陈果《思想道德导论》[1]
地点：地点：复旦大学课程：思想道德基础》《思想道德基础课程：思想道德基础》课程《大学生活导论作者：作者：陈果整理：整理：周剑轩时间：
时间：2010.10.10
目录··································
0、引子·································· 3 ··································
1、关爱·································· 3 ·································
2、包容心 (4)
3、孤独与寂寞······························· 3 ··································
4、朋友·································· 9 ··································
5、无用 (10)
6、理解的同情和同情的理解·························12 ·································
7、感恩心·································13 ·································
8、忏悔心·································16 ··································
9、学习··································18 10、
10、思想的自由 (21)
11、学会生存
11、学会生存······························· 22 0、引子关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。因为每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活当中都会经历挫折和苦难。首先要说的这个孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚，就是孤独跟寂寞不是一回事。确实如此，人有的时候就这么贱，你只有到了国外之后你才感觉到自己的根，原来就是死死的扎在了中国。浪漫不是我们通常所认为的乌托邦，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说，却无从表达的话。朋友不是为了索取，朋友相反是为了奉献，你之所以交朋友的原因是因为你有那么多爱要奉献。我们所要感恩的对象不止是这个人，我们要把我们的这种涌泉相报报给全世界所有我们接触到的人。如果有一天无论中国人在世界上的哪里，他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视。当你要决定一个人的命运的时候，决定一个人前途和生命的时候，再多的思考，再多的慎重的思考都不是多余的。在正式上课之前啊，先提醒同学们下节课我希望大家一定要到，为什么呢？因为下节课我们可能要进行中期报告的小组的分组，所以这是一个非常重要的环节，我不希望因为各位的私事或者是……其实也没有那么严重的事情，而错过了这样的一个环节，所以下节课希望同学们都要到。另外的话呢，上节课我们有一道工序没有完成，要介绍一下我们的另外一位课代表，那就是严文涛同学，站起来然后向大家展示一下。然后从下节课开始的话呢，两位课代表就要开始发挥你们的光和热了。1、关爱那么在我们进入我们的课堂内容之前，还是要有一些东西要跟大家分享一下。第一的话，我们上节课讲到了一个关怀心。然后我发现老师的话总是能够起到一个短时间内的一个急性的效果。那就是很多人开始在几天之内拼命的想要施展自己的关怀心，给自己的室友，给陌生人，或者是给自己的家人。我们曾经说过，循序渐进才是赢得时间，细水长流才能够直达永恒。所以这个关怀不是一朝一夕的事情，关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情，我们有句俗话叫做：助人为快乐之本。所以如果你要实施关怀的时候，请你先问一下你这个关怀的动机是什么？如果你是因为发自内心深处的出于良知的一种快乐的驱动，那你一定要大胆去做。但是如果你只不过是出于无所谓，他要求我这么做那我就这么做吧，那我告诉你，你在浪费你的时间。浪费一个人自己时间，他是最不智慧的行为，不管你是用何种理由去加以解释。同时如果你帮助别人只不过是为了营造一个自己善的氛围，给别人印象我是个大好人，那我劝你也放弃吧。因为这种自我牺牲背后
一定有更为严重的回报性的要求。你为什么要牺牲啊？你为什么要为一个陌生人牺牲啊？你肯定是希望当你下次出现危难的时候，陌生人也能够以同样的甚至加倍的牺牲来给你回报。如果是这样的话，那他已经不是关怀了，他已经背离了关怀的真正的良知的渠道，他已经走向了他的反面。所以不要急于去关怀别人，先扪心自问一下我为什么要关怀他人？以何种方式是在关怀他人？我最终想要的是什么？如果你想要的只不过是自我的关怀的奉献，自我爱的奉献，那才是真正的关怀。其次要提醒大家注意的是什么？那就是关怀他人的人，你首先自己要把自己料理的很好。有些同学自己的学业搞的一头雾水，然后男女之间，男女朋友之间那个关系也搞的一塌糊涂。然后这个时候还想给人家提供很多的建议或者忠告。天助自助者！你先把自己给自助好了，然后你自己的生活先要达到一种快乐的圆满的状态，因为关怀是一种付出，只有富足的人你才可能付出。你本身就是一个很贫乏的人，本身就是一个各项事情一碗水都端不平的人，你怎么帮人家去端平这碗水呢？所以你自己的很多问题还没有解决的时候，我希望大家不要急于去给予关怀。而且你要知道关怀的对象是谁？是人。人当中有一个重要的对象你不能忽视，那就是你自己。真正的关怀是给予人的————人性的平等。所以你关怀他人就跟关怀你自己是一——样的。耶稣告诉我们说是爱人如己，什么叫爱人如己？就是我爱别人就像我爱我自己一样，那这句话有个前提就是你真的是爱你自己的。自爱跟自私不是一回事，自爱就是对自我的一种保重。自爱重视的是对自我的性格，对自我的发展的一种认可。只有在这种情况下，你才可能给别人关怀。你对自己的种种生活状态都达到一种厌恶的状态，自己在做着让你觉得很讨厌很不幸的事情，这个时候的你根本就是背离了自爱，你怎么可能知道如何去关爱他人呢。所以你要关爱别人之前，你要先学会关爱自己，你只有懂得什么对自己是好的，你才可能知道什么对他人是好的。你只有学会了自爱，你才有可能真正的去关爱他人。所以关爱其实一个很深的学问，并不只是行为上的助人为乐。助人不一定为乐，只有当助人为乐的时候，这样的乐你才应该承当，这样的助人你才应该去实施。2、包容心那么今天呢我们进入下一个环节，我们之前说到的是关爱心，说到是包容心，关爱心里面说到在关爱的世界里人人平等，但是同学们一定要注意，人人平等不是指除我之外的他人，包括我自己在内也是属于我要关爱的一个对象。人人平等，我也是人啊。其次是讲到了一个包容心，我们说到你要在包容他人之前，你也要学会包容自己。什么样叫做包容自己呢？那就要原谅自己曾经应该做而没有做的事情，同时要学会包容自己的命运，包容你的生活。因为每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活当中都会经历挫折和苦难，这个时候如果你是处于烦躁的状态，处于对抗的状态，我告诉你一旦对抗就出现不自由，你可以体会一下这句话的意思，当你跟一个事物去对抗的时候，你已经让你自己不自由了，因为这个对抗本身对你造成了一种束缚。而当你跟一个对象去和解的时候，你是真正达到自由了，因为对抗的时候你的很多力量的实施并不是因为你自己的需要，而是因为要统摄对方，但是等你跟对方和解的时候，你彻底解脱了这样对抗的关系，你才能够如我所是，如其所是。所以这才是一种包容，你要跟生命当中的各种不幸包容，当然也跟自己的幸福包容。哪怕有朝一日因为我不知道我们会怎样，有朝一日如果我们身上发生了厄运，如果我们身上出现了不可治愈的疾病，有这个可能，因为在过往的历史当中，复旦的同学当中都有啊，你要记住你要自己能够直面自己的困境，并且如果你不能改变你的命运的时候，那就恭顺的领受这份命运，这就是与生命的一种和解，这是一种高贵的顺从的姿态，这是种大气的姿态。3、孤独与寂寞今天我们要讨论一下的是一个孤独心，首先要说到这个孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚，就是孤独跟寂寞不是一回事。这个Alone跟Lonely不是一回事一样，孤独跟寂寞不是一回事。孤独它是自成世界的一种独处啊，它是自成体系的一种完整状态，所以你看孤独者人，孤独的人他往往因为是自成世界，自成体系，所以他表现出来的是一种圆融的高贵，这个词本身就是一个很高贵的词——圆融。你看真正的禅者一定是圆融的。
印度教恒河边的那个冥想者，——他就是圆融的。然后道教里面能够达到冥想以至于羽化的那些人，羽化的那些人他也是圆融的。同时他们都是孤独的，所以孤独者他是一种完整的状态，他没有那种缺失的遗憾。那什么是寂寞？寂寞是迫于无奈的这种虚无，然后百无聊赖之后像困兽一样在自己的斗室当中踱来踱去、踱来踱去，想看书看不进去，想看电影看不进去，想打游戏没有心情，怎么办？怎么办？怎么办……这种焦灼的状态，好像要逃离樊笼一样，这个时候有一种无所适从的可怜。这样的状态称为是寂寞，它跟孤独不是一码事，同时孤独它是由思想带来的挥之不去的气质。我相信同学们有的时候能够在人群当中，能够一眼识别出一个真正的、圆满的、圆融的孤独者。因为他周围笼罩着思想。他给人的气质的感觉是闲静的、是淡定的，但是，寂寞不一样。寂寞它是由虚无所引起的那种恐惧呀，它往往是因为自己找不到伴，但是，一个人又没法好好的自处，所以，他表现得非常地焦灼，百无聊懒。同时，孤独它是对环境没有必然的要求的，孤独者可以身处闹市，孤独者可以被人群包围着，甚至很多时候孤独者跟朋友们在一起，甚至很多时候孤独者就坐落在我们下面这个拥挤的教室当中的某一个座位上。孤独者对于环境没有刻意的要求，因为它是自己的一份心境，所以，即便是身处闹市，即便是被人群众包围，孤独者依然能够做到——和敬清寂。无论何种环境，他可以和—环境相和谐；无论是周围是怎样的人群，他可以保持一份恰到好处的尊敬。但同时，这绝对不影响他个人的“清寂”，清是清静，寂是冷寂。这四个字————和敬清寂，是日本茶道的精——神。你要知道，真正的茶道，如果你把它以为只不过是一套仪式，只不过是一套服饰，或者只不过是一套人们表现对于茶的敬爱的一种形式的话，那么，你实在是太低估茶道了。茶道、茶道是茶的道！道是什么————是真理；道是什么，真理是什么————是精神。所以，和敬清寂————是茶道的精神。它也是真正的一个孤独者的精神。日本人之所以会如此地崇尚茶道的原因就是————因为日本人口密度很高。这个整个国家他极其繁荣，但是在这样的一种繁荣状态当中，——它依然希望自己能够在“和敬”当中保持一份“清寂”。依然希望自己在繁华当中做一个“孤独”者，体验孤独、独处之快感。所以，这才是孤独者。但是，寂寞者不一样。寂寞是一种病，当你感觉到自己是寂寞的时候，你生病了。你这个时候是需要的药方啊。这个药方是什么————是人群、是喧闹，是有人陪着你，或者说，是社交。对于一个寂寞的人来说，社——交是他最需要的，但是在这里，我也要非常冷酷地提醒大家：社交其实是非常廉价的。啊，虽然对于很多大学生来说，社交是很吸引人的。它意味着酒会；意味着精英；意味着优雅的微笑；意味着法式的问候。社交其实是很廉价的，为什么这么说啊？廉价并不代表它没有价值，他有价值，只是他的价值不高。你仔细盘问一下自己，为什么要社交，社交的动机是什么？社交的动机无非有两种，第一种，是处于利益关系和将来的实用关系，我要在这样的场合当中搭建我的人脉；所以，它是一个功利的目的，实用的目的。每个人在其中都只不过是一个节点，每个人在其中都只是一个被他人利用的工具和利用他人的一个工具；第二个目的，那就是一群寂寞者的相互取暖。为什么？因为人跟人之间你在社交的环境当中你接触的时间如此短促，你们的交谈如此的肤浅，怎么可能在彼此之间达到深刻的了解？又怎么可能意识到你之为你的价值之重大，怎么可能真正地成为朋友呢？但是我要在这里提醒大家：寂寞者的累加寂寞者再多的寂寞者的集体，它也逃不出寂寞的。就好像一件无意义的事情，你把它重复一千遍还是无意义的一样。一句没有价值的话，你把它重复一千遍也成不了真理呀。寂寞者的群体是逃不出寂寞本身的。所以，人是需要孤独的。因为人在孤独的时候，人在独处和自处的时候，你的这种精神的自由，会还你一个真实的自我。同学们要知道，我们真正属于自己的时间是非常非常少的。因为，跟父母在一起的时候，你的时间很多是由父母来支配，你也很认可；跟同学在一起的时候，跟朋友在一起的时候，跟哥们儿在一起的时候，你的时间是属于共同的。在教室里面上课的时候，不管你愿意不愿意，你的一部分时间是被我占用的。即便
你一个人在自修教室里自修，你好像是alone的状态了吧？你的时间是属于你的作业的。你的时间是属于你的专业的，是属于你的功课的。退一万步说，我一个人独居一个小屋子，我晚上所有的课上完了，我回到屋子里，这个时候我是孤独的吧？不，你会非常自然地打开你的电脑，开启你的MSN，在这一瞬间你会发现，你的时间属于任何别人，但不属于你自己，它甚至属于一个没有生命的机器。然后你说：没有啊，有的时候我会独自一个人出行啊。然后出行的时候，在公共汽车上面，我就在盘算自己的思想啊，并非如此，因为我们的公共汽车上面，上海的公共汽车其实很糟糕，因为它有移动电视，彰显它的先进。但是，实际上，它把我们的五官全部都占用了。它使你剥夺了那属于你自己的唯一的那一点点时间。即便没有它，大家也有MP3嘛，没有MP3你也有掌上电脑嘛，所以，你的每时每刻其实都被不属于你的任何的别的东西来占用着。但是你仔细想想：有多少时间是我自己的？有吗？很少。但是，如果你不真正的属于自己的时间，你根本就没有办法做到自如地生活，所以，我们格外地需要孤独。因为在孤独的时候，我们才能够自如地生活。人跟人他很多时候都像两个国家一样，怎么这么说呢？因为人他应该保持一个适度的宽阔的自然的领土，并且，在人跟人之间，两个国家之间，在我们疆界之间，还应该有一段中立的地带。这段中立的地带，我们把它称为人与人之间恰当的距离，人与人之间应该保持恰当的距离，因为，如果你没有距离的话，根本领略不了对方的美，如果两个人走得太近，两个疆界直接临近的话，那么我们可以知道，当你跟一个人凑得太近的时候，你看到的是他被夸张的缺点或者被夸张的优点，但是你却领略不到他的全貌的。我们再可以举个例子，我们自己每天都照镜子呀，当你跟你的镜子离得很近的时候，你看到的只是一个眼睛，一个鼻子，一张嘴，最多一张脸吧？你看不到自己人自为我的一个全貌的。啊，如果举一个不太恰当的例子，如果你把两块石头往一个很近的水池里面丢进去，如果这两块石头距离非常近的话，他们彼此之间会影响那个美丽的涟漪的。彼此之间已经不完整了，干扰了，破坏了。所以，很多时候我们都需要适当的距离，因为适当的距离会使每一个人成为一个完整而独特的风景，完整而独特的风景，适当的距离会使人跟人在距离之外产生思念。你要知道，很多时候啊，我们的眼睛坏了我们的大事，很多人我们看得见的时候我们对他的感知仅用视觉，但是，你会发现，当你看不见他，这个时候，你才可以动用自己全身的细胞去感受他。因为你怕忘掉他，他是如此重要，你不能忘掉他，但你看不见他，于是我们去怀想他。我们去惦记他，我们去思念他。当我们看得见一个人的时候，我们的其它细胞都死亡了。我们只用眼睛在领略对方，这个，或者那个，但是，我们感受不到他的气息，感受不到他的磁场，感受不到他对我的影响。小别胜新婚我估计也就是这样的道理，我记得我在加拿大的时候，因为跟中国距离很远嘛，那个时候我才感觉到家人和国家的重要，确实如此。人有的时候就这么贱，你只有到了国外之后，你才感觉到自己的根原来就是死死地扎在了中国。你想我就是上海人，然后我家也在上海，但是为了工作方便，我是住在学校的宿舍，我并不常常回家，因为常常回家的话，很多时间就要被母亲占用，被爸爸占用，所以，当我在上海的时候，我跟我母亲的见面和打电话其实不是很多，总觉得很方便嘛，要回家几十分钟就可以了。但是不是这样，一旦我到了国外之后，我发现我每天可以，半年的时间，我每天可以跟我妈妈，每天一个小时的电话。为什么？太想她了。当我听到她的声音的时候，当我听到第一句中文而是“喂”而不是“hello”的时候，那种兴奋的感觉无以言表。太想她了，那个时候她说什么不重要，只要她在说，只要我的耳朵里面是充斥着我母亲的声音，我就觉得非常之满足。对于国家也是一样的，我们在中国的时候老觉得他这儿不好那不好，啊，然后，诸如此类的缺点可以罗列一大堆，如数家珍啊。但是你真的到了国外，到了一个非中国语言为母语的地方，当你听到中国两个字的时候，你会产生颤抖的。即便不是听到中国，就是听到China，然后关于China的一切你都会极其关心，有谁说一句China 的不好，他就立刻变成了你的敌人。然后因为我在神学院里面学习，神学院里面就有这么
一个大的礼堂，礼堂的前排就是我所在的地方，是各个国家在神学院里面的学生的所有国家的国旗，然后当我们在神学院做那个就是开会，开完那个集体会议之后，每周有一次，开完之后，我们所有人都跑到前面去找我们的国旗啊，找完之后，当你拉着自己的国旗时候，那种感觉，你会不知不觉地一只手就在捂着自己的心，因为好想她啊，那个时候中国没什么不好，什么都好，连缺点都是好，这就是一种距离产生的一种思念。这是我们身在其中的时候最容易忽视的感觉，以至于我的几个同学其实很喜欢加拿大温哥华，如果让他们站在那里待上半年或者一年的话，他们会很乐意，但是我记得我几乎是逃回来的，逃也似地回来，那儿的空气非常好，水果非常好，天高云淡，蓝天白云，但是那儿不是家啊，你没有那种家的感觉啊，你总觉得你做任何事情都会碰到一个天花板，这个天花板就是没有家的感觉，有一种不着调的没有根的感觉，所以当我坐飞机，坐了很长时间回到上海之后，下了飞机，到了浦东机场，一出这个飞机啊，我就看外面灰蒙蒙的天，拥挤的人群，当时我心里就在想，就让我死在这个垃圾很多的地方吧，就死在这儿啦，因为这是家啊，因为我终于回来啦，这个时候你不知道要不是周围有这么多人，我很想跪下来吻一吻这个机场啊，那是我的家啊，我回家啦，所以很多时候这种距离，就让我产生了这样的爱，距离产生这样的思念，但是你要知道，距离使人感觉到孤独，但是拥挤它会使人之间丧失敬意，而你看啊，我们每天都穿梭在拥挤的街道上，我们在拥挤的教室这里上课，而我们排着队在拥挤的食堂里面吃饭，然后等到我们外出的时候在地铁里或者公共汽车上拥挤着自己，很难保证自己堂堂正正的站姿啊，每次都是熬造型熬得很辛苦啊，因为我在本科的时候做过一份兼职，是在淮海东路上面的一个报社的记者，然后那个时候去做兼职的时候，你要知道从那个复旦到那里有一部车，但是这部车因为路线长所以每次人都特别多，而且我去的时候肯定是上班高峰期嘛，因为我也是去上班，而我每次上车的时候都觉得好像自己要去做咸鱼罐头里头的一条咸鱼一样，同时最严重的一次是它的车总共开了一小时，然后我脸贴在玻璃上贴了一小时，就这样子，然后等到我下车的时候，我第一个感觉就是我的脸还对称吗，你就觉得这已经凹进去了。所以很多时候我们就在一个拥挤的环境当中，这样拥挤的环境，不管你愿意不愿意，人与人之间都在互相干扰，都在互相打搅，就像我们这个长条的桌子啊有一个人在抖脚的话，你这个长条的桌子都会受他的干扰，正因为这样的拥挤，所以才使得人与人之间你就缺失了敬意啊，而且正因为我们不断的需要与人讲话，不是与同学讲话就是与室友讲话，不是与室友讲话就是在MSN上讲话，正因为我们不断需要与别人讲话，所以我们很少有时间跟自己讲话的，正因为我们不停地被人包围着，被人群包围着，你要知道常常出现的东西就会让人产生审美疲劳，所以我们很多时候总想找一个什么远离喧嚣的地方，为什么，因为我们对人产生了疲劳，我们对人，对人性，对人的精神，产生了严重的疲劳，失去了儿童般的纯真的好奇心。而且拥挤还很多时候还会带来喧闹，喧闹剥夺了我们宁静，剥夺了我们的闲情，但是你要知道人只有在宁静的状态当中，他才可能有闲情去欣赏他人之美，去欣赏生活之美。所以我们比任何时候更加需要孤独，因为只有当你无需迫于无奈跟人对话的时候，你才能恢复跟自己的对话，只有当你不需要跟别人打交道的时候，你才会真正跟自己打交道，但是人一旦跟自己对话的时候，人跟自己打交道的时候，人就是自我反思，自我反思是一切思想的源头。你要知道人他是在思考自己而不是思考他人的过程当中产生了智慧，人也是在自我批判而不是批判他人的过程当中展示你的勇气，所以自己何等重要，一个陪伴我一生唯一的人，但是我们往往对他很有疏忽，那正是这孤独的重要性。接下来，我们要讨论一下很多人对于孤独者往往产生一些误解，我们其实讨论过很多误解，比如说快乐跟开心这件事有区别的，比如说浪漫并不是通常我们所认为的虚伪，浪漫不是我们通常所认为的乌托邦，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感，而我们也要讨论一下孤独者，因为很多人认为孤独者应该是很无趣的，在这里要纠正一下，孤独者往往是极其有趣，极其丰富的人，因为他不是迫于无奈而
陷入寂寞的，这是他自我选择的一种自我消遣的方式啊，孤独是人自我选择的自我消遣的方式，你想一想，一个人能够保持孤独，一个人能够在孤独的状态当中始终自得其乐，这个人应该是个多大的矿藏，他有取之不尽用之不竭的乐趣，在不断的提供给自己生活的新鲜的资源，还有比这样的人更加有趣的吗？让你自己孤独地待上一天，你能保证自己的这一天过得非常有情趣吗？孤独者是圆融状态，孤独者不是缺失状态。我认识一个老者，这个老者是个音乐家，国家一级歌唱家，然后上海最早的时候，第一次出现Cassette，就是那个专辑录，音磁带的时候，就是他唱的歌，然而他的一天，我觉得相当的孤独，但是相对的充实，啊，早晨起来非常早，然后带着鸟笼就跑到复兴公园里面去打太极拳去了，然后打太极拳，他已经打了五十年了，打了五十年了，杨式太极拳，然后打完太极拳之后呢，他就慢慢地溜着他的鸟到这个逸夫舞台去听京剧，那是很久以前啊，听京剧，然后她的太太呢就拎着菜篮子带菜场去逛几圈，然后跟周围的邻居互相聊聊天，然后等到中午京剧听完了他摇头晃脑地回到家里，然后跟太太一起吃午饭，吃完午饭之后他稍微眯他一会，眯一会之后怎么办呢，起来之后带上巴拿马草帽穿上背带裤，70多岁了啊，然后带上两个塑胶那个……就是手套，干嘛，培养他的花花草草，啊，那个大便在别人看来是那个很臭很脏的东西，他视之如宝啊，然后就看着大便源源不断的输入到他的花草之中，这种欣喜之情啊，啊弄完之后，洗一把，洗一把之后，他的太太就开始端出来很多点心，啊然后两个人一边吃点心不一定会说话的，因为老夫老妻相处时间长了就像空气一样，啊，然后很多时候不一定说话，但是他可能在欣赏他的花花草草，琢磨着怎样把它们养得更美好，然后他的太太在安静地给他纳布鞋，纳布鞋，有的时候去做一些针线活，啊，然后到了下午之后，然后差不多的时间两个人出去散一圈，散一圈回来吃晚饭，吃完晚饭之后一起聊一会天，看一会电视，吃完夜宵之后睡觉，你就觉得这一切都很孤独啊，但这一切都很美好，都很美好。然后我有一个复旦的同学，他也是个孤独者，我觉得挺有趣的，啊，因为他本身并不富裕，很多学生并不富裕嘛，然后他告诉我，他的一种孤独的自处的自得其乐的方式是什么呢？就是出来复旦门之后跳上任何一辆公交车，坐到底再坐回来，然后干什么呢？他说他手里拿着一个小本本啊，然后沿路的时候一直在找，原来这里有一个卖那个就是螺丝钉的小店，噢，原来这里是可以修车的，啊原来这里是专门卖地毯的，噢原来那里是专门卖那个就是纽扣的，然后就记了很多很多，他跟我说啊杨浦区大多数的车他都已经坐过了，啊，然后他有时候他还记得站什么的，所以在这边有人问这个traffic的时候，他以前，他已经毕业了啊，以前他在这的时候，有人在问这个traffic的时候，他总是就会立刻就冒出来，因为他是经验之谈嘛，所以很多时候他不是上海人当他比我了解还要多，这也是一种自我消遣的方式，所以孤独者不是沦于寂寞他是自我选择了这个消遣方式自得其乐。同时一个甘于孤独的人一个真正的孤独者，他一定非常热爱思想，因为你能够让你一个人始终充满情趣；始终保持创意，他的源头只有一个，唯一的一个————那就是思想。人——是因为有了思想才成为人的。所以孤独者的快乐是思想者的快乐。因为思想的宽广所以他的快乐十分地持久。就像帕斯卡曾经说过，他说：“人在宇宙当中只不过是小小的微粒，但是比这个微粒更小这个头脑竟然能够思考整片宇宙。”思考是多么的伟大，同时如果大家有过这种读书的快感，在读书的过程当中所产生的这种交流的快感，你就明白孤独它是让思想者跟思想者的交流更加的畅通。我们很多时候在读书的时候你会觉得自己渐渐地就有一种羽化的状态。羽化的状态！这是个道家的名词。什么叫做羽化？自我已经消失了，自我消失在这弥漫的空气当中，自我如羽毛一样飘起来，有一种物我两忘，你我皆忘的一种境界。我们看书看到投入的时候，就是这样一种境界，对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说的却无从表达的话。我们在读书的过程中，时不时经常会发现，啊！It's me。他要么在描述我，要么说出了我的感受。这个时候我们发现出现了交错时空的这种共鸣感。你原本有很多疑惑，这些疑惑就像尘封的角落一样，你基本上不
去触碰他，因为触碰的结果你也得不到解决，但是就在这一瞬间某一个前人智者他一生的思考就让你一时间能够怅然的饮下，饮下的同时，你的这些尘封的角落全部都被点燃。我不知道大家有没有这种感受，有的时候我们对于一个学科的热爱，是从一本书开始被点燃的。有的时候是我们对一门课的热爱，是由一个教师点燃的。这就是一种思想者与思想者之间畅通的交流。这是一种豁然开朗的美妙，所以真正的孤独者一定极其热爱思想，一定及其热爱读书。同时孤独者应该也喜欢冥想。因为很多时候我们在冥想过程当中我们是在与自然对话，我们在冥想当中是在与自我心灵和灵魂的对话。你不要以为灵魂只不过是囚禁在我们的皮囊之中，灵魂是弥漫的。当你快乐的时候，你能看到一株小草的快乐。当你轻盈的时候，你能看到一朵云彩的轻盈。因为我们的灵魂是弥漫的。所以当我们在冥想的时候我们这种就是与自己的灵魂在进行交流。让自己的灵魂能够弥漫的更远。能够过的更自如。同时我们还要注意，孤独者的有趣他一定是真实的有趣。人在面对自我的时候你还在乔装打扮的话，那真是无可救药了。任何的模仿，任何的迎合，任何的乔装打扮他所表现出来的有趣最终的根源只是乏味。因为他的真实无法有趣。所以他不得不用一种模仿或者是迎合来使自己显得有趣而已。但显得只是显得，它跟真实相去甚远。你会发现人一个人在自处的时候其实是蛮真实的。你一个人在宿舍的时候，你肯定是想干嘛就干嘛了。突然间有一个人闯入你的生活，一个室友进来了你会发现表演由此开始了。因为你不得不要跟他对话，你怕冷场。而这种对话其实是非自然的，是刻意的。这就是一种表演。我们的大城市往往就是充斥这种虚假的繁华，虚假的快乐和感情上的矫揉造作。我们很多时候互相恭维着，用这种互相的恭维来表现自我的谦虚。而我们很多时候互相闲聊着，用闲聊来表现自己的优雅品味，自己的性格的温和。我们取悦着对方，从而显得自己好像也很快乐，我们叹息着，让自己感觉自己很善良。但这一切基本上都是假的，大多数都是假的。因为他是一种自欺欺人。他没有真情实感，在这一些闲聊也好、恭维也好、叹息也好、取乐的过程当中也好，你既看不到思想，也看不到灵魂，这一切都是假的。这就是一种矫揉造作，就是一种矫情。但是你要知道真实是最高的高贵。我记得艺术大师林丰年有一句话很著名。他说：“美，不分领域。美，不分区域。美只有真和假之分。”真的就是美的，假的就是丑的。不管你假的伪装的有多少显得美。而且大家也知道上海音乐学院前任的一个院长，包括是上海音乐学院终身教授周小燕女士。她在家里面就有一个横幅，是自我一个警醒。四个字：以真为美！我们不要认为假的可以显得很美。假的还是假的，只有真的才可能变成美。甚至我们在年老的人身上你要知道有很多现实主义的大师，他们的艺术作品当中都是表现老人的皱纹。老人的衰弱，你以为他是在展现丑吗？不是的，当我跟我们家的老者在一起的时候，我经常能够感觉到他们的脸因为他们的一些衰老反而出现了更加柔和的线条。同学们，我们都很年轻，我们的线条都是很饱满的。我们的线条有棱有角。但他们的线条是如此的柔和。而且他们的皱纹有的时候你会细看，你会觉得很奇妙。为什么？你会觉得自然的这个刀工真的是不错啊。能够根据人的年龄，能够把人的这个皱纹如此精巧的表达出来。所以很多时候你要知道，你想想看，一个很衰老的女人他还在进行浓妆艳抹的时候你不会认为那是美。有的时候他展示的反而是种可怜。展示的反而是一种人性的悲哀。所以真实才是最高的美。美只有真和假之分，没有何种领域之分。而且我们知道真善美，真是善和美的一个前提。你想如果你没有真，这个善也是伪善。如果你没有真，那么这个美也是假的美。所以很多时候这个孤独就是要帮助我们在冷寂当中去寻找一个真实的自我。我们中国人很多时候是没有这种祈祷，祷告的这个传统的。我们认为是一种宗教的信仰，一度我也这么认为。但是我后来在跟那个别人在接触的过程当中，我发现你未必需要从一个宗教的角度去理解祷告。祷告是什么意思？祷告是很多时候自己跟自己对话。自己对着一团虚空对话。在深夜的时候，在四下无人的时候，在面对一片黑魆魆的，黑漆漆的夜晚的时候。你与自我对话。这种对话绝对是有很多好处的。因为这是一
个自省，反观自身的过程。在这个过程当中你看到了你很多你曾经忽略的东西。而这些东西也许对你的性格的塑造来说是极其重要的。所以很多时候我们可以借用这样的一种方式，来实现一种自我在沉默当中的冥想。这种冥想就是自我与自我的对话，这是一种无声的祷告。同时第二个要纠正的是很多人认为孤独者是没有朋友的人。这个绝对是滑天下之大稽，相反，只有具有孤独的自我意识反观自身的人你才可能具有弥足珍贵的朋友。这话我就可以放在这里。只有孤独者才有可能有朋友。我会进一步做解释。4、朋友同时在此之前还得纠正朋友这个词的很多的滥用。这个词已经被太多的滥用，被太多的误用。以至于我们一脱口就说：啊，我们是朋友嘛。谁跟你是朋友？你经过我的允许了吗？就把我视为你的朋友。所以在这里必须要将朋友这个词进行一下纠正。第一，朋友不是酒友，朋友不是玩伴，朋友不是你寂寞时候的慰藉者，朋友不是你精神的庇护所，朋友不是你为了任何的功利原因搭建起来的人脉，人桥。如果有一个人在公开场合或者是跟你两个人在私人场合他能够很轻松的在跟你没见了几次面就跟你：啊，我们是朋友嘛，你要知道，第一，有一种可能就是他根本不知道朋友为何物，他没有朋友的。其次，第二种可能就是那只是场面上的话，在欺骗你，在骗骗你这个小孩儿而已。朋友不是人脉，朋友不是玩伴，朋友不是酒友。这个还能理解，朋友不是你需要安慰的时候来给你慰藉的人，朋友也不是你精神的庇护所。这两个待会儿我们会重新解释一下。同时，朋友不是哄来哄去的一个人群。哄来哄去扎堆的人他往往不是朋友关系。他们是一群寂寞的部落。朋友不是对你的任何意见或观点都持有赞同迎合态度，显示出自己软弱的妥协，甚至在任何场合都能够为你打抱不平，能够盲目跟从的庸者。这样的人是跟班，他不是朋友。朋友很多时候对你非常严厉，甚至对你近乎苛刻。朋友很多时候比你的敌人更加严格，因为他不忍心看着你继续堕落。还有一点就是，朋友很少是一见如故的。你想想看，两个人之间要一见钟情都如此困难，为什么朋友之间一见如故，你就相信这种神话，有没有？有，什么叫神话？因为太少了嘛。所以少时一见如故的朋友的。在这里我们要着重强调一下，很多人都以为朋友是我的精神庇护所嘛，一旦我出现了自己无力承担的很多的烦恼，很多的抱怨，我可以不假思索的，一股脑儿想我的朋友说出，让他跟我分担。如果你现在是对你的朋友是处于现在的这样一种姿态的话，那我想提醒你，你是个非常自私自利的人，你应该鄙视你自己啊。因为你其实是在本质上利用你的朋友。然后你会说，怎么会是利用呢，朋友不是说我们应该无原则的相互扶持嘛，无原则的相互分担嘛。并非如此，你确实把你的朋友当成了你的工具，在未经他允许的情况下，在不替他思考的情况下，他成了你的“语言垃圾箱”，“情感垃圾桶”。人生如此短暂，你跟朋友在一起的时间如此宝贵，你怎么可以如此滥用？而且你自己都觉得很烦恼的事情，你为什么要加诸到对方身上？其实你也知道他也解决不了的。你明明自己觉得很痛苦，你为什么还要让对方陪着你一起痛苦？这难道是出于朋友的爱吗？这就是一种利用啊。不知不觉你的朋友就成了你的一个“语言垃圾箱”。抱怨是一种毒气啊，抱怨是一种债务，你是把这个债务交给别人了，这是一种不负责任的推卸。你其实压根没有想到过，朋友他不应该是这么用的，因为朋友是无用的。5、无用我们曾经第一节课的时候就将过，复旦的精神是“自由而无用的灵魂”。说到这个无用就是无功利之用。你之所以交朋友，并不是朋友有用。“用”是我们中国的传统的思路。我们讨论任何东西的时候，第一个问题就是它有什么用。我们在选择专业的时候，第一个就是它将来能给我带来什么样的用。你想，中国连对佛，对偶像，对宗教都是一样的。“无事不登三宝殿”啊，三宝殿是什么？是佛教的寺庙嘛，佛殿嘛，你没有什么事，你都不会去看佛啊。你一旦要去看佛的时候，你要搞签证了，要么你是在人生当中处于困境了，你需要它的保佑了，其实这就是一种利用。你需要它的时候，你就用它一下。你用不到它的时候，它就不存在了。“临时抱佛脚”，你看我们有多少的俗语都是在讲我们中国人的功利之用。而且大家评价好的老师的时候是怎么评价的？多半是，第一是猜题准，第二给分高。如果你符合这两个条件的话，他就是个好
老师。你太不在乎他的精神有多么的丰厚，你是不是在分享他的精神财富？为什么？猜题准，给分高，很有用啊。但是我要在这里纠正啊，朋友是无用的。我们之所以要交朋友不是为了利用他，不在为了要在需要安慰的时候要他来安慰一下我们，这也是一种用。不是为了要一个安全的宣泄渠道，以为我不能够跟别人宣泄嘛，所以我把朋友当成一个安全的宣泄渠道，我可以一股脑儿的向你宣泄很多不良的情绪，这也是一种用。朋友不是为了索取，朋友相反是为了奉献。你之所以交朋友的原因，是你因为你有那么多的爱要奉献，是因为你要付出。我们之所以交朋友不是因为“被爱”，而是爱别人。为什么要爱他？因为这个人让你感受到了精神上从未有过的默契感。他不是你的亲人，跟你没有血缘关系，但是你跟他在同一个问题上经常能够碰触这种精神上的默契感。朋友如空气，朋友如水啊。这是我的一个朋友总结的。他说，并不时常想起，但却无处不在。这就是朋友带给我们的一种同在感，这才是真正的朋友。而且人有的时候很奇妙，当你真的在实际生活中出现危机的时候，很多时候你不会找朋友帮忙，你反而找跟你利益关系比较清晰的人帮忙。我们很少会向朋友借钱，我们很少会让朋友帮我们找工作，我们很少会让朋友出面解决很困难的；去撸平很困难的困境。为什么？因为友情跟爱情一样，它是如此的晶莹通透；它是如此的纯洁美丽；你有的时候真的是不大忍心，不大希望因为我个人的原因在不必要的情况下，让你的朋友承担起一些功利之用。我们之所以交朋友是因为爱，爱他，就不要在不必要的时候给他带来麻烦。同学们一定要记住：爱不是我要给你什么好的东西，不断地给你礼物，跟你说好话，爱他就不要给他制造麻烦，爱他就不要让他多为你操心。各位相信都是很爱父母的，你真的爱父母，这个爱的原则也同样适用。爱你的父母最关键的一点不要让他们替你太操心，不要再不必要的时候增添他们的烦恼。对朋友也是一样的。我们对于自己爱的人，我们通常不愿意让他承担任何功利之用。我们对于父母也是一样。很多时候我们不希望父母出面帮我们撸平很多的困境，因为他们为我们做的已经太多了。很多时候我们也不希望在友情当中参入任何非友情的，非质朴的要素。君子之交淡如水，什么叫淡如水？并不时常想起却无处不在，是如此重要，但是我却不会让他承担任何功利之用，无需任何感官的刺激。既然君子之交淡如水，就不要拿太多的颜料把它给搞浑了。所以在这里要总结一下，朋友他不是实用品啊，不是life daily 呀。朋友是奢侈品，什么叫奢侈品？你一旦拥有它就感觉到心满意足，你对它没有任何实用性的要求。你什么也不做，当我出现危机的时候，你不需要做任何事，你只要陪着我，这个时候我们也许只不过是相互握手，但是那已经足够了。这样的精神上的默契和同在感已经足够了，我知道我一点也不寂寞一点也不孤独，有你在，我就不孤独。所以朋友是一种奢侈品。如果你所谓的朋友，只不过是你在想用的时候想用一下的话，你是一个“工具主义者”。你不会有朋友的，因为真正的朋友他从来都是违背任何工具理性的，他从来都是违背任何世俗的功利的实用的目的的。所以你要有真正的朋友，你首先得放弃掉有用的这样一个想法。同时我们要纠正一下，朋友的前提是真诚。什么叫真诚？就是你跟他在一起的时候，噢，我跟他在一起的时候啊，我跟他在一起的时候，这是我的朋友，我跟他在一起的时候，我可以做我自己，在平等的原则下我可以按照我的意愿行事，说话。同时我有的时候甚至可以不需言语，安静的思考。而他在我的面前同样可以做他自己。我认可他可以按照他的意志去行事，我不强加任何原则，甚至有的时候他无需说话，他在我面前可以只是安静的思考。所以衡量一段友谊，一个最好的标准就是，你跟他，你的朋友在一起的时候，你心里面感觉到内心非常的满足，比满足更高的是安宁。你没有任何需要刻意去做的行为，没有任何不得不要说的话，没有需要打破冷场还非要投入的热情，那个时候你的感觉只是满足而安宁。这就是是朋友给你的效果。同时朋友带来的绝对不是热闹的人气来让我们驱散寂寞啊。朋友真正做到的是让我们更好更充实更美丽地去领会独处的快乐。然后你就会觉得很奇怪，明明跟朋友在一起怎么会是独处呢？跟朋友在一起，所享受到的独处的快乐，有的时候远远超过一个人
的独处。怎么去理解？我们一个人独处的时候，有的时候会有一丝不安。有的时候会有一丝怀疑，哎呀，我一个人呆了多长时间，有点恍惚啊，是不是课已经上了多少？是不是一晃一年过去了，有的时候人就会出现这种恍惚啊，然后当你一个人呆的时间太长，你会扪心自问，这世界上是不是只有我一个人啦？我得赶快去找点人气，要不然的话我不知道世界还在不在运作着？这是一个的独处所带来的怀疑的感觉，不安的感觉。但是你跟朋友在一起的时候就绝对安全，绝对宽松，你们之间是如此的安宁，你们之间是如此的契合，你跟他在一起的时候有的时候无需语言的交流。同学们要记住，人跟人之间的交流语言是最低档次。当人需要说话才能够沟通的时候，你们两的关系很远。说话的声音越大，你们的关系越远。所以人跟人之间交流的最低档次是语言，真正两个人关系非常亲密，两个人达到你知我知，你侬我侬的时候，一个眼神足矣。一个握手足矣，所以你跟真正的朋友在一起的时候，你无需语言的交流，你无需刻意的任何的矫饰，你无需动作，因为朋友他就是健康而安宁的空气，你跟他在一起的时候安静但不冷清。所以朋友之间，它是由于一种信赖，由于一种相互的了解，而构成的一个轻松的宽松的氛围。6、理解的同情和同情的理解在这里要介绍一个概念叫做理解的同情和同情的理解，理解的同情和同情的理解，朋友之间应该有理解的同情和同情的理解，这句话怎么解释？这个同情啊，这个词我们不要跟可怜放在一起，它们绝对不是一个概念。同的意思是感同身受，情的意思是情感。什么叫做同情就是：你所经历的苦难，正如我所经历的苦难，我感同身受。佛家所说的慈悲心就是指同情啊，同体大悲啊。就是世界上任何一个角落发生的悲哀就如同我本人发生的悲哀一样。这时候就是一个慈悲的心肠，这个时候就是一种同情，跟朋友之间就是一种同情的理解，你们是基于相互理解，相互常年累月的理解所建立的一种相互的同情。当你有的时候没有时间，你拒绝我的时候我不会以之为然，因为我知道如果我是你，我也必然这么做，我知道你有更重要的事情要处理，这就是基于理解之上的一个同情，基于同情之上的理解。朋友之间就应该是此等关系。你们互相共存着，去不会有相互的干扰，这跟空气一样，我们跟空气无时无刻不在共存，但是我们从来都不会形成任何的干扰。很多时候我们跟朋友可以在一起共度一个下午，也许只是说两三句话。有一天下午，啊，我跟我的很多朋友并不常常见面，因为大家事情也很多，但是，通常情况下会每过几个月，然后就共聚一次然后我有个朋友，她有一个小屋，然后我就到她的小屋去。一个下午，我去了之后，她就是她占了一张座位，我坐在一个沙发，每个人一个台灯，每个人一块毯子，每个人一本书，然后必要的时候，她去冲一杯咖啡，或者我去端一点什么吃的，一个下午都没有说多少话但是我们却没有感觉到有任何拘束，是一种很安宁的感觉，在那个时候，如果你看着窗外的这种泛白的阳光，如果你想落泪，你就落泪吧。你不会有任何尴尬，因为她对你有这种理解的同情，她知道你为什么会有这样的情绪，她能理解。你知道人跟人之间说话，很多时候很费力的一点是，当你说了一句话，你还得去向对方不断的解释你为什么这么说。啊，当一个笑话被解释一遍的时候，它已经失去了很多的笑料了。所以解释是个很讨厌的事情。什么样的情况下，人跟人之间的对话无需解释，那就是一种理解的同情和同情的理解，跟朋友之间就应该如此。而且我也要提一句，在我们每年毕业时节的时候，是学校最热闹的时候。啊，砸瓶子的也有，啊，然后狂欢是肯定不在话下。每年都有几个人被送到医院去，因为酒精中毒了。啊，然后我也见过别人抱着就是电线杆在那儿又哭又闹。啊，然后也见过在窗下吼叫着求爱。但是我想告诉大家，这样的毕业和告别的方式，它是如此的非复旦。它根本不应该是复旦的这种自由而无用的气息，因为它是一种语言的暴力，它是一种行为的暴力，它是一种对他人的粗暴的暴力，或者是对自己的简单粗暴的暴力。我们复旦的同学不应该如此。因为真正的告别，似乎应该有更多的纪念，似乎应该有更多的怀想，似乎应该有更多的回味的空间。啊，我有两个同学。他们是好朋友，在毕业之前，第二天就要告别了，然后两个人就跑到香灰堂的草坪上，在那里躺下，一起看星星，然后偶尔聊几句，
一切都是如此安宁。远处香灰堂的草坪上还有人在弹着吉他，到了凌晨的时候，两个人互相拥抱，分手。我觉得这样的方式也许是更加复旦化吧，更适合我们的诗意栖居的状态。你要真正做广告的时候也是，能够用这种喧嚣和语言的暴力，声音的暴力来做广告，它完全是属于一个没有教养，没有文化的状态，我希望我们复旦的同学不要采用这样的方式。前段时间我也看一本书，啊，就是讲两个朋友，他们竟然有二十五年没见面，是两个国外的教授。二十五年没见面，二十五年之后见面的时候，大家都老了，其中有一个人失聪了，耳朵听不见了，另一个人他得了ALS，就是霍金的那个病，所以他说不出话来了。然后当他们俩见面的时候，人们都觉得很奇怪，他们该如何交流。一个听不见了，一个说不出了，该如何交流？他们握手，这一次握手，二十五年之后相聚的这样一次握手，表达了他们所有的思念和情感。这样的一次握手，能够让人将这样友谊带入永恒。所以很多时候，这是一种安宁的状态，这是一种不被干扰的心灵的明艳的状态。而且要提醒大家，真正的朋友跟朋友的相聚、真正的朋友跟朋友之间精神上的分享，它一定是二人世界的。我是有根据的，很少有三个人能交谈得非常有滋有味的。为什么？你想想看，两个人之间要找到一个共同的能够打开心扉的共同话题，它已经不容易了。你要找到三个人共同感兴趣的话题，那就更难了。同时，两个人在交流的时候，你可以非常自然，你可以无需刻意，但是你要知道，如果三个人交谈的时候，其中必然有一个人，他此时或者彼时,是游离在你们话题之外的。然后其它两个人为了出于友好还得把他揽进这个话题，还得去说一些可刻意的让他感兴趣的话题。一旦这种刻意加入进去的时候，人跟人之间的对话，人跟人之间的交流已经不再真诚了。真诚是无须矫饰，无须刻意。哪怕你的这种刻意具有善意，它也是违背真诚的。所以很多时候并不是说你只能是两个朋友，你可以跟A是朋友，跟B是朋友，但是我们曾经说过，跟人交谈最好的状态是，当我跟你交谈的时候，我的眼里，我的世界里只有你。这才是最好的交流，这才是朋友之间最好的交流。同时还要提醒大家，友情之美，乃是人的灵魂之美。但是灵魂之美，必然是需要时间的磨练，必然是需要生活的考验。在这里所以要说明的是，同学们千万不要轻易断言啊，你是我的朋友，我是你的朋友，很难说的。是不是朋友很难说的，因为时间也许太短，也许现实缺乏考验，我们彼此不了解对方太深刻。我们很多时候不知道对方不可逾越的道德底线是什么？我们不知道对方的生活当中最重要的价值观的组成部分是什么？啊，我们不知道对方的品性、个性到底是什么？在这种情况下，我们怎么可能成为挚友呢？怎么可能成为挚友？所以不要忽略时间的功能，也不要低估了时间的洗礼。很多时候我们太心急，我们总希望急功近利的在短促的时间当中得到一个结论。啊，我们是朋友。好像我们从此就不再成长了，不再变化了。真正的朋友是在同步变化的，我们同样同步的成长。我们彼此相互扶持着相互成长，相互成熟。所以不要心太急。因为患难与共的关系绝非一朝一夕所能够建立起来的。而且要提醒大家，你和我，能不能成为朋友，不是由我决定的，也不是由你决定的，而是由时间来决定的。朋友是无需定义的，因为任何对于朋友的定义，人类的语言其实是很庸俗的，人类的语言很庸俗的，这也是为什么我们产生真正的怦然心动和震撼的时候，我们往往说的话是我无以用语言表达。因为语言太有限，它装不了这么丰富无限的情感。所以朋友也是无法用我们的庸俗的语言去加以定义的。一旦去加以定义，它就落入了俗套。因为朋友的所有的特质它都是高悬于庸俗之外的，都是超脱于庸俗之外的。朋友跟朋友两个人，必须都是头脑清醒的人，这点非常重要。所以我说为什么只有孤独者才能做朋友，必须是头脑清醒的人，因为唯其如此，你才能分辨得出什么是友爱？什么是依赖？什么是独立？什么是孤立？唯其如此你才能避免这种变态的朋友关系。其中有一个人是唱主角的，他始终是自我中心的，而另一个人只是附庸。在朋友的关系当中，两人都平等，相互扶持。没有主角没有配角，从来不存在朋友当中谁是陪衬人，一旦出现陪衬人，和主角配角分类的时候，你们的友谊已经陷入了一个僵局。同时，朋友双方是绝对不会用友谊来相要挟，用
友谊来相约束的。我们为什么要找朋友？如果朋友是让我们变的更不自由，而不是更自由，那我们为什么需要朋友？！要知道朋友的最终概念在于，他让你变的更自由，他让你了解自我的基础上，变的更自由而不是更不自由啊！所以你不要认为侵占朋友的时间是一个无关紧要的事情，它也是一种罪恶，因为你应该视他如你自己，你不愿意别人来侵占你的时间，你何以去侵占他的时间。所以有的人不能理解朋友见面要预约一下，你当然应该预约一下，你怎么舍得打乱你朋友预先安排好的一个时间的计划呢？朋友之间不应该是以这种有情来相互约束的，我们帮助的彼此更了解自己；了解对方，同时当我们了解了对方的真性情之后，我们要竭尽全力去呵护它；捍卫它；保护它，但是保护的同时，我们不要求对方有任何回报，甚至不需要有任何回应，不需要有任何回应，这才是真正纯真的友谊。同时友情跟实用无关，再次强调：朋友是无用的！它跟功利无关，跟实用无关。它不需要高尚而真挚的情感之外的任何要素，不需要。唯有高尚而真挚的情感是朋友的一切基础和唯一的基础。朋友会毁于……一切的友谊都会毁于虚伪。一旦你开始矫饰了，一旦你开始虚伪的表现你自己了，你们的朋友的关系结束了。我记得我有一个哥儿们在多年之前我们读研究生的时候，我是继续读博，他是研究生毕业之后就工作了，要离开上海了，他不是上海人。然后我们两个在学校里逛了逛，作为一种告别嘛。然后这个时候他就突然间说：明天我就要离开了，陈果我能不能跟你拥抱一下。啊，是个男的。然后当时的时候，他说完这句话就后悔了，他说：哎呀，我其实是，不是这个意思，你不要以为我是什么什么……那个，我其实那个……那个……其实不拥抱也没什么。然后他在哪儿非常急躁的解释着，然后这个时候我一把把他拥抱进来。然后我在他耳边说：要工作了，希望你一切都好。如果不好了，记得还有我在。朋友之间无需虚伪，无需矫饰。你想要什么？我当然知道，然后我是足够了解你的，我怎么会把你当成一个坏人啊，你是我的朋友，我就不在怀疑你，所以在成为朋友之前，相当严格的怀疑是必须的。而且朋友他并不会真正的取消孤独。大家不要以为，友情跟孤独它是相互矛盾的。朋友不会取消孤独，朋友只是教会你去更好的领受孤独，让你孤独的时间，不在觉得真的冷冰冰的，因为有朋友的这种默契感，精神的一个同在感，你的孤独是一种温情的状态，你的孤独是充实而美丽的状态。同时要记住，孤独不是一种姿态，孤独是一份真正的境界。所以你要知道，真正的孤独者他不是要找一个什么僻静的角落。学校里满世界找，找一个僻静的角落，然后来实现我的孤独。你明明知道孤独是心灵的一份诗意的栖居，明明是心灵的事情，你的手跟脚再怎么动也是没有用的。所以孤独不在于你找到何种角落，真正的孤独，你哪怕是在人群当中，你都是一个激流当中的浮沫，一块激流当中的浮沫，你都是沙漠当中的托钵僧。大家有没有看到过沙漠中的托钵僧。浩瀚的沙海当中，孤独的一个行者。所以孤独跟什么特定的角落没有任何关系。而且孤独也许在很多时候固然表现为沉默，但是孤独跟沉默没有必然关系。我们不能够给真正自得其乐的孤独者下一个定义，因为孤独者是思想的流浪者、精神的流浪者，你不要以为通过……因为我经常在学校里面看到有些男生，穿的垮垮的，然后抽起一只烟来，然后用这个烟的这个烟团来营造自己的孤独的气氛。然后我想告诉大家，无论是抽烟也好、饮酒好，他都是通过一种麻痹的手段，或者是一种摆酷的手段来达到一种孤独的虚假的表象。孤独是精神的、思想的流浪者。你没有思想没有精神的人，你是孤独不了的。你充其量只是一个寂寞者而已，你是在用你的烟灰点燃你寂寞的冷清啊。所以很多时候不要以为孤独是有某种形式可循的，当你对于孤独心，我们说的是孤独心，它是心灵的事情，当你对于一种孤独心的本质的追求，变成一种对于孤独的表象的形式的追求的时候，你已经非常肤浅了，你已经庸俗不堪了。同时还有一点要注意，孤独它绝对不是我们要刻意要培训自己，让自己具有思想，具有某种气质，啊，忧郁的气质、贵族的气质、孤独的气质。告诉大家，孤独是我们最原始的、最本真的、最自然的状态。你想想看，人自从离开母体之后，你在母体当中，你跟你的母亲是一体的。人自从离开母体之后，你的
皮囊在也没有进入过任何人。哪怕是握手，哪怕是性行为，你的皮囊始终是属于你。你从来没有真的跟一个人在物理的意义上同在过。离开母体之后，就是这样，这是人的自然本原。同时，上帝是孤独的。如果说真的像基督教所说，上帝按照自己的形象造了男人跟女人，上帝是孤独的，我们也是孤独的。真理是孤独的。之所以真理如此孤独，所以真理什么时候挑选几个少数的人来寻找它。即便我们认为我们所生活的这个热闹而繁华的地球，它在宇宙当中它也只是一个孤独的蓝色的小点啊。湮没在一片静默当中。孤独是我们的命运，但是你不要认为这是个很糟糕的命运。因为当我们的命运不可扭转的时候，我们能做到的是顺从的、恭敬的领会它。很多时候这种命运其实是很幸运的，因为你会发现世界上所有的思想者，千奇百怪，千姿百态，但是他们都有一个共同的特质，那就是他们都是在心灵上孤独的。而且我们之前也分析了，孤独者不代表他无趣，他是极其丰富有趣的。孤独者不代表他寂寞，他有着最诚实可靠的朋友。但是思想，它一定是源于孤独。如果你看过梭罗的《瓦尔登湖》，你会发现他刻意的在寻找着孤独，他的那个瓦尔登湖是在一个小岛上，最近的一个同类————人类，离他也要有一英里呀。他在这样的一个小岛上，住——在自己用木板、木头营造的这个小屋子里面住了两年零两个月，然后写了《瓦尔登湖》。同时，卢梭也有一个很著名的书，叫做《一个孤独者的散步》。所以，真正的思想，它是源于孤独，孤独很多时候是一份恩赐，我们应该感到幸运。7、感恩心接下来我们要讲一下这个感恩心。这个世界上他从来不存在谁谁谁理所应当对我好，没有什么理所应当的爱。这个谁谁谁，指的是任何人，尤其包括你的父母，你的爱人，你的朋友，跟你亲密的人。为什么？他问什么要对你好？他对你好的原因是因为他爱你。这种好他要端其心而落其行。落到对你的理解，对你的包容，对你的奉献。问题是：为什么两个人，平等的人之间，一个人就要理所应当对另一个人好，不好又怎样？！因为你要知道，什么是爱？每一份爱，它归根到底你把解构到底，它就是指付出啊。一个人为什么非要为另一个人付出？为什么这样的付出？不应得到感激，而觉得是天经地义。任何的爱，它都是一种自我的牺牲、都是一种自我的奉献，它都是源于对他人的关爱。我们的这个人世间，我们的人类社会，我们人类的世界之所以还值得留恋，之所以还值得我们去努力和奉献，就是因为我们有爱。这种大大小小的爱，才让我们产生了真正的暖意，让我们感受到了人与人之间，距离之外的那份亲情。但是我们啊，往往会铭记他人，一个陌生人对我们一点点小小的帮助。啊，时时刻刻想要回报他，但其实我们很多时候，记不住自己的亲人，自己的家人，离自己最近的那些人，对自己的那么好！人即是远视眼又是近视眼，说他是近视眼原因是因为人类有一个共性，就是缺乏远见。什么叫缺乏远见？只顾一己之私欲，然后只管自己今后的十年、二十年如何生活，从来不管我们的下一代生活会在怎样的环境当中，当我们在用纸巾的时候，当我们在浪费水的时候，当我们拼命在花钱的时候，我们从不考虑除我之外的非洲的人在怎么生活？东南亚的人在怎么生活？灾区的人在怎么生活？我们考虑不到，我们缺乏远见，我们是近视眼啊，但同时我们也是远视眼，因为我们总在追求远处不断出现的一个个层出不穷新的目标，我们忘记了我们现在拥有的东西是多么的珍贵啊，当父母健全的时候，你是多么幸运啊！同学们很多时候，明天发生什么，不知道啊，你要趁父母健全的时候，趁他们健康的时候，你要表达你的感恩心，因为他们对你好，并不是当然理所当然应该对你好，是因为他们那么爱你，这份爱本身就值得再多的感恩也不过分。人很多时候他其实就是贪得无厌，不知感恩的，我前段时候看到一本书名称叫《自私的基因》。我没看过它，但我觉得很有意思，这个题目就提醒我，人其实是习惯于自私自利的，人其实是习惯于他人对自我牺牲的，举一个不太恰当的例子，如果有一个人一直端药到你床边让你喝药，突然有一天他不端了，他帮你烧完之后，煎完之后，他说你下床自己喝吧，你那个时候不会感恩他以往的一直端药到你床边，这个时候你会觉得他怎么对我不好了？人都是贪得无厌的，我们都是独生子女，我们在家里面习以为常我们应该用最好的，等到哪一天
我们用的只不过是次好的东西的时候，这一次经历就会告诉你的父母有一次对你不好了，而这一次不好在你脑海中印象会超过以往十几年所有的好，人对于自己亲密的人无比残忍，无比冷酷、无比无情，我们现在的中国人丧失了感恩的传统，为什么西方要有个感恩节，他们之所以有个感恩节是因为整个人类都在丧失感恩的传统，而这样一个感恩节是让你在一个特定的日子、Thanksgeving Day这个特定的日子，你要学会去想一想，点点滴滴在你身边存现的善意。很多时候我在……就是这段时间正好是加拿大的感恩节，再过一个月是美国的感恩节。当时我们中国人不适应感恩节啊，我们所认为的感恩节就是吃火鸡啊，唯一的兴趣就是看到一只大火鸡，然后把它撕下来，很大的肉，其实不好吃，我跟你说，绝对没有中国的那种小草鸡好吃，一只火鸡可以有二十斤重，那还叫火鸡嘛，简直是个鸵鸟嘛，然后我们在过感恩节的时候，我们中国人，几个学生嘛，就围绕着一个长桌，这个长桌比这个再长一点，然后这边是两个教授，我们在他家里面过的感恩节，然后过的时候，教授要求我们，因为他是西方人嘛，他要求我们，请大家close eyes，然后大家请你们hand in hand，手牵手，然后轮流着，闭着眼睛，去冥想你要感恩哪些人，然后speak out，要说出来，比如说我要感恩我的父母，因为什么什么，我要感谢我的导师，因为什么什么，刚开始我非常之紧张啊，你想做为中国人来说，我相信大多数人当时跟我的同学；跟我的感觉一样，首先要感谢这两位教授，因为你要有火鸡吃了嘛，这个是属于我们中国功利之用、功利之用的传统之下所要求自己必然要做的，但是他们其实并不希望听到这些，然后刚开始我很紧张，因为我们不习惯在众人面前揭开自己的心扉，说出自己的感谢，我们其实从来也没有思考过我们应该感谢谁？人生至今为止我们应该感谢谁？但是轮到我了，不得不说的，然后我就开始竭尽全力专注focus on，然后专注着，在思考着我应该感谢什么人，结果我发现太多人值得感谢了，哪些东西永远都停留在我记忆的某个角落里面，我从来不去清扫它，直到有一天碰到了感恩节，我不得不去清扫它的时候，我把它这些翻出来，然后你知不知道这个就有点像衣橱啊，一打开，哗，全部掉下来，很多时候我们就应该有这个感恩的传统，如果没有这种感恩的传统，我们会把那种点点滴滴的善意理解为天经地义、理所当然，但实际上每一次小小的善意，你都应该点滴之恩当涌泉相报。同时感恩并不只是言谢，不要以为一句谢谢，一句Thank you，很多时候我说了，人类之间的交流最低的档次才是语言，最高的档次是：端其心，诺其行。铭记这种善意，同时传播善的种子。我们说过要点滴之恩当涌泉相报，我们很多人的理解是，我受他的点滴之恩，于是我应该涌泉相报的对象是施恩于我的那个人，不仅如此我们既然感受到了善的力量，并且我们是善的受惠者，我们所要感恩的对象不只是这个人，我们要把我们的这种涌泉相报报给全世界所有我们接触到的人，既然善感染了我们，为什么我们不用善去感染更多的人。所以涌泉相报不只是对于你的恩公啊，涌泉相报更多的是对于全世界你能碰到的所有人。你想想看，以自己的心来度（音duo ）一度他人的心啊，如果你能够在生活当中，在整个校园当中，你所碰到的每个人都是对你微笑相待的时候，你会多么的美好跟快乐啊，你的生活是多么的阳光啊，那如果是这样的话，为什么我们不能对他人微笑相待呢？这样的善意，这样的涌泉相报其实是何等的容易啊，但为什么我们做不到呢？而且我们要知道真正的善很多的时候就是出于对他人的奉献，我们要铭记他们人的善，从而用这种善去感染更多的人；奉献给更多的人。我记得我碰到过一个犹太人，跟他是一个好朋友，但是我不是犹太教，我也不是任何宗教的，然后我跟他聊天的时候我就有点挑衅他，然后我说，啊，犹太人啊，你们经历了那么多的苦难跟挫折啊，然后那个时候，Where’s God？Where is your God？你的上帝在哪里呢？难道你经历了这么多的磨难之后还愿意有这样的信仰吗？然后这个犹太朋友想了一下，跟我说，我们确实经历了重重苦难，但是我没什么可抱怨的，因为上帝已经为我们做了太多，他给了我们甚至我们没有办法奢望得到的东西。这是一个高贵的回答，因为他并不只是把自己的目光注视在他没有得到的东西，他丧失的东
西，他沦丧的东西，更重要是他思考着别人为他做了什么？他应该如何回报，啊，在犹太经典《塔木得》里面就有一句话，与众人为善则生命永存。这也是为什么在相当长的一段时间当中，犹太的实业家们竟然用他们的财富和实业在支持着文化事业,慈善事业，甚至在保护着非犹太人的安全。犹太人有一句格言，一条信条，他说：犹太人生活到哪里，善的种子就播撒到哪里。这是一个种族的远见啊，你以为要使自己的国家、使自己的民族在屹立于世界之林，你需要怎样的雄心壮志，这样的远见就够了，如果有一天无论中国人在世界上的哪里，他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视，不会有任何对于中国人的看不起，这就是对于国家的最大的奉献。但是这是很难做到的，正是因为难做到所有格外珍贵，这就是一种民族的远见。8、忏悔心同时我们要讲一下这个忏悔心啊，忏悔心，说完感恩心之后就是忏悔心。说到感恩心的时候也要强调一点，大家不要拒绝接受爱啊。很多时候我们都拒绝接受爱，我们会觉得紧张、惶恐，甚至担心由于接受了别人的爱，我们就会展示出我们的软弱。接受他人的爱不代表你软弱，但同时你也要记住哦，你也不要去惧怕奉献你的爱，因为奉献你的爱不代表丧失，只有富有的人才真的能够奉献，他人向你索取得越多，越证明你的伟大。当你在奉献的时候，你应该是快乐的，因为这侧面的证明了你是如此的富足啊。忏悔心，忏悔心就是说你要懂得悔过，要懂得悔过，每一次悔过都是人类……自己的灵魂一次小小的重生啊，悔过的时候是一个自杀的过程，啊，然后悔过完之后，当你心灵为之一振的时候，这一振就证明了你的精神重新重生了，重新复苏了，而且你要记住我们要面对现实，错了就是错了，你做错了事情就是你错了，不代表你的解释可以让这个事实发生任何改变，错了就是错了，不在于你怎么解释。同时错了就要改，如果你不改你根本就不是有什么忏悔心，那是虚伪的，改的时候还得注意不要矫枉过正。你要知道孔子最喜欢的学生是颜回，为什么最喜欢颜回，他评价颜回的品质有两种：第一，不迁怒；第二，不二过，什么叫不迁怒？不把你自己的个人情绪牵扯到你周围与之无关的无辜者。这很难做到的，很多时候我们一生气我们就迁怒于门啊，迁怒于窗啊，迁怒于手机啊，迁怒于枕头啊，迁怒于同学，有的时候你的父母给你打个电话，你就迁怒于他，其实父母很无辜啊，不迁怒。第二个是不二过，不二过的意思是同样的错误你不犯第二次。这就是一种悔过心的实际的效果，啊，你如果犯了错，你要悔过，悔过，什么叫悔过？就是下次碰到同样的情况的时候你不会重新犯这样的错误。一个不断地在重复一个错误的人是无可救药的人，因为他简直就是脑子在犯浑啊。有一个德国的将军就说过……我觉得德国人的悔过心实在是非常的严重。我们上次看过的这个《浪潮》啊，为什么是由德国人来拍的？我觉得很大程度上也是由于他们对历史的罪责的一种承担，一种悔过心在起作用。德国的一个将军就曾经说过：“千年易过，但是德国人身上所背负的历史的罪责难以磨灭。”这就是一种悔过心。同时我要举一个例子，因为我们高中的时候都读过一篇文章《项链》。我们知道罗瓦尔塞夫人，然后我不知道现在的这个解释是否跟当年我在读这篇文章时候的高中老师的解释一样，说明这个女人是如此的虚荣。为了她的一次虚荣心的满足她竟然耗费了自己美好的青春。在这里我要为罗瓦尔塞夫人沉冤昭雪。世界上还有比这样的女人更伟大的女人吗？她用她的美好的青春在守护一个承诺啊！她是用她一生劳作在悔过。女人谁不虚荣？谁不爱漂亮？我们比她好很多吗？我们比她更虚荣！她只不过是要一串项链，去借了而已嘛！那有很多时候，我们可能是出卖的是自己的婚姻啊！然后为的是更大程度的虚荣。这样的虚荣是可以理解的，因为那是女人最自然最基本的天性。但是她是非常难得的。因为她愿意用她的最美好的青春来保守住她的承诺。去端其心，诺其行，实践她的悔过。如果一个女人，如此的讲究她的承诺，她是非常高贵的。如果法兰西所有的女人都是罗瓦尔塞夫人，那么法兰西觉得是一个高贵的种族。我们做不到的，如果是你，你扪心自问一下，你也做得到吗？你丢了朋友的一串项链，你会用自己的一生去弥补这串项链的价值吗？你也许会跪在她的面前求她的原谅，因为你不愿意你的一生就耗在劳作当
中，而消耗掉你的青春岁月。青春岁月算什么?我们之所以称大侠为大侠的最重要原因就在于：他视承诺为千金，甚至比生命还重要！从这个例子你也可以知道，要做一个合格的普通人并不比做一个伟人更简单。做一个合格的普通人并不比做一个伟人更简单。不要总是轻易地去说“对不起”三个字。任何话说多了就很廉价。比如说“纠结”这个词，大家也不要再多说了。我看到“纠结”现在就很想吐啊。太多啦！你不能换个词吗?这个词一旦说多了之后它就很廉价啊！“对不起”也是一样，不要让“对不起”成为你的一个口头禅。当它成为一个口头禅的时候，它其中已经没有蕴含任何的抱歉了。真正的“对不起”也是千斤重的啊！他的抱歉不仅仅是对于你所伤害的那个人，更是对于你的道德良知的一种谴责啊！所以在这里要说一下，这个关怀心跟感恩心是相互对应的。当我们做为一个关怀者的时候，我们不应该期待他人的感恩。因为我们认为我们之所以施予关怀是因为我们抱有这样的信念————助人为快乐之本。关怀是要证实我内心深处——世界的富足。同时当我们接受他人的帮助的时候，你要有感恩心。因为你要知道不帮你也是很正常的，不帮你也是人性的正常状态。他之所以帮你是他的一种自我奉献。而这样的自我奉献值得我们去进行铭记和感恩。同时忏悔心跟包容心也是相对应的。当我们在忏悔的时候，你不要期望值对方能够包容你，对方能够原谅你。你如果抱有这样的初衷在进行忏悔的时候，你其实没有任何的抱歉。你只是期望早日使自己摆脱掉对方的指责。这是一种自私的目的，功利的目的。但同时如果真的有人伤害了你，而这样的伤害在时间当中是可以磨平的，那么得饶人处且饶人吧！不要让别人因为你的原因背负着沉重的精神负担，了却残生。孤独心尤其重要，因为孤独心是一切高贵思想的源头。9、学习接下来我们讨论一下学习，如何学习学习？如何学习思想？这个时间并不会花很多啊。首先我们要知道什么是学习呀？又要去矫正一个词啦。这两个词是分开的。学的意思是指模仿和效仿；习的意思是指操练和实践。学而时习就是把你模仿来的东西、效法来的东西不断地投入你生活的实践。从而从一个外在的标准变成一个内在的习惯和需求，这就是一个学习。所以由此可见我们现在这种课堂式的这个Lecture——讲座，它是退而求其次的糟糕的教育形式。因为真正的教育它根本没有语言的表达这一关啊！你看孔子是跟他的学生们住在一起的，朝夕相处。耶稣也是，他的十二个门徒整天跟着他。所以真正的学习需要谋求榜样的力量；真正的学习需要谋求精神的导师。这样的一个精神的导师用他的言和行来无声地告诉你：平庸和伟大之间的区别有多远。老子也说过：要行不言之教。真正的教育不应该有太多的语言。你看我们说到真理的时候，通常都说对于真理心领神会啊！这个时候你的耳朵其实是个多余的东西！心领而神会。可意会而不可言传，这就是真理性的东西。那么榜样在哪里呢？榜样就在生活当中啊！三人行则必有我师。你以为这是句空话啊？你以为这是孔老夫子出于谦虚在那儿说的一句假话吗？任何一个人、任何一本书都能教会你很多东西。我可以说我们当中任何一个人在其某一个方面都可以成为我的导师啊！所以我们要培养对人的鉴赏力；对人的品味。鉴赏力和品味这是我们年轻人很喜欢的两个词。好像这就跟Smart society——时髦社会直接相关。啊，它使我们想到了鉴赏力、品味；想到的是美酒、华服、美女。然后想到的是很多华丽的场合，一种高端的交往。我们想到的是高雅形式，这个都是虚伪的东西。这就是我们之前误解了罗瓦尔塞夫人的这样一种品质，这是出于虚荣。我们对于鉴赏力和品味之所以如此喜欢，是因为我们喜欢这两个词所包含的那种虚荣。真正的鉴赏力和品味直接跟高雅相关，没错！直接跟美相关，没错！但是你要知道高雅首先必须是真的。高雅之中必须蕴含着高尚的真挚和高尚的道德。这样你才是真正的高雅。它确实跟美相关，但是美在哪里？你以为美只不过是乔装打扮后的一个虚假的脸蛋吗？并非如此。美就在生活当中。真正有鉴赏力、有品味的人，他在日常平凡的生活当中能够欣赏到美；热爱美；学习美。当一个人真正用美的心灵发现美的事实的时候、美的对象时候，而且去欣赏它；热爱它；学习它的时候，你不觉得他跟他那个美的对象已经一个合成了一个更高
的美吗？他已经成全了美的本身啊。啊，因为我记得爱默生说过一句话：“只有美德能够像磁石一样吸引出美德，只有智慧能够像磁石一样吸引出智慧。”只有美本身、美的心灵才能够像磁石一样吸引出美的世界。所以很多时候你发现不了生活当中的榜样，是因为你根本不关心生活。你之所以生活不堪忍受，是因为你这个人根本一点儿也不美。真正的美它一定跟善直接相关；真正的美它一定是真实的。所以什么叫做学习？学习的最终目的就是以一颗清醒的头脑从善如流啊。同时我们要知道我们要学会思想。有一句话叫做“思想的自由是最高的独立”。思想的自由是最高的独立。我想提醒同学们，如果在复旦的四年当中，你如果真的学会了一样东西并且能够让你受用终生的话，那只可能是思想的自由。这是你在这里唯一可以学到之后受用终生的东西。你所学的专业你在找工作的时候，有可能不对口。也许你也并不喜欢。将来有条件的时候你就会跳槽跳掉。这些的东西未必长久，但是你在这里能够学到的是思想的自由。所以在这个复旦的校园里面一个真正合格的老师他不会去压抑你的任何思想。学生的思想正如学生的实验一样，它可以出现各种结果的。对于这样的结果我们应该的是引导；我们应该的是疏导，而不是压抑。啊，这是复旦之为复旦的自由的精神和独立的人格之所在。但是你要知道在进入大学之前我们很少有决定是根据自己的思想来判断的。我们是由于我们的习惯在做判断；当我们看电影的时候，我们去看网上的影评，让影评家们来替我们判断；当我们吃东西的时候，我们去由美食家来替我们判断；当我们选专业的时候由老师跟家长替我们判断，由社会的标准替我们判断；当我们找对象的时候，男朋友、女朋友还是自己判断的，等到一旦落入一个婚姻的这么一个决定的时候，很多时候你去衡量一下，不久的将来大家就会经历这一步的，你会发现跟本不是由你自己的思想在判断。这个时候思想不重要，面包更重要。而且那个时候你会有一个合理的解释：啊，金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的，这一句话毒害了多少自由的思想啊。10、10、思想的自由但是你要说，老师啊，怎么样保持思想的自由呢？思想的自由何其难得，如何保持？我在禅宗上面找了几句话，我觉得很有意思啊，很简单：少一点人云亦云，多一点扪心自问；少一点自高自大，多一点自我检省；少一点夸夸其谈，多一点踏实践行；少一点偏听偏见，多一点海纳百川。语言总是很简单，但是落实到行动的时候，总是需要长久的努力。在这里要注意啊，少一点偏听偏见，多一点海纳百川。我们对于任何真诚的声音应该打开思想的大门，但是不要像任何偏见妥协。这些偏见可能是社会的偏见，政治的偏见，啊，这些偏见可能是家人的由于长期的一种传统而造成的偏见，但是，最严重的偏见是你自己的偏见。当我说你不要向自己的偏见妥协的时候，其中有一句潜台词就是：当你自己产生偏见的时候，你也要去会破除它。啊，就像我们前面所说的，人是在自我批判的过程当中，而不是批判他人的过程当中看到自己的勇气和智慧的。虽然你不要让偏见存活，也不要让自己的偏见存活。思想的自由是一切美好情感的基础。因为我们说过，相爱或者死亡，如果你不再热爱着你的生活，你的精神已死；如果你不再热爱着你的专业，你的学术之路已死；如果你不再热爱着你的对象，你的爱情之路已死；相爱或者死亡。但是什么时候我们能够决定我们的相爱还是死亡？是我们的思想的自由啊。只有思想的自由，才能够给予我们一个自主的选择，我们选择着我们的所爱，追求所爱。啊，所以什么“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”这不是空话。很多时候，当你现在想当然的这个思想的自由沦丧了一天，你会发现连肉体的存在也已经没有必要了，它只是一具需要不断去摆脱的累赘而已。在这里我可以引用一个我很喜欢的作家斯蒂芬·茨威格的一段绝别词啊，他是最后自杀，跟他太太两个人，因为他是个犹太人，生活在维也纳，他的父亲是犹太的贵族，而且富有到什么程度呢？就是即使以当时的世界的财富来进行排行的话，他父亲也是富可敌国的，然后就是这样的一个人，他是个人道主义者，一个世界主义者，一个作家，一个传记家。他写过，最有名的小说就是《一个女人一生中的24个小时》，或者《一封来自陌生女人的来信》，还有他写过一个自传，他写过很多传记，我
觉得相当精彩，家可以去搜一下他的书，写得很不错的。他写的自传是《昨日的世界》，写得很不错的。写完《昨日的世界》不久，他就跟他的太太在他们逃亡的那个国家巴西自尽了。自尽完之后，巴西给了他一个国王般的葬礼，因为他在人类的文学领域和人类的精神自由的领域，他就是一个当之无愧的国王。所以在临死之……他之所以要选择自尽的原因，是因为他的思想已经无法自由，精神已经无法自由。他的自己母语德语所通行的国家当中，他所有的作品被付之一炬，而且他每天都过着流亡的生活，没有任何的身份，没有Identity。所以不要对中国现在抱怨太多，你现在还有个身份。等到你有一天你真的成为一个亡国奴的时候，你没有身份了，你也许更能体会他的心情。啊，（绝别词）很短，我给大家念一下啊：在我自愿和神志清醒的同这个世界绝别之前，一项最后的义务逼使我要去把它完成，向这个美丽的国家巴西，表示我衷心的感谢！她对我是那样善良，给予我的劳动是那样殷勤的关切，我日异深沉的爱上了这个国家。在我自己的语言所通行的世界，对我而言业已沦亡，和我精神上的故乡欧洲业已自我毁灭之后，我再也没有地方可以从头开始重建我的生活了。年过花甲，要想再一次开始全新的生活，这需要一种非凡的力量，而我的力量在无家可归的漫长流浪岁月中业已消耗殆尽。这样，我认为最好是及时的和以正确的姿态来结束这个生命。结束这个认为精神的劳动一向是最纯真的快乐，个人思想的自由事实上是最宝贵的财富的生命。我向我所有的朋友致意，愿他们在漫长的黑夜之后还能够看得见朝霞。而我——一个格外焦急、无奈的人先他们而去了。——斯蒂芬·茨威格1942年2月22日精神的自由才是自由的实质，精神的自由让人之为人，精神的自由才没有使人变成一个真正的奴隶。不过在这里还要提醒大家，自由不等于放纵啊。我们第一节课的时候就说过，自由是取舍。我们很多时候取我们所要的，舍弃我们所不要的。即便你什么……如果你什么都想要，那只能证明你什么也得不到，因为贪心的人往往什么也得不到。所以大家在进行取的时候，你要反躬自问一下我要舍什么？这个东西我舍得下吗？舍就是丧失，丧失都是让人很难受的一个过程啊。所以你要知道自由，它其实分主动、被动。什么叫做被动的自由？有很多东西是没有办法突破我们的自由边界的，比如说法律，我们不能在法律之外舞蹈我们的自由；比如本能，我们不可能不吃东西，我们没有这样的自由，因为我们的躯体需要这样的滋养；比如说道德底线是我们内心深处潜伏的一个无声的障碍。当你在做很多事的时候，他会冒出来告诉你“不可为啊，不可为”。但是我们也有主动的自由，在法律之内、在本能之内、在道德底线之内，我们选择我们想做的，并且舍弃我们为之要付出的代价。所以康得有句话说得很好啊，他说：“自由不是你想什么就想什么，那是兽性；自由是你不想做什么的时候，你可以不做，这是理性。” 自由是带着枷锁在跳舞。你如果没有枷锁，你会飞得不着调的。所以我们每个人要做的，是带着枷锁充分地跳舞，跳得非常精彩。11、11、学会生存最后说一下，学会生存。这个学会生存它有一个原则。这个原则我希望同学们过多少年之后都还得记得——Live and let live。生存不仅是自己的live，我们固然要learning to live，但关键你也要let live，我要活，我也让人活；我要活得有尊严，我也保证别人活得有尊严；我要活得精彩，我也帮助他人活得精彩。这就是学会生存，我要活，我也让别人活。这就是一种利益均沾，你要关照到别人的生存啊。首先我们要说到自己要活，在这里要提醒同学们，不要去在没有任何必要的理由的情况下，损耗自己的健康，不要去通宵达旦地玩，不要过多地熬夜，不要过度地工作，你要知道很多时候，这些东西只不过是作为隐患存在在那里，有因有果，你任何的因，你都会带来必然的果的。你之所以会跟我说……也许你会说：诶，陈老师，你管不到这个吧？那是我的自由，我愿意。你愿意，我知道，我是管不到你，我只是提醒你，你之所以现在愿意的原因，是你现在还没有体会到这样的因所带来的恶果可能有多严重。每一次灾难之后所有活着的人都会说：活着是一种恩赐。每一个残疾人，你如果给他一个梦想，他都会要求健全。同学们在座的各位都是健全的，你就不要浪费和损耗你们的健全，要珍惜这种
健全。不要只会做一个远视眼，要珍惜你所拥有的一切美好。很多时候，由于你的损耗，将来的结果会很严重，将来当你身体出现任何危机的时候，这个时候你会后悔。我说人都是贱的，怎么样才是高贵的人，不贱的人，那就是你永远不做让自己后悔的事。凡是你会后悔的一律不做，凡是你做的你就绝不后悔。所以不要损害自己的健康。同时说到这个let live，我记得有一个狄德罗的故事，狄德罗是法国一个具有天赋的……最具法国天赋的人，然后，他那个时候呢，就是很受社会各界的尊崇嘛，但是有一个抄写员呢，他是个贫穷的抄写员。这是我看来的一个小故事啊，然后他就写了一份文章，专门讽刺这个狄德罗。你要知道，这就是你成为一个社会顶端的一个代价，那就是你会成为众矢之的。人们在写文章批判你的时候，他会因为批判你而受到重视。所以这么一个抄写员呢，就选择了狄德罗作为他的一个批判对象。但是他的文章投不出去，为什么？因为他不够权威，名不见经传。怎么办？这家伙也实在是很有本事，居然去找狄德罗帮忙。最后狄德罗做了一件什么事？他为他的那篇讽刺自己的文章做了题词。因为这份题词，稿件被收纳了，并且这个抄写员获得了520路易，够他好长一段时间的生存。这就是Live and let live，这样的人不多啊，何等的大气啊！啊，然后还给大家推荐一部电影啊，这部电影是我见过的最小制作的电影《12怒汉》，最小制作的电影，行布朗当加起来一共12个角色，行布朗当加起来就在一个小屋子里面。它整部电影就没有超出12个人，整个电影没有超出这个小房间，所以整个电影就是这么一个小小的制作。但是呢，它却告诉了你一个很重要的道理，当你要对一个人的生命和对一个人的前途下决定的时候，再多慎重的思考都不是过分的。同学们一定要记住，你们将来会成为法官，你们将来会成为老师，你们将来会成为律师，你们将来会成为各种各样的社会各界的人才、司法人员，当你要决定一个人的命运的时候；决定一个人前途和生命的时候，再多的思考，再多的慎重的思考，都不是多余的啊！大家务必要记住。这就是我们今天的课程，非常感谢！
1.如何理解中国特色社会主义进入了新时代？ 新时代是我们理解当前所处历史方位的关键词。中国特色社会主义进入新时代， 意味着1近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景； 2科学社会主义在21世纪的中国焕发出强大生机活力，在世界上高高举起了中国 特色社会主义伟大旗帜； 3中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展，拓展了发展中国家走向现 代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提 供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。 2.大学生怎样才能成为时代新人？ 大学生应该以有理想、有本领、有担当为根本要求，成为走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者。 大学生成为做有理想有本领的时代新人， 要有崇高的理想信念，牢记使命，自信自励； 要有高强的本领才干，勤奋学习，全面发展； 要有天下兴亡、匹夫有责的担当精神，讲究奉献，实干进取； 必须具备良好的思想道德素质和法治素养 3.简述思想道德与法律的关系 一方面，思想道德为法律提供思想指引和价值基础； 另一方面，法律为思想道德提供制度保障。 4.人生观的主要内容 人生观的主要内容包括人生目的、人生态度和人生价值。
人生目的是指生活在一定历史条件下的人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求； 人生态度是指人们通过生活实践形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和精神状态； 人生价值是指人的生命及其实践活动对于社会和个人所具有的作用和意义。 5.人生价值内在地包含了人生的自我价值和社会价值两个方面。 人生的自我价值，是个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，主要表现为自身物质和精神需要的满足程度。 人生的社会价值，是个体的实践活动对社会、他人所具有的价值。 人生的自我价值和社会价值，既相互区别，有密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。 总之，人生目的表明人的一生追求什么，人生态度表示以怎样的心态实现人生目标，人生价值判定一个具体人生的价值和意义。 人生目的决定着人们对待实际生活的基本态度和人生价值的评判标准，人生态度影响着人们对人生目的的持守和人生价值的评判，人生价值制约着人生目的和人生态度的选择。 6.个人与社会的辨证关系 个人与社会的关系，最根本的是个人利益与社会利益的关系。 在社会主义社会中，个人利益与社会利益在根本上是一致的。 人的社会性决定了人只有在推动社会进步的过程中，才能实现自我的发展。 7.人类社会最先进的人生追求 “服务人民，奉献社会” 8.积极进取的人生态度 人生须认真；人生当务实；人生应乐观；人生要进取。
读《道德情操论》心得体会《道德情操论》是世界经济学泰斗亚当·斯密的暨《国富论》后的另一巨著，它和《国富论》具有同等重要的价值和地位。温家宝总理曾多次在公开场合推荐《道德情操论》，拜读此书，拜读此书，掩卷长叹、感慨万千。 《道德情操论》中有这样一段话：“如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是不得人心的，也是存在风险的，最终将会威胁到社会的稳定！”《论语》亦有云：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。均，即各得其分也，这也正是我们社会主义公平和正义的思想的体现。温总理多次提到这段话，说道：“我们必须坚定不移地推进社会公平与正义，关心群众的利益，让每个人都享受改革建设的成果。 中国改革开放30年以来取得了非常巨大的成就。我国经济取得了突飞猛进的发展，国民生产总值快速增长，全体国民创造出了巨大的社会财富，然而，也面临着许多的问题和矛盾。诸如贫富差距拉大、生态环境恶化、食品安全等一系列民生问题。这些都是与社会的公平正义相悖离的。如何实现社会的公平正义，我们可以从《道德情操论》中得到很多的启示。 树立人类的“利他”精神。《道德情操论》中曾说：“完美无瑕的人性，就是关心他人胜过关心自己，就是公正无私
和慈善的情怀。唯有如此，人与人之间才能达到感情上的沟通与和谐，才能产生得体适度的行为。”然而近年来，国内楼市上“呼风唤雨”的黑手频频曝光，“黑煤窑事件”屡屡涂炭生灵，“三鹿奶粉”事件几乎造成了中国民族奶业的巨大灾难，大学生勇救落水儿童献身，打捞者却索要高价打捞学生遗体，这些事件、现象无不在拷问着人类道德和灵魂。这些自私、丑陋的行为，显然是不符合人性和道义的。我们应当运用亚当.斯密在《道德情操论》中的思想精髓，塑造人类的“利他”精神，规范市场主体遵纪守法的营商行为，正如温总理曾反复强调的，“企业家的血管里要流淌着道德的血液”。只有这样才能真正实现社会主义市场经济的公平正义性。 良心的自省和欲望的管束。在书中，亚当斯密谈到，“在所有场合，良心的影响与权威仍然是很大的，而且也唯有向住在心里面的这位判官请教，我们才可能在我们自己的利益与别人的利益之间作出适当的比较判断”。道德是人的本性，是善恶、荣辱、是非的判断，然而，受利益的趋动，人类极易养成极端利己主义。此时，我们需要用好斯密授予的“思想锐器”，时刻反省自己，及时清理内心深处那些不合宜、不正当的欲望。
一、绪论 1、社会主义核心价值体系的科学内涵。社会主义核心价值体系的基本内容：马克思主义指导思想（是社会主义核心价值体系的灵魂、理论基础），中国特色社会主义共同理想（是社会主义核心价值体系的主题），以爱国主义为核心的民族精神和一改革创新为核心的时代精神（精髓），社会主义荣辱观（社会主义核心价值体系的基础）。 2、社会主义核心价值体系的意义。①、是时代发展的需要。②、是适应国际环境剧烈变化 要求的需要。③、是执政党担负引领社会思潮的政治责任的需要。 3、社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。 4、创新学习是一种以求真务实为基础，采取创造性方法，积极追求创造性成果的学习 5、人才素质是什么？ ①徳是人素质的灵魂②智是人才素质的基本内容③体是人才素质的基础④美是人才素质的综合体现 6、成为德智体美全面发展的社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，是大学生需要确立的成才目标。 7、大学生怎样尽快适应大学生活 ①确立独立自主意识②提高明辨是非的能力③虚心求教，细心体察④大胆实践，不断积累生活经验 8、大学生应该塑造的崭新形象 ①理想远大，热爱祖国②追求真理，善于创新③德才兼备， 全面发展④视野开阔，胸怀宽广⑤知行统一，脚踏实地 9、思想道德建设的基本任务：坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育，加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设，引导人们树立建设和发展中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观和价值观。 10、思想道德与法律是调节人们思想行为、协调人际关系、维护社会秩序的中药手段。思想道德素质（主要包括思想政治素质和道德素质）和法律素质（是人们学法学尊法守法用法的素养和能力）是人的基本素质。 11、学习“思修”课的意义：①有助于大学生认识立志、树德和做人的道理，选择正确的成 才之路②有助于大学生掌握丰富的思想道德和法律知识，为提高思想道德和法律素养打下知 识基础③有助于大学生摆正“德”与“才”的位置，做到德才兼备、全面发展。 二、第一章 1、理想的含义：理想作为一种精神现象，是人类社会实践的产物。理想是人们在实践中形成的、有可能实现的、对未来社会和自身发展的向往与追求，使人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。
第三章教师职业道德的基本原则、范畴及规范 第一节教师职业道德基本原则 1、教师职业道德基本原则：是教师在教育职业活动中正确处理各种利益关系所应遵循的最根本的指导准则，是一定的社会或阶级对教师在执业活动中提出的最根本的道德要求。 注意：教师职业道德基本原则具有▲指导、统帅和裁决作用。 2、忠于人民教育事业是我国教师职业道德基本原则。 （1）最根本的指导原则（指导）； （2）最根本的道德要求（统帅）； （3）是衡量教育工作者个人行为和品质的最高道德标准（裁决） 3、教师职业道德基本原则与教师职业道德范畴、教师职业道德规范的关系 教师职业道德规范和范畴都是由教师职业道德基本原则派生出来的，是教师职业道德基本原则的展开、补充和具体化。 4、教师职业道德基本原则的主要内容 （1）教书育人原则； （2）为人师表原则； （3）依法从教原则； （4）教育人道主义原则——是现代教育的重要特征，即现代教育区别于维护人的依赖关系的封建教育的标志之一。 5、教师职业道德基本原则确立的依据 （1）必须反映一定社会经济关系和阶级利益的根本要求 （2）必须符合一般社会道德原则的基本要求
（3）必须反映教师必须反映教师的活动特点 第二节教师职业道德范畴 1、教师职业道德范畴：是指那些概括和反映教师职业道德的主要特征、体现一定社会对教师职业道德的根本要求，并成为教师的普遍内心信念，对教师的行为发生影响的基本道德概念。 2、教师职业道德主要范畴 ★（1）教师义务。教师在履行教育义务的活动中，最主要、最基本的道德责任是正反两个方面。正面：教书育人；反面：“不要误人子弟” ★（2）教师良心。 ①是一种内在的而道德信念，对教师的道德活动和道德行为具有重要的指导、自我监督和自我评价的作用。 ②教师良心与其他职业良心相比，有两个主要的特点：层次高、教育性强。 ③教师良心是教师职业道德的灵魂，是教师道德自律的最高实现形式。 ★（3）教师公正。是教师职业道德修养水平的重要标志。 ①最基本的内容：公正对待全体学生 ②核心：对学生的公正 ③教师要公正对待学生，首先是要真正尊重和信赖学生 ★（4）教师荣誉 ★（5）教师人格。教师高尚道德人格的功能：引领功能、辐射功能、育人功能、激励功能 第三节《中小学教师职业道德规范》解读 1、爱与责任是贯穿其中的核心和灵魂。 2主要内容：
道德情操论读书笔记（通用5篇） 道德情操论读书笔记 当品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，何不静下心来写写读书笔记呢？那么你会写读书笔记吗？下面是整理的道德情操论读书笔记，希望能够帮助到大家。 道德情操论读书笔记1 在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，之后知道这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。 英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。 在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性
的美德。但是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。能够说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品 大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在《道德情操论》中却深刻地写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。”亚当斯密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，的确有十分重要的思考与借鉴好处。亚当斯密在《道德情操论》中，对人类丰富多彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即：相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，以前谈到对优点和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的对象——从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究——优点与缺点。他在第三卷中，阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论职责感。 在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷是阐释有关
1、理想信念的基本特点：1、思想性与实践性 2、时代性与阶级性 3、多样 性与共同性 2、理想信念的作用：1、人生的精神导向2、人生的精神动力 3、人生的精 神支柱 3、马克思理想信念的特点：1、现实性2、科学性3、崇高性 4、健全性 4、中国特色社会主义理想信念的内容：1、坚定实现中华民族伟大复兴的信 心2、坚定走中国特色社会主义道路的信念3、坚定对党的领导的信任5、大学生确立理想信念应注意：1、把崇高的理想和坚定的信念结合起来2、 把个人的理想信念与社会的理想信念结合起来3、学会对不同的理想信念进行辨别和选择 6、爱国主义最基本内容：1、爱故土2、爱人民3、爱祖国 7、爱国主义的优良传统：1、维护祖国统一，促进民族团结2、抵御外来侵 略，捍卫国家主权3、开发祖国山河，创造中华文明4、心系民生苦乐，推动历史进步 8、爱国主义的历史作用：1、是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜2、 是推动我国社会历史前进的巨大力量3、是谱写壮丽人生的力量源泉 9、新时期爱国主义特征：1、爱国主义与爱社会主义的统一2、爱国主义与 拥护中国共产党的统一3、爱国主义与参与经济全球化的统一4、爱国主义与弘扬民族精神的统一5、爱国主义与弘扬时代精神的统一 10、如何成为新时期忠诚坚定的爱国者：1、培育爱国情感，保持民族自尊和 自信2、维护民族团结，促进祖国统一3、努力学习和工作和贡献履行爱国义务 11、人生观的内容：1、人生目的2、人生态度3、人生价值 12、人生目的在人生观的核心地位：1、人生目的决定走什么样的人生道路2、 人生目的决定持什么样的人生态度3、人生目的决定选择什么样的人生价值目标 13、大学生培养和树立为人民服务的人生目的：1、是党和人民对大学生的要 求和期待2、是大学生成长成才你的内在要求3、是抵制各种错误人生观影响的有力武器 14、树立积极进取的人生态度的意义：1、能促进人生目的的达到2、有助于 人生价值的实现3、调整人生道路的方向 15、正确把握人生价值实现的条件和方法：1、是人们追求人生价值的精神支 柱2、是实现人生价值的重要条件3、是实现人生价值的根本途径 16、保证身心健康的途径和方法：1、树立正确的人生观，养成积极乐观的人 生态度2、参加体育锻炼，提高身体素质和心理品质3、学习心理健康知识，掌握心理调适方法3、注重与他人的交往，建立良好的人际关系 17、个人与他人交往中应遵循的原则：1、平等2、诚信3、宽容4、互助 18、灵活运用交往的方法和艺术：1、培养良好的心理品质2、注意交往的第 一印象3、运用适当的沟通方法 19、如何协调好人与社会的关系：1、科学把握个人与社会关系的实质2、在 社会发展中认识自我，调整和充实自我3、在个人发展中承担社会责任，履行社会义务 20、如何协调好人与自然的关系：1、深入理解人与自然关系的实质2、需要 牢固树立人与自然和谐相处的可持续发展观3、积极建设资源节约型、环境友好型社会 21、道德的起源：1、起源于“天”的意志、“神”的启示或“上帝”的意志2、 起源于人先天具有的某种良知和善良意志3、起源于人性中的情感、欲望 4、人类的道德是动物的合群感和社会本能的简单延续和复杂化你的“自 然起源论” 22、道德产生的条件：1、劳动是道德起源的第一个历史前提2、社会关系的 形成是道德赖以产生你的客观条件3、人类自我意识的形成和发展是道德你产生的主观条件 23、道德的功能：1、调节功能、2、认识功能3、教育功能4、评价功能5、 导向功能6、激励功能7、辩护功能8认识功能 24、道德的社会作用体现在：1、能够影响经济基础的形成、巩固和发展2、 对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响3、是影响社会发展力的一种重要的精神力量。4、通过调整人们之间的关系维护社会生活的稳定，保障人们正常的生活交往5、能够保护或者破坏一定阶级的政治统治25、道德发展的规律：1、随着社会生产方式的发展不断进步2、有自身发展 的相对独立性，道德进步是一个曲折前进的历史过程 26、中华民族的美德：1、爱国奉献，以天下为己任2、勤劳勇敢，追求自由 解放3、求真务实，敬重诚实守信4、乐群贵和，强调人际和谐5、励志自强，崇高精神境界6、德性修养，重视躬行慎独 27、我国社会主义道德建设为什么要以为人民服务为核心：1、为人民服务是 社会主义经济基础和政治制度的客观要求2、为人民服务是社会主义市场经济健康发展的基本要求3、为人民服务体现着先进性要求和广泛性要求的统一 28、社会主义道德建设为什么以集体主义为原则：1、是正确处理集体利益和 个人利益的关系。2、在社会主义道德体系中，集体主义原则是指导人们 行为选择的主导性原则，社会主义道德建设必须以集体主义为原则。3、是社会主义经济、政治和文化建设的必然要求，集体主义也是社会主义市场经济的必然要求 29、集体主义原则的基本内涵：1、强调集体利益和个人利益的统一2、强调 集体利益高于个人利益3、强调重视、保障、发展个人的正当利益和自觉创造精神 30、社会主义集体主义的道德要求：1、全心全意为人民服务、无私奉献、一 心为公2、是先公后私、先人后已3、公私兼顾、不损公肥私 31、社会主义道德建设为什么要以诚实守信为重点：1、是为人之本，成事之 基2、是社会主义市场经济健康发展的基石3、是构建社会主义和谐社会的道德基础 32、“八荣八耻”的内容（社会主义荣辱观的科学内涵）：1、以热爱祖国为 荣，以危害祖国为耻2、以服务人民为荣，以背离人民为耻3、以崇高科学为荣，以愚昧无知为耻4、以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻5、以团结互助为荣，以损人利己为耻6、以诚实守信为荣，见利忘义为耻7、以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻8、以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻33、如何树立社会主义荣辱观：1、重视荣辱，树立荣辱意识2、明荣辨耻， 掌握科学内涵3、趋荣避耻，贵在践行。 34、公民基本道德的（内容）含义：1、爱国守法2、明礼诚信3、团结友善4、 勤俭自强5、敬业奉献” 35、提出和倡导公民基本道德规范的意义：1、体现了社会主义道德建设的要 求2、是对公民道德要求的高度概括3、有利于对公民进行道德教育。36、公共生活的特点：1、活动范围的广泛性2、交往对象的复杂性3、活动 结果的相关性 37、公共秩序对公共生活具有重要意义：1、有利于社会生活的安定有序，是 构建和谐社会的重要条件2、有利于人们社会生产活动的顺利进行，是经济社会健康发展的必要前提3、为人们创造出和谐的人际关系氛围和舒适的生活环境，是提高社会成员生活质量的基本保证；4、体现出人们的文明程度和秩序意识的提高，是国家现代化和社会文明程度的重要标志38、社会公德的含义和特点：社会公德是公民在社会交往和社会公共生活中 应该遵守的道德准则。特点：1、基础性2、全民性3、相对稳定性 39、社会公德的主要内容：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪 守法、文明上网 40、自觉遵守社会公德（遵守社会公德的意义是什么？）：1、是维护社会公 共生活正常秩序的必要条件2、遵守社会公德是成为一个有道德的人的最基本要求3、社会公德建设是精神文明建设的基础性工程，也是精神文明程度的“窗口” 41、职业道德的基本特点：1、规范性和专业性2、可操性和准强制性3、相 对稳定性和连续性 42、职业道德的基本要求：1、爱岗敬业2、诚实守信3、办事公道4、服务群 众5、奉献社会 43、加强职业道德建设的重要意义：1、是社会主义道德建设的重要任务，是 社会主义精神文明建设的重要内容2、是纠正行业不正之风，形成良好的社会道德风貌的重要手段3、是提高从业者素质的重要途径4、是提高工作效率和质量，促进社会生产力发展的必要条件。 44、培养职业道德素质：1、努力学习，增强职业道德意识2努力锻炼实际履 行职业道德规范的能力 45、爱情的基本特征：1、平等互爱性2、专一排他性3、强烈持久性4纯洁 严肃性 46、男女恋爱的基本道德包括：1、真诚负责2、平等互尊3、文明相爱 47、家庭美德的内容：1、尊老爱幼2、男女平等3、夫妻和睦4、勤俭持家5、 邻里团结 48、加强美德建设对个体人生的重要意义：（遵守家庭美德的意义是什么？） 1、加强家庭美德建设，建立美满温馨的幸福家庭，创造和睦的邻里生活 是人生幸福的重要内容2、加强家庭美德修养，认真严肃地对待两性关系，提高个人生活情趣和道德情操，能净化美化心灵，提升人生境界，增进人生价值 49、加强家庭美德建设对社会稳定发展的重要意义：1、加强家庭美德建设， 建立稳定和谐的幸福家庭，是社会和谐稳定的基础2、加强家庭美德建设，提高家庭成员的文明素质，有利于人类社会的健康发展 50、个人品德的含义：1、个人品德是表现在个体处理一切问题时的行为活动 中具有比较稳定的、形成了习惯的道德素质，是行为者个人的道德属性2、个人品德既包括个人主观上对一定的道德原则规范的认识，也包括个人基于这种认识所产生的具有稳定性特征的行为习惯，是个人主观上道德认识和客观上道德行为的统一3、个人品德实际上也是社会中存在的道德关系、道德原则规范在个体思想和行为上的集中反映4、个人品德是个人的稳定心理特征、内心状态，是一个人在进行长期的一系列的道德行为中表现出来的稳定心理特征5、个人品德是由个人多种心理成分共同构成的一个复杂整体，包括个人的道德认识、道德情感、意志、信念、行为等方面
第二章教师职业道德的原则和内容 在教育、教学实践活动中，教育工作者必须遵循一定的道德原则以调整教育过程中的各种关系，使自己的行为维系整个教育、教学工作的正常进行。同时，一定的阶级或社会对教师提出了各种要求，其中包括道德规范或教师道德规范的要求和内容。它们随着学校教育和教师职业的产生而产生，随着祖国教育事业的发展而发展。 第一节教师职业道德的原则 教师职业道德的原则是教师在职业实践活动中必须遵循的最根本准则，是教师协调行业内人与人之间及其与社会和其他行业之间利益关系的根本指导原则，是调节、指导和评价教育工作者行为的基本道德标准。它集中体现了一定阶级或社会对教师在职业活动中提出的最根本的道德要求。它贯穿于教师职业活动过程的始终，是教师职业道德体系的精髓，是衡量教师个人行为和品质的最高道德标准。因此，确立教师职业道德的原则，是研究师德问题的重要内容，它对教育过程具有重要的意义。 一、教师职业道德基本原则的建立 在人类历史上，每一种道德类型的规范体系都贯穿着一个最根本的道德原则，即道德的基本原则。随着社会分工的发展、各行各业的产生，各类职业道德也发展和完善起来。各种类型的职业道德也各有其核心的、
具有全面指导意义的道德基本原则，用以指导和约束该行业的所有从业人员。 目前，人们对教师职业道德有没有基本原则，有几条基本原则，什么是教师职业道德基本原则等问题还存在不同的看法和表述。我们认为，既然职业道德是伴随着职业活动而产生、发展起来的，就应该有一个适用于特定行业的、体现该行业特征的、区别于其他行业的基本原则。更何况教师职业历史悠久，随着社会的发展其地位日益突出，功能日益拓展，其职业道德体系也逐渐完善，确立教师职业道德的基本原则就成为必然。 在一般情况下，基本原则是对教师指导性、原则性的要求，它是对教师职业道德规范的总概括。在执行中，允许根据具体情况变通处理，具有一定的灵活性。对教师职业道德的基本原则可以从以下两个方面来理解和把握： ( 一) 教师职业道德基本原则是评价教师职业行为的最高道德标准 首先，这是由教师职业道德基本原则在教师道德体系中的地位所决定的。教师职业道德基本原则贯穿于教师整个职业活动过程中，指明了教师职业实践中行为的总方向，体现了教师职业道德活动的本质属性，对教师的职业行为起根本的指导作用。教师职业道德基本原则在教师道德体系中的这种核心地位和统帅作用，决定了教师职业道德基本原则是评价教师整体和个体职业行为的最高层次的道德标准。
三分屏标题： 2012年注册会计师审计基础班第三章职业道德基本原则和概念框架（一）本讲课件目录： 第二编中国注册会计师职业道德守则 第三章职业道德基本原则和概念框架 本章学习内容提纲 本章考情分析 2012年教材的主要变化 本章重难点精讲 第一节职业道德基本原则 一、诚信原则 00:00 第二编中国注册会计师 职业道德守则 01:52 第三章职业道德基本原则 和概念框架 本章学习内容提纲
02:41 本章考情分析 本章知识点与第四章合并出考题，请参见第四章，如下表： 1. 不得发生牵连的情形； 2. 可以披露客户涉密信息的情形； 3. 可能对职业道德基本原则产生不利影响的因素； 4. 专业服务委托对职业道德基本原则可能产生的不利影响； 5. 利益冲突对职业道德基本原则可能产生的不利影响； 6. 应客户要求提供第二次意见对职业道德基本原则可能产生的不利影响； 7. 收费对职业道德基本原则可能产生的不利影响。 06:48 2012年教材的主要变化 本章内容教材在2011年基础上基本未变。 06:58
本章重难点精讲 08:38 第一节职业道德基本原则 一、诚信原则 二、独立性原则 三、保密原则 四、“近亲属”参考示意图 10:17 一、诚信原则（P27） 1.诚信原则的要求 注册会计师应当在所有的职业关系和商业关系中保持正直和诚实，秉公处事、实事求是。 2.发生牵连的含义 发生牵连是指注册会计师针对有关信息出具业务报告或同意将其姓名与有关信息联系在一起。比如，注册会计师如果在其审计报告上签名则表明其与审计报告包含的信息发生牵连。 3.不得发生牵连的情形 如果认为业务报告、申报资料或者其他信息存在以下情况，则注册会计师不得与这些有问题的信息发生牵连： （1）含有严重虚假或误导性的陈述； （2）含有缺乏充分依据的陈述或信息； （3）存在遗漏或含糊其辞的信息。 4.如果注意到已与有问题的信息发生牵连，应当采取措施消除牵连。 5.如果对鉴证业务中有问题的信息出具了恰当的非标准业务报告，则不被视为违反诚信原则。 24:57 【例题1·多选题】A注册会计师是甲公司2011年财务报表审计项目合伙人。在对甲公司实施风险评估程序时发现甲公司提供的审计前财务报表中存在与关联方之间虚构销售行为（注册会计师已经识别了舞弊嫌疑或舞弊事实，可以视为已与有问题的信息发生牵连）。按照诚信原则，A注册会计师应当采取适当措施予以消除，这些措施可能包括（）。
对于《道德情操论》的看法 斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。他还提出关于情感适宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。因为相互同情的愉快，为了产生一致的情感，如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样，天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。正是在这两种努力，即旁观者的努力、当事人的努力，确立了两种类型的美德；旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型，当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。当然，与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述“适宜性”努力的失败、甚至反动。 现在我就是简单的谈谈他个人对人性道德情操的看法。斯密他提出了自己对激情的看法。关于他提出的激情的“适宜性”我个人认为是非常的复合人性。从内心情感同激起它的原因（或对象）之间的关系来研究——适宜（庄重有理）与不适宜（粗野鄙俗）。向我们能够从肉体产生激情，从各种倾向和各种习惯产生激情，从自己对别人的态度中产生有好货不友好的激情等等。这种种激情都是会对人产生不同的驱动作用，就是人的行为产生之后旁观者就是会对此评价，并判断是否在他本人的限度之内。有时候我们往往对他人的种种行为表示赞同，表示欣赏，表示憎恶等等，这就是斯密所说的激情的“适宜性”。 关于对优点和缺点斯密表达了他自己对此的看法。他认为对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产 生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。关于优点是对行为者情感的直接同情和对从他的行为中受益的那些人所表示的感激的间接同情，关于缺点就是对行为者感情或动机的直接反感和对受难者的愤恨表示间接同情。我们反观我们自己，在我们去寻找他人的优点的时候，我们是有欣赏的态度去看待这个行为者，也就是一种同情的心理去评判这个行为者；相反当我们去寻找这个行为者的缺点的时候，我们就是带着一种反感、愤恨的心理去看待行为者，我们的心态不是同情了，而是一种憎恶。这是人们的同情心理和憎恶感，使我们对行为者有了缺点和优点的评判。 向我们在社会中，我们都是强调要有责任感。达到社会责任感，小到对自己负责，这都是对责任重要性的体现。我们都是说责任感是一个人必须要拥有的一份素养，斯密对责任有自己独到的见解。斯密的所说的责任感就是我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。关于人的责任感的强烈与否是受种种原因影响。当我们对自己表示赞同，对自己肯定的时候，我们的责任感就是悠然升起。当我们对自己不自信，对自己表示否定的时候，我们的责任感就是变弱。斯密写道：“论对赞扬和值得赞扬的喜爱；兼论对责备和该受责备的畏惧。”或者这就是对于赞扬我们都是表示接受和喜爱，但是我们在面对责备和该受到责备的时候我们说表现的是一种排斥，就是斯密所说的恐。当我们不愿面对责备的时候，我们就是会去逃避责任，就是会用谎言来掩饰自己的内心，这就是自我欺骗，就如斯密所说的自我欺骗是人的天性一样的道理。 在我们提到的种种人性态度都是我们讲到的人的道德。人类的美德是与生俱来的，同时我们人也是有丑陋的一面，与美德相照应。其实我们生活中要多多发
思想道德修养与法律基础心得体会 崭新的大学生活让我们这些还有点朦胧的新生感到新鲜却又不知所措，在学习、生活、以及人与人之间的交往中有太多的问题，需要我们去面对去思考去解决，去适应转变,健康成长；树立理想,把握人生；提高修养,完善人格。但是，人的思想总是随着自己的生活阅历、人生的经历而丰富的，本学期，我们系统学习了思想道德修养，结合对《思想道德修养》课程学习的感受，所见所闻所思，谈一些自己的体会和追求。 《法律基础与思想道德修养》这门课，作为全国高等教育自学考试的公共必修课，是一门以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，进行以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义思想道德修养教育，使我们大学生树立科学的世界观、人生观和价值观，形成良好的思想道德品质、将自己培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。其中，政治修养是核心，思想修养和道德修养是重点，心理修养是基础，学习成才修养是出发点和落脚点。具体可以分为适应转变、健康成长；树立理想、把握人生；提高修养、完善人格三个部分。思想道德修养的学习重点，在适应转变、健康成长部分，是充分认识自己所处的时代特征、历史使命与成才目标；树立为社会主义现代化建设而努力学习的决心；树立科学的世界现和坚定正确的政治方向和政治态度。在树立理想、把握人生部分，是树立崇高的理想、科学的信念。树立正确的人生观、价值观；做坚定的爱国主义者
和共产主义接班人。在提高修养、完善人格部分，是培养良好的道德品质；继承和弘扬中华民族优良道德传统；培养完善的人格和良好的心理素质。 人生的意义在于不断地提升——适应转变、健康成长。我认为，思想道德修养的学习重点，是在充分认识自己所处的时代特征、历史使命与成才目标和适应转变、健康成长方面。生活对每一个人而言都是不容易的，把人生划分成若干个阶段，大学似乎是最美好、最重要的一段经历。在《思想道德修养》课程中的第一章，就为我们详细而系统地介绍了大学生活，使我们对自己的大学环境有了全面的理性认识，在一些突入其来的问题，有了应对思想准备和认识方法，起到了引路标灯的作用，对大学生活中的为人处事有了指南和参考。对新生的我们，面临的问题和思想情绪不计其数，环境的陌生、生活的适应、学习的压力、情绪的波动，总能在人最脆弱的时候蜂拥而上，加之我们的心态并不成熟，很容易被困难折倒，进入误区。大学较以往的高中生活相比，完全是一种全新的阶段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自觉多了一些；少了古板，灵活多了一些。这些新的变化要求我们学会接受并且适应转变，健健康康地成长。《思想道德修养》课中从不同角度引导大学生正确认识大学及其大学生活，迅速调整方位，积极适应大学生活。 人生的品质在于不断地净化——树立理想、把握人生。在《思想道德修养》课里，对树立理想、把握人生方面，我认为，要树立好崇高的理想、科学的信念；树立好正确的人生观、价值观，做坚定的
社会主义职业道德是社会主义社会各行各业的劳动者在职业活动中必须共同遵守的基本行为准则。它是判断人们职业行为优劣的具体标准，也是社会主义道德在职业生活中的反映。《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干问题的决议》规定了我们今天各行各业都应共同遵守的职业道德的五项基本规范，即“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”。其中，为人民服务是社会主义职业道德的核心规范，它是贯穿于全社会共同的职业道德之中的基本精神。社会主义职业道德的基本原则是集体主义。因为集体主义贯穿于社会主义职业道德规范的始终，是正确处理国家、集体、个人关系的最根本的准则，也是衡量个人职业行为和职业品质的基本准则，是社会主义社会的客观要求，是社会主义职业活动获得成功的保证。 一、道德 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个人与社会、个人与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。它渗透于生活的各个方面，既是人们应当遵守的行为准则，又是对人们思想和行为进行评价的标准。 二、职业道德 职业道德就是同人们的职业活动紧密联系的，符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的总和，是人们在从事职业活动的过程中形成的一种内在的、非强制性的约束机制。职业道德是社会道德在职业活动中的具体化，是从业人员在职业活动中的行为标准和要求，而且是本行业对社会所承担的道德责任和义务。 1.职业道德特点 职业道德与一般的道德有着密切的联系，同时也有自己的特征。第一是行业性，即要鲜明地表达职业义务、职业责任以及职业行为上的道德准则。第二是连续性，具有不断发展和世代延续的特征和一定的历史继承性。第三是实用性及规范性，即根据职业活动的具体要求，对人们在职业活动中的行为用条例、章程、守则、制度、公约等形式做出规定。第四是社会性和时代性，职业道德是一定的社会或阶级的道德原则和规范的"职业佬"，不是离开阶级道德或社会道德而独立存在的。随着时代的变化职业道德也在发展，在一定程度上体现着当时社会道德的普遍要求，具有时代性。 2.职业道德的社会作用 职业道德具有重要的社会作用。它能调节职业交往中从业人员内部以及从业人员与服务对象间的关系;从业人员良好的职业道德有助于维护和提高本行业的信誉;员工的责任心、良好的知识和能力素质及优质的服务是促进本行业发展的主要活力，并且对整个社会道德水平的提高发挥重要作用。 三、社会主义职业道德 社会主义职业道德是一种新型的职业道德，是社会主义道德的有机组成部分，伴随着社会主义事业的实践而产生、形成和发展，是社会主义职业活动不断完善和经验的总结。
《道德情操论》读后感 一个多月了，终于把《道德情操论》读了一遍，第一遍读，很难有什么深刻的见解，要多读几遍，我就自己阅读后的感受总结为以下几点。 一、朋友之间的相互同情 “不管同情的原因是什么，或者它是怎样产生的，再也没有比满怀激情地看到别人的同感更使我们高兴，也没有比别人相反的表情更使我们震惊。”（P11）我们总是生活在别人目光之中，总是需要不断的得到别人的肯定。我们希望快乐的时候将自己的喜悦同别人分享，也希望在痛苦的时候将悲伤同别人分担。然而，我们真正缺少的不是能够一同分享快乐的人，而是能够一同分担痛苦的人。如果你能在遭遇痛苦时，随时找到一个可以毫无顾忌的倾诉并且能深刻感受到你的痛苦的人，那么你绝对是天下最幸福的人。 “当不幸者找到一个能够向他倾诉自己悲痛的原因的人时，他们是多么宽慰啊！由于他的同情，他们似乎解除了自己的一部分痛苦，说他同不幸者一起分担了痛苦也并非不合适。相反，对不幸者来说，最残酷的打击是对他们的灾难熟视无睹，无动于衷。”（P12）面对真正在意的朋友时，千万不要在他们遭遇痛苦，陷入窘境时，冷言冷语，讥讽嘲笑，再没有比朋友的冷漠更锋利的刀子了。也许你会觉得他们遭遇的痛苦微不足道，也许你会觉得完全是他们自己的愚蠢才让他们陷入了窘境，也许你会觉得他们完全是咎由自取、自作自受，但只要你心里还把他当作朋友，那就请用最真诚的态度去拥抱他，用最温柔的语言去温暖他吧！ 二、肉体激情为何不能持久？ “我们对肉体所产生的各种欲望所抱有的反感；对这些欲望的一切强烈的表示都是令人恶心和讨厌的。”（P30）肉体总是被看作是禁锢人类自由最大的牢笼，肉体带给人们疼痛、饥饿、疲劳、情欲，我们通过各种各样的方式满足肉体的需求，但是却不能对这种需求表示谅解。人类的理性在肉体带给我们的激情面前无能为力，只能选择顺从。智慧的人从来不会沉溺在肉体的欲望之中不能自拔，他们认为过强的食欲在任何场合都是不合适的；同样的理由，肉体的疼痛，无论如何不能忍受，大叫大喊都是没有男子气概的表现；还有情欲，他们认为沉迷在情欲之中的人都是没有理智和禽兽无异的人。 肉体的欲望可以给人们带来快感和安慰，但是往往不能持久，满足之后总会伴随着巨大的空虚。“至于自己感受到这些欲望的人，一旦这种欲望得到了满足，他对激起它们的客观对象就不再欣然赞同了，甚至它的出现会使他感到讨厌；他徒劳地到处寻找刚才还使他欣喜若狂的魅力，现在他可能会像别人一样对自己的激情毫不同情。我们吃过饭以后，就会吩咐车去餐具；我们会以同样的方式对待激起最炽烈、最旺盛欲望的客观对象，如果它们正式肉体所产生的那些欲望的客观对象的话。”（P30） 三、为什么我们要成为社会的上层？ “财富和地位经常得到应该只有智慧和美的才能引起的那种尊敬和钦佩；而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适当地落在贫困和软弱头上。”这个世界上所有的辛苦和劳碌是为了什么呢？贪婪和野心，追求财富、权力和优越地位的目的有事什么呢？我们的努力的想要成为富人，我们努力的想要走上社会上层，不仅仅是要获得更多的财富，满足自己的物质需求，我们渴望的更多的是得到精神上的赞扬和认同。“吸引我们的，是虚荣而不是舒适或快乐。不过，虚荣总是建立在我们相信自己是关心和臧彤的对象的基础上。富人因富有而洋洋
思修资料 1、为什么说人生价值是社会价值与自我价值的统一？ 答：人生价值是自我价值与社会价值的统一，具体体现在： 首先，一个人自我价值和社会价值是同时并存，不可偏废，不可能只有自我价值而没有社会价值，也不可能只有社会价值而没有自我价值。 其次，人生的自我价值必须与社会价值相统一，并通过社会价值表现出来。个人只有把自己同社会和他人联系起来，积极地为社会和他人作贡献，才能实现自我价值。也就是说，当人们在追求自我需要满足的时候，如果同时也满足了社会的需要，这时便将自我价值与社会价值统一了起来。 2、实现人生价值的主观条件有哪些？ 答：实现人生价值的主观条件主要包括两个方面：首先，选择正确的人生价值目标，这是人们追求人生价值的精神支柱。其次，自觉提高自我的主体素质，这是实现人生价值的关键。 因此，包括思想道德素质、文化素质、身体心理素质等，增强认识问题和解决问题的能力，这是创造物质财富和精神财富的重要手段，也是实现人生价值的重要主观条件。 3、理想的作用是什么？ 答：理想的作用有：第一，是人生的指路明灯。第二，是人生的精神支柱。第三，是人生的力量源泉。第四，是防腐拒变的思想武器。 4、理想是否合理、进步与科学的客观标准是什么？ 答：理想是否合理、进步与科学的客观标准，一般可依据三方面标准：一是这种理想是不是正确反映了客观事物的发展规律，是不是合乎历史的发展方向；二是这种理想是不是与当时的社会条件相脱离，是不是具有实现的可能性；三是这种理想是不是为社会的大多数人谋利益，是不是有益于社会的发展和进步。 5、为什么说社会实践是坚定社会主义信念的根本途径？ 答：社会实践是坚定社会主义信念的根本途径，其原因是： 第一，社会实践是检验信念正确与否、科学与否的惟一标准。 第二，社会实践是科学知识产生的源泉，知识的发展和人们对知识的掌握都离不开实践。第三，社会实践是真理性认识上升社会主义信念的关键环节。
职业道德基本知识 1：职业道德的概念： 是从事一定职业的人们在职业活动中所应遵循的道德原则和行为规范的总和。2：职业道德的主要内容：包括职业道德概念、职业道德原则、职业道德行为规范、职业守则、职业道德评价、职业道德修养等。 3：职业道德的基本特征： （1）鲜明的职业性；（2）内容、形式的多样性； （3）较强的适用性；（4）相对的稳定性和连续性。 4：社会主义职业道的核心和基本原则： 为人民服务是社会主义职业道德的核心，集体主义是社会主义职业道德的基本原则。 5：职业道德的鲜明职业性的特征： 反映各行各业的职业特点，鲜明地表达着职业义务、职业责任以及职业行为上的道德准则。 6：职业道德的内容和形式特征： 各种职业独特的服务内容、服务对象和方式以及对社会所承担的职责不同，其职业道德的内容要求也有所不同。形式上具体、灵活、多样， 7：职业道德的适用性特征： 职业道德具有很强的针对性和专业性，它只适用于专门从事本职业的人。 8：职业道德的作用： （1）培养具有职业道德品质的劳动者，促进事业发展；（2）调整职业关系，为共同的目标努力奋斗；（3）有助于个人的提高和发展，在职业实践中实现人生价值；（4）有助于提高整个社会的道德风尚。 9：职业道德修养的概念： 是指从业人员在道德意识、道德行为方面的自我锻炼、自我改造和自我提高，在职业实践中所形成的道德品质以及应达到的职业道德境界。职业守则 10：劳动保障协理员职业守则的主要内容： 1.严格执行国家、地方的劳动保障法律、法规和有关政策； 2.热爱本职，钻研业务，保持勤奋、求实、创新的工作作风，不断提高工作效能和服务质量； 3.以人为本，乐于奉献，做到文明礼貌，优质服务。 4.顾全大局、团结协作，工作上相互支持配合； 5.遵纪守法，廉洁奉公，坚决抵制不正之风。 11：劳动保障协理员严格执行政策的要求： 认真学习深刻领会政策精神，掌握政策，结合实际自觉地严格执行和落实政策。12：劳动保障协理员“乐业”的要求： 乐业是热爱本职的基础。热爱本职，是指热爱自己正在从事的工作，做到爱岗敬业。爱岗敬业体现了“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”的社会主义荣辱观的要求。以“辛苦我一人，造福千万家”的崇高精神，以苦为乐，以苦为荣扎扎实实做好各项工作。 13：劳动保障协理员“勤业”的要求： 要做到忠于职守，尽职尽责。所谓忠于职守、尽职尽责，就是要对自己的责任负责，该自己做的，一定要做是做好，不该自己做的事，违反职责的事，坚决不做。要做到秦业，就必须懂政策，懂业务，做到热心、细心、脑勤﹑嘴勤﹑腿勤，只有这样，才能使各项政策落到实处。14：劳动保障协理员“精业”的要求： 精业，是指对本职工作业务纯熟，精益求精，力求业务技能不断提高，工作成果尽善尽美，不断有所进步、有所发现、有所创造。要做到钻研业务，求实创新。业务技能不断提高。 15：劳动保障协理员以人为本乐于奉献服务群众的要求： 方便服务对象，认真落实政策，热情周到，主动真诚，提供优质便捷的服务