社会科学研究 2006161
国学现代化与当代中国文化建设
贾松青
1摘要2
应从/四维时空0的视域衡估国学的/四重价值0,即:着眼于人类发展的共
性,观照国学的普世价值;着眼于国学发生演化的特定语境,观照国学的历史价值;着眼于现
代化的需求,观照国学的现代价值;着眼于后现代社会的发展趋向,观照国学的后现代价值。由是,国学现代化的基本内涵有三:构建国学精神的普世价值系统;促成国学精神的/潜现代性0与现代性对接会通;提升国学精神的/类后现代主义0。国学现代化的主要路径亦有三:双重批判;文化对话;现代阐释。而当代中国文化建设,则应以民族传统文化(国学)为根基,以西方文化为补充,以马克思主义为主导;同时推进民族传统文化的现代化,西方文化的本土化,马克思主义的当代化。
1关键词2 国学价值;国学现代化;当代文化建设
1中图分类号2G 0
1文献标识码2A
1文章编号21000-4769(2006)06-0001-06
1作者简介2
贾松青,四川省社会科学院党委书记,四川成都 610071。
一、/国学热0的特定语境与国学价值的全面评估
上个世纪90年代初,伴随着对80年代文化激进主义思潮的冷静反思,/国学热0在思想文化界异军突起。过了10年,
/国学热0继续升
温,成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线,围绕国学研究展开的观点交锋,在学术界更是掀起阵阵波澜。其实,自/五四0之后,遭遇西方强势文化的巨大冲击和文化激进主义的猛烈批判,以儒学为代表的国学早已失去昔日唯我独尊的辉煌,而退守到花果飘零的边缘地带,为何在近十余年却东山再起,几成显学?深入考察分析,国学热的兴起并非历史的偶然,而是有其特殊语境的。
其一,自改革开放以来,随着中国经济迅速腾飞,综合国力日益增强,国际地位逐步提高,由屈辱的历史和长期的贫困所窒息的民族自尊心
和自信心得以复苏,民族主义情感和大国情怀又触发国人特别是知识分子对民族传统文化的认同和追寻。尤其是面对西方文化霸权主义的凌厉攻势,国人和知识分子对本土文化的护卫心理和自恋情结也就愈益强烈。
其二,处于社会转型时期的当代中国,在经济繁荣的背后,道德失范,价值迷失,物质与精神、个人与群体、义与利在一定程度上普遍失衡,理想主义沉沦,物欲主义泛滥;英雄主义冷落,市侩哲学横行。当原有的意识形态不足以完全填补价值真空和抚慰灵魂的时候,人们便到尘封已久的国学尤其是儒学那里去寻找灵魂的解毒剂和精神的家园。
其三,西方的工业文明,在给人类社会带来巨大进步的同时,也造成了自然生态的破坏,造成了人与技术、人与人、人与社会、人与自我的异化,造成了精神道德的危机。面对如施宾格勒
所说的/西方的没落0,一些西方人将目光移向古老的东方,希冀从儒学中探求到疗救西方/现代病0的灵丹妙药。
其四,近数十年来工业东亚所创造的经济奇迹,打破了现代化等于西方化的神话,证伪了惟有新教伦理才能发展资本主义的韦伯命题,/儒教资本主义0论破茧而出。海外当代新儒家的一些代表人物依据工业东亚的经验事实,认为儒家伦理是东亚社会现代化的内在动力,并鼓倡/儒学第三期发展0说。这些也成为推动大陆国学研究的一个外在因素。
其五,上个世纪90年代之后,学术界从激情转向理性,从启蒙转向反思启蒙,从思想转向学理,这一研究路径和学术范型的变更,也促使学人矫正文化激进主义思潮的偏颇,重新客观地评估国学的价值。
无疑,积极健康地开展国学研究,推进国学现代化,对于承续中国文化命脉,弘扬民族优秀文化传统,构建和谐社会,加快中国发展,具有重要意义。而科学全面地评估国学的价值,是国学研究的重要内容,也是推进国学现代化,合理充分地开发利用国学资源的基本前提。
以往,不少学者以阻滞还是促进中国现代化作为评估国学价值的根本尺度,这固然有其合理性,但仍嫌有失片面。今天,站在21世纪的时代高度,我们理应以历史与现实、当今与未来、中国与世界的宽广视野来审视和评估国学的价值。笔者在吸纳已有的国学研究成果的基础上,试图从/四维时空0的视域来衡定国学作为一种文化精神的/四重价值0,即:着眼于人类发展的共性,观照国学的普世价值;着眼于国学发生演化的特定语境,观照国学的历史价值;着眼于现代化的需求,观照国学的现代价值;着眼于后现代社会的发展趋向,观照国学的后现代价值。需要说明的是,所谓国学的/四重价值0,只是相对的分梳,实际上它们之间有些是交叉重叠的,有些是相互排斥对立的。另外,由于儒学是国学的主体和精魂,故本文以儒学为例展开叙述/国学的四重价值0。
第一,普世价值。大凡人类历史上重要的思想文化体系,都具有时代性和普世性双重属性,都或多或少包含有某种普世价值。思想文化中的普世价值,根源于人类面临的生存环境和生存方式的共同性,根源于人类对超越自然、实现人性的追求。它是人类道德价值的底线,是人类生活的共同准则。儒学作为世界上一种源远流长、博大精深的思想文化体系,蕴涵有不少普世价值。比如,儒学所倡导的/己所不欲,勿施于人0、/己欲立而立人,己欲达而达人0等道德律令,就是放之四海而皆准、置之万世而不移的普世价值。除此之外,儒学中更多的价值理念,如仁、义、礼、智、信,忠、孝、宽、勇、和等等,均兼有时代性和普遍性双重属性,剔除其中不合时宜的具体历史内涵,作为观念样式,它们却具有超时空的价值,这就是著名哲学家冯友兰提倡/抽象继承法0的意蕴所在。
第二,历史价值。一定的思想文化体系是一定时代的产物,必然具有一定的时代历史性。儒学产生于春秋战国,独尊于西汉中期,尔后虽经佛教传入、道教崛起、玄学盛行,但始终在绵延数千年的封建社会中占据意识形态的主导地位。由于它是建立在小农自然经济、封建宗法社会和专制王权基础上的,因而它具有封建社会的特定思想内涵和时代烙印。论说儒学的千秋功罪,其中重要的一点,就是让儒学回到它所由产生和演变的特定历史语境之中,具体地历史地进行分析评价。总体而言,儒学在封建社会的早、中期,其历史效应主要是正面的、积极的,而在封建社会后期,其历史效应则与之相反。但仔细辨析,儒家的历史功用却较为复杂。比如,作为学统的儒学与作为政统的儒学,作为原典儒学的孔孟之道与作为变异儒学的宋明理学,各自的历史形象和历史价值明显不同。/三纲六纪0对于维护和巩固封建统治秩序,推动当时社会的发展,曾经起到了某种积极作用,但如今却是令人不齿的封建垃圾。程朱理学在封建社会确乎是/以理杀人0的精神枷锁,但其中/以理制欲0的思想要素或许有助于治疗现代社会物欲横流、精神空虚的病症。
第三,现代价值。现代化是当今中国的主题,发展是当今世界的潮流。以现代化为参照系来评价和探求儒学的现代价值,这本是儒学研究的核心课题之一。对儒学进行全面观照,我们会发现儒学与现代化既有同构契合性,也有异质冲突性。就契合性而言,儒学刚健有为、自强不息的进取精神,可以成为现代化的内在动力;儒学诚信为本的价值观念,可以与市场经济信誉至上的伦理要求相融相通;儒学敬业尽职、/宁俭勿奢0的自律意识,可以成为经济发展的加速器;儒学/推己及人0、/礼尚往来0的道德规范,可以与商品互利交换原则挂钩对接,112如此等等。就冲突性而言,儒学/重道轻器0的伦理中心主义,表
现出对科学技术的忽略;儒学/重农轻商0、/崇本抑末0的治国主张,暴露出对工商业重要性的漠视;儒学/重义轻利0的价值取向,显示了对商业谋利的排斥;而儒学/和而不争0的人生态度,与市场经济的竞争法则相牾;儒学/内圣外王0的人治模式,与现代法治精神相悖离;儒学尊卑有序的等级观念,与现代的平等原则相冲突,凡此种种,都是阻碍现代化的精神因素。
第四,后现代价值。20世纪之后,在西方发生的一系列政治、经济、军事危机已经昭示着西方文化的危机。西方启蒙思潮所鼓倡的人类中心主义、个人本位主义、物质主义,造成人与自然、人与群体之间的紧张,物质与精神相分裂,价值理性为工具理性所淹没。由是,在后工业社会的新的历史语境中,后现代主义应运而生,福柯、德里达、利奥塔等著名思想家对于由启蒙思潮嬗变而来的现代性进行了深刻的反思和批判。而这种对于现代性的反思和批判,恰恰在思想内涵、理论形态等方面表现出与儒学在某种程度上有着奇妙的暗合和惊人的近似。正是基于现代西方社会的种种危机和后现代社会发展的要求,西方人才发出这样的世纪宣言:/人类要在21世纪生存下去,必须回首2500多年前,去汲取孔子的智慧0。而在中国,原本在西方相继问世的/前现代0、/现代0与/后现代0却被挤压在同一时空,前现代、现代、后现代思想同时交织存在。以现代性为基础,以/后现代0为引导,是当代中国发展的基本方向。科学发展观与和谐社会论就是这一发展方向的理论自觉和理论表现。而科学地整合传统文化、现代性思想和后现代主义,则是当代中国文化建设的基本内容。由此,中国人也和西方人一样,需要到儒学那里去寻找后现代主义的精神养料。因为儒学敬畏天命的/天人合一0思想、克己爱人的社群观念、仁为己任的责任意识、/以理制欲0的人生旨趣等等,虽属/前现代0文化,具有顺从自然、群体本位、压抑个性等理论缺失和历史局限,但经过创造性转换,却可以融入后现代主义,用以弥补现代性之不足。至于儒学/天下为公0的大同理想,/协和万邦0的世界主义,/民胞物与0的博爱情怀,则更是人类对未来理想社会境界和崇高精神境界的一种憧憬。
以上分析表明,儒学既含有大量积极的、超越性的因素,也存在不少消极的、局限性的成分,实则整个国学亦复如此。所以,对于国学这份文化遗产,我们应该坚持/取其精华,去其糟粕0的/二分法0。只有这样,才能既摒弃文化激进主义,又避免极端文化保守主义,从而跳出传统与现代二元对立的思维窠臼,实现传统与现代的辩证互动。
二、国学现代化的基本内涵与主要路径
尽管以儒学为精魂的国学包蕴大量积极的、超越性的思想构件,但它毕竟是农业社会的产物,作为一种文化精神,国学在历史形态上属于/前现代0,因而不可避免地具有历史的局限性和种种缺陷,前述儒学与现代化的多种异质冲突,就充分显示了这一点。国学的文化精神要在现代社会重新焕发生机和活力,就必须从传统形态向现代形态转型;国学潜在的多重价值要真正被当代人类充分合理地开发利用,就必须经过创造性转化,依托现代社会的载体,融入现代生活的洪流。事实上,国学的现代化指向早已成为思想文化界绝大多数人的共识。如今需要继续探讨的问题是,国学现代化的内涵是什么?实现国学现代化的路径是什么?此处笔者仍以儒学的现代化为例,略述己见。
基于前文对儒学/四重价值0的评估,笔者认为儒学现代化的内容并非简单等同/开出现代性0,而是涵盖以下三条进路:
其一,基本层面)))构建儒学的普世价值系统。在中国,过去普世价值常常被遗忘甚至被批判,实则普世价值对人类社会至关重要。纵观人类历史,普世价值的认同越多,文明冲突和社会冲突就越少;普世价值的认同越少,文明冲突和社会冲突就越多。普世价值的缺位,往往成为国家内乱和世界冲突的根源之一,而发现和扩大普世价值,则能够促进人类和谐发展。儒学的普世价值可分为两个层次,儒学倡导的刚健有为、厚德载物的精神品格,取譬于己、推己及人的忠恕之道,属于带绝对性的普世价值。而儒学提出的/仁、义、礼、智、信0等诸多道德范畴和一系列道德规范,则属于兼具时代性和普遍性的相对普世价值。应对儒学的普世价值深入发掘,分类梳理,融会贯通,现代解读,构建一个内容完整、层级分明、有机联系的新型儒学普世价值系统。进而与世界上其他各大文明的普世价值,如基督教的博爱主义、佛教的普度众生论等交融汇合,同时着眼当今世界全球化的大趋势,逐步形成包括生态伦理、家庭伦理、人际关系伦理等等在内的全球性普世价值体系,以引导和规范人类生活。
其二,主要层面)))促成儒学的/潜现代性0与现代性对接会通。儒学具有一些与现代性
同构契合的思想要素,但它们还只是潜在的现代性,必须与现代性对接会通,才能真正融入现代性。以往,为促使儒学与现代性对接会通,一代代学人殚精竭虑,上下求索,付出了艰辛的努力。比如,现代新儒家著名代表人物牟宗三提出的儒学/三统0说,虽然是一朵无果花,却富有启发性。依我之见,自孔孟到陆王,儒学/心性0说注重以发明/本心0来突显人的伦理主体性和能动性,张扬人的主观战斗精神和独立意志,如孟子宣称/万物皆备于我0,陆九渊鼓倡/收拾精神,自作主宰0,似可与康德的/道德自主性0理论甚至与存在主义的/意志自由0说相对接、相融通,开出一种现代自由意识。儒学的政治思想中没有人权、民主、公民自由等观念,现代性最为稀缺,但经仔细寻绎,却发现儒学特别是明清之际儒学中的民本思想,原包纳有民众是国家政权之基础的观点,如唐甄提出/众为邦本0、王夫之倡言/君以民为基0,甚至有民众参与观念的萌芽,如5尚书6主张/谋及庶人0。这些当然不是现代民主思想,却能为中国现代民主政治的发展提供某种/本土0思想资源。而儒学主张/依德定礼0、/仁本礼用0,强调制度安排要合乎人性,合乎道德,其价值取向和致思方式与当代世界流行的/善治0理论具有某种同一性,或可成为建立当代/善治0政府的借鉴。诸如此类,就不一一列举了。
其三,导引层面)))提升儒学的/类后现代主义0。作为前现代社会思想结晶的儒学存在不少与后现代主义相似、相近的思想成分,这并不奇怪,它是人类思想螺旋式辩证发展的表征。儒学对西方文化的补救功能和对中国现代性的导引功能就在于此。但儒学的/类后现代主义0又必须在现代性的基础上经过创造性转化,提升到现代文明的/价位0,它的补救功能和导引功能才能得以发挥。比如,和谐思想是儒学乃至整个国学的核心理念和精髓。儒学的和谐思想具有重要价值和现实意义,这一点毋庸置疑。但客观地说,儒学的和谐思想又具有二重性,它发生和发展于农业社会,因时代的局限而带来保守性和封闭性,难以适应现代社会的进取性和开放性。在人与自然的关系上,儒学追求/天人合一0,却以敬天、顺天为前提,过分强调人类适应自然的一面,遏制了人类改造、利用自然的主动性、积极性,天人和谐不过是建立在低水平的物质文明基础上的。在人与社会的关系上,儒学主张群己和谐,却强调群为己则,群重于己,以致个性自由被压抑,个人权利被消解,从而窒息了社会发展的动力。儒学和谐思想的缺失,直接妨碍了古代社会实现真实的合理的和谐,更乏力有效解决现代社会人与自然、人与社会的矛盾冲突。基于对儒学和谐思想的反省,我们应当将/现代性0的血液注入传统的和谐思想,促使二者发生化合反应,从而催生出一种新型的现代和谐之道,在更高级的形态上真正实现人与自然、人与社会、身与心的平衡和协调。
关于儒学现代化的路径,各派学者尤其是现代新儒家发表了许多有价值的见解。笔者认为,以下三条是不可或缺的:
第一,双重批判。任何一种思想体系,其生命力主要不在于它曾经拥有多少真理,更不在于它拥有不可亵渎的神圣光环,而在于它始终能够与时俱进,不断地在肯定中自我否定,在保留中自我更新,在传承中自我创造。而批判恰恰是思想文化在扬弃和发展过程中的必要环节。批判包括外在批判和自我批判两种基本形式。考诸儒学发展史,明清之际早期启蒙思想家对宋明理学的批判,曾经在封建社会的历史语境下将儒学推向启蒙的高峰,应视为儒学第一次带根本性的自我批判。而五四新文化运动对儒学的批判,则是第一次带颠覆性的外在批判,并成为中国文化现代化的起点,同时也成为儒学现代化的起点。因为正是五四新文化运动的外在批判,从反面启示、逼迫和激发了现代新儒家提出/返本开新0的基本命题,对儒学产生/置之死地而后生0的效应。正如当代新儒家的代表人物杜维明所说: /五四0时期中国一批最杰出的知识精英对儒家传统的批判,对儒家传统的继续发展是非常重要的,没有这种严格批判,不把儒家的阴暗面暴露出来,它的真正价值就难以体现。122故此,杜维明提出了儒学的/深度反思0和/知识分子群体批判的自我意识0等观念,彰显了海外当代新儒家的某种现代眼光和前沿视野,并为儒学现代化提供了一种动力。如同其他古老文明一样,儒学发展的历史辩证法就是如此:对它的缺失了解得越全面,它的正面价值就越能确切地把握和充分地开发;对儒学的批判越彻底,它就越能浴火重生,保持恒久的生命力。
第二,文化对话。在全球化背景下,当今世界各种文化互相撞击,互相交融,跨文化对话成为一大趋势。面对这种格局,儒学决不能独守一隅,自绝于世界潮流,远离当今文明,甘当/失语0的思想孤儿,而应冲出历史的尘封,扑向浩
瀚的世界,担当文明交流的使者,在与当今各种进步文明的对话、交融中,自我更新,自我超越,自我现代化。儒学历来倡导和而不同,鼓励思想流派交融,尤其是宋明理学,既以孔孟为宗,而又杂糅佛老,纵横千古,会通百家,终将儒学推向前所未有的鼎盛时期。而今,西方文化固然需要儒学,但儒学更需要西方文化。儒学在走向世界进行跨文化对话的征途中,要积极回应各种挑战,自留精华,自弃糟粕,取人之长,补己之短,用西方的智性理性弥补自己德性理性之不足,用西方个体本位、感性本位、权利本位的人文主义弥补自己群体本位、理性本位、责任本位的人文主义之不足,等等。如此,儒学才可能自立于世界文明之林,保持和展现自己的活力和魅力。
第三,现代阐释。王夫之诗云:/六经责我开生面。0对儒学经典进行现代阐释,是儒学现代化的又一路径。所谓现代阐释,即运用现代观念、现代方法、现代话语对儒学文本作出创造性的解读和阐发,对其范畴、逻辑、意义进行重组重构,而又不完全游离文本原意,从而在古代儒学的母体中诞生现代儒学。或如一位学者所言: /经典诠释,意在转达古人的意思,保存文本的原意,使之代有传接、勿令断绝;更在于立足不同时代,应对环境变迁,掘发新意,逼显所蕴,发扬光大其精神。0132此即儒学诠释学的基本意义。从孔孟的原典儒学到汉代儒学,再到宋明理学,就是古代儒学通过阐释不断演化发展的几个重要阶段。儒学的现代阐释,则由熊十力开启先河,唐君毅、牟宗三等接踵光大,杜维明、刘述先等再谱新篇。虽然现代新儒家能否完成儒学/返本开新0的使命,尚是一个未知数,但他们的创造性阐释,却为儒学现代化拓展了一个并不狭小的空间,预示了一种并不暗淡的前景。
总之,儒学应该而且可能现代化,整个国学都应该而且可能现代化。而现代化的国学则构成当代中国文化建设的深厚基础。
三、当代中国文化建设的三维格局与发展趋向
重建文化,再造国魂,是近百年中国的光荣梦想和一大主题。/五四0及其以后,马克思主义在中国的传播和发展,现代新儒家对民族传统文化的/返本开新0,自由主义在中国的输入和流行,都各自以不同分量,从不同层面和不同途径,对中国新文化建设贡献了重要的思想资源,此正所谓/天下同归而殊途,一致而百虑0142。迄今为止,马克思主义、现代新儒家、自由主义仍然是中国具有重要影响力的三大文化思潮,构成当代中国文化三足鼎立的基本格局,而这是有其历史必然性和合理性的。立足于此,坚持三大文化思潮的圆融会通、良性互动,进行科学的整合创新,应是当代中国先进文化建设的正确方向。有关整合创新的基本思路和总体框架,笔者认为,应以马克思主义为主导,以民族传统文化(亦即以儒学为主干的国学)为根基,以西方文化为补充;同时推进马克思主义的当代化,民族传统文化的现代化,西方文化的本土化。
民族传统文化是当代中国先进文化建设之根基。观今宜鉴古,无古不成今。传统文化是现代文化的基础,现代文化是传统文化的继续和演进,是创新和发展了的传统文化。传统文化与现代文化的血肉联系是无法割断的,只有立足传统文化才能走向现代文化,脱离了传统文化的根基,现代文化要不就成了无源之水、无本之木,要不就滑向文化殖民主义的深渊。历史学家罗荣渠指出: /传统与现代性是现代化过程中生生不息的-连续体.,背弃了传统的现代化是殖民地或半殖民地化,而背向现代化的传统则是自取灭亡的传统。0/成功的现代化不但在善于克服传统因素对现代化的阻力,而尤其在善于利用传统因素作为现代化的助力。0152显然,只有以优秀的民族传统文化为根基,才能建设既具有民族特色又体现时代精神的当代中国先进文化。
面向现代化的当代中国先进文化需要民族传统文化,民族传统文化同样需要现代化。文化不是一潭静止不动的死水,而是一条日夜奔腾生生不息的河流,它永远向着未来开放。民族传统文化应跟随时代的步伐不断进行自我扬弃和自我更新,与现代生活契合,与现代精神接轨,与现代文明交融,实现自身的现代化。有关传统文化现代化问题,前已述及,这里不再赘言。
西方文化是当代中国先进文化之补充。相对中国传统文化,西方文化是一种异质文化,它在思维方式、人文旨趣、治国方略等诸多方面与中国传统文化恰成鲜明对照,因而二者具有很强的互补性。罗素曾经说过:/假如中国人对于西方文明能够自由地吸收其优点,而扬弃其缺点的话,他们一定能从他们自己的传统中获得有生机的成长,一定能产生一种糅合中西文明之长的辉煌业绩0162。西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、人权理论,以及自由意识、公共意识、市场意识等等,既是西方文明的积极成果,也是人类共有共享的积极成果,它们所蕴涵的/现代
性0,恰恰为中国传统文化所缺失,又为中国现代化所必需。吸收和借鉴西方文化中的/现代性0,是推进中国现代化的精神动力,是创建面向现代化、面向世界、面向未来的当代中国先进文化不可或缺的重要内容。但是,对西方文化实行/拿来主义0,不是照抄照搬,更不是全盘西化,而是要辩证取舍,择善而从,为我所用,使之适合中国国情,适合中国现代化需要,即使之本土化。本土化是吸收和借鉴西方文化/现代性0的前提和基础,西方文化/现代性0的基因只有深深融入中华文化的血液之中,深深扎根在中国的土地上,才能枝繁叶茂,开花结果。不然的话,西方文化的/现代性0对于中国就是一种有弊而无利的精神舶来品,充其量不过是少数文人把玩的无生命的塑料花。反思自由主义在中国的命运,虽然它也曾几度风行,但终究成效不佳,究其原因,重要的一点就是本土化不够,没有找到适合中国国情、与之对应的文化载体和制度安排。我们历来坚持马克思主义中国化,现在恐怕也要重视西方文化本土化问题。
马克思主义是当代中国先进文化之主导。文化的整合创新是以一种文化为主体,对其他不同性质、不同形态、不同形式的文化进行规范、吸纳和改造,从而在主体文化与其他文化的互补互动中实现文化整体的创造和发展,而不是无主从无规律的文化混合。172对民族传统文化和西方文化进行整合创新,必须坚持以马克思主义为主导。因为,从应然角度看,马克思主义是最具科学性、革命性、开放性和整合力的思想体系,就连西方后现代主义的代表人物德里达也疾呼不能没有马克思,没有马克思也就没有将来。从实然角度看,在共产党执政的当代社会主义中国,不管你赞成不赞成、喜欢不喜欢马克思主义,它作为主导意识形态的地位是一个必须面对的现实。所以,只有以马克思主义为主导,才能实现对民族传统文化和西方文化的继承、超越和辩证综合。
以马克思主义为主导,当然是指以当代化的马克思主义为主导。当代化是马克思主义今天仍然具有强大生命力之本源。什么是马克思主义的当代化?简言之,就是赋予马克思主义以当代内涵和当代特征,就是复归并发展马克思主义体系中能解决当代人类困境,照亮人类生活前程的思想精髓。其中,发掘和发展马克思、恩格斯关于人的全面而自由发展的思想,并通过社会变革、制度安排和体制机制创新实现它,是推进马克思主义当代化的重要内容和重要途径。马克思、恩格斯认为,人是社会历史的主体,人既是社会历史发展的根本动力,也是社会历史发展的终极目的。在5共产党宣言6中,他们写下了这样一段激昂有力、震撼世界的至理名言:/代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。0在5资本论6中,马克思进一步确认共产主义社会是/以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式0。马克思、恩格斯关于人的全面而自由发展的思想,穿越时空的隧道,为解决当代人类的问题提供了基本原则和指明了根本方向,它不仅对矫正当今西方社会人与自然、人与社会、人与人相分裂的异化现象具有重要价值,而且对指导中国现代化健康发展具有重要意义;不仅反映了当代人类普遍的迫切的需求,而且代表了当代人类的最高理想;不仅是照亮当代社会的光芒四射的灯塔,而且是引领未来社会的永不消失的航标。所以说,马克思、恩格斯关于人的全面而自由发展的思想,最富有当代内涵和当代特征,而且是一种普世价值和终极文明。以马克思、恩格斯关于人的全面而自由发展的思想为内核,辩证综合民族传统文化和西方文化,就能构建出一种熔传统与现代于一炉、集中西文化之长于一身、连现实与未来于一体的新的先进文化。这种新的先进文化,代表着人类文化发展的最高形态,是人类文明史上最辉煌的成果,它在给中国带来光明和希望的同时,也给世界带来光明和希望。
1参考文献2
112参阅唐凯麟,曹刚.重释传统1M2.华东师范大学出版社,2000.
122杜维明.现当代儒学的转化与创新1J2.社会科学,2004,(8).
132景海峰.儒家思想现代诠释的哲学化路径及其意义1J2.中国社会科学,2005,(6).
142周易#系辞下1M2.
152罗荣渠.中国近百年来现代化思潮演变的反思1A2.罗荣渠主编.从/西化0到现代化1C2.北京大学出版社,1990.
162转引自金耀基.从传统到现代1M2.广州文化出版社,1989.
172参阅张慧彬.论先进文化在当代中国文化中的作用1J2.学习与探索,2003,(6).(责任编辑:张小路)
论国学在企业文化建设中的应用企业文化的精髓无非是管理人才。所有的管理方式以及管理理念都是围绕人才的管理而生。各种所谓的现代企业模式只是为了最大限度的发挥人才在工作中的能力。用现代语言组织就是：以人为本，尊重人的感情和信仰，最大限度形成强大的凝聚力和向心力。要更好的发挥企业中各种有机组成部分的应有价值，就必须最大限度的发挥企业文化的能量，这就牵涉到企业文化中的内涵精髓，现代企业文化形式多样，各种理论盛行，到底哪一种理论更适合本企业的发展是值得我们深入思考的。 中国的企业，是生活在拥有五、六千年传统文化的土地上，我国有着深厚的文化底蕴，博大精深，源远流长。国学是我们的文化精髓，如果能够将国学作为当代企业文化的指导思想，那么这将会对企业的发展起到良好的促进作用，才可以做出一流的企业，把企业做大做强。 一、国学在企业文化中的经世致用 国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。其涵盖范围很广，学科上分为诸多流派。国学的概念虽然很广泛，但主要强调的是国学的经世致用性。这就是国学最核心的作用。现代国学更是在其原本基础之上，与现代思想理念以及西方先进的文化相结合形成了自己独有的风格。
一个企业在发展中会遇到很多问题。比如在彰显企业文化很强的品牌意识、产品创新的问题上如果没有深厚的文化底蕴，只是以当前的企业文化枯燥的管理概念为指导，用于企业发展中出现的各种庞杂问题，某一些问题可能很好解决，但是新出现的和深层次的问题就难以取得良好效果。一旦遇到这种现象又没有更好的应对措施，而老是依赖精明的决策者来解决，没有更加适合的运用企业文化执行力，没有一个成规模、效率高的文化应对体制，更没有更和谐、更明智的文化核心思想来指导方向和定位，那么企业的发展迟早会陷入瓶颈。每个企业本身生来就不是具有完美的执行力以及发展力，而如果没有一种适合的文化体制来规范和引导企业发展的话，那么，企业就将沦为一个没有生机和活力的落后作坊了。 国学的经世致用，从先秦诸子百家、汉唐道统、宋元理学、明清贤达，到毛泽东思想、邓小平理论、乃至构建和谐社会理想都有所体现，所谓“半部论语治天下”并不是狂言。在企业建设中，我们应以中国先哲们睿智的思辩传统，深邃的人生哲理，思考和解决在事业、命运和企业管理实践当中遇到的诸多困惑和矛盾，提高哲学思维能力，倡导和谐管理，创新思维，理智、科学和勇敢地面对挑战。 二、以和谐文化引领企业发展 和谐之于国学中的地位是举足轻重。在古代思想家中的观点看法出可以看出：大家虽然各自见解不同，但基本都遵循这样一个论点：和谐。无论儒家的仁义；还是道家的清净无为；亦或者是庄子的自然
企业文化落地实施方案 The final edition was revised on December 14th, 2020.
X X X X公司企业文化落地实施方案为进一步巩固企业文化建设成果，促进企业文化落地实施，根据公司《2009年文化建设工作计划》，现制定公司2009年企业文化落地实施方案。 一、指导思想 企业文化建设服务于公司发展战略和经营目标。根据公司经营与文化建设的客观情况，公司企业文化落地的指导思想是：坚持贯彻落实科学发展观，紧紧围绕公司发展战略，按照有利于公司经营效益提升、管理水平提升、员工素质提升的总体思路，系统规划、分批实施；切合实际、逐步推行；突出重点、注重实效。 二、总体目标 企业文化落地就是要将公司的文化理念融入到公司经营管理实践之中，落实到全体员工的日常行为之中。公司企业文化落地的总体目标是：通过各种文化建设活动，使公司全体员工知晓、认同企业文化理念及行为要求，并将文化理念转化成自觉地行为和习惯，渗透到日常工作与生活中，最终使公司文化理念内化于心、外化于行、固化于制，为公司长远发展提供强有力的文化“软实力”。 具体目标： （一）完善公司企业文化管理体系； （二）完成价值观宣贯和深入学习； （三）完善视觉体系的管理和应用； （四）通过主题文化建设实施行为改进。 三、具体安排 （一）健全保障体系
1、成立公司企业文化建设委员会（2月份），负责对公司企业文化建设与落地工作实施统一领导。 2、成立公司文化建设工作小组（2月份），负责统筹推进公司企业文化建设与落地工作。 3、以各部门（子公司）为单位成立企业文化建设推进小组，明确各小组联络员（2月份），具体负责本小组企业文化建设与落地工作。 （二）开展理念宣贯与培训 宣贯培训是增强员工对文化理念认知和认同的最直接最有效的方式。虽然公司文化理念在形成过程中进行了大量的座谈与意见征集和研讨，集中了全体员工的集体智慧，并通过企业文化研讨营活动进行了深入地学习与讨论，已有一定基础，但仍需进行系统学习与宣贯。 1、宣贯内容： 《XXXX公司企业文化手册》（主要内容包括企业文化大纲、员工行为规范、员工礼仪规范、管理人员行为规范、公司标识及释义等）和公司领导关于企业文化的重要讲话（4月份）。 2、学习方式： ①采用自学与集中学习、讨论与交流等方式进行文化理念宣贯培训（全年）； ②根据员工自学需要及各类文化建设主题活动情况，结合公司职工教育培训计划，集中开展一次企业文化培训，以观看外部专家讲座或内部优秀行为案例学习交流为主要内容（7月份）； ③对新员工进行入职培训时一并进行文化理念培训。 （三）建设传播体系
六年级1班传“承中华传统，争做文明小学生”道德讲堂设计 活动目的： 1、通过“传承中华传统，争做文明小学生”道德讲堂使学生懂得我们中华民族是世界文明古国，有着悠久的优良传统传统并以礼仪之邦著称于世，作为新世纪的小学生，作为祖国的未来和民族的希望，我们应该传承和弘扬中华民族的优良传统，我们开拓前进，我们责无旁贷,做无愧于新时代的社会主义建设者和接班人. 传承中华传统，是做人的美德，更是一个现代文明人必须具备的美德。 2、通过道德讲堂活动，使学生继承优良传统美德，从小养成良好的行为习惯。 3、把传承中华传统贯穿到歌曲、听故事、看视频、诵读经典等各种形式中，让学生受到情趣的熏陶和思想品德的教育，懂得传承中华传统对于小学生成长的重要性。 活动时间：30到40分钟。 活动准备：歌曲《公民道德歌》及《中国文明礼》视频。学生准备《心愿卡》 活动过程： 一、活动导入 1.开场白：（刘晨曦才琴巴特）亲爱的老师们、同学们：大家下午好！2（才琴巴特）：同学们，中国是世界文明古国，有着悠久的优良传统传统，并以礼仪之邦著称于世。 3、刘晨曦作为新世纪的小学生，作为祖国的未来和民族的希望，我们应
该传承和弘扬中华民族的优良传统，做无愧于新时代的社会主义建设者和接班人 4（才琴巴特）：作为新一代的少年儿童，我们更不能忘记传统，应该力争做一个讲文明、懂礼貌的好学生，让中华优良传统之花常开心中，把文明之美到处传播！ 5主持人合：六一班《传承优良传统，争做文明小学生》道德讲堂现在开始。 二、活动开始 （一）、诠释传承优良传统，争做文明小学生的必然性 6.《传承优良传统，争做文明小学生》道德讲堂一共包括六个环节：看 短片、唱歌曲、诵经典、讲故事、表心声、送吉祥。 7、中国是一个有着几千年文明历史的古国，文化源远流长。悠久的文化 孕育了勤劳、勇敢、爱国、孝亲、行善、团结、互助、见义勇为、刻苦 学习、奋发向上的中华儿女。 8.中国世界上古老的文明之邦，礼仪之邦，一直奉行忠、孝、仁、义、礼、智、信的道德准则。 9、当今社会倡导的“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”24字核心价值观是中华民族的优良传统 的诠释。
中国传统文化和企业文化 树无根不活，企业文化无根不立。 任何一种文化模式都不可能是凭空全新产生的，企业文化也不例外，企业文化的形式及其内容一定有其历史渊源和路径依赖性。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。所以，企业文化在建设过程中，一定要重视对原有企业文化中优秀内容的继承和发扬，尤其是要继承和发扬企业文化中被证明正确的核心的价值观，这些观念被认为是保证企业长期稳定经营的基础。同时必须记取：作为一个文明发展古国，历史文化传统有益于今天文化建设之处多矣，把我国博大精深的传统文化中的优秀部分与我国当今的社会主义市场经济结合 起来，从而为我国企业进行文化创新奠定坚实的基础。 有人曾说，世界上所有民族中，有三件最可怕的事情：一是科学技术的生产力；二是永不磨灭的犹太精神；三是中华民族的同化力量。中华民族历经风雨，最终仍然傲然屹立世界民族之林，这是一种强大文化融合征服力量。所以，中国的企业进行文化建设是有资源优势的，如果能够吸收国内外的优秀文化资源尤其是整合传统文化，必将在该领域大放异彩，中国企业发展不可限量也。海南航空董事长陈峰师承国学大师南怀瑾，深感“国之兴衰在民之觉悟”，把儒、释、道学的很多行为法则引入了企业。外界还传说，海南航空中层以上干部会见客人时以佛家手势代替握手礼。湘财证券则在公司里建设了易学博物馆，八卦、天象成为令大家心灵相通的语言。 企业文化的精神气质可以融合全球，但是其表现形式一定是民族文化的具体体现。中华民族有着五千年的文明历史和优秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒释道三家。 儒学思想和企业文化 儒学“六术”——仁（爱）义（杀）；礼（外）乐（内）；圣（行）智（明）后来变成了“五行”。其实管理哲学说到头不外乎这“六术”。仁，福利、自我实现；义，忠诚纪律；礼，组织、形象；乐，和谐、交流、舒服；圣，知行合一；智，正确决策，用人得当，开发培训。 儒家文化不仅在中华民族的发展史中发挥了重要的作用，而且对世界许多国家和地区的政治、经济、文化、社会也产生了巨大的影响。美国学者彼得"伯格教授认为：“儒家文化展现出了经济的动力。中国移民在世界各地都很成功，尤其是在东南亚，便是个例证。”日本、韩国等国家的经济和社会的发展，都大大得益于儒家文化。 日本“近代工业之父”涩泽荣一首先将《论语》运用到企业管理，他开设了“《论语》讲习所”，倡导“论语主义”、“道德经济合一说”、“义利两全说”、
企业文化建设与落地：有效塑造企业文化课后测试和答案 ?
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课后测试
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1. 紧跟策略要求企业采用哪种管理体制？ √
A
金字塔结构
B
扁平化
C
科层式
D
三点式
正确答案： B
2. 下列哪一项不是现代企业人才管理的要素？ √
A
有意愿
B
有能力
C
有机会
D
有资源
正确答案： D
3. EAP 计划指的是什么？ √
A
员工心理援助计划
B
员工家庭关怀计划
C
员工身体关注计划
D
员工心理资助计划
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精品文档
正确答案： A
4. 下列关于用头脑风暴法提炼企业文化这一做法说法错误的是？ √
A
重数量
B
重质量
C
主题关联性
D
正确性
正确答案： B 5. 用塑造未来法提炼企业文化适合哪种类型的企业？ √
A
正在发生变革的企业
B
刚成立的新型企业
C
需要突破和革新的企业
D
行业头部大企业
正确答案： A 多选题
6. 企业在不同发展阶段要采取的市场策略有哪些？ √
A
紧跟策略
B
优质策略
C
学习策略
D
创新策略
正确答案： A B D
7. 紧跟对手的竞争策略强调企业需要具备哪些要素？ √
A
快速应对
B
执行能力
C
拥抱变化
D
稳健沉着
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国学与中国和谐企业文化建构 课程大纲 国家653工程国学与和谐企业文化项目组乾泉教授 一、从西游记、奥运福娃、中医哲学到全球金融危机 ——看中国传统文化的优势和历史机遇 1、从世界金融危机的深层次商业道德 危机看中国传统文化的优势 2、中国文化的起源与基本伦理 3、河图、洛书与五行哲学的逻辑关系 4、中国文化的结构与基本精神 5、中国和谐企业文化的主要内涵 6、国学与伏羲先天八卦哲学原理及管 理解读 7、国学与文王后天八卦哲学原理及管 理解读 8、国学与企业组织生命全息理论 9、国学哲学原理的现代管理实践与应用 二、五行哲学与企业 “五商”管理 1、情商（EQ）--五 行属"金" ——调整自己情绪 及处理各种人际关系的 能力。
金生水,火克金: 和气生财,好的人际关系是一个人的财富之源; 不善于控制自己的情感,感性而缺乏理性思考和智慧,是成功的最大的敌人。 2、智商（IQ）--五行属"火" ——个人智力、智慧高低的一种 量化了的指标。 火生土，水克火： 理性、激励、毅力、智慧是事业成 功的基础； 市场竞争环境和机遇会制约一个 人能力的发挥，成功者往往是善于为 自己创造机会得人； 3、德商（MQ）--五行属"土" ——指一个人道德水准及人格品 质方面的修养。 土生金，木克土： 伦理道德、人文修养和人格品质是 人生最大的禀赋； 臻善臻美，道德修为为“本”，名 利、权力为“末”；这样才能树立和 实现远大的理想和抱负。行为习惯、 组织环境和适应能力有时会限制一个 人的成长。 4、财商（FQ）--五行属"水" ——理财的能力、投资的眼光及对 财富的癖好。 水生木，土克水： 财富是衡量一个人创造社会价值的一种表现形式；市场竞争环境需要每个人必须选择自己的职业生涯和团队组织，同时也能够促进个人职业和团队的发展。 个人修养、道德禀赋、经济实力、目标定位往往会削弱一个人的竞争能力。
《中华文化经典选读》诵读心得 中华文化，博大精深。这学期我们有幸学习了《中华文化经典选读》这本书，更加了解了中华文化。国学经典诵读是一个民族一个国家的精神支柱，如果失去了，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。中华民族精神是中华民族生存、发展和繁荣的精神支柱和精神动力，是中国人民精神风貌的集中体现。这本书很好的集合了古人的思想、文学著作......在这里选择几篇谈谈我的心得。 一、孟子 孟子，名轲，字子舆。战国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 这位伟大的思想家给我们后人留下了永不磨灭的儒家思想： 1、性善论 孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。 2、道德论 “仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民，还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。 3、政治及经济方面 孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。 仁，据孟子解释，就是“人心”。根据《孟子》一书可以概括为：
第一章测试 1 【单选题】(1分) 下列关于《卫风·木瓜》说法正确的是 A. 这是一首描写亲情的诗歌 B. “投桃报李”出自该诗歌 C. 木桃：果名，即楂子，比木瓜小。 2 【单选题】(1分) 关于《宫之奇谏假道》下列说法的是 A. 文章首先陈述了虞虢之间的紧密关系，然后揭露出晋侯残酷无情的本质，最后提醒虞国公国家存亡在于德行，而不在与神灵。 B. 《宫之奇谏假道》出自《战国策》。 C. 文章批判了迷信宗族关系和神权至上的迂腐，反映了当时的民本思想。
3 【单选题】(1分) 《论语》是儒家文化的瑰宝，下列说法的是 A. 以语录体为主 B. 属于“四书五经” C. 是孔子所作 4 【单选题】(1分) 下列说法正确的是 A. 《登徒子好色赋》描写的是齐国的故事 B. 《登徒子好色赋》是战国时期宋玉的辞赋作品。 C. 《登徒子好色赋》出自《汉书》
5 【单选题】(1分) 刘向整理的《楚辞》不包括（）的作品。 A. 屈原 B. 李白 C. 宋玉 6 【单选题】(1分) “春秋三传”是为（）做注解的书。 A. 《三国志》 B. 《论语》 C. 《史记》
7 【单选题】(1分) 《宫子奇谏假道》选自《左传》，《左传》的作者是 A. 左丘明 B. 孔子 C. 孟子 8 【单选题】(1分) 墨子是（）学派创始人。 A. 墨 B. 道 C. 法
9 【单选题】(1分) 下列不属于《诗经》中“小雅”部分的是 A. 《鹿鸣》 B. 《文王》 C. 《采薇》 10 【单选题】(1分) “关关雎鸠，在河之洲。”出自 A. 《史记》 B. 《楚辞》 C. 《诗经》
《中华传统文化经典选读》期末考试例题及复习指导九个专题均会考到，复习按照“背诵原文”（避免错字）——“注释理解”——“品读应用”的维度进行。每个专题的后“思考与练习”要重点复习。 请尽量写满答题纸，字迹清晰，逻辑清楚。 一、判断题（10分，共10题，每题1分） 1“自天子以至于庶人，壹事皆以修身为本。”一句中的“修身”可以解释为注重自身的健康。（错） （判断考察细致程度，请认真复习细节。） 二、填空题（10分，共20空，每空0.5分） 三、翻译题。请将以下的文言语句翻译成现代文。（共20分，共5题，每题4分） 例１.好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 注：标红的字为重点解释对象。
四、字词解释题。（共20分，共10题，每题2分） 1.三纲领；2八条目；３、止于至善
五、简述题，每题字数不得少于50字。（每题5分，共15分）例3.情结合孔子所说的“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”一句谈谈自己对如何正确处理学习过程中“知”与“行”的关系的理解。 答题思路：原文及解释，结合自身谈理解。 要求：调理清晰，字数在3-4行左右。
六、材料分析题（请阅读以下材料，并结合相应的课程专题内容和自身理解对材料中所反映的中华优秀传统文化道德和价值观进行分析阐述，字数不得低于100字。15分） 长春为孤寡老人设立“模拟家庭” 感受“家人”温暖(内容略) ——选自中国新闻网 答题思路：教材及中华传统文化中涉及的相关思想、原文，解释——根据材料分析——联系自身与社会现象总结。 注意分值，请不要写太少。 七、名言诗词对联默写及赏析，10分，不可以抄袭试卷中已有的。 八、推荐书目读书心得。5分。100字
道德讲堂活动总结 篇一：道德讲堂活动总结 道德讲堂活动总结 中华民族传统美德源远流长，道德的思想灿烂辉煌，道德是中华瑰宝、是文明之光，数千年来，它一直是激励华夏儿女为之奋进的精神支柱。我们的道德讲堂正是以此为主要内容，通过身边人的故事，讲述社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德，通过群众身边看得见、学得到的“平民英雄”和“凡人善举”，宣扬助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献和孝老爱亲的道德品质。我们用身边人讲身边事，身边人说自己事，身边事教身边人，不断提升市民道德素养，构建崇德向善的社会道德氛围。为此我校举办了“道德大讲堂”，并取得了圆满成功，现就本次活动总结如下： 一、活动概况 鲁献启老师用朴实生动的语言打动听众，掌声不断，大受欢迎。他从“孝道”构造谈起，阐述了“孝道”和“幸福人生”的深层含义和孝文化的深刻内涵，分析了其在中华传统文化中的地位及意义，从不同角度展现了中华传统文化的独特魅力，宣扬了继承传统文化对身心和谐、家庭和谐、社会和谐的重要意义。田秀英老师用最平实、最真诚的语言向大家讲述了自身家庭与命运抗争的感人经历，传达了一个平凡母
亲的无疆大爱，展现了人性的光辉，诠释了中华孝道的精髓。 孙寒梅老师的“成就他人，幸福自己，爱满天下”让人心胸从此豁达。吕明晰老师告诉我们：有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得；当我们懂得的时候，已不再年轻；世上有些东西可以弥补，有些东西永远无法弥补。“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是岁月间隙的承接，“孝”是一失足成千古恨的追悔，“孝”是生命与生命交接处的链条。一旦断裂，永无连接。 讲座中，许老师以自己渊博的国学知识，或风趣幽默、或娓娓道来、或令人深省，以中华经典书籍的哲理为载体，结合精心制作的幻灯、结合自己的生命经历，结合古今名人名言，结合魏书生、陶行知等教育家的教育思想，从为何学国学经典、如何学国学经典、幸福人生法则三个方面展开论述，向大家阐述了“国学经典与幸福人生”的关系：人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔子那里寻找智慧。 二、活动效果 今天的道德讲堂分“自我反省、唱歌曲、学模范、诵经典、发善心、学知识”六个规定环节。每个环节都能牵动参会人员的心，一千多人的会场，天天爆满，次次都秩序井然，几乎没有人说话，没有人无故外出，更没有人提前离开。台上台下都为各位老师的讲座内容感染，都认为我校主办的
传统文化国学课堂优质课教案 篇一：传统文化教学设计 课时教学设计 教学过程 教学过程 课时教学设计 教学过程 篇二：国学经典诵读教学设计 国学经典诵读教学设计 连镇逸夫小学：王晓伟 一、指导思想 国学经典诵读，弘扬祖国优秀的传统文化，使学生受到中华传统文化的熏陶，传承中华文明，发扬中华文明，提高文化底蕴。培养爱国主义精神，提高学生的文化素养和道德素质，促进学生健康和谐可持续发展。 教学重、难点： 1．提高孩子的注意力、记忆力。充分利用记忆力的黄金时期，让孩子记住中国传统文化中的一些经典，在其记忆力正在发展的时候加以训练，“不求甚解、但求熟背”，使学生的记忆力达到较高的顶峰，注意力更加集中，使学生终生受益。 2．了解中华传统文化经典，接受人文精神熏陶。中华国学经典即是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。通过诵读活动帮助学生了解中华传统文化经典，接受传统文化和人文精神熏陶。长远地默默地变化其气质。3．加强学生思想道德建设。通过“国学经典诵读”教育教给学生做人的道理，提高学生自身修养；在学生心灵中不断地产生潜移默化的作用，渐渐地陶冶其性情，开启其智慧，让经典诵读为孩子的一生提供营养。 教学准备：课件 教学过程： 一、听音乐导入 让学生体会意境，感受语感。 二、听音乐感受 1. 出示课件《话有重开日，人无再少年》 2. 教师范读。认真听，体会语境。 3. 6. 自由练习朗读 4. 齐读，扫清错别字。 5、个别抽读，教师注意正音；
6、全班齐读。提高学生自身修养；在学生心灵中不断地产生潜移默化的作用，渐渐地陶冶其性情，开启其智慧，让经典诵读为孩子的一生提供营养。 三、合作探究。 谈感受，提升朗读 1、学生谈一谈对于时间飞快的感受； 2、学生谈一谈如何节约时间； 3、学生带着感受到的再有感情地朗读； 四、拓展延伸。 世界上的许多东西都能尽力争取和失而复得，只有时间难以挽留。人的生命只有一次，时间永不回头。诗人以通俗流畅的语言，明白如话的句子劝勉人们要珍惜时间，勿虚度年华，莫荒废光阴。 篇三：传统文化教案全 第一单元经典驿站 1《诗经》 1-1硕鼠（《诗经.魏风》） 教学目标： 1、背诵硕鼠，借助译文理解古文含义。 2、了解《诗经》的大体内容，读背其他相关的反映人民生活和不满情绪的诗歌。 3、完成成长阶梯，让学生学有所得。 课前准备：相关的《诗经》的资料以及与本课有关的《诗经》中的作品。 课时安排： 2课时 教学过程： 第一课时 一、浏览本册教材的编排，让学生对国学启蒙这门课程的性质有认识，能喜欢本门课程。 二、学习《硕鼠》。 1、学生自读《硕鼠》，能读通句子，读准字音。 2、教师范读，引导学生体会文章包含的感情。 3、学生读译文，体会文章的含义。 4、再读文章，读出文章包含的感情。 5、理解文意：重点理解以下字词句子： “硕”是大、肥的意思，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻划了剥削者的丑恶面目，而且让人联想到“老鼠”之所以“硕”大的原因，正是贪婪、剥削的程度太大了，从而激起对剥削者的憎恨。 从“无食我黍”“我麦”到“我苗”，反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求，同时也说明了奴隶主的贪得无厌，奴隶们被剥削的深重，举凡一切劳动果实，都被奴隶主所吞没。从“三岁贯汝，莫我肯顾”、“肯德”到“肯劳”，揭露了奴隶主忘恩负义的本性。奴隶们长年的劳动，用自己的血汗养活了奴隶主，而奴隶主却没有丝毫的同情和怜悯，残忍无情，得寸进尺，剥削的程度愈来愈强。
大公司企业文化建设的思路 将企业建成全国性、乃至全球性公司是很多企业家一直努力的方向，尤其是在我们这种求大求全的面子文化氛围里。然则，就好像地球上没有骨架的陆地动物不会高过5寸一样，公司达到一定规模后，也会面临许许多多的问题，其中在全区域(总部及所有子公司之间)建立共同的企业文化则是主要问题之一。大型集团公司如何才能打造卓越的企业文化，我们认为以下几点非常重要： 首先，尊重每一位员工。今天，无论是国际巨头，如IBM、沃尔玛、苹果，还是国内巨擘，如海底捞、小米科技、苏州德胜等都一直致力于塑造尊重每一位员工的企业文化。领导者需要让员工知道你是关心他的，否则员工不会愿意为公司付出很大的努力。我们过去服务的某餐饮企业，公司有这样一种文化，就是在员工做对的时候向他们表达欣赏和感谢，比如员工帮助客人解决了一个实际问题，或者帮助公司节约了成本、实现了增长，甚至做公益回馈社会，公司管理人员都会打电话对他们表示感谢。 刚开始，这个工作主要由老板自己做，现在公司有近5000人，这个工作已经不止老板一个人在做，管理层已经把这种文化推行下去了，大家养成习惯，会及时去感谢那些做出贡献的同事和员工。最近，听说他们又有了新的动作传统节日及员工父母生日时，公司管理人员都会给他们打电话，向他们表示问候的同时，更感谢他们过去对其子女(员工)的教育与培养。 其次、要有美好愿景。事实上，员工，尤其是年轻员工对自己及公司的未来都会有一些憧憬，企业领导者有义务将其清晰的描述出来。当然，值得注意的是，我们的愿景不应该仅仅是实现多少营收，或者以简单的数字作为目标，而是要致力于成为一家员工引以为傲、能够可持续发展、不断取得成功的公司，在此基础上能够给予员工更好的福利待遇，比如像华为。如果说我们期望员工努力工作的话，那么公司也应该努力把自己打造成一家伟大的公司，这样员工才愿意和公司一起创造价值，从而实现个人的职业理想。 尽管公司需要有足够的收入和盈利才能持续生存、发展，但我们认为大企业更应该关心长期贡献，企业尤其应该在乎的是能否帮助客户，能否回馈社会，这应该是企业最为重视、
中华优秀传统文化传承发 展工程总结 Prepared on 21 November 2021
中华优秀传统文化传承发展工程 总结 石虎中心小学 中华优秀传统文化传承发展工程总结中华传统文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。加强中华优秀传统文化教育，不仅是运用现代教育手段增强中华文化的国际影响力，更是构建社会主义核心价值体系、有效推进未成年人思想道德建设的重要手段。在我校的教育教学工作中，中华优秀传统文化教育始终占据重要位置。我们将中华传统文化教育贯穿于学校教育的全过程，教学全过程，通过学科渗透、课堂引导、课余活动得以全面展开。 一、营造良好的校园文化环境 苏霍姆林斯基说：“一所好的学校墙壁也会说话。”学校是专门培养人，教育人的地方，它不仅仅是一个教室，操场的概念，同时也是一个环境，文化的理念。校园文化所营造的育人氛围无时无刻不在发挥着作用，它具有隐蔽性和延续性的特点，它在潜移默化中发挥着环境育人的功能。我校在进行校园外表形象具体设计和布局的时候，尽量做到：布局合理，格调高雅，赏心悦目，寓意深刻，美观实用。 二、课堂教学为中华传统文化教育主渠道 我校始终坚持“优秀传统文化进课堂”，利用语文、品德等课程资源，把中华民族特有的思维方式、价值取向、审美情趣、行为模式、德行素养和社风民俗贯穿到课堂，使学生们接受民族文化的熏陶，吸收民族精神的营养，力求将现代意识和传统文化融会贯通，培养既具有现代精神，又富有中华优秀传统的“现代人”。此外，我们还积极指导学生学习一些课程。如
《古诗词》、《三字经》、《千字文》、《大学》等，让学生更多地诵读古代浅近的优秀诗文和诵读历史上优秀人物故事，把坚持教育的“三个面向”与继承、弘扬我国优秀的传统文化结合起来，在推进素质教育中，坚持以书法艺术教育、中华经典美文诵读为载体，把中华传统文化渗透到校园生活之中。 三、以“我们的节日”为契机开展主题教育活动 我校以加强未成年人思想道德建设为主旨，以社会主义核心价值体系建设为根本，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，坚持立足当地、因地制宜、就近就便，积极创新形式和载体，深入挖掘传统节日的文化和精神内涵，广泛组织开展“我们的节日”系列主题活动，宣扬中华优秀传统，营造关爱互助、安定团结、欢乐祥和的节日氛围，倡导文明和谐、实用节俭的现代节日理念。春节、元宵节、清明、端午、中秋、重阳等中华民族重要的传统节日期间，在全校组织开展经典诵读、节日民俗、文化娱乐、志愿服务和体育健身等丰富多彩的群众性活动，推动“我们的节日”主题活动深入开展。如清明节期间纪念先人、缅怀先烈；端午节期间广泛开展卫生健康知识宣传普及，组织志愿者开展关爱山川河流、植树绿化等活动；中秋节、国庆节期间以团结、团圆为主题开展活动；重阳节期间倡导尊老、敬老、爱老、助老的良好风气。 四、扎实开展“中华经典诵读”活动 中华经典诗文是中华优秀传统文化的重要载体，其中蕴含着丰富的人生智慧和民族文化精髓。通过深入开展“经典诵读”活动，以《古诗词》、《三字经》等经典篇目使广大青少年了解、熟悉中华优秀传统文化，激发对祖国语言文字和优秀传统文化的学习热情，增强民族自信心和自豪感，进一
《国学经典选读》期末复习指导 一、复习范围 根据教学大纲，本课程复习考试范围是第一章至第九章。 二、考试形式、答题时限 考试形式是闭卷考试，答题时限为90分钟 三、期末考试题型 期末考试题型包括填空、名词简释、简答题和问答题四种。填空题主要在常识中产生，个别内容在名词中产生。 四、期末复习题 （一）常识 1.中华文明的形成经历了四个时期：先秦是萌芽期，汉魏六朝是形成期，唐宋至明中叶是成熟期，明中叶以后就进入转型期。 2.进入民国，经书成为普通的古文献。作为历史学的资料，章学诚所谓的“六经皆史”得到了全面的体认。 3 .如果说中国传统学术是一座大厦，那么经学就是这座大厦的基柱。 4. 在五经之中，《周易》是古代占卜之书。 5. 《诗经》的价值，一在于文学价值，一在于文化价值。 6. 西汉出现了三种尚书，即《今文尚书》、《古文尚书》和“伪尚书”。 7.《论语》记录了孔子及其弟子的言行。 8. “仁”和“礼”是孔子思想的两个基点。 9. 《左传》、《公羊传》和《毂梁传》合称“春秋三传”。 10. 班固在《汉书·艺文志》中说“左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。 11. 司马光主持编篡的《资治通鉴》是一部编年体史书。 12. 司马迁把“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为其建立史学体系的追求。 13. 阅读《三国志》不仅要注意其正文，更要注意阅读裴松之的注文。 14. 在先秦，墨学和儒学是并称的两大显学。 15. 先秦名家“合同异”一派是以惠施为代表的。 16. 战国晚期的苏秦和张仪成为纵横家的代表人物。 17. 秦汉以后的中国子学，可按五个历史阶段来区分，即两汉子学、魏晋玄学、隋唐子学、宋明理学和清代子学。 18. 玄学的逻辑基础是汉魏之际清议之风所带来的名实之辩。 19. 经史子集四部中，集部多是文章、诗赋的汇编。 20. 研究《楚辞》的代表性著作有王逸的《楚辞章句》、洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》。这三本书是对《楚辞》进行研读的基本书目。 21. 西方发达的史诗系统在中国古代没有，蒙古族和藏族的史诗也是后来才整理出来的。 22. 四言诗的出现，使中国诗歌形式得到了文学意义上的确认。 23. 曹丕所作的《燕歌行》是现存最早的完整的七言诗。
中华优秀传统文化教育活动实施方案 为进一步深化未成年人思想道德建设，传承和弘扬中华优秀传统文化，培养青少年良好的思想品德，落实立德树人根本任务，根据我校实际制定本方案。 一、指导思想 通过集中开展经典诵读进校园、传统美德进校园、民族精神进校园等活动，做到传授知识、情感体验和启迪心智三结合，达到学以致用、修身养德和完善人格的育人目标。 二、组织机构及分工 组长： 副组长： 组员： 三、活动目的 让全体同学在弘扬传统经典文化的活动中养成良好的品德，健全人格，提高文化修养，形成正确的价值观、人生观、世界观。 四、活动内容 （一）经典诵读进校园 负责人： 活动时间：7月5日---7月15日 活动方式:主题班会、征文、黑板报、图书角等 诵读范围：围绕仁、义、礼、智、信“五常”或孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻“八德”开展诵读。 组织学生开展优秀传统文化经典诵读活动，利用晨读、班会等多种形式，积极开展优秀传统文化经典诵读；通过“道德讲堂”、主题演讲、征文等方式，引导学生感悟中华优秀传统文化的精髓和魅力；以办主题板报、建班级图书角等形式，强化诵读活动的宣传力度，营造浓厚的诵读氛围；制订诵读计划，充分发挥语文课堂诵读主渠道作用，合理设置诵读课，组织学生开展经典诵读。 （二）古诗文诵读进校园 负责人： 活动时间：7月16日---7月26日 活动方式：诗配画、诗配舞、诗配乐、诗朗诵、诵读比赛等多种方式。 诵读范围：国家语文课程标准规定的古诗文推荐篇目(61篇)。 以班级为单位开展古诗文诵读活动。各班要结合各自实际，创新诵读形式，通过开展诗配画、诗配舞、诗配乐、诗朗诵、诵读比赛等多种方式，积极营造学经典、诵诗文的良好氛围。
2018年中国古代文化经典选读（专）100分答案中国古代文化经典选读 总共33题共100分 一.组合题（共33题，共100分） 1. （?）问孝。子曰：无违。”（?问孝。子曰：父母唯其疾之忧。”（?问孝。子曰: 服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （9.09分） ⑴第1空（3.03分） A. 子游 B. 子夏 C. 孟武伯 D. 孟懿子 ☆考生答案：D ★考生得分：3.03分评语： （2）第 2 空（3.03 分） A. 子游 B. 子夏 C. 孟武伯 D. 孟懿子 ☆考生答案：C ★考生得分：3.03分评语： （3）第 3 空（3.03 分） A. 子游 B. 子夏 C. 孟武伯 D. 孟懿子 ☆考生答案：B ★考生得分：3.03分评语： 2. 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，（?）；不好犯上，而好作乱者，（?）。 生。孝弟也者，其为仁之本（?）！”（9.09分） ⑴第1空（3.03分） A. 未之有也 色难。有事，弟子君子务本，本立而道
B. 鲜矣 C. 与
☆考生答案：B ★考生得分：3.03分评语： （2）第 2 空（3.03 分） A. 未之有也 B. 鲜矣 C. 与 D. 欤 ☆考生答案：A ★考生得分：3.03分评语： （3）第 3 空（3.03 分） A. 未之有也 B. 鲜矣 C. 与 D. 欤 ☆考生答案：C ★考生得分：3.03分评语： 3. 子曰：道之以 （9.09 分）（?），齐之以（?），民免而无耻；道之以德，齐之以（?），有耻且格。 ⑴第1空（3.03分） A. 礼 B. 乐 C. 政 D. 刑 ☆考生答案：C ★考生得分：3.03分评语： （2）第 2 空（3.03 分） A. 礼 B. 乐 C. 政 D. 刑 ☆考生答案：D ★考生得分：3.03分评语：⑶第3空（3.03分）
2020关于道德讲堂的主持词 道德讲堂重在讲好故事，弘扬中华传统文化，传播新时期道德榜样，并实现形式创新。下面是给大家整理的20xx 关于道德讲堂的主持词，仅供参考。 20xx关于道德讲堂的主持词【篇一】亲爱的居民朋友们，大家上午好! 欢迎大家来到本次道德讲堂!道德讲堂，静心、洗心、养心的心灵驿站，是让我们长好心、当好人、有好报、得吉祥的地方。我是道德文明传播志愿者，今天的道德讲堂由我为大家主持。 大家知道，从中央到地方，各级领导都非常重视公民道德建设，因为道德力量是国家安定、社会和谐、人民幸福的重要因素。我们道德讲堂开讲以来，广大居民朋友不断挖掘身边好人的道德故事，并深深地被这些道德故事以及产生的道德力量所感动，这些故事贴近实际、贴近生活、贴近百姓，象春风化雨般走进我们的生活，滋润我们的心田，净化我们的灵魂。如今，“进讲堂、听故事、谈感悟、重践行”，道德讲堂已经成为我们育才社区日常生活不可或缺的重要部分，在全旗上下形成了常人尚德的浓厚氛围。 我们知道，走进道德讲堂要扪心三问，下面让我们静下心轻轻地扣问自己：我们的心好不好偏没偏坏没坏相信大家心中都有答案。
今天我们的道德讲堂设计了六个环节，分别是自我反省、唱歌曲、学模范、诵经典，发善心、送吉祥。 下面进入长好心的第一个环节【自我反省】，让我们大家静 下心来问问自己：“我们的心坏没坏、偏不偏、好不好”沉默30秒，相信大家心中都有答案。 接下来，我们进入第二个环节【唱歌曲】，请大家全体起立，我们一起来高唱《公民道德歌》，请放音乐——请坐下，“道德重如山，道德贵似金，人生道路上有德才能行”歌声唱出了我们每个人的心声。 接下来，我们进入长好心的第三个环节【学模范】，让我们静下心来，聆听故事，那么今天的故事讲述的又是谁呢首先请看一段道德短片—草原曼巴(好医生)——王万青。 看了刚才的短片，相信大家和我一样非常感慨，王万青克服重重困难，40多年来，他视藏乡为故乡，视牧民为亲人，全心全意为牧民群众解除病痛，得到了广泛的尊敬和爱戴，书写了一段藏汉水乳交融的民族团结佳话。群众亲切地称他为“草原曼巴(好医生)”。他的这种扎根玛曲高原，情系医疗卫生事业的无私奉献精神，在玛曲草原从80年代开始到今天被传为佳话。 下面，我们有请宣讲员为我们讲述社区卫生站大夫高建林爱岗敬业、无私奉献的故事。
第一讲《诗经》 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。汉武帝时成为“五经”之一《诗经》 《诗经》的作者与编订 作者：包括了社会各阶层人士，部分无从考证。 编辑：1、采诗：周代设立采诗官到民间采诗，使统治者了解民情，观风察政； 2、献诗：周代公卿所献之诗，以颂美或者讽谏为目的； 3、孔子删订。 诗作用 1、典礼，礼乐文化，用于教化； 2、讽谏或赞美； 3、娱乐庆祝； 4、赋诗言志。 《诗经》的流传 汉初：齐诗、鲁诗、韩诗（今文经学，官方承认）、毛诗（古文经学，民间学派）；东汉：毛诗日渐兴盛。章帝，《毛诗》立于学官；前三家到南宋，完全失传。 《诗经》内容 1、按内容划分2、按音乐划分3、诗乐舞合一
《诗经》诗类型 1．祭祖颂歌和周族史诗：后稷创业《生民》、公刘迁豳农耕定居《公刘》、亶父（文王祖父）徙歧《绵》、文王征战、强盛《皇矣》、武王克商《大明》； 2、婚恋诗：广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛苦；3．农事诗：真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济的繁荣，以及生产力发展的水平。《豳风·七月》； 4、宴/燕飨诗：重要的政治目的，礼乐文化； 4、战争徭役诗：颂记战功，叙写军威，征夫厌战，思妇闺怨。 《诗经》的艺术特色 1、朴实、自然的现实主义风格 2、赋比兴的表现手法：赋者，敷陈其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也； 兴者，先言他物以引起所咏之词也。 3、句式以四言为主 4、回环复沓的章法 《诗经》的影响 1、“风雅”：现实主义精神：关心国家的命运和人民的疾苦 2、“温柔敦厚”的诗教观：情感适度，委婉含蓄 第二讲楚辞 楚辞就是以楚地民歌为基础，融合北方文化而产生的一种新诗体。西汉末年，刘向把战国屈原、宋玉及汉代所作楚辞体辑成一书，取名《楚辞》。之后东汉王逸又作注，名为《楚辞章句》。 楚辞的三种含义 诗体：战国时楚地出现的一种新诗体； 作品：屈原及其他作家用此文体所写作品； 书名：汉人刘向、王逸选辑的诗歌总集。 楚地文化与楚辞关系 1、楚声、楚歌是楚辞产生的直接源头； 2、楚地楚人崇尚巫鬼的风气，楚人浪漫思维； 3、战国时代纵横家散文影响，宏阔雄奇的篇章，汪洋恣肆的气势； 4、作为一种成熟文体，定型于屈原的个人原创。
怎样利用国学构建企业文化 一、什么是企业文化： 21世纪是一个文化致胜的时代，也是一个文化管理的时代。任何事物的发展都离不开文化的支撑。企业也不例外。企业文化包含着非常丰富的内容,其核心是企业的精神和价值观。一流的企业做文化,二流的企业做标准,三流的企业做品牌,四流的企业做服务,末流的企业做制造。企业文化决定着企业的特征和企业的发展,只有积极从传统文化中汲取优秀基因,结合企业自身资源条件,建设起创新的和谐的特色企业文化体系,才有可能提高自身企业的核心竞争力! 企业文化是在一定的社会历史环境中，企业为实现其目标的经营过程中，由企业内部全体员工共同认可和遵守的价值观念、行为规范、经营理念、管理方式、规章制度等的总和。企业文化是企业健康成长的内在力量源泉。 企业文化，主要是指企业的指导思想、经营哲学和管理风貌，包括价值标准、经营哲学、管理制度、思想教育、行为准则、道德规范、文化传统、风俗习惯、典礼仪式以及企业形象等。其中不仅有思想和精神方面的内容，也包含社会心理、技能、方法和企业自我成长的特殊方式等因素。 企业文化是一种物质和精神因素的综合体，包括表层的硬文化、制度文化和观念文化等几个层次。表层的硬文化是指企业文化的物质的外在表现，包括企业的建筑、设施、环境等。企业的这种有形财富，是企业文化发展水平的体现。制度文化是指企业的各种组织机构、组织制度、规章制度以及思想政治工作等管理文化的体现。观念文化即精神文化，亦称企业精神，是指企业的价值观、企业目标、经营哲学等无形的文化部分，是企业文化的核心内容。 优秀的企业文化，使企业的主要成员产生强烈的使命感，使广大员工产生强烈的认同感，激发企业内在活力，促进企业发展壮大。从分析定义我们可以看出，企业文化现象都是以人为载体的现象，而不是以物质为中心的现象，由一个企业的全体成员共同接受，普遍享用，而不是企业某些人特有，并且是企业发展过程中逐渐积累形成的。 1、企业文化的由来 企业文化于日本，形成于美国。1982年7月，美国哈佛大学教授泰伦斯。狄尔（TerrenceDeal）和麦肯锡谘询公司顾问爱伦。甘乃迪（AllanKennedy）合着的《企业文化》一书正式出版，标志着企业文化这一新的理论诞生。企业文化是在西方市场经济条件下兴起