羲和的传说故事
羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。羲和的传说故事是怎样的传说呢?本文是整理羲和的传说故事的资料，仅供参考。
羲和浴日
对于太阳这样一个自然界中的事物，中国原始居民进行了自己的认识、理解和诠释。《山海经;大荒南经》言羲和浴日，后人把这个故事进行了扩展：羲和每日为十子套好龙车，拉着十子晨明时分从曲阿出发，定昏时分来到蒙谷，然后又赶往汤谷，帮孩子冲洗去一天的风尘，然后迎接第二个当班的十子。如此日复一日，年复一年，羲和跟十个孩子严格按时度过每一个白昼，给人间送去温暖。整个叙述角度都是围绕羲和;;太阳之母如何陪伴十子恪尽职守地为人类服务展开，塑造了一个善良、慈爱、自制、没有个人生活和需求的伟大的中国母亲形象。一方面，这反映了该神话产生的时代背景，中国正处于母系氏族时期，神话是氏族社会母权时代的产物，表现出一定的女性崇拜;另一方面，这种女性崇拜意识一直存在于人们的潜意识里，虽然在后来的父权社会意识的压制下，这种潜意识与男尊女卑的社会意识形态相结合，就对女性提出了更高的要求和道德规范标准。羲和这样的母
亲形象应运而生并生生不息，存在于中国人对于母亲的集体记忆中。
另外，《羲和伴日》故事中的人物描写耐人寻味。羲和在与东方天帝结为夫妻之前，长得秀美异常，结婚之后，就再也没有关于她的外貌、语言、情感方面的描写，有的只有她做的事情：为十子“准备光彩夺目的龙车”，“看着十子消失在蒙谷这才驾着龙车，在已经变得清凉的夜空中，掠过群星和云彩，朝着汤谷赶路，去迎接下一个当班的太阳”。十个太阳除了严格遵照自己的职责按部就班地由母亲牵引着从汤谷来到蒙谷，让母亲为它们洗去一身的尘埃外，故事没有在外貌、性格、内心活动、语言等方而添加任何笔墨。[17]
平常人们形容无可比拟的极大的功绩时，就借用“女娲补天”和“羲和浴日”这两个故事来作比喻，称为“补天浴日”。这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。[
羲和人物渊源关于羲和的原型最早见于《山海经;大荒南经》：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。[4] 于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。
她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。
在以后的演变中又有了《楚辞;离骚》中的：我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁[5] ，《楚辞;天问》：羲和还没御日出行，若木之花为何放光?王逸注解：羲和，是为太阳驾车的神。[6] 又演
变成了御日的神，并开始第一次应用于诗歌创作。至汉代由于：丞相又上奏说古代有羲和的官员。以承接四季的节日。以慎重任命百姓的事务。[7] (出自《前汉纪》)又发展为一种官职，不难看出羲和这一文化现象对文学、政治的影响之深。再到后来，又在诗歌体系中滋生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和练日”、“羲和倚日”等等意象，羲和的原始意象已从神话中逐渐解体并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人骚子从神话原型提炼其文化因素作为文学创作的载体，于是个人意志改变了羲和的原貌。羲和神话与羲和意象在内容上的关联性，使它在以后的文学作品中发挥到了极至，从此羲和开始由神话的荒原向诗歌的百草园过渡，羲和意象开始走向全新境界。
“人类心灵深处有一远古遗留的心理结构，它是通过遗传和文化积淀继承的，各文化成员之间，现代人与原始人之间，这一结构基木相同，故称之为原型。原型是潜意识心理结构。当它浮现到意识里时，总是以某些特定形象象征式地表现出来。故而原型又指表现特定心理的特定形象，这类形象曾用于表现初民原型，故而就是构成神话的基木要素;;神话意象。”太阳正是这类形象中特别典型的一个，中国最早太阳神话原型见《山海经;大荒南经》。[8] 从这个意义上看，羲和是十个太阳的母亲，当之无愧的日神，但是“语言的疾病”(马科斯;谬勒语)也会滋生新神话。就羲和二字的理解而言，衍生出了两个神话体系，并且说明了“生日神话的产生必然诱发与这相对的月神话。”
[9] 就是将羲和与常羲视作一人，吴其昌先生也认为：“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也。”
关于羲和的隐含意义，姜亮夫先生在《楚辞今译讲录》中认为羲和之“羲”的本字当是“曦”。姜说是矣，《论衡;是应》正作“曦和”;《玉篇;日部》：“曦，日色也”;《集韵;支韵》：“曦，赫曦，日光”。可见羲(曦)本义是指日色、日光。和字，《山海经;中山经》：“又东二十里，曰和山，其上无草木，而多瑶碧，实惟河之九郡。是山也五曲。”郭注：“曲回五种。”所谓和山，就是因其曲回而得名。此亦为可证和为旋转之义。此外根据中国最古老的天文学理论“盖天说”，可以推知，古人认为太阳的东升西落，循环不已，实际上都是围绕着斗极而旋转的。因此羲和之义，就是“旋转的日光”的意思。
古人以此来指称日神。尽管在古文献的基础上对“羲和”之说有种种歧义，但不可争辩的是她的日母形象、她的御日形象坚不可摧，无论它是日神还是日月神，她已成为原始人类心中理想的太阳崇拜对象，为人们塑造了一幅优美的令人充满想象的御日图，羲和每天不慌不忙地赶着龙车，掌握时间的节奏，驱使着太阳前进并和太阳一起日出日归，并且这一形象在后世的文学作品中更是大放异彩，她的原型深深地为人们打下了这样的烙印。[1
羲和历史演变日母
《山海经》所载，羲和为日母并帝俊之妻，她生有十个太阳挂在扶桑树上，由母亲“职出入”，安排轮流巡游天空。据郭璞引《归藏;启筮》，日母羲和主职太阳们从东到西，形成早晚晦明，先民的时间观或许正由太阳东升西落的运转而来。但“十日并出，焦禾稼，杀草木”，遂又有后羿射日的神话。[8] 郭璞注所言尧立羲和之官，当典
出《尚书》，此详后论。据此可推知：日母羲和神话在前;《尚书》尧立羲和之官在后;此后，借用《尚书》历史羲和，用以名羲和之后世为羲和国。[3]
日御
《离骚》所载，羲和为为太阳驾车的神。“羲和”句历来为人喜好，羲和驾车扬鞭从东至西匆匆疾驰，但很快又会从崦嵫山落入虞渊。屈原求帝陈辞心切，当傍晚时分来到昆仑悬圃后，想趁天黑前赶赴天庭，于是开启异想，指挥神灵助佑实现理想，让日御羲和停挥长鞭，使时间静止。[11]
通检屈辞，涉及“羲和”一语尚有《天问》：羲和还没御日出行，若木之花为何放光?王逸注解：羲和，是为太阳驾车的神。说太阳还没有出来的时候，若木如何可以发出亮红色的光华呢?[6] 疏解此句的关键是“若华”，然王逸以及后世楚辞注家皆对“若木”无解，遂使屈原此问始终难以明晰。
《山海经》记“若木”位于昆仑以西之西极地[12] ，故屈原飞升至昆仑悬圃时，要想留住时光“折若木以拂日”，由此，“若木”不会为东方挂日之扶桑树。《淮南子;地形》云“若木在建木西”，也可佐证“若木”应在西方。联系日御羲和驾车将太阳从东之扶桑运载至西之虞渊，《天问》此句意为：日御羲和启动日车时，定要扬鞭启节，那么，当羲和尚未扬起御龙之鞭，也即是日车尚未启动之时，西方的若木之花怎么会发出光彩来呢?
此外《广雅;释天》：“日御谓之羲和。”《淮南子;天文》：“至于悲
泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。”不同类书援引此句存有异文。《初学记;天象部》引为：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车”。徐坚引许慎注曰：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”虞世南引《淮南子》、《太平御览》引《淮南子》，俱同《初学记》。以上三家所引，“马”演变为“龙”，颇能引发思索。据此，日御羲和载着太阳，驾驶六龙之车，来回于东西天衢。李白《蜀道难》，化用羲和扬鞭御日的神话生趣，“上有六龙回日之高标”，谓羲和驾龙车至此不得不回御，因为蜀山实在高峻，连日御也难翻越。看来，羲和御日神话在李白的时代还多为人所识。此外，三家引“爱止羲和”成“止其女”，其因为何?检索文献，“爱止其女”或依《山海经》“东南海之外，目一水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和”而来。
汪瑗《楚辞集解》：“羲和，日御也。此所用羲和，当如望舒飞廉等号同看。”汪瑗《楚辞蒙引;羲和》云：“唯其寓言，此所以解作日御无妨也。由此观之，则羲和可以为官名，可以为日名，可以为日御名，但以为女子之名始生日月者，则妄诞之甚，不待智者可辨矣。”汪瑗针对《山海经》有关羲和的记载作了辩驳，为官可，为日可，为日御可，但唯独不能为女人，未免误入男权中心论之偏狭。金开诚《屈原集校注》谓：“古代神话中关于羲和与日的关系有种种说法，此处当用王逸及许慎说，即羲和是为太阳驾车的人。”显然，金氏亦力主羲和为日御。[3]
部落
据《尧典》、《吕刑》，羲氏、和氏分别为重氏、黎氏之后，当为两个氏族部落名，因其擅长观测四时星象，故被尧委以重伍“羲”、“和”为尧天文历官，与太阳关系较为疏远。[13-14] 但《尚书;夏书;胤征》却谓：羲和沉湎酒色，作乱时间日程。胤侯去征伐羲和，作《胤征》…夏帝仲康开始治理四海，胤侯受命掌管夏王的六师。羲和放弃职守，在私邑嗜酒荒乱。胤侯接受王命，去征伐羲和。
[15] 《胤征》篇为东晋梅赜伪造，但《书序》的这则记载与《史记;夏本纪》“帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》”却甚为吻合。苏轼《书传》对此已有详切辩论，兹不赘。情况似应为司马迁据《书序》作《夏本纪》，梅赜又依《史记;夏本纪》和《书序》进行了敷衍与加工。同书之中，前说羲、和受命敬授人时，后谓羲、和废时乱日，为何有此龃龉扦格?现推论如下：《尚书》“羲”、“和”应为部族名，这两个部族受到尧的重用，但当夏仲康时，或不敬本职荒于淫逸，或势力强大威肋到夏的统治，故遭到夏的征伐。[3] 历官
《山海经》、《离骚》、《天问》与《淮南子》中的神话人物羲和，到了《尚书》却成为天文历官，此为中国上古神话言说体系被历史化的整体命运之缩影，这正呈现出中国早期神话和历史之深度关联，神话中有历史，历史中有神话，两者已不能截然分离，神话的历史化和历史的神话化，两者胶着，交相附丽。神话人物羲和先被创造，神话羲和与太阳关系密切，人间专司日月星辰的历官多为先民所钦重，于
是，先民即用神话人名给现世中的天文历官命名，在流传中，人们便不知不觉地把神话人物与历史人物混为一谈了。对此，郭璞早有审察。郭璞注《山海经;大荒南经》关于羲和神话时说：“故尧因此而立羲和之官，以主四时，其后世遂为此国”，真谓灼见。随着神话的诞生与传播，加之人文的进展，史官们在记述历史时，往往喜用神话背景来记载现实人物，以期给现实人物增添神秘权威色彩。中国上古人物，不止“羲和”现象如此，黄帝、后羿、鲧等大率类此。
《尚书》、《史记》外，主张羲和为天文历官的，以朱熹为代表。朱熹《楚辞集注》注“吾令羲和弧节兮”句，也据《尚书》而解：“羲和，尧时主四时之官。”朱熹以《尚书》历史羲和解《离骚》神话羲和，并对王逸、洪兴祖以神话注解羲和作了批判。[16] 注解《离骚》，非得用儒家经典作为证据，不然，就会落入虚妄之途，朱熹的逻辑恰恰体现的是一种首尾倒置的思维方式。[3]
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端午节传说来历儿歌习俗 本文是关于端午节传说来历儿歌习俗，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 端午节来历 纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。'看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 端午节风俗习惯 风俗习惯:吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，熏苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，熏苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。 端午节儿歌 棕子xx，xx厨房。 xxxx，xxxx。 桃枝插在大门上，出门一xxxx。 这儿xx，那儿xx，处处都xx。 五月五，是xx。门插xx，xxxx。 吃粽子，洒白糖。龙舟下水xx。
五月节，天气热，放下锄头歇一歇;山上清风爽，杨梅红出血。 五月五，是端午，背个竹篓入山谷;溪边百草香，最香是菖蒲。 端午习俗、童谣等20xx-05-15 16:25 | #2楼 端午节，为每年农历五月初五。据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高，顺阳在上，五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日，故五月初五亦称为“端阳节”。 此外端午节还称“午日节、五月节、龙舟节、浴兰节”等。“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照历法，五月正是“午”月因此“端五”也就渐渐变成了“端午”。 一、端午的由来： 据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。 二、全国民俗活动 龙舟竞渡、凤舟、悬艾叶、菖蒲、蒜头、写符念咒、射柳、打马球、采药、沐兰汤、采茶、制凉茶、“驱除”五毒、“倒灾葫芦”、斗草之戏、端午雨、跳钟馗、长命缕、拴五色丝线 三、xx端午节习俗 1、节日前一天挂好桃枝：
【长城的传说】关于长城的传说故事 ： 整理了一些关于长城的传说故事，欢迎阅读。 长城的传说——“玉门关” 古时候，在甘肃小方城西面，有个驿站叫”马迷兔”，又叫”马迷途”。商队从边陲于阗运玉到中原都要经过此地。这里的地形十分复杂：沼泽遍布、沟壑纵横、森林蔽日、杂草丛生。每当运玉石的商队赶上酷热天气上路时，为避免白天人、畜中暑，总是喜欢晚上凉凉快赶路。因此，每当马队走到这里，总是一片黑暗，辨不清方向，就连经常往返于此路的老马也会晕头转向，难以识途，”马迷途”的名字就是这样叫起来的。 有一支专贩玉石和丝绸的商队，常年奔波于这条路上，也常常在”马迷途”迷失方向。有一次商队刚进入”马迷途”就迷路了。人们正在焦急万分之际，忽然不远处落下一只孤雁。商队中一个小伙子悄悄地把大雁抓住，心地善良的他，把它抱在怀里，准备带出”马迷途”后再放掉。不一会儿，只见大雁流着眼泪对小伙子咕噜咕噜地叫着说：”咕噜咕噜，给我食咕噜咕噜，能台迷途。”小伙子听后恍然大悟，知道大雁是因为饿得飞不动才掉队的，便立即拿台自己的干粮和水让大雁吃个饱。大雁吃饱以后，呼的飞上天空，不断
盘旋，领着商队走出了”马迷途”，顺利地到达了目的地小方盘城。过了一段时间，这支商队又在”马迷途”迷失了方向，那只大雁又飞来在空中叫着：”咕噜咕噜，商队迷路。咕噜咕噜，方盘镶玉。”边叫边飞，又引着商队走出了迷途。只有那只救大雁的小伙子听懂了大雁的话语，并转告领队的老板说：”大雁叫我们在小方盘城上镶上一块夜光墨绿玉的玉石，以后商队有了目标，就再也不会迷路了。”老板听后，心里一盘算，一块夜光墨绿玉要值几千两银子，实在舍不得，就没有答应。 没想到下一次商队又在”马迷途”迷了路，数天找不到水源，骆驼干渴得喘着粗气，人人嘴干舌燥，口渴得寸步难行，生命危在旦夕，正在此时，那只大雁又飞来了，并在上空叫道：”商队迷路，方盘镶玉，不舍墨玉绝不引路。”小伙子听罢急忙转告给老板，老板慌了手脚，忙问小伙子到底应该怎么办才好，小伙子说：”你赶快跪下向大雁起誓：’一定镶玉，绝不食言。’。”老板马上照小伙子说的，跪着向大雁起誓，大雁听后，在空中旋转片刻，把商队又一次引出了”马迷途”，商队得救了。到达小方盘城后，老板再也不敢爱财了，立刻挑了一块最大最好的夜光墨绿玉，镶在关楼的顶端，每当夜幕降临之际，这块玉便发出耀眼的光芒，方圆数十里之外看得清清楚楚，过往商队有了目标，再也不迷路了。从此，小方盘城就改名”玉门关”。其实玉门关是
端午节的传说简介 端午节，为每年农历五月初五。据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高，顺阳在上，五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日，故五月初五亦称为“端阳节”。下面WTT小雅为你整理了端午节的传说简介，欢迎阅读。 端午节的传说简介 源于纪念屈原 据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要
药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。 源于纪念伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。 源于纪念孝女曹娥 端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元23--220xx年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，
端午节的由来(中英文) The Dragon Boat Festival, also called Double Fifth Festival, is celebrated on the fifth day of the fifth moon of the lunar calendar. It is one of the most important Chinese festivals, the other two being the Autumn Moon Festival and Chinese New Year. 端午节，又称为五五节，因为端午节是在农历的五月五日，是三个重要的中国节庆之一，其他两个分别是中秋节和农历新年。 The origin of this summer festival centers around a scholarly government official named Chu Yuan. He was a good and respected man, but because of the misdeeds of jealous rivals he eventually fell into disfavor in the emperor's court. 这个节日的由来是古代中国有一位博学多闻的官吏屈原，他是一位爱民而且又受到尊崇的官吏，但是由於一位充满嫉妒的官吏陷害，从此在朝廷中被皇帝所冷落。由於无法获得皇帝的重视，屈原在忧郁的情况下投汨罗江自尽。 Unable to regain the respect of the emperor, in his sorrow Chu Yuan threw himself into the Mi Low river. Because of their admiration for Chu Yuan, the local people living adjacent to the Mi Lo River rushed into their boats to search for him while throwing rice into the waters to appease the river dragons. Although they were unable to find Chu Yuan, their efforts are still commemorated today during the Dragon Boat Festival. 由於对屈原的爱戴，汨罗江畔的居民匆忙的划船在江内寻找屈原，并且将米丢入汨罗江中，以平息汨罗江中的蛟龙。即使他们当时并没有找到屈原，但是他们的行为，直到今天在端午节的时候，仍然被人们传颂纪念著。 端午节风俗习惯 Dragon Boat race Traditions At the center of this festival are the dragon boat races. Competing teams drive their colorful dragon boats forward to the rhythm of beating drums. These exciting races were inspired by the villager's valiant attempts to rescue Chu Yuan from the Mi Lo river. This tradition has
关于长城的故事和传说范文 下面给大家介绍几个关于长城的故事和传说。 孟姜女哭长城 秦朝时候，秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人。 有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。她救下了一个名叫范喜良的书生。他们两个相爱了。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。 到了成亲那天，范喜良却被突然闯入的官兵抓走了，并被抓到长城去做工了。 好端端的喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫，于是孟姜女立刻收拾收拾行装，上路了。 一路上，也不知经历了多少风霜雨雪，跋涉过多少险山恶水，孟姜女没有喊过一声苦，没有掉过一滴泪，终于，凭着顽强的毅力，凭着对丈夫深深的爱，她到达了长城。
而这时，她才知道，自己的丈夫已经死了，尸首也已经被填了城脚了。 猛地听到这个噩耗，真好似晴天霹雳一般，孟姜女只觉眼前一黑，一阵心酸，大哭起来。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，连天地都感动了。天越来越阴沉，风越来越猛烈，只听“哗啦”一声，一段长城被哭倒了，露出来的正是范喜良的尸首，孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫，但他却再也看不到她了，因为他已经被残暴的秦始皇害死了。 再给大家讲一篇。 嘉峪关城，城墙高9米，还要在城墙之上修建数十座大小不同的楼阁和众多的垛墙，用砖数量之大是非常惊人的，当时，施工条件很差，没有吊运设备，全靠人工搬运。 而当时修关城所用的砖，都是在40里以外的地方烧制而成。砖烧好后，用牛车拉到关城之下，再用人工往上背。由于城高，唯一能上下的马道坡度大，上下很困难，尽管派了许多人往城墙上背砖，个个累得要死，但背上去的砖却仍然供不应求，工程进展受到了严重影响。
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起于北方中原，附会纪念屈原等历史人物纪念内容。端午风俗形成可以说是南北风俗融合的产物。 “端午”一词最早出现于西晋的《风土记》：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”端，古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也即“初五”。《说文解字》：“端，物初生之题也”，即说端为初的意思，因此五月初五被称为“端五节”。《岁时广记》说：“京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五谓之端五。”古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼。因此，五(午)月的第一个午日，谓之端午。但端午的习俗却早已有之，譬如龙舟竞渡祭祀之俗，早已存在。 古人以天干地支来作为载体，天干承载天之道，地支承载地之道，设天干地支以契天地人事之运。古人纪年、纪月、纪日、纪时通用天干地支，根据干支历，按十二地支顺序推算，第五个月即“午月”，午月午日谓之“重午”，而午日又为“阳辰”，所以端午也称为“端阳”。 端午一开始主要流传于南方吴越一带，并作为一种“图腾祭”出现。上古先民以“龙”为图腾，并选择在端午进行拜祭，端午节在当时其实是拜祭龙祖的节日。 二、端午节的传说故事 纪念屈原说
关于长城的故事5篇 长城历史故事故事篇一 在甘肃嘉峪关附近，有一块洁白的晾经石，传说是玄奘晾经的地方。据说唐朝玄 奘与悟空、八戒、沙僧师徒四人，历尽千辛万苦，长途跋涉，从印度取经回来，闯过 火焰山，涉过疏勒河，来到河西走廊。这天，天气特别炎热，烈日当头，如焚似火， 一望无际的戈壁滩更是热得无处藏身，石块被烤得滚烫滚烫，好像天上下火一般，玄 奘骑马在前，三个徒弟背着经卷紧跟后面，没走几步就个个被烈日烤得汗流浃背，唇 干舌燥，面红耳赤。猪八戒实在忍受不了，便苦苦哀求师父道："这天要热死人，还是 找个树荫歇息一下再赶路不迟。"玄奘听后立即呵斥道："这一片戈壁荒原千里，连棵 草都不长，哪里来的树，还是赶快赶路要紧!"八戒无奈，只得撅着大嘴，气喘嘘嘘地 向前赶路，一边走一边向天上看去，只见天上蓝蓝的，一丝云彩也没有，顺便说了一句："这会儿要是下一场雨该多痛快呀。" 不料。话音刚落，立即乌云密布，电闪雷鸣，瓢泼大雨倾盆而下，师徒四人被淋 成了落汤鸡，经卷也全被淋湿透了。天晴后，玄奘急忙命悟空前去探路，找个好地方 好把经卷摊开晾晒一下。悟空一个跟头翻上云端，发现不远处有一座黑油油的黑石山，一打听得知此山叫洞庭山。悟空赶紧带师傅来到山上，玄奘一看十分满意，并指着一 块黑油油的大石头说："这块石头正是晾经的好地方，你们赶快打开经卷摊开晾晒，并 令八戒看守经卷，不得有误。"很快，经卷晾晒干了，师徒四人急忙收拾经卷，准备赶路。不料有几张紧紧粘在石头之上，怎么揭也揭不下来。没办法，只好抄录在别的纸上。 不久，这块晾晒过经卷的黑石突然变成白色。以后，人们便把这块洁白如玉的石 头称为"晾经石"从此，这个民间传说就流传开了。 长城历史故事故事篇二 人们都说，是秦始皇最早修的万里长城。其实开始的长城并不是他修的。早在秦 始皇之前的春秋战国时，有个燕王，他的国土小、兵马少、力量弱，随时都有被邻国 吃掉的危险。为了保住国土，燕王就征用了民夫，在他的国土边界山顶上筑起高高的 城墙，以防外敌入侵。 因为那时还没有石灰，他筑的城墙，石、砖都是用泥抹的。为了抢时间，早日修 好城墙，他下令冬天也不停工。天冷，和泥得用热水，因此，民夫们就把大铁锅抬到
黄鹤楼的传说及其非物质文化遗产价值 姚伟钧 （华中师范大学历史文化学院湖北武汉430079）摘要：黄鹤楼的传说，源远流长，如今已经成为中国非物质文化遗产保护项目。挖掘黄鹤楼文化内涵要沿着黄鹤楼的传说与文脉来把握黄鹤楼的文化特质。突出黄鹤楼“高大”、“雄伟”、“秀丽”的特质，充分挖掘黄鹤楼文化中“友情”、“爱国忧民”、“抒发抱负理想”等内涵。而认识了解黄鹤楼文化传说，尊重黄鹤楼文化，就有助于旅游开发中避免偏离黄鹤楼文化传统与发展轨迹的做法。挖掘黄鹤楼文化内涵，能在更深层次上保护和利用黄鹤楼文化资源。 关键词：黄鹤楼传说非物质文化遗产价值 位于武汉市蛇山上的黄鹤楼与湖南的岳阳楼、江西的滕王阁被誉为“江南三大名楼”。黄鹤楼以其悠久的历史，深厚的文化底蕴，赢得了“天下江山第一楼”的美誉。很多人是通过黄鹤楼认识和了解武汉这座城市的，如果说黄鹤楼是武汉城市文化的传播使者，并不为过。 黄鹤楼是黄鹤楼非物质文化的物质载体，黄鹤楼非物质文化是黄鹤楼的灵魂所在。身居闹市却又依山傍水，厚重的人文文化与大建筑的人文景观以及大革命的波澜壮阔的历史相互映衬，相得益彰，给力的黄鹤楼必将迎来璀璨的新时代。 如今，黄鹤楼已成为武汉市的城市名片，黄鹤楼景区也被国家旅游局评定为五A级旅游景区。不仅是武汉人民的文化休闲公园，也吸引着众多来自世界各地的旅游者慕名而来。 黄鹤楼是一座文化名楼，大家都熟悉米芾为黄鹤楼的题词“天下江山第一楼”。其实宋代黄鹤楼论高度不是最高的楼，论时间也不是最早的楼，而是指黄鹤楼的文化影响最大，黄鹤楼以文化名列“天下江山第一楼”。 黄鹤楼文化是在黄鹤楼的历史发展过程中形成和发展的。黄鹤楼始建于吴黄武二年（公元223年），是当年孙权在修建夏口城的时候修建的一座军事望楼。此后一直到唐代以前，黄鹤楼是军事禁地。黄鹤楼形势险要，战略地位突出，地理位置十分独特。它处于长江、汉水交汇处，北面与龟山相对，形成龟、蛇、鹤三种文化生灵的意象组合；它临江负险、高标卓立，是道教信徒心目中最易羽化升天之处。楼前长江沙洲上曾是天鹅栖息繁衍之地，清纯脱俗的天鹅很容易被想象成来往于天地间的乘驾工具。于是，黄鹤楼就被传说成仙人们往来天地的休憩场所和教徒们修炼之地，天鹅则被幻化成黄色的鹤，为仙人所驯服，替仙人们作驾乘。 早在南朝时候，黄鹤楼上成仙的民间传说就出现在小说和史书里了。那时战乱频仍，政治黑暗，人生痛苦，为佛、道二教的盛行提供了肥沃的土壤。人们希冀超脱苦难的现实，把希望从今生移到来世，从地上转向天国，幻想超尘出世，羽化而登仙，于是“仙人乘鹤”的故事，便应运而生了。与黄鹤楼有关的神仙不止一个，黄子安，费文伟，吕洞宾等。富有神仙气息的民间传说是黄鹤楼文化的重要组成部分。唐代时，黄鹤楼成为“游必于是，宴必于 姚伟钧：华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师，主要研究方向：中国文化史。
端午节的屈原传说作文 本文是关于端午节的话题作文，仅供大家参考！ 传说，端午节是纪念爱国大诗人屈原的日子。下面是小编整理的一些端午节的作文，欢迎查阅，谢谢! 第1篇：端午节的屈原传说 端午节的来历有许多说法，下面我就给大家说说吧! 一种来历是纪念历史上伟大的民族诗人屈原。屈原，名平，是战国时代的楚国人，生于楚威王五年夏历正月初七，或谓生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒，就是我们吃到的粽子。 第二种说法是伍子胥的忌辰。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王
勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出，悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。“便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体，装在皮革里于五月五日投入大江，因此，相传端午节亦为纪念伍子胥之日。 说法还有很多很多，正等着大家去找呢? 第2篇：端午节的屈原传说 农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊。 今天是端午节，大家知道端午节的来历吗?!不知道吧!那就让我来告诉你们吧!你们还记得楚国那位爱国大将屈原吗?我来说一说他吧!
端午节来历的故事演讲稿6篇 端午节快要到了，你们知道端午节的来历吗?还是我来告诉你们 吧! 农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。 当然，各地的风俗习惯不尽相同，但都要吃粽子、插艾叶、戴香包、赛龙舟。我们这儿除了上述的这些，还有送绿豆糕、吃绿豆糕 的习惯。 端午节是我最喜欢的节日。不仅仅因为它能吃粽子和绿豆糕，更因为它是对伟大爱国诗人屈原的怀念。 各位老师、亲爱的同学们： 大家早上好!今天我国旗下的主题是《端午节的由来》。 关于端午节起源的传说可多了，其中，纪念屈原的说法流传得最广。屈原是我国古代伟大的爱国诗人，出生在2000多年前战国时期 的楚国。他为人正直，学识渊博，很有才干，在楚国担任了重要职务。因为他主张坚决对抗秦国侵略，而受到打击、排斥，还被楚王 赶出了朝廷。屈原悲愤极了，在流放途中写下了许多充满爱国精神 的诗篇，最有名的是《离骚》。后来，秦国军队攻占了楚国都城。 楚国失地千里，尸横遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到国破家亡 的惨景，就在农历五月五日这一天，怀抱石块，跳进了泪罗江。当 时他62岁。 百姓们爱戴屈原，当听到他自杀的消息后，纷纷划着船奔向江中，去打捞屈原的遗体，但没能找到。他们怕江中的鱼虾会咬食屈原的 遗体，又纷纷把江米装迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食鱼虾来保 护屈原的遗体。从此，每年的五月初五，人们都会自发地来到江边，悼念屈原，还要划着船冲进汹涌的波涛，象征人们争相打捞屈原遗
体，以此来寄托对屈原的哀思。久而久之，我国南方就形成了端午 节赛龙舟的习俗。因此，端午节又成了纪念屈原的节日。 同学们，屈原因为热爱祖国、关心百姓疾苦而受到人们的爱戴。当我们津津有味地吃棕子、观看赛龙舟时，不要忘记2000多年前那 位爱国大诗人——屈原。 让我们怀着敬爱之心和珍爱之情来看待中华这一传统佳节吧!提 前祝大家端午节快乐！ 源于纪念屈原 据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰 等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等 不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元 前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如 刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔 作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮 丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为 屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是 让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。 源于纪念伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均
关于八达岭长城的历史故事5篇 有关长城的民间故事一、孟姜女哭长城 秦朝时候，有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家务，突然发现葡萄架下藏了一个人，吓了她一大跳，正要叫喊，只见那个人连连摆手，恳求道：“别喊别喊，救救我吧!我叫范喜良，是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人!孟姜女把范喜良救了下来，见 他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿 心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。 成亲那天，孟家张灯结彩，宾客满堂，一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了，喝 喜酒的人也都渐渐散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只听见鸡飞狗叫，随后闯进来一 队恶狠狠的官兵，不容分说，用铁链一锁，硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的 喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫。她想：我与其坐在家里干着急，还不如自己到长城去找他。对!就这么办!孟姜女立刻收拾收拾行装，上路了。 一路上，也不知经历了多少风霜雨雪，跋涉过多少险山恶水，孟姜女没有喊过一 声苦，没有掉过一滴泪，终于，凭着顽强的毅力，凭着对丈夫深深的爱，她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了，孟姜女一个工地 一个工地地找过来，却始终不见丈夫的踪影。最后，她鼓起勇气，向一队正要上工的 民工询问：“你们这儿有个范喜良吗?”民工说：“有这么个人，新来的。”孟姜女一听， 甭提多开心了!她连忙再问：“他在哪儿呢?”民工说：“已经死了，尸首都已经填了城脚 了 猛地听到这个噩耗，真好似晴天霹雳一般，孟姜女只觉眼前一黑，一阵心酸，大 哭起来。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，连天地都感动了。天越来越阴沉，风越 来越猛烈，只听“哗啦”一声，一段长城被哭倒了，露出来的正是范喜良的尸首，孟姜 女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫，但他却再也看不 到她了，因为他已经被残暴的秦始皇害死了。 有关长城的民间故事二、定城砖的传说 定城砖指放置在嘉峪关西瓮城门楼后檐台上的一块砖。 相传明正德年间，有一位名叫易开占的修关工匠，精通九九算法，所有建筑，只 要经他计算，用工用料十分准确和节省。监督修关的监事管不信，要他计算嘉峪关用
端午节传说 端午节（Dragon Boat Festival），为农历五月初五，又名端阳节、重午节、天中节、粽子节、五黄节、躲午节、解粽节、五月节、端礼节等等，端是“开端”、“开始”的意思。端午节是我国古老的民俗大节，其由来传说甚多，分别有纪念介子推、屈原、伍子胥、曹娥、女诗人秋瑾等，还有恶月恶日、蓄兰沐浴、走黄巢等说法。 端午节在传承发展中杂揉了多地多种民俗为一体，民俗繁多复杂，在全国各地有着不同称呼，生动反映各地端午习俗有同也有异。端午节现为国家法定节假日。2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。端午文化在全世界产生了广泛的影响。 纪念介子推 在我国的山西一带认为端午节是为了纪念介子推而产生的，《琴操》中说：“介子绥割腓骨以啖重耳，重耳复国，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之，终不肯出，文公令燔山求之，子绥抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”[6] 山西著名民俗学家聂元龙说：“汉代末期，山西寒食节的风俗异军突起，影响广远。民间百姓为纪念晋国介子推而举行禁火寒食，以芦苇叶包裹黍米煮熟，于寒食期间食用。虽然介子推的端午节起源说更多让位于寒食节起源说，但与端午节吃粽子习俗相同的是，由于粽子是即可用来祭奠又可用作冷食的食物，在禁火期间把粽子作为主要寒食食品，就是顺理成章的事了。很多地方民众依然在寒食节吃粽子，这与端午节吃粽子习俗可以说是一脉相承的，都是为纪念介子推而形成的风俗。 山西表里山河，人文荟萃，文化厚重，奔涌向前的黄河为三晋大地孕育出无数英雄豪杰，仁人志士。介子推，晋国贤臣，寒食节便因其而生，为后人所念，成为中国民俗文化的重要内容。然而，流传千年的端午吃粽子习俗也因介子推而生，知道的人却不多。端午节的由来，作为端午文化的一部分，因时间和地域的不同，历代学者各有不同的认知，国内也有多个关于端午节起源的版本。屈原说、伍子胥说、曹娥说等等，关于历史人物与端午节的故事，众说纷纭，各不相同。在众多传说中，屈原说一直占据主流，在民间有着广泛的影响力。实际上，端午节是为了纪念春秋时晋国的介子推而形成的民间节俗，只是这一端午源起之说鲜为人知而已。
端午节的由来：农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊，备牲醴。 端午节的习俗 悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。 挂艾叶菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。 赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。
吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。 饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。因端午节后各种虫类，开始活跃起来，瘟疫渐多，雄黄具有消除疫病的功用；也是因白蛇传的故事，白蛇喝了雄黄酒之后，差点现出蛇形，所以民众则起而彷效，希望收到去邪的功能。 游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。 佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。 端午节的意义 端午节的第一个意义就是纪念历史上伟大的民族诗人屈原。据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一
万里长城的传说 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 篇一：与长城有关的传说 有关长城的传说 孟姜女哭长城 古时候，孟老汉和姜老汉互为邻居，仅一墙之隔。一年春天，孟老汉在自己院中种了一颗葫芦籽，经过浇水、施肥精心培育，葫芦秧长得肥壮、高大，从墙头爬过去，到姜老汉的院里结了个很大的葫芦，有几十斤重。等葫芦熟后，姜老汉拿刀把它切开，突然见里边躺着个又白又胖、非常可爱的女娃娃，姜老汉喜出望外，奔走相告，村里人听说后，纷纷前来观看这新鲜事，可是孟、姜两老汉却因此产生了矛盾，吵得不可开交。孟老汉非常坚定地说：“这葫芦是我亲自种下的，胖女孩该归我。”姜老汉却固执地说：“这葫芦结在我的院子里，这女娃该是我的。”吵了三天三夜，难解难分，
毫无结果，后经村里人调解为：女娃娃属于两家共有的，轮流居住，共同扶养，并取了个“孟姜女”的名字。 光阴似箭，日月如梭，转眼间十多年过去了，孟姜女已经长大成人。一日，孟姜女在摘葫芦时发现葫芦架后面藏了个人。孟姜女刚想叫人就被那个人捂住了嘴。后来，那个人告诉孟姜女，自己叫范喜良，是为了躲避官兵抓人修长城才躲在葫芦架后。之后，范喜良便住进了孟姜女家里。所谓日久生情，范喜良经过孟姜两家长辈的同意与孟姜女成婚。天有不测风云，成亲当天，新郎被几个衙役抓走了。范喜良被发配去充当修长城的民夫了。转眼一年过去了，范喜良杳无音信，急得孟姜女饭吃不下，觉睡不着，不知如何是好，跟两家老人商量后，决定去找丈夫，发誓找不到丈夫绝不回家。 她带上干粮和给丈夫特制的御寒衣服上路了。一路上，风吹雨淋、日晒风寒、饥寒交迫、步履艰难，经过千难万
险的万里跋涉，她终于找到了修长城的地方，一打听才知道，为修长城死了许多人，丈夫范喜良早就累死了，并被埋在长城下，尸骨都找不到了。这一消息如同晴天霹雳，孟姜女顿时就伤心地痛哭起来，泪如泉，声如雷，哭得惊天动地，天昏地暗，眼看着长城一点点的倒塌，哭到哪里便塌到哪里，足有八百里长。这下可急坏了工程总监，急忙去报告正来此巡查工程进展的秦始皇。秦始皇赶忙去见孟姜女寻问根由。一见之后，便被她的美貌迷住了，非要封她为“正宫娘娘”。孟姜女虽然怒火满腔，但还是压住心头仇恨，灵机一动，将计就计地非要秦始皇答应她三个条件，才能当“正宫娘娘”。一要找到丈夫范喜良的尸体；二要为其丈夫举行国葬；三要秦始皇为范喜良披麻戴孝、打幡送葬。秦始皇听罢孟姜女提的三个条件，思索片刻，为了得到美貌绝伦的孟姜女，便硬着头皮答应下来，孟姜女戴着孝拜了为筑城而死的范喜良坟墓后，宿愿已偿，面对滚滚
四年级上册语文黄鹤楼的传说教案 教学目标： 1.了解黄鹤楼的建筑特点，及其名字由来的传说。 2.能正确，流利地良读课文，背诵古诗《黄鹤楼》 3.认识课后11个生字。 4.正确流利地朗读课文背诵古诗以《黄鹤楼》 教学流程： 一、假设情境： 由阅读提示写入新课 二、阅读课文，了解传说。 1.自由读文，借助工具书读准字，读通顺。 2.默读课文，课文哪些段落具体介绍黄鹤楼，哪些段落写关于黄鹤楼的传说?理清文章结构，划分段落。 三、阅读感悟 1.采用多种方式读课文第一部分，小组交流。对黄鹤楼有了哪些了解。 2.用能喜欢的方式自由读文第二部分，交流黄鹤楼的名称是怎样得来的?黄鹤楼为什么能够声名大振?读这传说你有什么感想? 3.有感情地朗读背诵《黄鹤楼》 4.假如你来到黄鹤楼，你会说些什么，想些什么? 四、检查识字 五、作业，查找资料
板书设计 快乐读书屋黄鹤楼的传说 黄鹤楼地理位置，历史地位，经历建筑格局、规模 名称由来的传说 历代诗人对它的题诗 黄鹤楼位于湖北省武汉市长江南岸的武昌蛇山之巅，为国家5A 级旅游景区，享有“天下江山第一楼“、”天下绝景“之称。黄鹤 楼是武汉市标志性建筑，与晴川阁、古琴台并称“武汉三大名胜”。该建筑也与湖南岳阳楼、江西南昌滕王阁并称为“江南三大名楼”。 黄鹤楼始建于三国时代吴黄武二年(公元223年)。唐代诗人崔颢在此题下《黄鹤楼》一诗，李白在此写下《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，历代文人墨客在此留下了许多千古绝唱，使得黄鹤楼自古以 来闻名遐迩。 黄鹤楼坐落在海拔61.7米的蛇山顶，京广铁路的列车从楼下呼 啸而过。楼高5层，总高度51.4米，建筑面积3219平方米。黄鹤 楼内部由72根圆柱支撑，外部有60个翘角向外伸展，屋面用10多 万块黄色琉璃瓦覆盖构建而成。 黄鹤楼楼外铸铜黄鹤造型、胜像宝塔、牌坊、轩廊、亭阁等一批辅助建筑，将主楼烘托得更加壮丽。主楼周围还建有白云阁、象宝塔、碑廊、山门等建筑。整个建筑具有独特的民族风格，散发出中 国传统文化的精神、气质、神韵。它与蛇山脚下的武汉长江大桥交 相辉映;登楼远眺，武汉三镇的风光尽收眼底。 猜你感兴趣：
[关于端午节的故事传说]端午节的传 说故事 【--端午节祝福语】 马上又是一年一度的端午节了。你所知道的端午节的故事有哪些?下面是收集整理的端午节的传说故事，欢迎阅读参考~ 端午节的传说故事一每年农历五月初五是端午节，人们也将这一天称为端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、夏节等。这是我国最古老的传统节日之一，始于春秋战国时期，距今已有两千多年的历史。 在这一天，人们总是举办很多活动，其中吃粽子、赛龙舟、喝雄黄酒等是必不可少的。端午节的由来众说纷纭，有纪念屈原说，纪念伍子胥说，还有纪念孝女曹娥说。不过流传最广的要数纪念屈原了。 据司马迁的《史记》记载，屈原是战国时期楚怀王的大臣。他为了国家富强，倡导联齐抗秦，不料遭到贵族子兰等人的反对，之后楚王听信了贵族子兰的谗言，将屈原流放到沅、湘流域。屈原在流放中写下了《离骚》、《九歌》、《天问》
等不朽的诗篇，至今仍被人传诵。 公元前278年，秦军攻破了楚国，屈原不忍看到自己的祖国任人侵略宰割，于是在五月五日，写下了绝笔《怀沙》，然后投汨罗江自尽。 传说楚国的百姓知道屈原投江之后，悲痛万分，他们纷纷来到汨罗江凭吊屈原。正巧那天下着小雨，渔人们也不顾雨水，自发地行动起来，他们奋力划动着船只，在江上走了很多个来回，但终究没有打捞到屈原的尸体。后来人们为了寄托哀思，常常荡舟于江水之上，渐渐的，就发展成了龙舟竞赛的活动。 当时有位老渔夫拿出饭团等吃食投到江水之中，说是这样就能使鱼虾吃饱，免得侵蚀屈原的尸体。人们见了纷纷效仿，回到家中拿来吃食投到汨罗江中。 这时有位老医师站出来，拿了一大坛酒倒人江中。人们不解，纷纷问为什么倒酒?老医师解释说：“老一辈的人说过，这汨罗江中有条蛟龙，侵害了屈原的尸体就不好了。这是雄黄酒，可以药晕蛟龙，这样它就不会伤害屈大夫的尸体了。”后来就发展成了喝雄黄酒的风俗。 后来人们怕吃食太少，如果很容易被河里的鱼虾等生物吃掉了，屈大夫的尸体必定会遭到侵害。于是想到这样一个办法即用叶子把饭包起来，外缠彩丝，这样鱼虾就不会吃得太快了。之后，这种做法流传起来，就成了今天我们吃的粽
关于长城的民间故事5篇 长城的故事一 你们好，我叫赵帅超你们可以叫我赵导，今天我们要去长城游玩，我记得毛泽东 爷爷说过：不到长城非好汉。这句话说的非常好。长城它像一条长龙，在崇山峻岭之 间蜿蜒盘旋。 你们知道吗长城用一万三千多里长呢!长城修筑在八达岭上，长城高大坚固，是用 巨大的条石和城砖修筑而成的。长城也很宽五六匹马可以并行。 站在长城脚下，踏着方砖你们是不是和我一样。就会想起古代修建长城的劳动人 民来，但看这数不清的条石，一块就有两三千斤重，那时候没有火车、没有汽车、没 有起重机，就靠着无数肩膀和无数的手，一步一步地抬这陡峭的山岭。 还有一个有关长城的故事呢!从前有一个姑娘叫孟姜女，她长的很漂亮，突然有一 天秦始皇下令把所有年轻的男人都抓起来让他们来修筑长城其中也有孟姜女的丈夫， 过了几年后，孟姜女很着急，然后孟姜女就去找自己的丈夫，孟姜女到修筑长城的地方，她问修筑长城的头儿说：范杞梁在那儿吗?修筑长城的工程师说：范杞梁他已经死了。孟姜女一听，马上就就哭了起来了，就在这是突然下起倾盆大雨长城马上就倒了 八百里。人们把这个传说叫《孟姜女泪哭长城》的故事。 这样气魄雄伟的工程，在世界历史上是一个伟大的奇迹。因为长城是用多少劳动 人民的血汗和智慧，才凝结成这前不见头后、后不见尾的万里长城。 长城的故事二 各位朋友，你们好!很高兴能和大家一起游览被称为世界八大奇迹之一的万里长城。 首先我们来到长城入海的地方，这里有一个美丽动人的传说。 传说当年孟家生了一个女儿叫孟姜女。因为秦始皇要修筑长城，需要很多人力。 秦始皇便抓了许多人去修长城。突然，不知从哪里冒出一句谣言：只有把万喜良埋在 长城底下，就可以使长城永保坚固，秦始皇就信以为真，派人捉拿万喜良。 万喜良逃到了孟家。孟家的人见万喜良英俊潇洒、才华横溢，就让孟姜女和万喜 良成亲了。两人成亲不到十天，万喜良被官府的人抓去修长城了。 到了秋天，孟姜女见丈夫还没回来，给他送寒衣去了。一路上，风餐露宿，日夜 兼程，千里迢迢来到长城脚下。当地人却告诉她：万喜良早就被埋在长城下面了。她 顿时悲痛欲绝，放声痛哭。霎时，天昏地暗，八百里长城被哭塌了。正在这时，秦始