智能商业读后感
曾鸣老师用了6年时间来对《智能商业》进行创作和修正，写下了他在阿里12年的实践及思考，可谓之为经典之作。
书中大量用极简的语言来一针见血的直指要点，比如，在描述新旧商业的区别时，就用了两个字“精准”。
我想，不管是从逻辑上，还是从语法、语句的修正上，曾老师都用了他文中提到的“极客”精神在对待这本著作，所以，也能让我们通篇读下来，并未感觉到其中任何一句是多余的。
写读书感受本是个很难的事情。
一是因为与曾老师知识层面、经历层面有着非常大的差距，所以即使认真读完，也并不能全部理解其精髓。
二是由于自身在知识积累以及思考上还都太肤浅，导致自身的文笔以及表达上，不能比较好的给其精髓思想进行很好的传递。
基于以上两个考虑，这里仅仅是对曾老师《智能商业》里部分对自己触动比较大，自己又还能有一点感悟的地方，用比较“欠缺”的
语言，来谈一谈读后感。
因为，《智能商业》里面，虽然没有大篇幅的强调“做”，但却通过阿里巴巴战略会议的举例强调了大胆尝试和做的重要性。
所以，我这里就从我们该做什么样的努力来絮叨絮叨。
1
曾老师在智能商业部分，强调了智能商业要同时具备网络协同和数据智能。
网络协同，不仅仅强调要触网，让自己线上化和网络化，同时更多强调要协同。我们今天看到很多企业、甚至是微商个人都在利用媒体或者朋友圈强调互联网+，这一个方面说明，这些年中国的互联网化上升非常快，另外一方面也反应了这一波互联网化比较粗糙。
触网的表现形式看起来比较简单，要么是融入一个大的生态平台，比如阿里巴巴、京东等；要么是自己自建生态。这看上去都是那么的简单，好像也没什么难的。可对很多尝试了触网，互联网化的企业和老板，可能就不这么看了。发现自己也链接上了互联网，却并未如预期的实现增长。
是的，这里相对于触网来说，协同更重要。协同是开放的，是链接很多点和线来共同完成一个目标，这首先得从自身思想上做出真正的改变，从传统产品为王、渠道为王的思维中彻底解放出来，转移到用户至上来。同时，还需要变革自己的组织架构、考核方式等。
所以，真正的网络协同，其实是很多企业和老板对自己一次革命。
数据智能，更多强调的是数据就是决策，这里面包含场景数据化、机器人算法等。而我们经常说的却是数据支持决策，做决策的还是我们人，而不是数据本身，数据只是我们做出决策的一个依据而已，这样就达不到数据智能了。数据也不能真正发挥其黑洞的能量。
在看了曾老师对网络协同和数据智能的解读后，觉得我们应该怎么去做努力呢？
这其实，是个比较难的问题。
可能对于干编程的同学来说，觉得特别幸福，可能你天天就是在与数据的逻辑打交道，可能只是需要给自己增加上协同的思维和更好的数学模型就可以了。
对于干实体的老板，可能看到这就觉得并不那么简单。就拿我接触比较多的物流企业老板来说吧，聊了几百个老板和公司，找出在信息化建设非常好的，简直是百里挑一。很多老板，甚至连用管家婆那种单机版的软件都闲麻烦。可你不进行信息化建设，最终做了信息化建设的人就会干掉你，这可能也是这两年比较常见的现象，会干的越来越觉得轻松，不会干的年年抱怨行情不好。
而对于普通的我们，该做什么努力呢？
如果，从我自身的角度来说，我想首先是要接受公司的各种变化，特别是在信息化建设时所带来的对原有逻辑及处事方式的改变的接受。同时，应该更多学会使用和驾驭数据端口，像天猫、京东、小视频等走在时代前沿的互联网产品，以更包容的态度去学习他们的底层逻辑。
2
曾老师在全书中都特别强调用户至上。
大家也都知道，这几年都喊实体经济不好做，毕竟现在市场变了，产能过剩，所以很多还手握着落后产能的人，尤其痛苦。
总是感觉自己进入了，“变找死，不变等死”的状态中。
而用户至上，与以前的产销模式是反过来的，这需要先了解客户需求，同时让客户参与到设计等工作中来，最终实现个人定制化服务，满足客户个性化需求。
你看，在传统实体企业以标准化和规模化，追求效率取胜的思维中，突然转移到客户个性化、定制化思维中来，是多么的难。
但，这个用户至上是个大趋势，你不变，也有人朝这方面努力，最终你会感叹被时代抛弃了。
而对于我们来说，在对待用户的定位上，需要怎么做呢？
我想，不管你是作为一个传统实体企业，还是在传统行业上班的职员。追随大趋势的变化，总是没错的。
首先，我们需要改变的是我们的思维方式。我们首先得具备客户精细服务的意识，如果意识形态没有改变，何来行动上的改变。
其次，我们需要用实际行动来跟随这个大的趋势。其实，做起来也没有想的那么难。我们要做的是需要对客户更真诚、更热情、更多
的参与到客户互动上来。
可能未来，客服部门再也不是那个信息传递者的部门了。
3
曾老师在新旧商业比较中强调了两个字：精准。
曾老师在新旧商业对比中，更多强调了，新商业最大的区别就是新商业能够提供精准的服务。这也是淘宝现在千人千面所在追求的事。包括互联网广告的精准推动等，都属于新商业范畴。
看到曾老师“精准”两个字，觉得我们该有什么样是思想变化呢？
作为我们做事的人来说，在对客户服务上，可能更多的要想精细化方向发展。我们要用更多的准备工作，为客户带来更加准确和细致的服务，从而形成自己的口碑。
4
曾老师在战略中强调了“点、线、面、体”。
告诫创业者，首先要想清楚自己的定位，是做点，做线，做面还是做体。就像阿里与京东，都是做电商的，随着时间的推移，呈现给大家的产品就越来越不一样。
社会中，我们大多都是点的创业者，我们制作一个产品，做一个品牌，在单点上做到小而美。如果你擅长，这个选择也无可厚非。
也有很多做线的，比如020创业，很多电商企业都是做线的事情。而面是容纳很多点的前提下，形成很多线而织成的面，而体又是因为一个面衍生出另一个面，面多了就形成体了。比如，淘宝和支付宝就最终形成了两个不同的面，又相互协同。
对于战略层面的“点、线、面、体”，对于做事的我们，应该做什么样的努力？
对于我们做事的人来说，我想引用芒格所提到的“多元思维”是最恰当不过的。当读到这一张时，其实如果不打盹思考，很难达到一个场景化的理解。这是自己思维结构和多学科知识积累欠缺所致。
所以，要想真正想清楚“点、线、面、体”的事情，同时找准自己的定位，我想多读书，广泛培养自己的知识体系，形成一个多元思维结构是有必要的。
5
曾老师在组织结构中，强调管理向赋能转变。
传统的企业中，我们都是严格分上下层级结构的，更多强调上传下达，更多强调KPI指标考核。就包括我上大学学习人力资源的教科书《绩效管理》也还用了一学期学习如何制定考核指标，用什么方法做员工考核。
你看，现在这社会，真正具有赋能思想的领导者是多么的稀少。毕竟我们这么多高校教都是以效率为优先级，培养工业时代的管理者，就包括目前很多学校的MBA教育，我想也会花很多时间告诉你KPI的好处。
而这里强调的赋能，更多的是强调为他人服务，让他人成功。以完成目标而做协同，管理者更多充当了资源协调者的职能。
对于做事的我们来说，在赋能上，需要做什么样的努力呢？
对于我们做事的人来说，不管你是在KPI的组织里，还是在赋能的组织里。我想强调价值贡献都是有道理的。
在KPI考核的组织里，我们强调价值贡献，贡献好的结果，实现组织制定的目标；在赋能的组织里，我们强调价值贡献，为组织的共同目标贡献更多自己的能量。
《爱的智慧》读后感 当细细品完一本名著后，从中我们可以吸收新的思想，这时最关键的读后感不能忘了哦。那要怎么写好读后感呢？以下是收集整理的《爱的智慧》读后感，欢迎阅读与收藏。 《爱的智慧》读后感1 这是于永正老师写给他初为人师的女儿的20条贴心建议，他在教师的岗位上兢兢业业50载，仍然保持一颗孩子般的童心，真是难能可贵。读完这些建议完全能感受于老师的坚持，我也被他的质朴，他的博爱所感染。他真是一名真正伟大而光荣的人民教师。 这20条建议是于老师几十年来宝贵的教学经验，这些建议中的每一点都是很贴心、重要。于老师说：“对学生要求严格，但不要太厉害。”确实如此，有时候有的老师罚写10遍交上去的还是错，罚100遍的结果是一遍不写。再严厉的要求，提出的前提都是孩子能去执行，有希望完成，且在执行后切实受到教育，而不该是老师解气和转圈的显摆。面对层出不穷的问题，老师应该有一份好心态，允许其行为上的反复，只要他是一次次反复螺旋上升中就可以了。我最喜欢的老师的一句是：“认准的事情就要坚持做，做到底，做一辈子！”我不是从事教育事业的，但是我听出了于老师对教师职业的热爱和坚守。就是因为有很多于永正这样优秀的教师工作者，社会对教师的尊重与日俱增，他是优秀教师的代表。
十年树木，十载风，十载雨，十万栋梁。三尺讲台，极度春秋，当繁华落尽，我们都应该像于老师一样勇于为自己的事业奋斗终身。 《爱的智慧》读后感2 我怀着激动的心情读完了这本书，原来这本书里的每一则小故事都有这么大的道理。这本书收集了古今中外的经典故事，饱含了励志色彩和教育意义，让青少年从中学到做人的道理，对未来充满希望，对青少年的成长和进步有非常重要的意义。这本书不像别的小说，长篇大论地连在一起，而是一则则的小故事，简洁明了。每一则小故事都有一个做人的道理，每则故事都不枯燥，让人看了一则就忍不住想去看下一则，符合我们这个年龄该读的书。 关于斗智斗勇，巧言善辩，韬略筹谋，古今少年，断案推理等故事，这本书里都包括了。古今中外的名人：晏子、林肯、孙膑、孔明、司马光等这本书里也有。这本书包括的东西可多了呢！在这本书里，我最喜欢的一则故事是《棋盘上的米粒》，这个故事的主要内容是有一个国王，他非常喜欢新奇的玩意，他的大臣发明了一种棋，国王久玩不厌，便问他要什么赏赐。那个大臣说要一些米粒，在第一个方棋盘上放一粒，第二个放两粒，第三个放四粒，每格比前一格多一倍，要把六十四个格子都放满。国王想，这才能放多少，顶多几百个吧，便叫粮食大臣去准备，可没想到算出要1200亿立方米的米粒！国王大惊失色，国王却想到了一个好方法，让那个人自己一个一个去数就行了，数那么多米粒，至少也要2900亿年。国王听了，立即提拔他们为左右卑相。
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能否完成自己的心愿，脱胎换骨成为真正的人，等待他们的只是凶吉难料的旅程…… 他的程序是爱。当爱成为他生存的唯一理由，这个孩子无法不穷其毕生去寻找、去等待，千年万载，轮回往复。 “让妈妈爱我”——这样一个简单到极点的愿望，在孩子蔚蓝的眼睛里闪烁。这个信念支撑着大卫在深海度过了两千年漫长岁月，一直到冰川侵蚀海洋，一直到人类灭绝，高智慧的机器人出现在地球。 我又怎么能忍住自己的泪水，为了他，为了他从出生就无法抹去的烙印。他是机器，它的程序是爱。 大卫听说了匹诺曹的故事，他坚信他会遇到美丽的蓝衣仙女，仙女会把他变成真正的孩子。然而两千年后，大卫触碰蓝衣仙女，她却在孩子的拥抱中风化瓦解，变成无数狰狞的碎片。仙女残破的面颊温柔依旧，但是她曾经优雅的身躯居然是一具空壳——童话和梦想的空壳，人类谎言铸就的残躯碎体，就这样冰冷冷地展现在孩子面前，残忍得决绝。 大卫被机器人解救后，他恳求再见一次妈妈，机器人答应了，但“复活”的妈妈仅能存活一天，之后什么都不剩下，大卫同意了。
中外园林史 题目：中国古典园林史读书笔记—第四章园林的全盛时期——隋唐 姓名：马涛 学号：201257049 学院：建筑与艺术学院 专业：环境设计 指导教师：林墨飞
第四章园林的全盛期 ——隋唐 第一节总说 一、时代背景 隋、唐推行均田制，限制农民的人身依附关系，把部曲和庄客解放为自耕农，佃农制代替了佃奴制。在经济结构中消除庄园领主经济的主导地位，逐渐恢复小农经济，并奠定其在宋以后长足发展的基础。促进了国势的进步和发展。二、经济文化持续繁荣与成就 贞观之至和开元之治把中国封建社会推向发达兴旺的高峰。 1、文学艺术方面 诗歌、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等，在弘扬汉民族优秀传统的基础上汲取其他民族甚至外国文化，呈现出群星灿烂，胜极一时的局面。 ⑴绘画领域：除宗教画之外还有直接描写现实生活和风景、花鸟的世俗画；按题材区分画科已具体化，花鸟、人物、神佛、鞍马、山水等均成独立的画科。 ⑵唐代已出现诗、画互渗的自觉追求。例如，大诗人王维描写山野、田园的如画自然风光；同时，山水画也影响园林，诗人、画家直接参与造园活动，园林艺术开始有意识的融糅诗情、画意，在私家园林中更为明显。 2、传统的木构建筑，在技术或艺术方面均已趋于成熟，具有完善的梁架制度、斗拱制度以及规范化的装修、装饰。 3、观赏植物方面 观赏植物的栽培园艺技术有了很大进步，培育出许多珍稀品种如牡丹、琼花等，也能引种驯化、移栽异地花木。还有嫁接法、灌浇法、催花法等技术利用。 三、建筑技术和艺术方面的特点： 1、规模宏大、规划严整 2、建筑群处理愈趋成熟 3、木建筑解决了大面积，大体量的技术问题，并已定型化 4、设计与施工水平的提高 5、砖石建筑有进一步发展。主要是佛塔采用砖石者增多。目前我国保留下来的唐塔均为砖石塔。 6、建筑艺术加工的真实和成熟 第二节皇家园林 一、隋唐长安城的布局 唐长安（隋大兴）是当时世界上规模最大、规划布局最严谨的一座繁荣都城。布局：宫城位于皇城之北的城市中轴线的北端，面积约4.2平方公里，中部太极宫，西部掖庭宫，东部为太子居住的东宫。太极宫又称“西内”，是皇帝听政和居住的宫室。另外有“东内”大明宫和“南内”兴庆宫，相当于另外两处“大内”。 二、隋唐洛阳城的布局 洛阳平面近于方形，和长安城相同，皇城在宫城之南，城内集中建中央官署。宫城核心部分“大内”为正方形，东、西、北三面，有东宫、西隔城和陶光园、耀仪城、圆壁城等重城环拥。洛阳城北为邙山，禁苑只能建在皇城、宫城之西，而不能如大兴那样建在城北。
关于“差序格局”的思考----公德和私德在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意就是中国人只有私德。通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个著名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。”关于私德公德，从下面几个问题来说明： 1、为什么会产生“差序格局”？
中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。 2、对公德私德的理解？ 公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。 3、为什么中国人公德较低？ 中国素称礼仪之邦，人们一向引以为荣，为什么要被说成是没有公德？实事是，在国人的伦理行为和生活中，时常有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很在意精心。这样的做人态度实际上有一个发端，就是他的家庭。这这其实是作者所说的差序格局”的根源。我认为除了作者说的“差序格局”是造成中国公德低于西方的原因外经济发展水平也是另外一个重要原因。可以用马斯洛的需求层次理论解释，类似于政治制度理论中的经济基础决定上层建筑，意思是人满足了基本的温饱需求后才有精神方面（例如维持高的道德的方面）的需要。依照这种理论，中国人和西方人相比，公私德的水平可能会低一些。
读易中天《中国智慧》有感 开卷有益。 自拜读易中天先生的《中国智慧》后，间或于闲时思及书中所言所语，自问非文史或哲学系的科班出身，因之所思所及自难深远、穿透。然而，能据之增加对中国智慧的了解及探思，仅此，亦是受益。 书中六章，分为：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界。对应六个主题而言，由于自身水平的局限，对各主题的理解程度与及感想也就深浅各异，参支不齐。 《易经》是个好东西，但自问弄不太懂，对于第一章周易的启示而言，收获不多，但起码弄懂了老祖宗很早已提出了事物的两面性：阴与阳，以及两者间的动态和转换问题。想一想，这么多年前的人能达到这样的智慧，也就不能不服了！作为炎黄子孙，真的是沾着先辈们的光走过来几千年的岁月。 孔子，这是中华民族乃至世界都绕不开的一个人，厉害,但不邪门。其中庸的思想，影响是何其深远，及至时下，仍有着无法替代的现实意义。窃以为，孔子与老子最大的不同是，孔子是入世，老子是出世，入世好还是出世好？这似乎没有唯一的标准。另外，平心而论，孔子之后的儒学发展所带来的一些糟粕，实不应算到孔子头上。 至于兵家的思考这一章，引发出来的思考是正义性与及和平的成本问题。当然，那年代由于时代的局限性，也许从上至下的君将臣民都不会想这些问题，然而，现活的人却不应该不重视和关注这些问题，毕竟现代战争的武器太先进了，大伙若一起来真的，相信地球和人类还真的折腾不了
几下子。 “道可道，非常道”。“天地不仁，以万物为刍狗”。这两句是对老子《道德经》至深刻的记忆。第一句有点象绕口令，然却在披着神秘主义语境的外纱之下，异曲同工地道出了马克思关于人类只能无限接近真理的论断。关于第二句，初看时着实有点受不了，多看几遍多思几番，却觉内里景象万千，而且，透着古代朴素唯物观，了不起，受教得很。 魏晋，着实是一个很奇怪很特别很有趣的历史时空段，从不同的价值角度而言，可能会出现斥之骂之笑之敬之的不同看法，文化是多元化的，价值观应也可是多元化的，无论魏晋这朝代多么的异样于中国历史中的其他朝代，作为后人，觉得那朝那些人那些事儿中，还是有些值得称道的地方。 禅宗，好玩。因为不象传统佛教那么繁琐的程序。而且，应该说本土化很到位，所以，中国人受用，正因为受用，禅宗也得以源远流长，为世界文化留下了一笔可贵的“合资品牌”遗产。调侃下细想，这儒、道、墨、法都是咱民族的“自主品牌”，而禅宗这“合资品牌”竟能在这众多“自主品牌”的包围圈中存活下来，其本土化的适应性还真不容忽视。 易中天先生的文笔风趣幽默兼通俗易懂，却又不失深刻独到，这甚合我等非专业人士拜读，这亦是自家能坚持阅毕全书的重要因素之一。 古语有云：读万卷书不如行万里路。然而，读书有感之余，亦体悟到：路要走，书也是要读的。
智慧书读后感 本文是关于心得体会的智慧书读后感，感谢您的阅读！ 智慧书读后感 干涩的心灵等待年轻鲜活的血液，就像孩子等待快乐的晚霞。而当人们开始崇拜财富的英雄，羡慕IT精英；当人们抱怨生活的苦涩和无奈的时候；我依旧仔细地阅读着那本《智慧书》（巴尔塔沙·葛拉西安着），用言语写着读书的心情。 有人说：“知识是实现理想的翅膀”。也有人说：“读书可以改变人的气质”。《智慧书》却说：“读我吧，我将给你幸福的人生”。 《智慧书》婉约的倾诉着半透明般晶莹的人生哲理。从我步入社会之后，这本书就指引我走过了四年的成长道路。向涉世之初的我挥洒过阳光雨露，向我恩赐风霜冰雪，使我带着喜悦的心情在它的帮助下体验人生。品尝人生经验、社会经验和感情经验的色彩，关注着绿翡翠般的希望。 宁静平和地对待生活的给予。对生活渴望的我，塞满所有的思绪，背着橙色的理想，寻找过冬的食粮，很幸运的有了份教育工作。我如淡蓝色的云朵带着颗颗希望播洒快乐的种子，从带着粉笔灰的指尖流淌出快乐的音符，感受着“教而无类”的苦与乐。我平静的接受着一切地变化，努力地用强力胶粘合生活那张纸做的碎片，默默分享努力后的欣慰。听着“叽叽喳喳”的读书声，感到如此的天真、轻快、快乐、幸福，就此宽容一切顽皮的孩子。 感受清淡醇美的工作，过滤外在的浮躁，提升内在的涵养。胡须点缀我稚嫩的脸，书本充实我内敛的心；于是五指滑过白沙般地柔云，雕刻纯净的阳光，陶醉于唯美的境地，唱着“意气风发”的歌走进集体生活之中。 用阳光般的酒窝对待人生。面对同样严肃的人生问题，《智慧书》诠释着人生的博大深沉，却告诉我去微笑面对。时常在想：难道让岁月把我放进酱油瓶泡制我的青春。“不！”，不声未完，一不小心，戴着眼镜似有浩然书卷气的脸碰到了手中的茶杯，茶杯的水抖落在智慧的年代，汲取墨迹的甘甜。粉红的桌布落下微蓝浅白的梦，嗅着图书的悠悠书香。知识的种子留下了生根发芽的痕迹，为冬天添上厚实的几笔，用智慧来装饰人生。不要让生活缺少微笑，就在口袋里装上一张张信念，仿佛享受着垂钓的乐趣；走进塘边的果园，采摘红苹果的清香，深刻地体会到烂漫的人生更须朴素平实。
人工智能读后感 Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998
《人工智能》（李开复）读后感 本书内容框架如下： 1.关于人工智能的五种定义 2.人工智能发展的三个阶段 3.人工智能是否会威胁人类 4.人类将如何变革 行业的创业概况 时代下的教育和个人发展 一、关于人工智能的五种定义 首先，请抛开人工智能就是人形机器人的固有偏见。 人工智能目前作为一种技术手段，已经成为了不少应用的核心驱动力。 苹果的SIRI、微软的小冰是常见的人工智能助理。当用户与他们对话时，他们会通过事先积累好的人类对话库和互联网资料库中，查找最有可能匹配的回答。 今日头条、淘宝购物推荐，会根据你的浏览习惯、购物历史，学习你的爱好。所以用的越久，它就会越懂你。 人脸识别是目前应用最广泛的机器视觉技术，是人工智能大家庭中的重要分支。用刷脸的方式替代门禁卡，支付宝正在开发的刷脸支付也是依托于人脸识别技术。广义上的机器视觉还包括图像、视频中各种物体识别、场景识别、地点识别乃至语义理解。比如手机中的照片自动分类就是运用了场景识别的功能，还有清理重复照片的功能，也运用到了这个技术。此外，百度中的图片搜索、淘宝中的商品图片搜索，也运用到了人工智能技术。 我们现在用的美图秀秀中的一键P图软件、三生三世画风的一键美妆，都是运用到了人工智能技术。机器通过从大量经典画作中学习到的上色技法、笔触技法、干湿画法、上妆技巧等，来对原始图片进行处理。 搜索引擎根据问题给出最直接的答案，也与SIRI的运行原理相类似。 在机器翻译这一块儿上，通过对语言、语言学的学习，得出的翻译结果也具备较强的可读性。甚至可以通过中文与英文的翻译数据、英文与阿拉伯文的翻译数据，自动学习如何从中文翻译到阿拉伯文。 还有目前在商业化方面已经取得长足进展的自动驾驶技术。也是通过数百万里的驾驶里程学习，来完成车速调整、控制转向、避免碰撞等操作。当然，目前相对比较成熟的还是半自动驾驶技术。完全的无人驾驶或许还要等到十年之后。 还有我们经常在电影中看见的机器人行业。快递分拣机器人、无人飞机、工业机器人，都极大的提高了商业效率。但目前机器人还无法做到像人一样具备完整的思维。大家所期待的人形机器人，其实投资人也是不看好的。原因很简单，机器越像人，就越容易被拿来和真人比较。由于人工智能技术尚未达到十分成熟的阶段，这个机器人的蠢笨会暴露的非常彻底。使期望与现实之间的差距加大，因此难以获得市场认可。 那讲了这么多现象，到底什么是人工智能 目前常见的定义有五种： 第一，人工智能是让人感到不可思议的计算机程序。几十年前的人类，如果能见识到现在手机上常见的人机对战的象棋、跳棋游戏，恐怕会被吓一大跳，甚
(一)殷商时期 中国园林文化大约形成于3000年前的殷周时期，帝王园林出现得最早。初期的园林多被称为苑、囿，以在山林原野构筑高台为主，并兼养珍禽异兽，主要供帝王狩猎游乐之用。同时也是欣赏自然界动物活动的一种审美场所。 （二）秦汉时期 在囿的基础上，又发展起建有宫室的新的园林形式，称宫苑。其以建筑组群为主，也有天然植被，野生或畜养的飞禽走兽，供帝王狩猎行乐，保存了囿的传统。 这一时期，中国园林的建造只要施法大自然景观，初步具备融宫殿、山水、花木于一体的风景石园林特色。 当年的上林苑豪华、恢弘，堪称中国造园史初期的第一座皇家园林。 汉代的豪门贵戚及士大夫所筑的私园，虽其规模与皇家宫苑的大小有差别，但其造园的手法以及园的形式、内容等多仿效皇家苑囿。私家园林不仅环境优雅，光之花卉林木，而且筑有楼台亭榭，逐步成为中国园林文化的重要组成部分。 （三）魏晋南北朝时期 是中国古代大规模造园活动的开端，也是中国园林艺术的转折期。私家园林从汉代的恢弘转为了精巧，造园建设也从粗放发展到精致，早园的创作方法也从单纯的写实向写意与写实相结合的方向过渡。此外随着佛教的盛行，诞生了峰峦隐映、岩壑幽胜的寺观园林。芳林园-----------------皇家园林 私家园林：西晋庄园别墅的代表----------------石崇的金谷园 北朝城市型私园的代表-------------张伦的宅院 南朝城市型私园-----------------------湘东苑 寺观园林原则：一是近水源，便于生活取水；二是靠树林，既是景观需要，又可获取木材；三是气候凉爽，背风向阳的地带。“深山藏古寺”就是寺观园林惯用的艺术处理手法。 总的说来，这一时期的园林建造随着人们对自然风致之美的鉴赏能力的提高而开始以表现自然美为目标，造园活动升华到了艺术创作的境界。此时期的园林艺术向自然山水园发展，由宫殿阁楼建筑为主，充以兽禽。其中宫苑形式被扬弃，而古代苑囿中山水的处理手法被继承，以山水为骨干是园林的基础。 （四）隋唐时期 园林体系的风格特征在这一时期已基本形成。皇家园林规模宏大，其实磅礴，显示了泱泱大国的气概。公共园林有所发展，在全国范围内已普遍修建，成为文人名士聚会宴饮、市民交往的场所。中国园林从放些自然美的阶段发展到掌握、提炼、典型化自然美的阶段，中国古典园林的发展进入写意山水园的时期。 皇家园林-----------------------------------------西苑、华清宫 唐代---“文人园”的萌动。较之其他园林，更侧重于赏心悦目之外观，多表现园主强烈的文人隐逸思想，并多寄托有文人或园主的理想，用于陶冶其性情。从广义上讲，“文人园”不仅是指文人经营的或者文人所有的园林，也泛指那些受文人趣味侵润而“文人化”的园林。“文人园”萌芽于魏晋南北朝，至唐代开始兴盛起来，其风格特大致可概括为简远、疏朗、雅致、天然四个方面。 （五）两宋时期 随着社会经济的发展和阶级的生活需要，两宋时期的造园活动更为普通，且声势更为浩大。园林与诗、画的结合更为紧密，建筑类型日益繁多，石材堆叠假山变得普遍，达到“无园不石”的地步。 写意山水园-------文人画家将诗词文学与绘画艺术相结合，甚至自己参与造园。由单纯的山居别业转为城市山林，由因山就涧转为人造丘壑，且大量的人工理水、叠造假山、、
《乡土中国》读后感5篇最新范文 《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。那么乡土中国读后感怎么去写呢，以下是我整理的乡土中国读后感范文5篇，希望可以分享大家进行阅读和参考。 《乡土中国》读后感范文一 因为不变，人际关系的稳定不变，所以构成了以自我为中心的差序格局。差序格局是费孝通先生在这本书中自我总结提出得一个概念，用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——“我们的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就发生联系。”他用这样形象的比喻来解释中国农村的这种格局。这种格局下的直接产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;可是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，仅有在偶尔的特殊情景下或者一个人会需要其他人的帮忙，这远远不能构成一个团体的震慑。所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们仅有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系。中国式的关系社会也可谓是这种格局下的鲜明例子，不一样于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格局中又是具有伸缩本事的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才
会有“树倒猢狲散”这一类说法。但这样的人际关系在 现代城市生活中则彻底被冲散，因为在每一天遇到形形色色的陌生人、每一天需要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每一天都在变动并且错综复杂，再不能像乡土社会这般坚持着稳定的一圈圈的差序格局了。 因为不变，所以重视传统、重视经验，维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从嬉戏垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，仅有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。这样，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周二复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自我生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。”长者传递给你生活经验、让你少走弯路，告诉你解决问题的方法，也呵斥你遵从规则与传统——这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清楚。同样的，倘若是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来。这当然构成了必须的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺。这就是 在不变的乡土社会中构成的以传统、以老者为尊的秩序。 读费孝通先生的《乡土中国》，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思考
《中国智慧》读书心得体会精选范文5 篇 《中国智慧》读书心得体会/《中国智慧》读书心得体会1 《中国智慧》主要写了易老师对国学六法，具体包括：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界的理解，而且与现代社会结合，写出了许多新意。让我们一起来享受他的世界观。 开篇易老师就告诉我们”这六大家思想如同江河行地，培育了一代代中国人的心灵世界。“深刻地告诉我们如何在21世纪的中国，结合时代的需要，将这六大家的思想精华化为现代人的精神营养?他的体会是二十四个字：以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市。 对我们最熟悉莫过于儒道两家。在这本书中，易老师告诉我们儒家就是”为中国人的为人处世，也就是做人，提供了最高的榜样，确立了基本的原则“。儒家重视”仁“与”爱“。特别是孝顺父母。有一段讲得很好。孔子的学生子游问孔子怎样才算是孝，孔子回答说：”今之谓孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我们人的孝，和动物有个最大的区别，那就是动物只有出于本能的”孝养“，人却有出于亲情的”孝敬“。而现如今社会伴随着经济繁荣，社会福利和保
障体系日臻完善，孝养的问题越来越容易解决，而孝敬的问题却仍然突出。很多人把辛辛苦苦养育自己的父母送进了养老院，好吃好住地供着，却一年难得来看他们几次，我以前去过养老院，很冷清，老人一个人住一个房间，彼此之间没有交流，整天都呆在房间里，讲话已经不利索，整个人陷入自己的世界里。而且新闻也有报道，一些养老院的保姆对待老人家的方式十分粗鲁，每次看到，眼泪都忍不住流下。父母为我们操心这么多年，劳累又劳心，他们怎么能如此对待父母呢?我们要给我们的父母世上最高的敬意，抽多点时间来陪陪他们，聊聊天，一起看看电视、一起散步等等，让他们享受天伦之乐，这才是”孝“。当然孝也是要有正确的方法，不能愚孝，盲目地听从父母的安排。 孟子的智慧”政治设计与民主精神“。很敬佩他，作为思想家的孟子，他对民主最大的贡献不仅是提出了”民贵君轻“的命题，他同时还制定了民主的政治原则来保证老百姓的权力和利益。他是一心一意地为老百姓着想，明确知道了对民众最重要的是经济，他就提出”平均地权，鼓励工商“。统治者讲”义“，对老百姓讲”利“，这就是孟子。 对于道家，而不是道教。道家是教我们养生，要求我们养成一种自然态度，潇洒地对待生活。道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常乐、韬光养晦、柔弱胜刚强、不为天下先、无为无不为……多少人生智慧蕴藏在道家不露声色的谦卑中，这种谦卑就像无声呵护大地的月光。这些智慧我们要学习，要保持。而道家不折腾的
学习心得 程宇涵 113120160117 16物联网 在看李开复老师的《人工智能》之前，我有许多疑惑，人工智能是什么？是男是女，长什么样儿？漂亮吗？会不会生病？会不会老？人工智能聪明吗？会下象棋吗？会打麻将吗？会玩dota或者王者荣耀吗？会打乒乓球吗？会打篮球吗？会游泳吗？人工智能有记忆 吗？能不能教他说话、拿筷子夹花生米？人工智能好玩吗？怎么玩？怎么跟它交流？它会不会说话？能陪我唱歌吗？要不要吃饭？要不 要充电？人工智能有什么用？能帮我写文章/搬砖/做报表/开车吗？能用来赚钱吗？人工智能怕什么？下雨天能出门吗？天热会不会出汗？从楼上摔下去会不会变形？能修好吗？人工智能有什么危险？ 会不会吃了我？它要是想伤害我，我该怎么办？我该怎么了解人工智能？学习人工智能？和人工智能和谐相处？人工智能有什么爱好？ 喜欢听什么歌？吃豆腐脑喜欢咸的还是甜的？会看书吗？能不能体 会“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”的寂寞和“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的豪迈？人工智能有感情吗？会喜欢我吗？我离 开它的时候，它会不会难过，会不会想我？ 通过学习李开复老师的《人工智能》，我获益良多，很多问题也有了答案。我认为这是一本很好的面向大众的科普读物，介绍了人工智能的基本理念，发展历程和对未来的展望。
下面以问答的形式，记录学习心得。 1. 人工智能是什么？在哪里？ 其实，人工智能已经到处都是，什么都做：可以陪人聊天，可以写标准新闻，能画画，能翻译，能开车，能认出人的样子，能在互联网上搜答案，能在仓库搬货，能送快递到家。 人工智能是什么，众说纷纭，一般有以下五种定义（可能有交叉）：1) 在某方面特别聪明的计算机程序，比如AlphaGo，下围棋下得特别好，世界冠军也下不过它。 2) 试图像人一样思考的计算机程序。但这事儿太难，人的意识，连人自己都搞不清楚，更别说教给自己编出来的程序了。 3) 怎么想的不知道，行为方式倒是很像人，比如可以和人聊天的ELIZA。 4) 会自己学习的，刚开始笨笨的，慢慢地就越来越聪明。AlphaGo 也是因为头悬梁锥刺股，苦学了海量棋谱才变得这么厉害的。 5) 根据对环境的感知，做出合理的行动，并获得最大收益的计算机程序。
《中国古典园林分析》读书笔记 我国造园艺术是经历了一个漫长的发展过程的，这之中虽然有起伏和曲折，但总的来讲还是有粗陋而发展到精巧，由不成熟而趋向于成熟的。 彭一刚老先生《中国古典园林分析》区别于其他人的文章，在研究方法上突出地强调用分析的方法来研究传统造园的手法，将研究与设计创作结合的更加紧密；并且提出理应借助于科学的认识论—辩证唯物论—对遗产做一番新的整理和研究工作；在配图的选择上彭一刚老先生没有使用照片而是选择了手绘的方式；整本书分成了两大部分，两部分相互参照、前后对应，前半分主要采用文字叙述的方 法对中国古典园林进行了系统 的分析，后半部分则是采用图 文并茂的方式将园林发展、分 布、形式、特点等进行了全面 细致的分析。 通过对《中国古典园林分析》一书的阅读我学习到了以下的内容： 中国造园艺术的历史、园林建筑的分布。 两种园林风格：法国古典主义园林受米开朗琪罗、达芬奇和杜勒等人的影响，注重比例、和几何图形的美；中国古典园林受绘画、诗词和文学等艺术的影响，使中国园林从一开始便带有诗情画意般的浓厚的感情色彩。 对于意境的需求：中国传统园林与中国传统建筑的布局区别于西方古典园林与古典建筑之间的关系，是强烈对比的关系，不是以协调一致以求的整体的统一，而是以相反相成，也就是通过对比的方法以求得整体的统一。传统建筑如寺院、宫殿、陵墓乃至一般的民居建筑，多采用中轴线对称和四合院的布局形式，是相当程序化的；园林建筑则变化无穷不受任何形式的约束。园林建筑的特点有以下几点：情景交融；小中见大；迂回曲折；幽邃深远，与其它类型建筑相比，它所抒发的的则是另外一种情趣。 两类活动、两种要求：形象的将人类活动的空间分为两大类，内部空间及外部空间，并且分析了处理内外空间关系的三个形式：西方的以建筑为中心，以外庭院包围建筑；内外空间交错穿插；我国传统的四合院形式，以庭院为中心，以建筑包围庭院。 从庭到苑囿：私家园林的庭、院、园，其中园与庭、院的区别并不是从尺寸的大小来判断，而是在于是否赋予了其景观价值；对于皇家园林来说单纯利用人工方法虽然可以局部地形成一
读费孝通《乡土中国》（一） 第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。 在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。 第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。（待续）
中国的智慧读后感 中国的智慧读后感（一） 这本书是易中天老师在09年底给中国移动做的几次演讲的主要内容，分为六部分：周易的启示；中庸的原则；兵家的思考；老子的方法；魏晋的风度；禅宗的境界。 诚如本书封底所言：智慧与知识不同，知识属于社会，智慧属于个人；知识可以收受，智慧只能启迪。读易中天老师的书总能学到很多的中国传统文化的知识，至于说智慧，根据一个人的人生经历、个人修养、社会环境等因素会受有不同的感受，受到不同的启发，有不同的收获，但是我相信开卷有益，尤其是易中天老师的书。 在《中庸的原则》中很讲到中庸既有原则性，又有灵活性的时候说即坚持原则，又灵活很难。这话说的没错。我们是要么一点原则都没有，人云亦云，要么就是认死理，刻板死性。儒家认为有经有权，需要很高的修养，非常正确，没有修养的人就是盲目的改变，根本没有原则。甚至把自己不坚持原则认为是自己的原则。后面讲到要守住底线，这也是我们现在很多人做不到的！我们已经为了眼前的利益、为了金钱等诱惑，根本就没有底线可言。而易中天老师建议我们怎么守住底线呢？一是不说假话。不说假话就可以守住底线，避免很多错误；如果做不到不说假话，那就做到不说话。其实很多时候不说话比滔滔不绝、侃侃而谈要成熟、稳重，并且那些假大空的话语说很多一
点意义也没有，反而会对其他人、社会产生危害，因此我们自己要时刻提醒自己，如果自己说出的话都是废话、一点信息量也没有、都是闲话，那我们还是闭嘴的好。 在《中庸的原则》里面《中庸与和谐》一节，易中天老师谈到了如何做到和谐里面第二条讲到要唱反调，看了很有感悟。其实在企业中，你的员工是否有和你唱反调的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱赞歌，全部是歌功颂德，那你作为企业的领导者就应该反思了，因为没人敢跟你唱反调，没人敢说你的不对。通用老板之所以不施行自己提出的方案，就是因为没有人反对自己的提案，没有人敢同自己唱反调，这让他觉得很不安。如果有人敢提出不同的意见，敢同自己唱反调的话，自己就可以对这个方案进行修改，直到最好。其实君臣关系、领导和下属的关系应该是济其不及，以泻其过。具体做法就是：一件事情，领导认为可行，下属发现还有问题，就提出问题来，作为补充，使这件事真正能够做成。这叫做君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。相反，领导认为不行的事情，下属发现还有可行的部分，就提出可行的部分来，以便去掉那些不行，这叫君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否，这叫唱反调。我想这一点对于现代企业管理非常重要，我们有太多的人只愿意听、只能听那些好听的、顺耳的，而对于那些不好听的、提出意见的都斥之以鼻，甚至打击报复，真的忘记了忠言逆耳了！ 在《禅宗的境界》里，易中天老师的一句话我深以为是：印度人是最耐烦的，中国人是不耐烦的，中国人从来就认为，一件事差不多
智慧书阅读读后感心得体会范文 智慧书阅读读后感心得体会范文 干涩的心灵等待年轻鲜活的血液，就像孩子等待快乐的晚霞。而当人们开始崇拜财富的英雄，羡慕IT精英；当人们抱怨生活的苦涩和无奈的时候；我依旧仔细地阅读着那本《智慧书》（巴尔塔沙·葛拉西安著），用言语写着读书的心情。 有人说：“知识是实现理想的翅膀”。 也有人说：“读书可以改变人的气质”。 《智慧书》却说：“读我吧，我将给你幸福的人生”。 《智慧书》婉约的倾诉着半透明般晶莹的人生哲理。从我步入社会之后，这本书就指引我走过了四年的成长道路。向涉世之初的我挥洒过阳光雨露，向我恩赐风霜冰雪，使我带着喜悦的心情在它的帮助下体验人生。品尝人生经验、社会经验和感情经验的色彩，关注着绿翡翠般的希望。 宁静平和地对待生活的给予。对生活渴望的我，塞满所有的思绪，背着橙色的理想，寻找过冬的食粮，很幸运的有了份教育工作。我如淡蓝色的云朵带着颗颗希望播洒快乐的种子，从带着粉笔灰的指
尖流淌出快乐的音符，感受着“教而无类”的苦与乐。我平静的接受着一切地变化，努力地用强力胶粘合生活那张纸做的碎片，默默分享努力后的欣慰。听着“叽叽喳喳”的读书声，感到如此的天真、轻快、快乐、幸福，就此宽容一切顽皮的孩子。 感受清淡醇美的工作，过滤外在的浮躁，提升内在的涵养。胡须点缀我稚嫩的脸，书本充实我内敛的心；于是五指滑过白沙般地柔云，雕刻纯净的阳光，陶醉于唯美的境地，唱着“意气风发”的歌走进集体生活之中。 用阳光般的酒窝对待人生。面对同样严肃的人生问题，《智慧书》诠释着人生的博大深沉，却告诉我去微笑面对。时常在想：难道让岁月把我放进酱油瓶泡制我的青春。“不！”，不声未完，一不小心，戴着眼镜似有浩然书卷气的脸碰到了手中的茶杯，茶杯的水抖落在智慧的年代，汲取墨迹的甘甜。粉红的桌布落下微蓝浅白的梦，嗅着图书的悠悠书香。知识的种子留下了生根发芽的痕迹，为冬天添上厚实的几笔，用智慧来装饰人生。不要让生活缺少微笑，就在口袋里装上一张张信念，仿佛享受着垂钓的乐趣；走进塘边的果园，采摘红苹果的清香，深刻地体会到烂漫的人生更须朴素平实。
对《人工智能》的思考 《人工智能》是一个被赋予了亲情的机器人小男孩的历险记，是对于机器智能终将繁荣而人类文明终将覆灭的设想预言，是一只理论上没有情感却性格温柔，立场坚定的机器熊的百年孤独，是一位理论上也没有情感却渴望自己的存在被铭记的机器情人的隐忍悲恸。 对于这部电影所蕴含的这些主题，尤其是两位配角所表达出的耐人寻味的意蕴，我都很是喜欢，但对于它硬生生融入的童话色彩，我还是暂时无法欣赏，甚至觉得毁了整部本可以显得更加深刻更加有内涵的电影。虽是这么说，这部电影还是有许多值得思考的地方。 第一个让我唏嘘的是，我认为小男孩拥有的只是一道爱的程序，而并不是真正的意识。 我们可爱的主角，那个执着的机器人男孩，电影里面的说法是他被赋予了爱，赋予了情感，所以才成为了具有里程碑意义的突破之作，但爱也好，情感也好，哪里有如此简单浅薄。他被输入的只是一道对母亲的爱的程序，这道程序使他对他的正身马丁产生了嫉妒以致于最后被逐出家门，并使他执着于得到母亲爱的回报，正是这种近乎痴狂的索求让他完成了这一路可歌可泣的历险，但对于这种几乎病态地索要回报的爱，我不敢苟同，我只觉得这是一道他不可违抗的程序罢了，与其他机器人的程序一样，只是他的程序与人类所歌颂的情感沾了边，并没有什么伟大之处。当然了，责任也并不在于他，意识的产生要有劳动起决定性作用，劳动为意识的发展提供了客官需要和可能，人工程序所构成的机器，拥有意识的确太难。真正的自我意识，是可以控制自己的情感，可以权衡自己的行为，可以在不同的时期寻求不一样的精神寄托来满足自己的需求，而不是为了得到那一个人的爱就求生来求死去。 而机器人小男孩在实验室里看到无数个自己的雏形时惊恐的眼神，甚至因此坠入水中，则让我对矛盾的特殊性有了更深的思考。 印象中每次看到关于矛盾的普遍性和特殊性的文字，总会见到那个熟悉的问题“世界上有两片一模一样的叶子吗？”让机器人小男孩崩溃的，正是他看见了一模一样的自己，而且不是两“片”，是要多少有多少的批量生产，他得知了自己的存在并不是独一无二的，他的一切都可以被简单复制，于是他开始怀疑自己的价值，怀疑自己视为精神支柱的对母亲的爱的价值。而这个，其实更加印证了我的第一点思考，即他没有拥有真正的意识。正因为劳动实践对意识的产生有决定性的影响，而人的经历无法完美复制，所以意识才是独一无二的，世界上有许多长相神似的人，但他们并不会因此产生与小男孩一样的困惑，因为他们的意识是独特的，他们因此也是独特的。没有真正意识的小男孩，才是真正的可以被批量生产的，使他坐拥主角光环的情感，也只不过是一道可以用了再用的程序。 另外，电影中设定的两千年以后人类已然覆灭，人工智能接手了这个娑婆世界，也启示了我用发展的眼光看待人类文明，发展是永恒的。 在电影中的自然灾害面前，我们引以为傲的人类文明是如此的脆弱，成为了各种要素与功能不适应环境与客观条件的变化的旧事物，而旧事物的灭亡自是无可避灭的，能够适应这个新地球的人工智能成为新事物，发展他们新的文明。虽说这只是电影天马行空的预言，但两千年的漫长时光的确足够让一个我们以为足够坚固的文明覆灭殆尽，另一个我们未曾用正眼相待的文明发展昌盛。事物无时无刻不在发展，发展是永恒的，电影中的结局未必会出现，但我们应当拥有与电影制作者一样的眼光与胸怀，明了一切都不是一成不变的，一切意外都可以发生，万物皆允。 以上就是我对《人工智能》这部电影的三点思考，总的说来，我认为这是一部立意和内涵都很深刻，只是剧情和表达方面略显不妥的电影，其中的许多细节与侧面如果仔细推敲，都可以得到不少有价值的启示。