观心~佛~法
观心的目的是为了放下妄心，让真心用事。你会看得出来，只有见道后观心才有力量，因此要时时精学佛人在见道前观心往往容易散乱，有的是因为身体的不适，比如腿痛；有的是因为生活节奏快致使念头太多；有的是因为上座和下座中的一些技术性问题掌握不好。
腿痛往往是因为没有一定的静坐基础，一上来就采用双盘等难度较高的坐法，导致血脉不通而疼痛。身体如幻，不要过分强调坐姿，可以采用难度较低的缅甸坐，有利于跨过腿通关。
上下座的一些技术性问题：经过一段时间静坐，你会达到一种身体很轻松，头脑很清醒，念头不再纷乱复杂的状态。但接下来，你的心会慢慢又开始乱起来，你很留恋刚才那种美好的状态，因此，你会竭力压制念头，想回到刚才那种状态。这是很错误的。这时候要下座，要不然，你会产生一种厌烦静坐的心理，甚至会逐渐发热汗出，产生身体困乏，头脑昏沉等反应。下座后要做一些运动，这些运动应该是有利于培养大悲心的运动，比如拜佛、绕佛、经行等。要尽量达到一种微微汗出的程度，这样下一次上座就不会产生细昏沉和散乱了。
有的人因为生活中事务过多心太散乱，上座后忙于招架各种念头，经过一番手忙脚乱的努力后，念头越除越多，终于败下阵来，再一次成为自己的手下败将。这种情况在知识分子中尤其多。他们在生活中用脑过多，运动量不够。我们都有这样一个体会，大量运动后睡觉会很快，质量也很高，其实静坐也是这个道理。经常静坐的人都有这样一个体会，那就是入定和睡眠只是一念之差，从睡眠中学习禅定是最有效的。因此，上座前要做一些有利于培养大悲心的运动，达到微微汗出，稍事休息，然后再上座。上座后，心里要明白，我们的如来藏并不是没有思想，而是思想很活跃，头脑异常清醒，因此不要害怕念头。
佛法是相应法，我们的真心以大悲心为体，因此就从这里入手。念佛也是这样，弥陀是慈悲的意思，口里念着慈悲，心里一定要慈悲，要让我们的心一直保持在慈悲状态。心习惯于狂乱，不可能一直保持这种状态，你可以观想一些有利于培养大悲心的事情，比如观想护理受伤的可爱的小动物，看护稚嫩的小孩子睡觉等等，你交替着观想这些事情，因为不是盯着一件事观，这样心就不会厌烦，它会慢慢静下来。这里要注意的是，观这些事情要以自己的大悲心为根本，要着力于培养自己的大悲心，不要让事相把心拉走了。就这样，口里念着慈悲（弥陀），心里培养着慈悲，不间断的持续下去。因为大悲心是禅定之母，你很快就会获得禅定的，而且这种禅定是很活跃的。从这里也可以看出，净土宗接引悲心重的上根人更快，社会上那些悲心不够的中下根人，往往把弥陀当做石头念，心里不相应，不慈悲，当然很难见效。
还需要注意的是，上座后一定不能动，哪怕是很微小的动作比如咽唾液，都能使你已经得到的似定美感消失殆尽。不过刚开始的时候，会有一个唾液很多的过程，这并不是坏事，可以分几小口用柔软心慢慢咽下，你会体会到即使如此轻柔微小的动作都能破坏你的心境。有时候你实在忍受不了身体的不适，不动实在不行，那就用柔软心极其缓慢地动一下，切忌动作力度过大。
总之，立足于大悲心的观心，能使你很快证入身空，渐次达到心空，最终回归久别的家园，家中那超越时空的自由自在，是你现在所无法想象的。进，早证菩提，根除烦恼，常住真心。后达到常住真心，完成生死大事。
只有在身体的觉受全部消失后才能真正观心！
为什么我们特别强调只有在身体的觉受全部消失后才能真正观心？我们的身体和思维的事相续状态也就是“意”是一体的，是一一对应的；只要我们还有一丝一毫身体的觉受，那么我们就一定还处在思维的事相续状态，也就是“意”的相续性状态。
意有动和静两种存在形式。在“意”这种思维的事相续状态，我们的心总是在静和动这两个极端来来回回，奔波不息。如果这时候我们进行观心，我们一定会在不知不觉中“内守幽静”，而把念头作为干扰这种“静”态的破坏性因素加以排斥。有的人虽然也希望实证，但因为理论上的混沌，导致他们貌似很用功的观心，但事实上却使自己落入“静”中。他们在行住坐卧中、在衣食住行中，时时看着自己的念头，不让自己跟着念头跑，认为这样就是在观心，这和催眠师的做法有什么区别呢？由于现在的思维状态只有动和静两种存在形式，如果你排除了“意”的动态，那么你必然会落入“意”的静态，也就是落入“内守幽静”。虽然静也是一种美好的状态，他们也能因此而觉得自己很悠闲、很快乐，但是因为静是现在这种思维状态的一种形式，是“意”的一种形式，当他们乐于“内守幽静”的时候，他们将因此而无法回归思维的根本状态，使自己固守在现在这种思维状态，这是最危险的。
当我们彻底解除了身体的全部觉受后，根据心物一体的理论，我们同样也跳出了思维的事相续状态，这样我们就从根本上摆脱了“意”的静态。这时候进行观心，就决不会落入“内守幽静”的状态，因为这时候的思维根本没有静这种状态，自然也无静可守，是无法堕入静中的。这时候的观心，将是我们住在思维的本体，从而给回归思维的根本状态打下一个坚实的基础。如果我们这时候在观心的同时，再加入“排除念头”这个观念，我们将因此而进入定中，进入思维衍生状态中的高级状态。
只有在身体的觉受全部消失后才能真正观心，其实这一点前人早就给我们指出来了。在《西游记》中，在两界山这个地方打死了眼耳鼻舌身意这六个毛贼，其寓意就是解除了身体的全部觉受，接下来才给心（孙悟空）戴上了紧箍咒（收心咒）。收心就是观心，让心收回来，让心不跟着念头跑，让心住于思维本体。我们同样还应该思考一下，为什么没有在孙悟空大闹天宫的时候给他戴上紧箍咒呢？为什么要在水帘洞前立“宁静”、“安神”两块石碑呢？这同样因为当时孙悟空的修行还停留在身体层面，还停留在“意”的层面，是无法收心的，是无法观心的，是没有资格紧箍咒的。
让我们以科学的精神完成实证！！！
怎样正确观心
我们曾经用双层灯笼来形容思维的整体概况：灯笼里面的蜡烛代表思维的根本状态，也就是如来藏。外面的两层灯笼代表思维的衍生状态，其中里面的那一层代表思维的对立分别念，因为这些对立分别念头不和具体的事物相结合，是抽象的念头，比如：我与他，喜欢与厌恶等，所以我们称之为思维的抽象分别状态；外面的那层灯笼纸代表思维的相续性，思维在这里结合具体的人事物展开逻辑相续性，我们把思维的这种状态称作思维的事相续状态。
由于思维的事相续状态比较容易打破，而思维的抽象分别状态比较隐蔽，尤其重要的是只有当你从思维的根本状态出来的时候，你才能清清楚楚地看到思维的抽象分别状态，与之相反的，当你从灯笼外面向里面进的时候，思维的抽象分别状态总是牢牢地和思维的根本状态结合在一起，构成我们平常人的思维本体。我们平常人的思维由思维本体和思维对象两部分构成。但因为这里的思维本体并不是思维的根本状态，而是思维的根本状态和思维的抽象分别状态紧紧结合在一起的产物，因此我们把这里的思维本体称作假心，而把思维的根本状态称作真心。假心就是我们平常认为的我，真心是没有“我”这种概念的。
接下来我们首先谈怎样斩断思维的相续性，也就是思维的事相续状态，让思维无法展开逻辑。斩断思维的相续性，方法非常多，这方面的讲解可以说是汗牛充栋，因此我们这里把重点放在讲解对观心这个概念的正确理解上。在我们
现在这种思维状态，我们的思维由思维本体和思维对象构成，这种思维对象可以是眼耳鼻舌身等感官带来的信息，也可以是记忆中的生活资料。这样，你将看到观心的范畴是非常大的，通常人往往把观心狭义的局限为心中的念头。
正是因为观心的范畴很大，所以我们把观心分为生活中的观心和静坐中的观心。
生活中的观心，举例来说，在生活中当你看到绽放的鲜花时你会高兴，并展开想象。这时候你就要进行观心了。你要清楚地知道你看到花，花的形状颜色，你开始高兴，高兴是什么样的，高兴会引起身体产生哪些变化，这些变化发展的具体情况怎样，当你展开逻辑思维的时候你要知道自己正在进行逻辑思维，你要对逻辑思维的每一个细小的进程都清清楚楚；
当你遇到不顺心的事而愤怒时，你要观心，你要清楚地知道现在在生气，生气时身体有哪些变化，要对身体上一丝一毫的变化都要清清楚楚；同样的，你要对此时的思想情况清清楚楚，尤其当思维进入逻辑相续状态时，你要对思维的逻辑过程清清楚楚；
当你烦躁时，你要清清楚楚地掌握烦躁在身和心两方面的一丝一毫的变化；
同样的，当你嗅到异乎寻常的气味时，当你吃到异乎寻常的食物时，当你听到出乎意料的消息时，当你身体上某个部位不舒服时，等等，你都要对身和心变化过程的每一个细节清清楚楚。
这就是生活中的观心，你要活在当下，观在当下，不离其心，不走其神。
在静坐中，当身体的感觉没有消失时，你同样还要象上面那样观心。当身体的感觉全部消失后，也就是当感官不再摄入信息时，心（假心）开始加工记忆中的信息，这时候由于身体不再强化思维，导致思维无法轻易展开逻辑相续性，这样就比较容易斩断思维的相续性。当思维不再相续的时候，我们就容易放下念头了。这时候每出现一个念头，我们都能清清楚楚地看到，轻轻松松地放下，而且是彻底放下，丝毫不会拖泥带水。渐渐地，念头之间出现了距离，前一个念头下去，隔了一会儿，后一个念头才出现。上下两个念头之间的距离越来越长，于是有人就把念头之间这个暂时没有念头的状态当做思维的根本状态，当做真心。这是非常错误的，因为这里虽然没有念头，只有思维本体，但这里的思维本体是思维的抽象分别状态和思维的根本状态紧密结合的产物，是假心，还没有回到灯笼里面，还不是思维的根本状态，不是真心。如果你的老师把这里当做真心，那么他必然会教你要牢牢看住念头，不让念头起。当念头升起的时候，一定要清清楚楚，不随念头跑，让它自然消失，同时不能等待也就是不能迎接念头升起。然而在思维的根本状态，情况却与之恰恰相反。真心对一切清清楚楚，但却无法升起念头，这时候你会不由自主地希望能够产生念头，但却很难产生念头。事实上，能够产生念头的的确确是一个特异功能，而且是非常了不起的特异功能。在真心状态，如果你想产生念头，那么你必须付出极大努力，然后会首先升起一种很强的心力，这种心力就是强烈的分别执着心力。随着这种心力的升起，念头立刻产生。
许多人在这里往往走上错误的道路，认贼为父。禅宗里那些玩弄口头禅的狂人往往就是如此，他们把思维相续性斩断后的状态当做了思维的根本状态，当做了真心。试想一下，真心是超越时间，没有时间相的，换句话说就是你想坐多长时间就能坐多长时间，但这些人能吗？近代禅宗的败落，就是因为这些玩弄口头禅的狂人认贼为父的结果。这些人没有实证基础，并不知道自己是认贼
为父，却反而自以为已经明了心性而沾沾自喜，动辄教训那些精进禅坐的人。今天这种势头似乎并没有得到有效遏制，甚至恰恰相反，随着大批知识分子的加入，这种热衷于口头禅的风气愈演愈烈，我们几乎在每个佛教群里都能看到这种情况。
可惜我们辜负了导师们的良苦用心，导致许多人已经接近真理，却因为那微小的一步而非常遗憾地与真理失之交臂。
国学管理与修心开智 张其成教授 国学管理首席专家 大家好，今天我们讲的主题是《修心开智》。因为我们昨天讲到了人生的三个境界，怎样达到人生的最高境界呢？需要修心开智。 我们兴起的这股国学热，它的目的是为什么，为什么我们都要来学国学，要学《易经》，要学《论语》，学《道德经》等等等等国学的经典，它起了两个作用，第一是修心；第二是开智。 修心，是我们心灵获得一种纯净、一种安宁、一种虚空，这样人才可以达到最高境界，才快乐。第二个作用就是开智慧，这种开智慧不是小聪明，而是大智慧。这智慧在哪里呢，智慧怎么来求呢，我们说这个智慧就在通过几千年来留下的这些经典里面，当然这些经典必须要把它变成，把它的精华部分给它吸收，吸收之后变成自己心里的东西。 一、归零心修 那么，我们有一种方法，就是集中修炼的方法，这种方法叫做白天禁语，晚上小参，白天要禁语，这个是集中在某一段时间里面，比如说我们有一个叫特训营，叫修心的特训营，三天时间，长的应该达到七天，这段时间里面，白天禁语。因为我们好多事情都是语言上、说话太多了，所以导致的。所以白天禁语，晚上可以小参，小参是什么，晚上来分享，把白天所思所想这些在晚上进行分享。“静坐静行，布衣素食”。要静坐，按照传统的坐法，它有一种坐法就是叫禅坐，不是坐在凳子上，是禅宗有一种坐法，跏趺坐，佛教的一种坐法叫跏趺坐，两腿重叠。当然了，也可以就是叫做自然垂坐，静坐静心，这样把心慢慢慢慢地放下来。我们在平常的特训营里面都有一种训练的方式，这种对于人的心理慢慢慢慢地它就可以平静下来。布衣素食，穿布衣；素食，吃斋饭，就是要清淡，集中起来这段时间要清静。 “音乐洗脑，清茶洗肠”，要听的是什么呢，是那些非常安静的民乐呀、茶乐呀、道乐，清茶洗肠，喝的是清茶，这个茶一般的是绿茶为好，茶叶它分为三类，一类是发酵的，一类是不发酵的，一类是半发酵的，那么不发酵的那就是绿茶，红茶是全发酵的，其他茶是半发酵的。 而绿茶为什么可以洗肠，为什么喝茶可以参禅，参禅悟道，为什么呢？这有一个故事，说达摩大师来到了我们东土，从印度来到了我们东土，来到以后，他先是在现在的南京拜会
黄檗山断际禅师传心法要 唐裴休集 断际心要 河东裴休集并序 有大禅师。法讳希运。住洪州高安县黄檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙。西堂百丈之法侄。独佩最上乘离文字之印。唯传一心更无别法。心体亦空万缘俱寂。如大日轮升虚空中。光明照曜净无纤埃。证之者无新旧无浅深。说之者不立义解不立宗主。不开户牖直下便是。动念即乖。然后为本佛。故其言简其理直。其道峻其行孤。四方学徒望山而趋。睹相而悟。往来海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵。自山迎至州。憩龙兴寺。旦夕问道。大中二年廉于宛陵。复去礼迎至所部。安居开元寺。旦夕受法。退而纪之。十得一二。佩为心印不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来。遂出之授门下僧大舟法建。归旧山之广唐寺。问长老法众。与往日常所亲闻。同异如何也。 唐大中十一年十一月初八日序 黄檗山断际禅师传心法要 师谓休曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言纵迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空无有边际不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虚空无一点相貌。举心动念即乖法体。即为著相。无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛。即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫终不得菩提。为著相故。唯此一心更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。著相修行。皆是恶法。非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所无方所。无相貌无得失。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者离相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相不异。故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之。不离一心悟之即是。今学道人。不向自心中悟。乃于心外著相取境。皆与道背。恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨香沙亦不贪。粪尿臭秽沙亦不恶。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心。便是究竟。学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。被三乘功行拘系不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向乃得无心者。
《养家心法》 本人炒股以来一直致力于交易模式的优化，经历十余年，有幸一朝顿悟。博弈的本身就是在动态的变化过程中，时刻寻求最优化的策略。 能将股市心法融会贯通并用作实战绝非一朝一夕之功。 1.本人理论体系的核心思想是基于对市场情绪的揣摩，进而判断风险和收益的比较，并指导实际操作，故暂名曰心法。 2.高手买入龙头，超级高手卖出龙头。 3.别人贪婪时我更贪婪，别人恐慌时我更恐慌。 4.敢于大盘低位空仓，敢于大盘高位满仓。心中无顶底，操作自随心。 5.永不止损，永不止盈。只有进场，出局。买入机会，卖出不确定。出局就是出局，不管止损止盈。 6.得散户心者得天下。人气所向，牛股所在。 交易的本质是群体博弈，追根溯源的话，就是随时衡量，场外的潜在买入者的钱的数量和买入倾向，与场内筹码的数量和卖出倾向，当前者大于后者就买入，当后者大于前者就卖出。 买入倾向的推理，大多来自赚钱效应，卖出倾向的推理，大多来自亏钱效应。然后再结合大盘，主流热点这些，进行瞬间的操作判断，操作是瞬间的，判断是动态的。 股票走势本质是持币者与持筹者的博弈产生，应该多揣摩两者之心，让自己站在主动的这一方即可。 酝酿，开展，逐步蔓延，场内筹码的情绪部分从下跌空间有限转向失望离场。这个过程同时也是场外资金逐步累积的一个过程，当市场情绪逆转那一刻来临的时候，资金又会蜂拥而入，如此不断往复。如果说股市有什么规律的话，这种情绪转变的过程就是规律，而且可以预期的一千年内，这种规律亦不会有大的改变。 对于入市不长的短线爱好者先泼些冷水，纯k线技术的打板，统计胜率约在45%左右，简单所谓的追龙头模式，胜率也大抵如此，大致于澳门赌场，如此反复只会吞噬你的本金。 板上买票的操作基本占了本人操作的一半，统计的胜率低只是针对纯技术的行为，但是不能否定，这种方法仍然是短线切实有效的方法之一。 要有大局观，特别重仓买入的一刹那要有后市还有3到5个涨停空间的判断。 技术图形相对次要，对于市场情绪的把握才是重点，但是这个没有图表，很难量化，却可以揣摩。 短线操作需要较强的综合素质，包括冷静理智的心理，良好的大局观，完善的交易系统，一些具体操作方法。
成功网商八大心法： 1、全力以赴：网商运作成功的方法有很多，不成功主要有几点，造成我们不成功。任何行业成功都要有全力以赴。直销E化3步曲：宣传、沟通、复制。网商成功八大心法，成功网商成功秘诀。直销E化3步曲：宣传、沟通、复制。这3个环节，最重要的自己的口才。在互联网同样需要口才。文字和视频传播，肯定是视频更有效果，当然可以结合。我们要充分要一对多，就是培训复制。有很多新人说自己口才不好、普通话不标准等，这个不是借口，其实口才可以很快锻炼成功，要成功麦上冲。要在系统、团队的呱呱课堂或者yy等不断上麦分享。分享前要写分享稿或者提纲。20%上传视频的效果比80%文字效果的效果还好。视频最有冲击力和感染力。要精心把自己的视频宣传做好。做领导人要带头，火车跑的快全凭火车头带。要在群里、呱呱、yy借力。要全力做好直销E化3步曲：宣传、沟通、复制。 2、量化目标：口才不好，我们分享了几次。带过几个人参加我们的呱呱房间课程。问自己一个月、一个周、一天带进来几个人听课。不能光宣传邀约、沟通。很多人没有量化，要成交多少人、达成什么级别。可以控制的量化，例如我们每天发帖几次，每周分享几次，每个月进入呱呱或者yy听课多少次。系统要求我们每个人要讲计划1000次，抱着做邮递员的心理。计划讲千遍，董事自然来，就可以赚到1000万，相当于一次计划就是1万元，就像存款，先存后取。 3、紧跟会议：（1）会议可以借力，可以加快学习的速度和增加很多知识量。讲很多公司优势、产品特点、制度比较等。很多嘉宾分享很精彩，可以积极吸收。听课一定要笔记，好记性不如烂笔头。大家要多记录、多整理。（2）管理团队的最好方法，可以在会议看到很多团队人才的表现，可以隔代抓老鹰，发现人才，培养人才。重点培养。知己知彼、百战不殆。（3）上麦练习口才，分享要紧扣主讲主题，不要偏题，一般是3-10分钟，不要时间太长。可以录音、录像，可以找到自己的不足。会议是直销行业成功最大秘诀。大会就会大会，小会就小会。不开会就不会。地面会议和空中会议相结合。所有做的好的直销成功人士，都是组织会议、复制会议的高手。 4、承担付出。承担就是成长，付出才会杰出。系统核心领导人和业绩杰出者都是很付出，成功者都是每会必到、每到必会、每会必教。所有的付出一定是在做到一定程度就是加倍的得到回报。群参观、呱呱房间、yy房间等要积极配合。我们要服务无限，所有人都愿意跟随积极的、负责任的、能力强的领导人，我们就要把自己打造成这样的领导人。加入时只是开始，更重要把合作伙伴培养成领导人。 5、坚持一年：讲一千次计划，就会成功，最少会直接推荐几十人和我们合作。一年埋头苦干、回头看网络一大片。不要坐着做网商，要做网商，要行动起来。前期主要是学习，逐渐合作逐渐增加，就像烧开水，要烧到100度才会烧开。坚持很重要。 6、发挥优势：不要一直羡慕别人的优势和优点，其实更多要挖掘自己的优势，没有完美的个人只有完美的团队。要积极讲计划，寻找人才。紧跟会议就会
<壹> 练太极拳需要什么样的静 与一般认为的安定不动、心中无念为静不同，太极拳所要求的静是动出来的静，是用中和、圆柔、均匀、缓慢、松沉、松开的动作表达出来的静，是通过恭敬、舌剑舍己、用意，排除杂念，身心专一达到的静。 静是松的延伸、发挥，是身心的一种运动状态，一种修养方式，一种提高生命质量的途径，涉及到身心的各个方面，也需要身心各个方面的支持，需要多种因素共同促成，其中最主要的有以下八项。 一、恭敬 陈鑫先生说：“学太极拳不可不敬。不敬则外慢师友，内慢身体，如何能学艺。”敬是敬畏天地自然的深远伟大．自觉融入自然、仰仗自然、学习自然．与自然开合同频、能量互换，自觉地顺着地心引力和地面反作用力运动．在运动中感受空气阻力，带着空气流动．实现天人合一。敬是敬仰太极拳的博大精深，练拳郑重其事．深研拳理拳法，以拳为业，以拳为乐，不马虎了事，不得过且过。敬是敬重师友．诚恳待人，恭听师友议拳．默思他人体会，自酌取舍．不与人争：不在人前卖弄精神、夸张技艺。敬是看重万物与我同根同存．爱护环境．节约资源．尊重、遵守万事万物的自有规律。敬是一种和谐的处世态度．是包容一切的博大胸怀，是谦虚谨慎的品德修养，是静心以观、诚心以求、虚心以受、潜心以研的求学精神。 二、舍己 古人云：“人心好静而欲牵之，若能遣其欲而心自静。”欲是欲望，是对精神嗜好和物质占有的牵挂，是对以我为中心的维护。“遣其欲”就是排遣、清除自私自利、自以为是的思想，跳出以我为中心的小圈子，放开眼界，拓展胸怀，展现舍的气度——舍去个性，舍去烦躁，舍去神欲物欲，舍去主观片面，舍去刻意强为、紧张用力，舍去影响体松心静行拳的一切。学水的上善品质，隐于低处，不善张扬，利万物而不争，顺形势而不抗，因无为而无不为。
稻盛和夫心法读后感 稻盛和夫心法读后感（一） 《心法》是着名企业家稻盛和夫根据自己的理解与实践所写的一本哲学类书籍，它相比其他哲学书籍而言更加通俗易懂。现在来谈谈我读完此书的感悟。 此书认为，所谓科学，不过是“现阶段所认知的范围内的事实”。它既不可能正确地解释一切事物，也不代表唯一的真实。对此我非常赞同，因为人类社会在不断地高速发展中，对某一事物的理解会越深刻，有可能会推翻之前所坚信不疑的观点。所以，我认为在哲学这一范畴，是没有绝对正确的观点的，不同的人的理解或许会产生偏差，但是，只要我们的理解足以让我们怀有乐观积极的心态以及拥有正确的人生方向，那么就可认为这种理解是可行的。 因此，在上述这一结论的延伸之下，我们就可以很容易接受稻盛和夫在其他问题上所提出的新颖的见解了。在现代科学的推广之下，我们认为，一个人的出生是偶然的，是父亲的精子与母亲的卵子随机结合所产生的生命。虽然这结论很容易接受，看上去也很正确，但是如果人的出生只是偶然的产物的话，难免会有人觉得自己只是“偶然的产物”，即出生也好，不出生也罢。这种消极想法对于人的可持续发展是极为有害的，所以换一种思维，即认定或假设人的出生为“必然”，那么就会产生提升我们人生价值的愿望。抱着“天生我材必有
用”这样的观点，我们才会对生活充满热情。因此，哲学是与科学极为不同的，它能让我们思考的角度更有利于我们的发展。 同时，也不难理解为什么会有那么多的人相信宗教了。在信息爆炸的当代，大多数学生都是崇尚科学的，认为相信宗教是迷信的表现。然而，宗教的目的只是宣扬一种信念，当一个人没有内心的寄托时，就可以借助相信宗教而获得内心的安全感和满足感，认为“神”会保佑自己。我对于宗教的态度是“信则有，不信则无”。与其让一个人迷失生活方向，终日浑浑噩噩地度过，还不如让他信仰宗教，获得内心的安宁。只要把握好信仰的尺度，做到不迷信就可以了。 另一方面，本书的主旨是“利他”，即做什么事都要考虑他人的利益。一味地崇尚利己主义只会让自己堕落，最终堕入深渊，不可自拔。只有凡事为他人考虑，才能磨练自己的灵魂，使自己变得越来越完善。虽然本人并不认同稻盛和夫认为人死后会产生的所谓意识体，接着转生到新的生命上的这种说法。但是，假如我们认同这种说法，就不会认为人死之后就会失去一切，而产生自暴自弃的想法了。这样想，就可以一心地磨练自己，不断净化自己的灵魂，因此这种理解的角度还是对社会有益的。 所以读完此书后我的最终结论是：倾听各种见解，从中选取最有利于我们可持续发展以及对社会有贡献的看法即可。虽然大多数情况下科学的论证解释非常严谨，但是凡事不必太认真执着未免不是一种积极的人生态度。 稻盛和夫心法读后感（二）
行功心法 第一节：开启穴位 1．气贯长虹：两脚并行开立，大于肩宽，两眼平视远方，舌尖抵上颚，嘴微开，立身中正，心静体松，两臂徐徐侧平举，两掌外旋上举，抬头望长空，舒展两臂，拉拔脊椎；转腰左右三次，打开劳宫穴、百会穴，涌泉穴，拉开胆经、肾经、膀胱经。 2．凤凰回头：两掌交叉合抱于腹前（男左掌在里面，女右掌在里面），左转腰，重心移右脚，回头后视右脚跟；右转腰，重心移至左脚，回头后视左脚跟；左右转腰三次，打开两肾，任督二脉，保养护理脊椎、颈椎、腰椎。 3．怀抱八卦：两掌在胸前开合（开时看右手，合时看前面），马步分掌，蹲起反复做三次。打开膻中穴、肺经。 4．狮子摇头：向右转，左右云手三次，打开肩井穴、丹田、肾俞穴，按摩内脏，促进血液循环。 5．翻江倒海：做到一动无有不动，节节贯穿，打开全身穴位，左掌腋下反插，右掌肋下反插，眼看右掌，两掌平云做一次；右掌肋下反插，左掌肋下反插，俯身，活络肩关节，肘关节，腕关节，两掌肋下反插，眼看右掌，俯身仰身，两掌平云做一次。 6．金鸡独立：右金鸡独立：挑掌、托掌、蹲，右手按好，提左腿，挑掌、托掌，主要打开涌泉穴、玉枕穴，促进小腿平衡，神经系统的平衡，肌肉的控制能力，两拳环打，拳眼相对。 第二节：太极桩功 左、右弓步：右后脚尖打开45度，左脚向前偏左落地，脚尖向前，两脚横向距离是肩宽距离。要求：虚领顶劲，沉肩坠肘，气沉丹田，主要训练步法的沉稳，功架的准确。先做左弓步：1揽雀尾双按、2搂膝拗步、3玉女穿梭（左手在上面）、4揽雀尾挤（左手在外）、5揽雀尾棚（左手在外）、6野马分鬃（左手在上）、7斜飞势（左手在上）、8单鞭、9闪通背、10双峰贯耳、11打虎式（左手在上）、12穿抹掌（右手穿抹）、13弯弓射虎（左手在上）
关于静心的作文 关于静心的作文（一） “静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这句古训被历代仁人志士当作修身养性之本，强调保持内心的宁静，对一个人修身养性尤为重要。内而专静统一，外而整齐严肃。修身当从修心始，修心当从静心始。 我很欣赏作家张炜奉行的“三不主义”：不看热闹的书，不去热闹的地方，不交热闹的朋友。在这纷繁复杂、五光十色的世界里，真正能把心静下来，守住内心的一片宁静，这是很不容易的事。 静心不易，被名利所困。汲汲于名利，汲汲于富贵，乃世人常态，而潜心于学识研究，倾心于本职工作的人少之又少。如此物欲横流、金钱至上的社会，如果你视金钱、地位、权利如粪土的话，那人们会认为你是个傻子、呆子、头脑有病的人。“淡泊名利、清廉高洁”好像是多么遥远的古代的事情。 然而，让一个人与名利一点也不沾边，做一个纯粹的“君子”，或做一个苦行僧的话，是不可能、不现实的事，关键是如何对待名利。如果组织赋予的，人民群众认可的，得而无愧的，那你可以受，可以得。孟子云：“万钟不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉？”孟子认为接受万钟的俸禄之前，要审视一下俸禄是否符合道义，是否受之有愧。所以说“淡泊名利”的“淡泊”是强调对名利的态度要淡，而不能过
分地去追逐，不择手段地去获取。当我们去细细品味古圣人的“不以物喜，不以己悲”，“先天下人之忧而忧，后天下人之乐而乐”的时候，会感觉自己是多么渺小啊！ 在名利面前如何静下心来呢？首先不为所惑，保持清醒的头脑。就要善于把事后的清醒、结果的清醒、一时的清醒变为事前的清醒、过程的清醒、一生的清醒，不为名利所败，不为名利所害。其次勇于放下。“放下”是一种谦让，“放下”是一种胸襟，“放下”是一种约束。勇于放下，就不会沽名钓誉、为所欲为；就不会利欲熏心、苦心钻营；就不会以权谋私、骄奢淫逸；就不会心浮气躁、急功近利；就不会争名于朝、争利于市。九十年代，教师工资微薄，难以维持生计，有些人跳海从商，而绝大部分教师守住这块净土，他们拥有一颗淡定的心，勇于放下名和利，无怨无悔。 关于静心的作文（二） 山鹰在天空中盘旋，看准时机就俯冲下去，用爪子抓住一只山羊飞回巢去。一只乌鸦看到了，也学着山鹰的样子飞下去抓住山羊，可是它的力量太小了，飞不起来爪子又被渔网缠住了，最后被牧羊人抓了起来。牧童问“：这是什么鸟呢？”牧羊人说“：这是一只忘记了自己名字的鸟。”牧童摸了摸它的羽毛说“：但它也很可爱啊。” 世界上没有两片相同的叶子，也不会有两个一模一样的人，每个人都是独一无二的，你是一个什么样的人呢？呵呵，不要问我，静下心来，听一听你灵魂的声音。世界之所以美丽，是因为造物主赋予了万物独特的生命。如果你是一只蜜蜂，你不必学着山鹰那样搏击长空，
吐故纳新是中国古代养生术之一，它可以祛病延年，健身养生，也是道家初级修炼的基础功夫。为了提高全民族的身心素质，特别是中老年离退休人员的身心健康，今将传统六字吐纳养生的方法，分功理、功法、功效三部分推介于世，供广大养生者参鉴。 一、功理 吐纳功夫理论可谓博大精深，有些汇集于《道藏》典籍中，有些散见于医学著作中。 被道家尊为南华真人的庄周，在其著《庄子〃刻意》篇中曰：“吹佝呼吸，吐故纳新”。后世修炼者依据先哲圣人创立的理论与方法，一直延续至今。愚查阅古人典籍，证实最早提出“吐故纳新”修炼方法的应该是庄子。 《黄帝内经〃素问〃灵枢〃生气通天论篇》中载：“自古通天者生之本，本生于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏，十二节，皆通于天气。其生五，其气三，数犯此者则邪气伤人，此寿命之本也。”由此不难看出，“气”乃天地万物之本，得之者生，失之者死，天地万物依靠“气”而生生不息，依靠“气”而繁衍生化。 《黄帝内经》中又云：“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人传经，神服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，气之削也。”此段引语中提到苍天之气，清净则志意治。苍天之气究
竟是什么气呢?乃是大自然中不污染的先天纯洁之气。得之则志意治，虽有贼邪(指病气)而不能为害致病。吐纳得到的先天真气可开关窍，通神明。失先天真气，关窍肌肤壅塞，得病损寿。丹经中多处指出：“先天气，后天气，得之者常似醉。”可见，古人把吐纳列为上乘养生之术。 清代御批的医学集大成巨典《医宗金鉴》“运气要诀”中载：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不通乎?”又曰：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。又是观止，不知运气而为医，欲其无决者鲜矣。”《医宗金鉴》是我国中医防病疗病的最高宝典。它把五运阴阳提升到天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。可见，运气吐纳对于人的生存是何等重要啊! 古人把人体的外形以八卦来比喻。即乾首，坤腹，震足，巽股，离目，坎耳，艮手，兑口。人的内脏肝心脾肺肾，分别对应为大自然中的木火土金水。天有日月星，地有水火风，人有精气神。大地上的人运行靠阡陌纵横，水的运行调节靠江河湖泽，人体的循环靠经络畅通。吐纳之术就是疏通人体经络穴位，打通人体微循环，促进人体细胞新陈代谢，以葆人之青春永驻，生命长存。 《医宗金鉴》有“运气合脏腹”，“十二经络歌”。其歌云：“医家阴阳五行理，始晓天时把病情。五运五行五气化，六气天地阴阳生。火分君相气热暑，为合人之藏腑经。天干地运地支气，
身静养气，气静养心。 遇事能忍是大度，遇事能静方为上。 静可生明，亦能养心。 一个静字，跟随人的一生，却又时常被人忽视。 遇事时，学会静心分析才会少生遗憾;气不顺时，学会静心守嘴才能少生麻烦。 不当说而说，惹祸;不必说而说，惹怨。 心静方可守嘴，心静故能宠辱不惊，处处鸟语花香。 静是一杯清泉，洗去内心的浮躁气，眼中的怨恨气;静是一缕清风，让愤怒降温，让冲动止步。 许多遗憾事，欠缺思虑下而生;多少悔恨事，缺少忍耐中而来。 心是一切之根本，呵它、护它、爱它，才能养它;心是一把尺，平它、正它、度它，才是爱它。 心若静，才有思考;心能静，才有作为。 心怀感恩，内心平和;心怀感恩，懂得珍惜。 感恩是一种姿态，更是一种品德，当心生感恩时，会明白，活着，就是一种接受。 伤我们的是度我们而来，爱我们的是温暖我们而生。 世间的缘，没有对错，只有长短，有善缘有孽缘，以美好心对待善缘，以观己心对待孽缘，逃不过的学会面对，避不开的学会接受，以什么样的心态面对，就会收到什么样的因果，要知道每个人所得的都是应得的。 心生怒气，不宜武断，应静心分析;心生怨气，不宜责怪，应换位再发。 怒，缓一缓，不会悔恨;心，容一容，无愧己心。 愚人求境不求心，问心才安;智者观心不问得失，超凡才佳。 活着，就是一场修行，尽善就好;走着，就是一种领悟，懂得就行。
心态恬淡自会出尘，不惊不扰自然芬芳。 内心散发出来的美，远比外在的华丽经久;满满的内涵才有满满的从容。 浮生若茶，会煮才香;人生如梦，自知才值。 做人，人品为先，能力为次;做事，尽力为要，结果为辅。 被信任很难，被理解很不容易。 珍惜别人的信任，再三须慎意，第一莫欺心，对得起己心，才能对得起他人。 做什么都别丧品，失什么都别失人心。 目中有人才有路，心中有爱才有度。 心怀谦卑，才有进步;肯于吸取，才有提高;观心自省，才会气和。 能吃亏的吃不了亏，能容忍的不是懦夫。 君子受锤炼之苦，才会看淡世事;慧者容他人不能容之事，才会脱俗。 人活着，总不能处处顺己心意，满己之愿，坦然接受，淡然面对，不失为一种风度。 能让人占利，证明自己比他人强;能给人带去欢愉、宁静，是自己的福气。 心之伟大不在于华丽，而在于真实;人之贤能不在于善言巧会，而在于为他人带去多少感悟。 自私自利为愚者，予他人慈爱为强者;计算当下为凡夫，活在当下才是智者。 处人处心，交人交信。 志同才有真心，信任方能长久。 生命中的过客向来比朋友多;敷衍迎合只是客套。 文之优美，在于去除多余;爱之欢愉，在于懂得选择。 是好是赖，学会用心;是真是假，要会分析。 人生，没有什么是放不下的，有所舍得，才有所获得;有所放得，才有所值得。
Allen Thomas先生在英国招募文案人员时曾出了一道题目「请以25个字形容来自火星的人」，众多应征者撰写了非常多新奇怪异的形容词以及充满想象力的叙述，其中一位应征者的答案最今人印象深刻，他的答案是:GJY HH N＃＆＄％．．．．．一串地球人不解的符号，而他被录取了。出奇招是广告创意致胜的方法之一，拥有25年创意生涯的Allen Thomas先生将个人发展创意的八则心法公开与大家分享，更难得的是搭配他个人作品影片的解说，让人遨游在无 限宽广的创意世界里。 一、Rational argument,vividlydemonstrate. 理想的辩证和生动的表现 ex．这位老婆婆将一整年想得到的污垢都加到衣物上面，实验证明洗衣精的超强洁净能力能一次清洗干净。 二、Emotional affinity，vividly displayed. 切身的情感和生动的陈述 ex．兴奋的吐旺做好三明治却发现没有美乃滋，于是宁可给 猫吃也不肯吃。 三、The art of(brand)?????，have you listened? 创意必须与顾客产生共鸣 ex.小学生打开妈妈为他准备的午餐盒总是失望的，直到有一天午餐盒出现，让他每天都有不同的惊喜，也解决了妈妈 的难题。
四、Do you have something intresting to say? 是否有趣味性的讯息要传递 ex．这个品牌的沾酱已经有了大蒜口味，竟然又推出洋葱口 味，让大蒜忿忿不平。 五、Have you got a vividway to say? 是否以活泼生动的方式来表现 ex．吃Kit Kat巧克力，have a break(休息一下)又何妨。 六、Can you keep the conversation going? 广告话题是否能延续下去 ex.Kit Kat巧克力have a break系列从50-90年代总有各 种今人莞尔的创意呈现。 七、Is your conversation happening at righttime and in right place? 广告话题的发生是否合乎时点与地点 ex，这些地砖看起来就像真的立体物体一样，经过的人都不 敢踩上去。 八、Of all the conversation your consumer、shave，will this be the one they telltheir frids about? 这些话题是否为妳的目标客层所共有，并将在他们的友人间传 递谈论 ex．小猪抗议芥末酱的威胁让人们更爱吃猪肉，牠们快生存 不下去
[摘要]禅宗与中国传统艺术有着密切的联系，其中的“自性论”、“于相而离相”等主张对中国传统产生了深远的影响，不仅令“以意为主”的艺术理论走向了成熟和完善，而且致使“意境”这一审美范畴的产生，从而赋予中国传统艺术以独特的特征和意韵。 [关键词]禅宗；中国传统艺术；诗歌；绘画 一、禅宗的定义 禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩 （图一），盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教 的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教 宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗， 是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以 禅宗最具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法， 以求达到这种境界，这又称开悟。其核心思想为：“不 立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透 过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到 真正认识自我。 二、禅宗与“以意为主”的艺术思想 图一禅宗初祖菩提达摩像，日本白隐慧鹤 佛教自从传入中国就不断地吸收儒、道思想而进行着汉化的过程，到了唐朝中期产生了禅宗。虽然人在尘世中，不可能“不食人间烟火”，但只要去除杂念就可以让心灵处于空灵清澈的状态，达到“自心”“自性”的彻悟，一旦达到本心的自悟，则“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”，“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。“自性论”的提出使“心”的主体性地位得到了大幅度的提升，在瞬间顿悟中去发现“自心”，进入绝对自由的人生境界。这种思想对同时期乃至以后的艺术创作都产生了深远的影响，其中不乏唐宋时期如王维、宋之问、苏轼等这些中国传统文学、绘画的集大成者，使其对内心情感的表现成为主要的创作准则。 三、禅宗对中国传统诗歌的影响 早在初唐，宋之问被贬衡阳就曾到韶州参拜禅宗六祖慧能，有《自衡阳至韶州谒能禅师》一
【痰生百病】化痰八大法 摘要：二陈汤化裁的处方名目繁多，按照功用可概分为八类：燥湿化痰、清热化痰、治风化痰、开窍化痰、消导化痰、养血化痰、行气化痰、益气化痰。本文立足于临证而进行文献整理，以提供深入研究。化痰的主药只有制半夏与厚朴，各自有自己的主方！通常制半夏是治疗重症的痰，厚朴是轻症的痰，所以，久病之痰在喉咙必先考虑使用制半夏。 二陈汤出自《和剂局方》是由半夏、橘红、茯苓、炙甘草四药组成。原方用生姜、乌梅入煎，近代不强调。早在《和剂局方》之前，《金匮要略》已有橘皮汤、小半夏汤和小半夏加茯苓汤；《千金方》中有温胆汤。可以说二陈汤正是在上述方剂的基础上，进一步精简而成为一首治疗痰饮的通用方剂。痰是水液代谢的病理产物，又是多种病证的引发原因。痰在肺则咳，在胃则呕，在心则悸，在头则眩，在背则冷，在胸则痞，在胁则胀，在肠则泻，在经络则肿，在四肢则痹。半夏具开泄滑降之长，能荡涤痰浊，向被誉为消痰主将。《珍珠囊》说半夏“治寒痰及形寒饮冷伤肺而咳，消胸中痞，膈上痰，除胸寒，和胃气，燥脾湿，治痰厥头痛，消肿散结”。又气结成痰，治痰须利气，气利痰自愈，陈皮横行散结，直行下降，为利气要药。《医林纂要》说陈皮“主于顺气、消痰、去郁”。《药性本草》也说陈皮“消
痰涎，治气上咳嗽，开胃”。又水泛为饮，凝饮成痰。痰以水为本，因湿而动。茯苓健脾补中，行水利湿，标本兼顾。陆九芝《世补斋医书》目之为治痰主药。甘草可以缓解气管痉挛，为治疗咳喘的常用良药。《别录》说甘草“温中下气，烦满短气，伤脏咳嗽，止咳，通经脉，利血气，解百药毒”。汤剂中配伍甘草，可以使所用药物的有效成分易于煎出。 李士材论述二陈汤说：“半夏之辛，利二便而去湿，陈皮之辛，通三焦而理气；茯苓佐半夏共成燥湿之功；甘草佐陈皮，共致调和之力。”罗谦甫说：“应用二陈汤治一切痰饮，加竹茹以清热，加生姜以止呕，加枳实以破逆，相济相须，虽不治胆而胆自和，盖所谓胆之痰热去故也……命名温者，乃温和之温，非谓温凉之温。”《医方集解》说：“治痰通用二陈。风痰加南星、白附、皂角、竹沥；寒痰加干姜；火痰加石膏、青黛；湿痰加苍术、白术；燥痰加瓜蒌、杏仁；食痰加山楂、麦芽、神曲；老痰加枳实、海石、芒硝；气痰加香附、枳壳；胁痰在皮里膜外加白芥子；四肢痰加竹沥。”文献中，二陈汤化裁的处方名目繁多，按照功用，大致可以指归八类，分述如下。 燥湿化痰二陈汤虽然功专燥湿化痰，但有时嫌其力量不足，常加用芳香、温燥、行气、祛痰之品。如： 1.香砂二陈汤(《证因脉治》)：二陈汤加藿香、砂仁。功用醒脾行气，燥湿化痰。可用于夏季感冒挟湿和支气管炎等。 2.
读《静心暖心修心》有感2500字 身居繁华、竞争、喧嚣、浮躁的世界，《静心暖心修心》（刘茗溪编著）这个温馨的书名感染了我，用了三个夜晚，通读一遍，仿佛自己的心灵洗了一次澡，感受颇深。 该书分为静心、暖心、修心三大部分，采取理论与故事相结合的叙述方式,紧贴现代社会生活,集修身养性、为人处世于一体,以通俗的语言论述了静心之道、暖心之法和修心之径。 首先说说静心。静心，就是去私欲障碍，破心中贼子，立心中“智”字，即在日常生活和工作中，面对名誉、地位、金钱、美色等诱惑，遇到竞争、误解、矛盾、困惑等问题，能够想得开、放得下，从而心生宽容、善于理解，达到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的境界。要做到静心，首先要有一颗清净心。世无净土是因为人心不净，所以要以善的眼光看待世界，保持率真的品格，挥洒自我个性，以花的姿态悠然绽放，用耐心将冷板凳坐热。二要清除心灵上的欲望。学会放弃，学会给予，有舍才有得，受人玫瑰，手有余香；乐善好施，终有回报。三要有自信心。失败也是一次机会，其背后隐藏着成功的美丽。人在低处也飞扬，留住心中“希望的种子”，心往宽处想，境界两重天。四要学会忙里偷闲。欲速则不达，工作要张弛有度，劳逸结合，空出点时间看流星，别忽略自己的身体健康，健康就是一切。五要目标专一。常立志不如立长志，瞄准符合自己实际的发展目标，清除杂念，以“抓铁留印，踏石留痕”的精神，扎扎实实做好每一件事。六要学会忍耐。受辱之时，勇于容忍。“必有容，德乃大，必有忍，事乃济”，冲动是魔鬼，怒发冲冠不如云淡风轻，做任何事情都应三思而后行。七要学会不争。圣人之道，为而不争，“不辩”是一种大胸襟。不争、无求，不斗气、不生气，主动让人是一种可敬的品质。八要虚怀若谷。时刻保持一颗谦卑的心，低调做人，要有“隐于野的心境，入于市的淡泊，登于朝的气度”，放下身份，路会越走越宽。九要戒贪欲。诱惑是金丝笼，贪婪是一切罪恶之源，“贪他一斗米，失去半年粮”，贪的越多，失去的更多。
气功心法 十二段锦总诀 闭目冥心坐，握固静思神。 扣齿三十六，两手抱昆仑。 左右鸣天鼓，二十四度闻。 微摆撼天柱，赤龙搅水津。 鼓漱三十六，神水满口匀。 一口分三咽，龙行虎自奔。 闭气搓手热，背摩后精门。 尽此一口气，想火烧脐轮。 左右辘轳转，两脚放舒伸。 叉手双虚托，低头攀足频。 以候神水至，再漱再吞津。 如此三度毕，神水九次吞。 咽下汩汩响，百脉自调匀。 河车搬运毕，想发火烧身。 旧名八段锦，子后午前行。 勤行无间断，万病化为尘。 以上系通身合总行之，要依次序，不可缺，不可乱。先要记熟此歌，再详看后图，及各图详注各诀，自无差错。十二图附后：
十二段锦第一图 闭目冥心坐，握固静思神。 盘腿而坐，紧闭两目，冥亡心中杂念。凡坐要竖起脊梁，腰不可软弱，身不可倚靠。握固者，握手牢固，可以闭关却邪也。静思者，静息思虑而存神也。 十二段锦第二图 扣齿三十六，两手抱昆仑。 上下牙齿，相叩作响，宜三十六声，叩齿以集身内之神，使不散也。昆仑即头，以两手十指相叉，抱住后颈，即用两手掌紧掩耳门，暗记鼻息九次，微敬呼吸，不宜有声。 十二段锦第三图 左右鸣天鼓，二十四度闻。 记算鼻息出入各九次毕，即放叉之手，移两手掌控耳。以第二捐叠在中指上，作力放下第二指，重弹脑后，要如击鼓之声，左右各二十四度。两手同弹，共四十八声。仍放手握固。 十二段锦第四图 微摆撼天柱， 天柱即后颈，低头扭颈向左右侧视，肩亦随之左右招摆，各二十四次。十二段锦第五图 赤龙搅水津。鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。
赤龙即舌，以舌顶上腭，又搅满口内上下两旁，使水津自生，鼓漱于口中三十六次。神水即津液，分作三次，要汩汩有声吞下。心暗想，目暗看，所吞津液，直送至脐下丹田。龙即津，虎即气，津下去，气自随之。十二段锦第六图 闭气搓手热，背摩后精门。 以鼻吸气闭之，用两掌相搓擦极热，急分两手磨后腰上两边，一面徐徐放气从鼻出。精门即后腰两边软处，以两手磨二十六遍，仍收手握固。 十二段锦第七图 尽此一口气，想火烧脐轮。 闭口鼻之气，以心暗想，运心头之火，下烧丹田，觉似有热，仍放气从鼻出。脐轮即脐丹田。 十二段锦第八图 左右辘轳转， 曲湾两手，先以左手连肩，圆转三十六次，如绞车一股，右手亦如之。此单转辘轳法。 十二段锦第九图 两脚放舒伸。叉手双虚托， 放所盘两脚，平伸向前，两手指相叉，反掌向上，先安所叉之手于头顶，作力上托，要如重石在手托上，腰身俱着力上耸。手托上一次，又放下，安手头顶，又托上。共九次。
读黄檗《传心法要》书后(能藏) 读黄檗《传心法要》书后 能藏 闽南佛学 禅是在生活中当下体悟我人本来面目的一种活泼泼的智慧。蝉宗讲究“活泼泼地”，就是解粘去缚，对任何东西都不可执著。 一、由真起妄 黄檗的弹法首先建立“一心”，用心佛众生平等平等，丝毫没有一点差别，来显示心体的相貌。妄虽依真心而起，但它是无体的，是无根的，是虚幻假象的。要追逐它也迫不着，捉拿它也拿不到。对妄心无体，《楞严经》、《金刚经》都有不同的解释。《楞严经》是就空间说心不在内，不在外，不在中间。《金刚经》是就时间说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这二部经的共同点，都说妄心无体，妄心无处，认识到妄心无体，真心当下显露。我人的心体虽在万缘俱寂当中，却具有森罗万象诸法的生起的功能，一者诸佛菩萨，繁兴大用，大慈大愿，建立佛国，庄严国土，接引一切众生。二者众生迷妄为真，失本真心，心外求法，起惑
造业，六道升沉不已。 二、迷妄为真 凡夫由真起妄，把妄当真，妄虽是无体的，但其力量很强，有轮回的作用，也有转凡成圣的功能，想当初妄心炽盛，几十年挥指一瞬间。妄的作用，不能否定，做好的事愉快做坏的事满身大汗．没有妄想时，一心是一佛果。有妄想时，一心是地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在佛果。要不以心生心，则心心人空，念念归静，从一佛果，至一切佛果。若以心生心，则心心不净，念念归动，从—地狱，历—切地狱，若—念心起，则有善恶二业，有天堂地狱．若—念心不起，即无善恶二业，也无天堂地狱．百丈禅师的不落因果，不昧因果，正是阐明此理．黄檗告诉我人一切有情皆有佛性．且都是本具的如来，不加修证的。一心本无名字可取，它如同虚空—样，无处不遍的，因为众生无始以来妄习成性，执有、执无，执大，执小。执你，执我，执名执义，只要有一个名言概念的出现，便有一个实体存在，不知以虚妄攀心，去缘无生无减的法体，那根本是不可能的．如说．耳能观色，那是毫无相干的，黄檗老婆心切，为了显示一心的体相，又用木云比喻，内如枯木不被七情六欲所动，夕恤虚空不被生减诸法所障．告诉人们不要心驰外境，皆属虚幻不实，一心为真实。如能无心，外境即非存，就象我们吃饭时，忽然想
1句运营心法，8个核心词汇读懂运营刚入行运营的朋友，这里有句心法送你，这句心法是运营的核心起点：运营需要以用户为中心，综合掌握用户运营、内容运营、活动运营、社区运营等方法，帮助达成运营目标。 这句心法展开来看，有8个核心词汇，分别是1个中心，3个目标，4个运营模块，这句简短至极的心法，不难不拗口，我相信大部分人都能瞬间记住的。 一个中心三个目标 今天互联网领域的所谓运营，虽然还没有形成一个系统的学科，不过人们普遍认可的定义是：围绕某特定产品，通过整合特定资源，持续提升用户与产品的关联度的一种方法叫做运营。 也就是说，运营是产品与用户间的桥梁，产品是由产品经理和开发人员负责的，那么用户自然就是运营人员的重心了，所以一个中心显而易见，运营要以用户为中心。 另外，运营目标通常是变动的，在产品上线初期，引流和验证产品需求是主要工作重点;在运营期，拉新和促活是重点;在推广期，既需要
一边持续拉新、达成转化，又需要一边继续引流、继续促活。但是总的而言，运营的目标无外乎这3个：验证需求、维持用户、反馈产品。 运营的4大内容 纵观插座学院等公号、细读《超级运营术》、《进化式运营》、《运营前线》等书籍，基本无一不在强调，要以用户为中心，要从用户运营、内容运营、活动运营、社区运营、数据运营等方面来展开运营工作，这里我们重点看看前4个内容，数据运营是进阶内容，这先略过。 用户运营 首先是用户运营方面，所谓用户嘛，就是使用我们家产品的各家各户，可以是张三，可以是李四，也可以是张三的公司，李四的公司，即既可以to c，也可以to b，非要给这些用户画一个模型，那么可以参考金字塔模型。 (图形参考《超级运营术》绘制)
关于修身养性静心的格言 关于修身养性静心的格言精选 1.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 2.莫妒他长，妒长，则己终是短;莫护己短，护短，则己终不长。 3.清水出芙蓉，天然去雕饰。 (唐李白论诗) 4.节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。守此四法，结局通达。 5.对方像一面镜子，你笑他也笑。 6.忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 (史记留侯世家) 关于修身养性静心的格言 7.人生至恶是善谈人过;人生至愚恶闻己过。 8.说一句谎话，要编造十句谎话来补充，何苦呢? 9.海内存知己，天涯若比邻。 (唐王勃送杜少府之任蜀川) 10.忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。 11.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 (唐李商隐无题) 12.人生匆匆如烟云，欣逢晚年好光景。经常活动健身体，昼养生更要紧。——许海清 13.伤人之语，如水覆地，难以挽回。 14.人生没有彩排，每一天都是现场直播。 15.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。 ( 唐罗隐蜂) 16.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子修身》
17.你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。 18.五官刺激，不是真正的享受;内在安详，才是下手之处。 19.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。 20.所谓没有时间，是因为没有很好地利用它。 21.兼听则明，偏信则暗。 (宋司马光资治通鉴) 22.一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。 23.莫嫌老圃秋容淡，且看黄花晚节香。——韩琦 24.诽谤别人，就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。 25.把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到点，就是圣人。 26.唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。 27.欲穷千里目，更上一层楼。 (唐王之涣登鹳雀楼) 28.谁言寸草心，报得三春晖。 (唐孟郊游子吟) 29.健康不是一切，但推动健康就没有一切。自我保健，是明天健 康的方向。——吴阶平 30.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 (中庸) 31.海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。 (唐僧云览) 32.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 33.尺有所短，寸有所长。 (楚辞卜居) 相关修身养性静心的格言大全 1.一千个人就有一千种生存方式和生活道路，要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。 2.4.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
赚钱公式八大心法 脱贫心法1 人穷志不穷 贫穷并不可怕，糟糕的是「穷人的思维」，或是怨天尤人、愤世嫉俗、痛恨富人，如果抱持这些想法，贫穷就会愈黏愈紧，最后将你吞噬。就像畅销书《秘密》所揭露，正念带来正面的事物，反之亦然。检视众多脱贫的个案，不难发现，在贫穷中仍然保持乐观的信念，是他们的共通之处。 脱贫心法 2 正面迎战债务 债务，是导致许多人坠入贫穷的肇因。许多人因为遭到朋友倒债，内心充满愤恨，从此一蹶不振，最后被贫穷击败。能够脱贫的人，往往是因为他们能够正式债务问题，并勇于处理，结果反而战胜贫穷。 脱贫心法3 拿出行动订立目标 哈福艾克认为，有钱人努力让自己变有钱，穷人则是一直想着要变成有钱，换言之，光是想还不够，你必须付诸实际的行动。抛开负面思想，为自己建立目标、制订策略，有计划执行步骤，而财富就是最后的结果。 脱贫心法4 从贫穷修练人生学分 没有人欢迎贫穷，但是当贫穷来临时，你必须从贫穷中学到一些宝贵的课题，才不至于白白经历这一遭，人生阅历的累积，可以帮助人们更敏锐于寻找突围的机会。能够顺利脱贫的人，往往都是在贫穷中练就克服逆境的力量。 脱贫心法5 选对职业全力冲刺 知名的激励大师博恩崔西，不只一次在著作中指出，要让财富三级跳的方式之一，就是「从事志趣相符的职业」。因为志趣相符，才会激发工作热忱，也才能发挥个人潜力，从自己身上找到财富的金钥匙。 脱贫心法6 拒绝浪费任何赚钱时间 上天起码有一件事是公平的，就是给了每一个人相同的一天24小时。时下出现所谓的「穷忙族」，是因为他们虽然很忙，但是没有真正把时间花在赚钱上，摆脱贫穷的另一个秘诀，便是做好时间管理，加速赚钱的速度。检视自己一天的作息，你花了多少时间在赚钱这件事？有时间抱怨自己贫穷的人，是不可能走出贫穷的泥沼。 脱贫心法7 珍惜金钱抗拒诱惑 摆脱贫穷，不只是要赚钱，也必须抗拒诱惑，守住财富。即使收入很高，却是花钱如流水的「薪光帮」，最终还是摆脱不了贫穷的下场。 许多成功脱贫人士，从贫穷中学到的最大体悟，就是「珍惜」，珍惜有限的时间、资源和机会，如此一来，就算你输在起跑线，仍然可以赢在终点。 脱贫心法8解密赚钱的十大理财方式