，大人们便对我说笑道：可千万不能睡呀。
我一边嘴硬，一边悄悄跑到卫生间用凉水洗脸，甚至独出心裁地把
肥皂水弄到眼睛里去。大人们说，用火柴棍儿把眼皮支起来吧。
年年的守岁我都不知道怎么结束的。但睁眼醒来一定是在床上，睡
在暖暖的被窝里。枕边放着一个小小的装着压岁钱的红纸包，还有
一个通红、锃亮、香喷喷的大苹果。这寓示平安的红苹果是大人年
年夜里一准要摆在我枕边上的。一睁眼就看到平安。
我承认，在我的童年里，年年都是守岁的失败者，从来没有一次从
长夜守到天明。
【篇二：八年级语文上模拟测试三】
>一、基础知识与运用（24分）
1、根据课文默写古诗文。（10分）
（1），。萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。《游山西村》（2），。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫
（3）故人具鸡黍，邀我至田家。，。
（4），。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
（5）、苏轼《浣溪沙》用反问强调虽老犹少，老当益壮的哲理意思诗句是，。？
2、根据拼音写出相应汉语。（4）分
3.下列句子中加点词语使用不恰当的一项是( )
a.我又从海底偷出过多少珍珠，作为向美女丽人的馈赠。．．
b.我只是伫立凝望，觉得这一条紫藤萝瀑布不只在我眼前，也在我
心上缓缓流过。．．
d.大多数的院士是孔子曾提倡的“道不行派”，被称为“隐君子”的陶潜，却是一位身体力行．．．．的实践家。
4.下列句子中没有语病的一项是( )
a.在遭受强烈地震后，尼泊尔面临着饮用水、食品、帐篷等物资短缺，基础设施损坏严重，救援工作很难开展。
b.社区“我为保护古井出份力”活动彰显了这样的理念：“五水共治”
不只是政府的事，它还需要我们每一个市民的积极参与。
c.她工作能力强，担任初三(2)班班长和校学生会主席两个重要岗位，多次组织学校大型的文艺活动和体育比赛。
d.不可否认，无论是岳飞、文天祥还是闻一多、朱自清，他们身上
体现了我国传统的爱国情怀和民族气节是一脉相承的。
5．仿照下面的示例，自选话题，另写一句话，要求句式与示例相同。（4分）
示例：只要波涛汹涌的大海，才能创造出沙滩的光洁与柔软；而平
静的湖水，只好让污泥环绕。
仿句：．．．。
二、阅读（46分）
（一）课内文言文阅读（10分）
满井游记
袁宏道
燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一
室之内，欲出不
得。每冒风驰行，未百步辄返。
廿二日天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一
望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈
见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，
娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之面贵面而髻鬟之始掠也。柳条将舒
未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡
曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气。始知郊
田之外未始无春，而城居者未之知也。
夫不能以游堕事，潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与
余近，余之游将自此始，恶能无纪?己亥之二月也。
6.下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是(3分)
a.欲出不得／得之心而寓之酒也
b.未百步辄返／造饮辄尽，期在必
醉
c.于时冰皮始解／学而时习之
d.麦田浅鬣寸许／遂许先帝以驱驰
7.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(3分)
始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。
8.第①段写城中的余寒景象，有什么作用?(4分)
(二)课外文言文阅读（9分）
阅读下面文言文，完成9～11题。(9分)
祁黄羊去私
晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之
仇也。”平公曰：“善。”遂用之。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国
无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”
对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。
国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉祁黄羊之论也外举不避仇内举不避子。祁黄羊可谓公矣。” （节选自《吕氏春秋》）
9．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是( )（3分）
a．其谁可而为之/或异二者之为 b．解狐非子之仇邪/子之不知鱼之
乐全矣
c．国无尉/去国怀乡 d．孔子闻之曰/不求闻达于诸侯
10．用三条“/”给文中画线的句子断句。（3分）
善哉祁黄羊之论也外举不避仇内举不避子
11．结合选文，分析“国人称善”的原因。（3分）
（三）实用类文本阅读（10分）
“饱学”，不应远去
陈原
①最近，有一项调查显示，只有不足一成的人还自认为读书很多。
更多的人不仅读书不多，而且恐怕也已经不拿读书多当作什么值得
夸耀的事了。?
②读书很多的人，叫做饱学之士，在汉语中曾经有不少美好的形容，比如博学之儒、学富五车、腹笥丰赡等等，这样的词汇，如今日见
稀少。稀少的原因不但是饱学之士已经成为稀有物种，而且词汇本
身是否还受社会钟爱也值得怀疑。当vip、身价、富豪、点击率成为
社会的评价标准和追捧目标时，谁还会在乎“饱读”呢？?
③“饱读”需要社会的支撑。过去的那些个年代，文盲虽然占很大的
比例，但崇尚读书是社会风气，一个人或许目不识丁，却能对读书
心存一份温情与敬意。白居易的诗“老妪能解”，不仅仅是他的诗通
俗易懂，更在于。今天是个文盲与饱学之士同样稀少的时代，人人
都能阅读，为什么却不以“饱读”为荣呢？其实，只要你比较一下，
在机场候机楼里的大众座椅中埋首阅读受人尊敬，还是昂首挺胸走
进贵宾休息室更受注目？是挤在地铁车厢里捧一本书有意义，还是
开辆宝马更具吸引力？你就可以看出个大概。?
④“饱读”是做学问的基石。读陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》，你
能知道这是遍阅隋唐史料、反复考证的结果；读黄仁宇的明史研究
著述，你可以发现这是仔细翻阅《明实录》后的一份厚重心得。通
读“前四史”是从前文人读书的基本，没有这样的根基就别做什么学问。可是现实中，发表文章的数量、每年出书的数字才是成功的标准，而这些的背后与“饱读”又多半无关，涉嫌抄袭还是一大景观。?
⑤“饱读”讲究的是潜心，“饱读”追求的是境界，这只是对个人而言，但对社会来讲，应该提倡和鼓励人们更多地阅读。因为，只有“饱读”才有后劲，只有“饱读”才能创新和发展。?
⑥无论采取什么样的阅读方式，阅读内容是第一位的，但如今的网
络在线阅读和手机阅读的内容最多的是信息和娱乐。十多年前乘飞机，聊天和打牌的比较多，如今进了一大步，读报纸和时尚杂志的
比较普遍，但在很多国家，飞机上、地铁里、休息室中，读书的更
多一些。读信息、看娱乐与读书的结果根本不同，对人的精神培育
完全不一样。?
⑦历朝历代的饱学之士，曾经是我们文化的一种宝贵财富，“饱读”
也曾经是我们人生追求的目标。今天，尽管阅读的内容可以改变，
阅读的方式也不妨更新，但“饱读”仍然不能被遗弃。事实上，在当
今世界的许多国家里，阅读的多寡依然是多数人对生活质量的评判
标准和人生境界的衡量尺度。有一年，我在厦门鼓浪屿游览，游客
们或在海边嬉戏，或在餐馆享受美味，但就在一栋小房子前面的花
园里，却坐着两位异国的男孩，十七八岁的模样，一人捧着一本书，沐浴着海风，静静阅读，那情景令我至今难以忘怀。?
（本文有改动）?
12．下列对文章的分析理解，不正确的一项是（）（3分）．．．
b．第③段通过举例论证和对比论证，告诉读者当今社会为什么不以“饱读”为荣。?
c．作者认为，只要“饱读”就有后劲，只要“饱读”就能创新和发展。? d．文章结尾通过事例说明，当今世界许多国家仍有浓厚的阅读氛围。 13．根据文意，在第②段横线处填写语句，最恰当的一项是（）（3分）
a．那是个有社会支撑的时代 b．那是个崇尚诗歌的时代?
c．那个时代崇尚读书，文盲稀少d．那个时代充满温情与敬意
14．作者为什么说现代人“已经不拿读书多当作什么值得夸耀的事了”？本文围绕“饱读”
进行论述，其主要目的是什么？（4分）
（四）文学类文本阅读（17分）
守岁
冯骥才
一种昔时的年俗正在渐渐离开我们，就是守岁。
守岁是老一代人记忆最深刻的年俗之一，如今发生了变化——特别
是城市人，最多是等到子午交时之际给亲朋好友打个电话发个短信
拜个年，然后上床入睡，完全没有守岁那种意愿、那种情怀、那种
执著。我已不记得自己哪年开始不再守岁了，却深刻记得守岁那时
独有的感觉。每到腊月底就兴奋地叫着今年非要熬个通宵，一夜不睡。好像要做一件什么大事。父母笑呵呵说好呵，只要你自己不睡
着就行，绝没人强叫你睡。
记得守岁的前半夜我总是斗志昂扬，充满信心。一是大脑亢奋，一
是除夕的节目多:又要祭祖拜天地，又要全家吃长长的年夜饭，最关
键的还是午夜时那一场有如万炮轰天的普天同庆的烟花炮竹。尽管
二踢脚、雷子鞭、盒子炮大人们是决不叫我放的，但最后一个烟花——金寿星顶上的药捻儿，却一定由我勇敢地上去点燃。火光闪烁
中父母年轻的笑脸我现在还清晰记得。
待到燃放鞭炮的高潮过后，才算真正进入了守岁的攻坚阶段。大人
们通常是聊天，打牌，吃零食，过一阵子给供桌换一束香。这时时
间就像牛皮筋一样拉得愈来愈长了；瞌睡虫开始在脑袋里喷撒烟雾。无事可做加重了困倦感，大人们便对我说笑道：可千万不能睡呀。
我一边嘴硬，一边悄悄跑到卫生间用凉水洗脸，甚至独出心裁地把
肥皂水弄到眼睛里去。大人们说，用火柴棍儿把眼皮支起来吧。
年年的守岁我都不知道怎么结束的。但睁眼醒来一定是在床上，睡
在暖暖的被窝里。枕边放着一个小小的装着压岁钱的红纸包，还有
一个通红、锃亮、香喷喷的大苹果。这寓示平安的红苹果是大人年
年夜里一准要摆在我枕边上的。一睁眼就看到平安。
我承认，在我的童年里，年年都是守岁的失败者，从来没有一次从
长夜守到天明。
故而初一见到大人时，总不免有些尴尬，尤其是想到头一天信誓旦
旦要“今夜决不睡”
之类的话。当然，我也会留意大人们的样子，令我惊奇的是：他们
怎么就能熬过那漫长一夜？
其实很简单，因为他们知道为什么守岁。可是守岁的道理并不简单。后来我对守岁的理解，缘自一个词“辞旧迎新”。而首先是“辞”字。辞，是分手时打声招呼。
和谁打招呼，难道是对即将离去的一年吗？
古人对这一年缘何像对待一位友人？这一年仅仅是一段不再有用的
时间吗？
那么，新的一年大把大把可供使用的时间呢？又是谁赐予我们的？
是天地，是命运，还是生命本身？任何有生命的事物不都首先拥有
时间吗？
可是，时间是种奇妙的东西。你什么也不做，它也在走；而且它过
往不复，无法停住，所以古人说“黄金易得，韶光难留”。也许我们
平时不曾感受时间的意义，但在这旧的一年将尽的、愈来愈少的时
间里——也就是坐在这儿守岁的时刻里，却十分具体又真切地感受
到时光的有限与匆匆。它在一寸一寸地减少。在过去一岁中，不管
幸运与不幸，不管“喜从天降”还是留下无奈、委屈与错失——它们
都已成为我们生命的一部分。在它即将离我们而去时，我们便有些
依依不舍。所以古人要“守”着它。
守岁其实是看守住属于自己的时间与生命，表达着我们的生命情感。是的，守岁这一夜非比寻常。它是“一夜连两岁，五更分二年”。因而，我们的古人便是一边辞旧，一边迎新。以“辞”告别旧岁，以“迎”笑容满面迎接生命新的一段时光的到来。新的一年是未知的，不免
小心翼翼。古人过年要通宵点灯，为了不叫邪气暗中袭入；还将年
画上所有形象都画上笑眼笑口，以寓吉祥。由于对未来的这种盛情，所以正月初一破晓“迎财神”的鞭炮更加欢腾。
于是，我们的年俗就这样完成了岁月的转换，以“辞”和“迎”表达对
生命的敬畏，以长长的守夜与天地一年一度地“天人合一”。
我们和洋人的文化真有些不同。洋人对新年只有狂欢，我们的心理
似乎复杂得多，其情其意也深切得多。可是我们正在一点点离开这些。
这到底是因为农耕文明离我们愈来愈远，还是人类愈来愈强势，无
须在乎大自然了？守岁渐行渐远。当然，我们不必为守岁而勉强守岁。民俗是一种集体的心愿，没有强迫。我们虽然不必为守岁而勉
强守岁，但如果有条件和精力来守岁，不妨体验一下这个节点的独
特魅力，这也是对大自然和生命的一种敬畏。
15．结合文中作者的守岁经历，简要概括昔时中国人守岁的习俗。（4分）
（1）祭祖拜天地；（2）；（3）；
（4）；（5）；（6）在年画的所有形象上画上笑眼笑口。
16．文中作者写到了自己小时候守岁的经历，有什么作用？请简要
分析。（4分）
17．联系上下文，品味下列句子中加点的词语，分析其表达效果。（4分）
每到腊月底就兴奋地叫着今年非要熬个通宵，一夜不睡，好像要做
一件什么大事。．．．．．．．．．
18．“其实很简单，因为他们知道为什么守岁。可是守岁的道理并
不简单。”结合文本，请
概括分析“守岁”蕴含的深刻道理。（5分）
四．附加题(10分）
阅读下面的文字，回答问题。
吴用也到达了酒店，孙立述说了献计事宜。众人与宋江会面。吴用
派戴宗去请铁面孔目裴宣、圣手书生萧让、通臂猿侯健、玉臂匠金
大坚下山。戴宗去了。
??
扈成道：“今番断然不敢去救应他，若是他庄上果有人来投我时，定
缚来奉献将军麾下。”宋江道：“你若是如此，便强似送我金帛。”扈
成拜谢了去。
孙立竖起大旗，上书“登州兵马提辖孙立”，领了一行人马，来到祝
家庄后门前，栾廷玉引他们进到庄内。
??
过了一两日，到第三日，庄兵报道：“宋江又调军马杀奔庄上来了。”祝彪道：“我自去上马拿此贼。”便出庄门，放下吊桥，引一百余骑
马军杀将出来。早迎见一彪军马，约有五百来人，当先拥出那个头领，弯弓插箭，拍马轮枪，乃是小李广花荣。祝彪见了，跃马挺枪，向前来斗。花荣也纵马来战祝彪。两个在独龙冈前，约斗了十数合，不分胜败。花荣卖个破绽，拨回马便走，引他赶来。祝彪正待要纵
马追去，背后有认得的说道：“将军休要去赶，恐防暗器，此人深好
弓箭。”祝彪听罢，便勒转马来不赶，领回人马投庄上来，拽起吊桥。看花荣时，也引军马回去了。祝彪直到厅前下马，进后堂来饮酒。??
梁山大获全胜，宋江感慨栾廷玉被杀时，又传来李逵火烧扈家庄的
消息。原来，扈成活
【篇三：安徽省庐江县部分示范高中2015届高三第三
次联考语文试题】
p> 语文试题
第一卷（阅读题共64分）
一、论述类文本阅读（共9分，每小题3分）
中国龙文化源起
在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原
始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信
仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的
生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸
福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。
主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，
主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶
壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的
一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商
周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地
被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼
纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变
形纹，有趋向神化的痕迹。
那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让
人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一
片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。所以，半坡
人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，
即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中
遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的
长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽
状态。
这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临
着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙
鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留
了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口
中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。
在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“c”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一
理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自
然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。
以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大
融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大
的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可
以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。阅读下面的文字，
完成1-3题。
据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载
以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代
文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，
不能当作龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只
能根据考古材料。
[注]①感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。
1．下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是（）． a．在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶
段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中
的信念，成为其功能意识来源。
b．伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。
c．西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作
为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用
是氏族的保护神和崇拜图腾。
d．长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹
则有趋向神化的痕迹。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）．
a．人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然
地把鱼作为自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙，氏族
才可能在洪水世界里生存延续。
b．大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。
c．有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为
图腾的理想都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。
d．起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商
周文化一直延续到现在。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
a．原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以
它自然就成为红山文化中龙的起源。
b．我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如:仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏
族的生存、繁衍。
c．夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的
人民还常常面临着洪水灾害。
d．研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只
能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。
二、古代诗文阅读
阅读下面的文言文，完成4～7题。
李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为
显著。中叶非罪，谪居条支，易姓与名。然自穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树，而生伯阳，名白，以太白字之，世称太白之精，得之矣。
不读非圣之书，耻为郑、卫之作，故其言多似天仙之辞。凡所著称，言多讽兴。自
三代已来，风骚之后，千载独步，唯公一人。故王公趋风，列岳结轨；群贤翕习，如鸟归凤。卢黄门云：“陈拾遗（子昂）横制颓波，
天下质文翕然一变。至今朝诗体，尚有梁、陈宫掖之风，至公大变，扫地并尽。今古文集，遏而不行。唯公文章，横被六合，可谓力敌
造化欤！”
天宝中，皇祖下诏，征就金马，降辇步迎如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之，谓曰：卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以
及此？置于金銮殿，出入翰林中，问以国政，潜草诏诰，人无知者。丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公乃浪迹纵酒，以自
昏秽。咏歌之际，屡称东山。又与贺知章、崔宗之等自为八仙之游，谓公谪仙人，朝列赋谪仙之歌，凡数百首，多言公之不得意。天子
知其不可留，乃赐金归之。遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高
天师授道箓于齐州紫极宫。
阳冰试弦歌于当涂，心非所好，公遐不弃我，乘扁舟而相顾。临当
挂冠，公又疾亟，草稿万卷，手集未修。枕上授简，俾予为序。自
中原有事，公避地八年，当时著述，十丧其九，今所存者，皆得之
他人焉。
时宝应元年十一月乙酉也。
（李阳冰《草堂集序》，有删节）
安禄山反，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽；璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子
仪请解官以赎。有诏长流夜郎，会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若
思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰
为当涂令，白依之，代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。（节选自《新唐书?卷二o二》）
4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）
a．言多讽兴讽：劝谏
b．横被六合被：覆盖
c．害能成谤害：害怕
d．手集未修修：编纂
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）
a．公乃浪迹纵酒衡乃拟班固《两都》作《二京赋》
b．御手调羹以饭之臣具以表闻，辞不就职
c．俾予为序卒相与欢，为刎颈之交
d．今所存者为国者无使为积威之所劫哉
6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）
a．李自远祖显赫。先人曾为凉武昭王，累世为官，中世无辜被贬，其后五代均为平民，令人叹惜。
b．李白才华卓著。有人说，陈子昂改变了当时的文风，李白改变了诗坛自梁、陈以来的绮靡之风。
c．李自仕途不济。也曾深得皇上宠信，一度出入翰林，终因谗言被疏远，后位列八仙，誉为谪仙。
d．李白晚景落魄。因卷入“永王之乱”，被流放夜郎，后辗转依附于当涂李阳冰，文稿得以整理。
7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此？（4分）（2）天子知其不可留，乃赐金归之。（2分）
（3）有诏长流夜郎，会赦，还寻阳，坐事下狱。（4分）
三、古代诗歌鉴赏（8分）
阅读下面这首宋诗，完成1-2题。
江上秋夜道潜
雨暗苍江晚未晴，井梧翻叶动秋声。
楼头夜半风吹断，月在浮云浅处明。
【注】①道潜（1043-1102），字参寥，杭州于潜（今浙江临安）人。俗姓何，本名昙
潜，赐号妙总大师。自幼出家。与苏轼、秦观友善。②井梧，即井边梧桐
8.本诗构思精巧，层次分明，试加以简要分析。（4分）
9.诗歌第三句“断”字怎样理解？请简要分析它在诗歌中的作用。(4分)
10、补写下列名句名篇中的空缺部分。（6分）
（1），两朝开济老臣心。《蜀相》（杜甫）
（3）出师一表真名世，。陆游《书愤》
（4） _________ _____，死当结草。（李密《陈情表》）（5），余不忍为此态也。（屈原《离骚》（节选））
（6），秋水共长天一色。（王勃《滕王阁序》）
三、文学类文本阅读（22）
阅读下面的文章，完成（1）—（4）题
守岁
冯骥才
一种昔时的年俗正在渐渐离开我们，就是守岁。
守岁是老一代人记忆最深刻的年俗之一，如今发生了变化——特别
是城市人，最多是等到子午交时之际给亲朋好友打个电话发个短信
拜个年，然后上床入睡，完全没有守岁那种意愿、那种情怀、那种
执着。
我已不记得自己哪年开始不再守岁了，却深刻记得守岁那时独有的
感觉。每到腊月底就兴奋地叫着今年非要熬个通宵，一夜不睡。好
像要做一件什么大事。父母笑呵呵说好呵，只要你自己不睡着就行，决没人强叫你睡。
记得守岁的前半夜我总是斗志昂扬，充满信心。一是大脑亢奋，一
是除夕的节目多:又要祭祖拜天地，又要全家吃长长的年夜饭，最关
键的还是午夜时那一场有如万炮轰天的普天同庆的烟花炮竹。尽管
二踢脚、雷子鞭、盒子炮大人们是决不叫我放的，但最后一个烟花——金寿星顶上的药捻儿，却一定由我勇敢地上去点燃。火光闪烁
中父母年轻的笑脸现在还清晰记得。
待到燃放鞭炮的高潮过后，才算真正进入了守岁的攻坚阶段。大人
们通常是聊天，打牌，吃零食，过一阵子给供桌换一束香。这时时
间就像牛皮筋一样拉得愈来愈长了；
瞌睡虫开始在脑袋里喷撒烟雾。
无事可做加重了困倦感，大人们便对我说笑道：可千万不能睡呀。
我一边嘴硬，一边悄悄跑到卫生间用凉水洗脸，甚至独出心裁地把
肥皂水弄到眼睛里去。大人们说，用火柴棍儿把眼皮支起来吧。
年年的守岁我都不知道怎么结束的。但睁眼醒来一定是在床上，睡
在暖暖的被窝里。枕边放着一个小小的装着压岁钱的红纸包，还有
一个通红、锃亮、香喷喷的大苹果。这寓示平安的红苹果是大人年
年夜里一准要摆在我枕边上的。一睁眼就看到平安。
我承认，在我的童年里，年年都是守岁的失败者，从来没有一次从
长夜守到天明。故而初一见到大人时，总不免有些尴尬，尤其是想
到头一天信誓旦旦要“今夜决不睡”之类的话。当然，我也会留意大
人们的样子，令我惊奇的是：他们怎么就能熬过那漫长一夜？
其实很简单，因为他们知道为什么守岁。可是守岁的道理并不简单。后来我对守岁的理解，缘自一个词“辞旧迎新”。而首先是“辞”字。辞，是分手时打声招呼。
和谁打招呼，难道是对即将离去的一年吗？
古人对这一年缘何像对待一位友人？这一年仅仅是一段不再有用的
时间吗？
那么，新的一年大把大把可供使用的时间呢？又是谁赐予我们的？
是天地，是命运，还是生命本身？任何有生命的事物不都首先拥有
时间吗？
可是，时间是种奇妙的东西。你什么也不做，它也在走；而且它过
往不复，无法停住，所以古人说“黄金易得，韶光难留”。也许我们
平时不曾感受时间的意义，但在这旧的一年将尽的、愈来愈少的时
间里——也就是坐在这儿守岁的时刻里，却十分具体又真切地感受
到时光的有限与匆匆。它在一寸一寸地减少。在过去一岁中，不管
幸运与不幸，不管“喜从天降”还是留下无奈、委屈与错失——它们
都已成为我们生命的一部分。在它即将离我们而去时，我们便有些
依依不舍。所以古人要“守”着它。
守岁其实是看守住属于自己的时间与生命，表达着我们的生命情感。是的，守岁这一夜非比寻常。它是“一夜连两岁，五更分二年”。因而，我们的古人便是一边辞旧，一边迎新。以“辞”告别旧岁，以“迎”笑容满面迎接生命新的一段时光的到来。新的一年是未知的，不免
小心翼翼。古人过年要通宵点灯，为了不叫邪气暗中袭入；还将年
画上所有形象都画上笑眼笑口，以寓吉祥。由于对未来的这种盛情，所以正月初一破晓“迎财神”的鞭炮更加欢腾。
于是，我们的年俗就这样完成了岁月的转换，以“辞”和“迎”表达对
生命的敬畏，以长长的守夜与天地一年一度地“天人合一”。
我们和洋人的文化真有些不同。洋人对新年只有狂欢，我们的心理
似乎复杂得多，其情其意也深切得多。可是我们正在一点点离开这些。
这到底是因为农耕文明离我们愈来愈远，还是人类愈来愈强势，无
须在乎大自然了？
守岁渐行渐远。当然，我们不必为守岁而勉强守岁。民俗是一种集
体的心愿，没有强迫。我们虽然不必为守岁而勉强守岁，但如果有
条件和精力来守岁，不妨体验一下这个节点的独特魅力，这也是对
大自然和生命的一种敬畏。
11、倒数第二段中，“这到底是因为农耕文明离我们愈来愈远，还是人类愈来愈强势，无须在乎大自然了”。怎样理解这句话的含义？
（4分）
12、文中作者写到了自己小时候守岁的经历，有什么作用？请简要分析。（4分）