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"天下兴亡,匹妇有责"
——关于中国近代妇女解放运动的思考
吴春梅
妇女问题自古以来就是一个不断受到关注的问题,从传统的"女子无才便是德",到近
代妇女解放问题的提出,乃至改革开放以后出现的"妇女回家论"或"阶段就业论",它
实际上反映了随着时代的变迁而发生的女性话题的改变,以及隐藏在其后面的女性
地位的变化.回顾百余年来中国妇女的解放历程,分析其演变轨迹,无疑有助于我们
更好地理解和思考当今妇女问题的有关论点.
一,中国古代妇女地位的演变
关于中国古代妇女的地位,早在1928年,陈东原在其《中国妇女生活史》中曾有这样的描述:"三千年的妇女生活,被宗法的组织排挤到社会以外了.……宋代尤其是急转
直下的时代."其实,中国中古时期社会观念较为开放,妇女生活相对自由.而"唐宋时
期的政治环境与思想环境比较宽松,封建礼教对妇女的禁锢也不严.即以妇女改嫁为例,不仅不加禁止,反而是鼓励提倡的,皇室,名门妇女夫死改嫁或离异改嫁者史不绝书,野史载之者尤多".也正因这样的环境,唐代出现了我国历史上唯一的一位女皇帝. 礼教成为束缚妇女的精神枷锁与明朝时程朱理学被推到官方之学的地位密切相关.
明代对女子的压抑,是比较严厉的,明代统治阶级大力推崇程朱理学,皇帝和皇后亲
自编写《女戒》之类的书来提倡"女德",极力表彰妇女贞节.随着封建社会步入晚期,礼教日益严酷细密,对妇女的压迫日甚一日.
当然,关于古代中国妇女地位的演变,也有一些学者持不同看法.如美国学者高彦颐
的《闺塾师—明末清初江南的才女文化》即持这种观点.在这本书中,她指出:"五四"以来,"将女性受压迫看成是中国封建父权过去最突出之处.这一公式渗透到了各个
角落,它不仅曲解了妇女的历史,也曲解了19世纪前中国社会的本质."她认为,就男,女关系而言,"这一过程也是极为复杂,不是'上,下'或'尊,卑'所能涵盖的"."在宋代,士大夫家庭妇女享有一定的继承权和相对自由的再嫁,改嫁权,而明末清初时,女性已失去财产权,并且被迫屈从于日益严厉的贞节观.此外,地方志中大量的节妇名单显示,无论是上流和平民妇女,都是服膺于贞节观的.学者们以'妇女地位下降'的形式开描述这些变化,这一下降被说成是理学强化,商品化女性市场经济发展所导致的"."但是与此同时,即使粗略地看一下地方志,私人作品和小说中对明末清初城市生活的描述,我们就可以看到与之形成鲜明对照的另一副图画.在这副图画中,女性的家庭和社会生活充满活力,同时她们还明显享有某种非正式的权力和社会自由.如明清小说,戏剧所显示的,对于家庭账目来说,主妇是拥有'钥匙权'的.在地方志和文人学士的作品中,有无数的女性传记和颂文,它们提供了大量博学的学者,有才干的管理者,情绪高昂的旅行者及予人深刻印象个性的证据.然而,对我们的目的来说,最恰当的材料还是由闺秀自己写的大量作品——大部分是诗歌,但也有书信,随笔和戏剧.这些作品不仅充分显示了妇女文化水平的提高,也在某种程度上,传递出了妇女智力和社交世界的丰富性".
高彦颐的观点给我们提供了观察问题的另一个视角,但是,中国地域辽阔,有不同的地域文化传统,因此关于历史时期中国妇女地位的演变还有待深入研究和论证.从晚清以来有识之士的议论中,我们不难看到,正是因为妇女受到深重压迫,才有"妇女解放"问题的提出.
二,妇女解放的时代背景
发轫于19世纪末20世纪初的妇女解放运动是基于民族独立,社会发展的需要,作为救亡图存的手段提出的.甲午战争后,民族危机的严重,近代民族主义的兴起,有识之士对国际竞争的认识不断加深,认识到国际竞争是国与国之间的竞争,实际上是国民与国民之间的竞争,归根到底是国民素质的竞争.中国在国际竞争中处于不利地位,是由于中国的国民素质难以与其它国家的国民相抗衡,形成了关于国际竞争的新概念:要救国,先救人,即造就符合时代需要的新国民.而要做到这一点,就必须使占人
口一半的女子得到受教育的机会,废除缠足恶习.提高国际竞争力的需要使有识之士认识到解除妇女所受重压的必要性和迫切性:
第一,女性占人口总数的一半,只有女性身心得到健康发展,才能从总体上提高中华民族的民族素质,社会才能真正进步."今世界文明国,首重女学,故其国强如此也,故其种强如此也";废除缠足,才能身强力壮,如此才能强国强种.第二,有利于对后代的培养和教育 ."国民教育者,进化之母也.女子教育者,国民教育之母也".第三,女子接受教育,解脱妇女所受的各种束缚,并不是与男子争权夺利,而是为了强国强种.女子是男子的左右臂,"女学之兴,有协力合群之效,有强国强种之益,有助于国家,无损于男子"."
与这时期妇女问题的提出相呼应,面对严重的民族危机,少数率先觉醒的女性也开始将自己的命运与推翻清政府统治,实现民族振兴相联系,并首次喊出了"国家兴亡,匹妇亦有责焉"的口号.
这也是这时期妇女解放的一个重要特点:将妇女的解放与国家,民族的命运紧密相连.这一点在少数率先觉醒的女性身上也可以看出,如林宗素在《女界钟》中指出:"顾亭林曰:'天下兴亡,匹夫有责'.岂独匹夫然哉,虽匹妇亦有责焉".薛素贞认为:"夫一国兴亡,匹妇亦有责任;同仇敌忾,吾咸具感情"."共爱会"指出,"共爱"的目的在于"以拯救两万万女子,复其固有之特权,使其各具国家之思想,以得自尽女国民之天职为宗旨".
它表明,在救国图存的时代感召下,抛弃不合时宜的思想,发挥女性的作用,提高中华民族的竞争力,已成为社会发展的需要,也成为这个时代的主题.
其后,无论在反帝反封建的辛亥革命,还是在抗日战争的烽火中,都活跃着女子的身影,她们为中华民族的独立和解放与男子并肩作战,抛头颅,洒热血,以自己的实际行动担负起作为女国民的责任.
三,女性意识的开始觉醒
如果说妇女问题的提出是救亡图存的需要,那么随着妇女问题的提出,女性意识也开始觉醒,开始追求与男性平等的权利.主要表现在:
(一)兴女学.要争取权利,必须接受良好的教育,女子自己开始创办学校.如1904年杭州的惠兴女士创办了贞文女学堂,并在经费难以为继的情况下,为争取社会支持,以身殉教.
(二)办女报.她们认识到舆论宣传的重要性.这时期创办的报刊主要有《女学报》,《中国女报》,《神州女报》,《女界钟》等报.《女学报》创办于1898年,是国内最早由女性创办并以女子为阅读对象的报刊.这些报刊不仅关注国家的前途和命运,也对束缚妇女的封建礼教进行批判.通过宣传,努力构建"新女界"的新形象:有知识,有文化,有追求,有健康的体魄;积极进取,忧国忧民.
(三)建立组织,争取参政权.除了在舆论上鼓吹外,她们还认识到,必须"合群".中华民国临时政府建立后,为争取参政权,成立了"中华民国女子参政同盟会",要求"男女平权之实现,女子教育之普及,家庭妇女地位之向上,妇女政治地位之确立".认为妇女获得参政权是时代发展的趋势,"今日不实行,必有他日,则与其留为日后之争端,不若趁此时机立完全民权之模范".上书参议院,表达参政的强烈愿望.唐群英等面见孙中山,要求"将女子与男子一律平等明白规定于临时约法之中","以重法律,以申女权".
"女国民" ,"新女界","新女性","女子世界"等词汇的出现,表明女性自主意识的开始觉醒.
清政府被推翻后,随着新思想的传播,新文化运动的发生,对封建礼教的批判,到五四新文化运动时期,妇女解放运动进入了一个新的阶段:由对国权的追求发展到对女子自身权利的追求和承认,认为女子应在政治上,经济上,教育上处于与男子平等的地位;实现恋爱,,结婚,离婚自由;并对歧视女性的"贞操"观念进行驳斥,强调尊重女性人格,要求男女道德的一致,反对以法律手段对于所谓"烈女","贞女"的褒扬.
男女平等思想的宣传和西方女权运动的影响,使这时期的女性意识渐趋强烈,突出的表现是对婚姻自由和个性尊严的追求,要求掌握自己的命运,从这时期一些女性作家的作品中我们不难看到这一点.
四,妇女解放的主要体现
中国近代妇女权利的争取,既有民间与政府的推动,也与女性自身的努力分不开.从当时情况看,主要体现在:一,禁止缠足,二,确立女性的受教育权利,三,追求男女平权.如果说前两项与挽救民族危亡相联系,那后一项则表明了对女性独立人格的尊重,它是社会进步的产物和标志.
禁止缠足.1901年清政府颁布禁止缠足谕旨,要求废除缠足陋习.在1907年颁布的《女子小学堂章程》中清政府再次强调指出:"女子缠足最为残害肢体,有乖体育之道,各学堂务一律禁止,力矫弊习".规定在新学堂上学的女生一律禁止缠足,以为社会表率.地方官员积极响应.如1905年安徽巡抚颁布《禁缠足告示》.1909两江总督端方颁布禁止缠足章程.民间也积极行动起来,在各地成立不缠足会,制定不缠足章程,并从舆论上宣传缠足的危害.随着对缠足危害的宣传和禁止缠足法令的颁布,缠足观念受到一定程度的冲击,缠足逐渐变得不再时髦.
确立女性的受教育权利.1907年清政府连续颁布《女子小学堂章程》,《女子师范学堂章程》,要求各省设立女子小学堂,并设女子师范学堂,培养女子小学教员.从而在法律上确立了女性的受教育权利,这在中国教育史和社会发展史上都具有非常重要
意义.中华民国成立后,女子教育又向前推进了一步:女子基本获得了与男子享受同
等教育的权利.鉴于实行男女分校的双轨制教育,女生无法享受与男生同等的教育资源.民国成立后,首任教育总长蔡元培于1912年颁布了《普通教育暂行办法》,规定"初等小学校可以男女同校",实现了小学男女同校.到1920年,大学,中学也基本实现了男女同校.
追求男女平权.新文化运动对纲常礼教的抨击,使之强加给妇女的种种束缚不再天经地义,婚姻自主的开始流行,就业机会的增加,一定程度的参政权利的获得,表明在追求男女平等方面已迈出了关键的一步.
新中国成立后,1950年颁布的《新婚姻法》和1954年出台的《中华人民共和国宪法》用法律的形式确立了妇女在结婚,离婚,财产,就业,选举等方面的平等地位,妇女解放运动翻开了新的一页.
1982年的《中华人民共和国宪法》对妇女的权利作了充分的规定.如第48条规定:"
中华人民共和国妇女在政治的,经济的,文化的,社会的和家庭的生活等方面享有同男子平等的权利.国家保护妇女的权利和利益,实行男女同工同酬,培养和选拔妇女干部".
1986年颁布,2006年修改通过的《义务教育法》规定了女孩与男孩同等的受教育权利.如第4条规定:" 凡具有中华人民共和国国籍的适龄儿童,少年,不分性别,民族,种族,家庭财产状况,宗教信仰等,依法享有平等接受义务教育的权利,并履行接受义务教育的义务."
1992年通过2005年修改通过的《中华人民共和国妇女权益保护法》以法律的形式对妇女的各项权益作了明确规定.
这样,新中国基本形成了保护妇女权益的法律体系.
五,道路的漫长:百余年妇女解放历程的思考
中国近代妇女解放的历程显示,妇女解放运动的发生一开始即与国家民族的前途密不可分,正是在提高中华民族的民族素质,加强国际竞争力,振兴中华这一时代主题下,中国近代的妇女解放运动才应运而生.它说明,让妇女得到解放,参与社会竞争,是社会发展的需要.正是由于这样的需要,进而触及到了男女不平等的问题,提出了男女平等的要求和主张,并产生了女性意识.
但应看到的是,中国近代妇女解放运动的发生与民族救亡相联系,这就与西方女权运动自发生成显然不同.中国近代妇女解放运动一开始即是与强国强种联系在一起.建国后在党和政府的关怀下,更是以超常规的速度和规模得到发展,妇女虽然得到了解放,并在社会发展中显示了自己的力量,但妇女的总体素质依然需要提高.这一点,早在20世纪初妇女解放问题提出时即有人指出.如1907年张竹君指出:"女人在世上,要想同男人一样平等地为人,就必要有做人的精神,有做人的道理,这精神道理,就是世上的事业".时下出现的"干得好还是嫁得好",也从一个侧面反映了认识中存在的一些问题.
此外,中国传统文化中缺少男女平等的文化资源,这就使长期积淀的问题很难在短期内真正解决."妇女回家"和"阶段就业"论的提出实际上仍是传统思想的体现.它说明
观念的积淀是长久的,它甚至会溶入到一个民族的性格之中,期望通过一场运动或一个行政命令就能解决问题,无疑是不现实的.无论从历史,还是现实看,中国妇女的真正解放,仍需要经历漫长的历史过程.
论女性意识的觉醒与局限 ——《红楼梦》与《安娜卡列尼娜》对比研究 摘要：《红楼梦》与《安娜·卡列尼娜》是两部著名的经典长篇小说，并且都以描写女性的命运为重要内容。通过这两部小说，研究女性对于自身价值的发现，女性自我意识的觉醒，具有重要意义。《红楼梦》中林黛玉为代表的女性，在爱情和生活中追求人格的独立和灵魂的自由。《安娜·卡列尼娜》中的安娜对自己的爱情执着追求，体现了贵族妇女个性解放的要求，具有反封建性质。虽然，她们都以失败而告终，然而，对于女性自我意识觉醒的探索具有同样深刻的意义。本文从女性意识觉醒的角度，对《红楼梦》和《安娜卡列尼娜》进行比较分析。两部书中的女性都走了一条反抗旧的、腐朽的、不合理的社会制度，争取理想、爱情和个性解放的道路。她们大胆的追求爱情与人格的独立，反对封建势力下对女性的禁锢同样执着、热烈。文章从黛玉的恋爱与奴婢的反抗中,我们看到了与传统女性迥异的独立自主的人格的凸显,尽管在当时的条件下,这还只是一种朦胧的追求,但毕竟代表了一种新的观点,她们争求着平等,渴望着自由。而安娜不仅艳丽迷人,雍容优雅,而且表里和谐,还以其精神的美而具有魅力。她真挚、单纯、自然、善良,同时又有旺盛的生命力,炽热的感情和一个“复杂而有诗意”的内心世界。在卡列宁那儿安娜得到的只是形式上的虚无的婚姻。安娜生活在不幸的婚姻中,她追求新的爱情,正是要求平等的一种追求。平等意识的觉醒具有非常重大的意义。因为女性的解放首先应从精神层面上展开,只有当一个女人意识到自己是一个人的时候,识到自己与男性一样应该而且可以平等地分享这个世界的时候,才有可能建立一种新的两性伦理关系,女性解放才有可能。 关键词：女性意识；平等；自由
女性的觉醒与成长—论王安忆作品中女性形象 一、女性的生存环境 1.1.女性社会意识的缺失 在我国悠久的历史文化中，女性的地位一直处于缺失状态，甚至可以说，女性在我国传统社会是没有地位的，所有的生存价值都是以男性作为标准来制定的，而女性的价值没有得到该有的体现，出现了男尊女卑的负面状态，这种现状的根源是当时社会以自然经济为主导的农耕社会及其较低的生产力水平所致。在这种社会情况下，男性就成为了主要的劳动力，他们要负责在外劳作，支撑整个家庭的开支，要赡养父母和抚养子女，在古代社会中通过对子女教育不同而区分男女的社会地位，比如不支持和鼓励女性读书，以女性操持家务为价值导向等，进而维持以男性为尊的社会体系。这种情况在先秦时期就已经确立，许多经文予以记载，例如《诗经?小雅?斯干》中就描述了不同的待遇状况：如果生了男孩，就可以赐给玉佩和衣裳，并且睡于床榻，百般喜爱，期待其成为君王。而生了女儿就感到颜面全无，将其放在地上，“载衣之锡，载弄之瓦”，不教授礼仪，仅仅提供饮食，父母不加以管教。男子的教育是忠孝仁义，为的是培养他们的阳刚气概，为国家做贡献；对女子的教育是希望她们温柔贤淑，能相夫教子做一个好媳妇。在秦汉时期儒家将阴阳的观点与政治统治的理念相结合，提出的“三纲五常”的理论框架。他们认为夫妻必须以夫为尊、君臣必须以君王为尊，父子必须以父亲为尊，并将这种意志以上天意志的意志，结合政治统治的加以推广和实施。所以，根据这个理论推行和实施，妇女逐步成为男性附属，缺乏独立的生活和政治地位，由于政治的强硬性和思想上的禁锢，女性女权意识逐步被淡化和绝对化了，社会地位荡然无存。这一点在前秦的诏书中体现得十分明显。诏书中规定，妇女未经批准不得在都城五百里范围内乘坐马车，不得穿戴金银和锦绣，不得经商、奴隶买卖等活动，如果触犯，将被丢弃于集市，甚至处死。由此可见，妇女的社会地位极地，与奴隶相近、受人鄙视的商人列为一类，违反者处以死刑，国家对妇女的歧视程度可见一斑。 在我国古代对于女性的要求就是“卑弱”，她们必须依附于男性，东汉的《女诫》就系统的规范了当时女性在社会中的角色和行为，这是班昭系统总结历史中已有的关于女性角色和行为书籍和典范的结果，侧面反映了当时女性卑弱的现状。在他的著作中指出女性需要做到恭谦（恭敬而谦让）、忍让（优先满足男性食物等物质需求，委曲求全）、本分善良（安于现状，遵纪守法，不争取名利，不能搬弄是非）等，实现“常若畏惧”，以卑弱姿态立身处世。女性无法在社会上获得应该有的权利，女性由于先天生理条件的限制，许多需要力量的工作无法执行。这就导致女性的社会作用无法充分的发挥出来，因体力、力量等因素无法与男性相提并论，对家庭和社会的贡献就决定了她们无法获得相应的社会地位。与此同时，由于政治统治由男性主导，政策也是维护男性的男权社会，比如家庭财产继承必须由血缘关系的男性后代，妻子、女儿等女性均没有继承权的权利。加上言传身教的影像，营造了出一种女性作用小、须谦卑处世，只能扮演着操持家务、照顾家人、传宗接代的社会环境。由于女性地位的原因，女性的优势、贡献都没能很好的承认和发挥。当时社会中的宗教、法律、民风传统等都剥夺了女性的自由、生存和个人发展的权利，禁锢了意识，受到阶级和性别压迫。 1.2.男权社会的产生发展 从小就听着女蜗补天的故事长大，而在当时我国其实是母系社会，只不过在后来男权逐渐把女权主义取代，从黄帝开始到秦王嬴政建立秦朝统一了中国，在这个阶段中经历了好长的一段时间，这段时间其实就是女权慢慢地向男权过渡的阶段，有些不为人所熟知的历史就是古人在群居生活的时候都是以母系社会为基础，此时的后代无论男女均以母亲的姓氏作为他们的共同姓氏，但无法区分不同的子女，为了更好的区分，这才将父亲的姓氏加在姓氏之中。后来由于生产力的发展，社会分工发生了较大的转变，男性的作用逐步加强，母系社会
1.3.介绍前人的研究 A literature review of 作品 The Awakening is labeled a feminism masterpiece and its women writer Kate Chopin is considered as a pioneer in feminism writing. However, this novel has suffered dispute at the time of it’s published in that it breaks the social role a traditional woman should play-women’s lust for sex, the heroine’s disobedience and ignore of family responsibility. The public reacted just like they did to A Doll's House(1879) from Henric Johan Ibsen which was poured with resistance and criticism. Labelded call it poisonous wine in ethics. In 1932, Daniel Rakine published Kate Chopin’s biography Kate Chopin and Her .As the first to publish her biography, Rakin defined her localism writer whose The Awakening Is a Psyence Fiction in latter19th century in Europe. New Orleans’also criticized her lack of motherhood because Edna put the transient passion above her due responsibility for her children. Some critique carried so far to express in Public Opinions that they felt gratified when Edna swam to her death. The National Magazine also thought Kate Chopin made her cleverness overreach itself. She was disappointed for all these misunderstanding. In her eyes, people didn’t give a serious attitude towards this book, and she said these bad comments hamper her procession with lots of grief. She stopped writing novels after this book, and her other books also suffered difficulties for The Awakening. Kennedy Rebel claimed that The Awakening should never get into mind ,and if, people better forget it. However, this book isn’t forgotten just because its prohibition. In 1899, said this book is a miniature of Carole Madam Bovary. In 1969, stated that Chopin’s attitudes towards sex are much more convincing than other writers of that time. At the meantime, pointed out her greatest achievement of breaking off a new ground of American literature. In his words, Chopin is the first to defy authority and to speak out her sex as a serious literature topic…She described women’s internal mind without any disguise. 《觉醒》被视为美国女性作家创作的女权主义文学经典。，而凯特·肖邦则被誉为“美国女权主义文学创作的先驱之一”。@2然而自1899年小说出版后就受到争议。因为小说直观地描述了女性对性的渴望，书中的女主角离经叛道，对家庭责任的忽视，破坏了传统女性的社会角色。公众对小说的反响与对亨利克·易卜生的戏剧《玩偶之家》(1879)反响一样，充满了抗议与批评。《圣路易斯共和报》为小说贴标签，称它为“有毒的”，“给道德婴儿灌烈酒”@3丹尼尔.兰金于1932年出版了凯特·肖邦的传记—《凯特·肖邦和她的克里奥尔故事》。作为肖邦的第一位传记作家，兰金首先将其定义为地方主义作家，但她认为《觉醒》
毕业论文（设计）开题报告 题目：论翟永明诗歌中的女性意识 专业：汉语言文学 一、选题的背景、意义 在八十年代以来的中国诗歌谱系中，翟永明被普遍认为是当代最优秀的女诗人。其作品曾被翻译成为英、德、日、荷兰等国文字，出版有诗集《女人》、《在一切玫瑰之上》、《称之为一切》、《黑夜中的素歌》、《翟永明诗集》、《终于使我周转不灵》；散文随笔集《纸上建筑》、《坚韧的破碎之花》、《纽约，纽约以西》等。她成名于早期作品组诗《女人》，并在二十余年来的写作中坚定地保持充沛的写作和思考的活力，且每个时期都有重要作品问世，在中国诗坛具有无可置疑的重要性，诗人欧阳江河称其为“东方最美丽的女人”，诗人伊沙则曾戏谑地称赞“第三代诗人都有翟永明情结”，也正是这种来自外部的女性身份设定以及她作品中所主动涉及到的女性意识元素，让她的作品和相关的言论成为本文的研究起点。 二十世纪法国最有影响的女性之一及存在主义学者、文学家波伏瓦曾将女性称为“第二性”，即相比于男性而言，女性是一个非主导性阶级。在这样一个跨历史跨文化的普遍存在的社会结构当中，女性在政治、经济、文化、思想、观念、伦理等各个领域都与男性不平等，即使在家庭这样的私人领域中，女性也处于与男性不平等的地位。但女性的这种历史性的失败不单决定于其生理因素，更多地是由社会和人类文化人为地建构起来的。1也正因为如此，不管有多少女性作家或诗人不喜欢甚至拒绝被人贴上性别标签，而且在这种拒绝背后隐藏着的也是对这种潜在歧视的不满，但她们却在自己的作品中不可避免地打上了性别烙印。不过也恰恰是这种烙印鲜明的作品，反过来给我们提供了一个以资讨论的样本，并透露了她们更深反叛和独立的可能。 二、相关研究的最新成果及动态 本文首先试图从时间上理清翟永明诗歌中女性意识及其变化的整体脉络，主要以诗人成名之初的组诗《女人》、九十年代比较重要的作品《更衣室》《女子澡堂》、新世纪以来的《她的视点》以及新作《关于雏妓的一次报道》等作品为探讨对象；然后试图在空间上将翟永明的诗及其女性意识与不同时期的女性诗人作家作纵向、横向和同时期的比较，在这副作品及思想的坐标系中最终确定翟永明诗歌所处的坐标点；最后，本文将在比较总结的基础上得出相关结论，最终以抛砖引玉的形式试图给当代诗歌研究和诗人研究提供一个新的契机。 女性诗歌是“女性文学”的重要构成部分。那么，何为“女性文学”呢？在相当长的时期内，“女性文学”被泛指为女性写作的文学，即使在国外，“women’s literature”也是一个被长期使用的“熟语”。大约自上世纪50年代以来，“女性文学”的涵盖范畴被自觉地约小，特指由女作家、女诗人创作的，表现女性生存和生命经验的作品。 评论家陈超对翟永明的研究最为系统，他曾有一种对翟写作的分期归纳：
爱情婚姻是文学领域古往今来永恒的主题之一，代表着人类的最大幸福和美好未来。中国古代文学作品中写爱情婚姻的可谓汗牛充栋。《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》是写爱情的文学杰作，作为爱情缔造者的一方——女性都是重点刻画的对象，描写了她们爱情的幸福甜美，对爱情的主动追求及女性意识的不断觉醒。 一 《西厢记》在爱情的追求上表现出女性意识的觉醒。崔莺莺带着青春的郁闷上场，“可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中，花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。”这“花落水流红”引起的“闲愁”是什么呢？是红娘所说的“愿俺姐姐早寻一个姐夫”？不是。因为在第一折的楔子中，老夫人交代过：“老相公在日，曾许下老身之侄——乃郑尚书之长子郑恒——为妻，因俺孩儿父丧未满，未得成合”。既然终身有主，为何“心中无限伤心事”?原来自己要嫁的丈夫郑恒是个人品卑劣的人。从第五本第三折郑恒争婚的行为可以看出他纯粹是一个无赖：既会造谣，凭空捏造张生中举后做了王尚书家女婿，以骗娶莺莺；又会使野，要将莺莺“着二三十个伴当，抬上轿子，到下处脱了衣裳，赶将来还你一个婆娘。”莺莺是为自己将来嫁非其人而伤心发愁，她想追求两情相悦的真正爱情。这是违背“父母之命，媒妁之言”，蔑视门第和权势的。她在佛殿与张生邂逅相遇时，对这个陌生男子的注视，并没有感到害羞或者躲避，而是“亸着香肩，只将花笑捻”，临走还“回顾”、“觑末”。这与崔莺莺以前“往常但见了外人，氲的早嗔；但见个客人，厌的倒退；但见了那人（指张生），兜的便亲”的表现很不一样，她已经感觉到对方磁石般的吸引力，对张生萌生了爱慕之情。她这一“回顾”与“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听”的封建礼教箴规是相违背的。而且事情发生在佛寺六根清净、修心养性的场所和
摘要：五四新文化运动以来，人的发现及西方女权主义理论、女性意识的作家作品的不断引介，使得中国女性文学、女性意识的觉醒逐渐走进大众的视野。中国女性主义文学在中外的影响下日趋成熟。本文旨在通过不同时期女性意识的展露研究女性文学在中国发展历程。 关键词：女性文学女性意识主体 中图分类号：i206 文献标识码：a 文章编号：1003-9082（2015）09-0385-01 一、五四时期女性文学的萌芽期 “五四”新文化运动中“人”的发现，极大的唤醒了人的性别意识，一些女性作家陈衡哲、冰心、冯沅君、石平梅、凌叔华、庐隐、萧红、张爱玲等逐渐登上文学的舞台。在1918年，陈衡哲《新青年》发表对话体小说《老夫妻》真正揭开了现代中国女性小说的历史帷幕。突破男性作家的藩篱，作品中细致地表现出女性内心世界，挣脱封建礼教的束缚对人性的压抑，寻求女性自身解放的自由意识，第一次真正意义上树立起女性文学的旗帜。 对社会、人生、婚姻、家庭等人生的诸多问题的思考是她们最为关贴的。《两个家庭》、《斯人独憔悴》冰心用“爱的哲学”提出改变旧家庭、解放妇女、建立一个新的生活的出路，开出建立独立自主的女性意识的药方。妇女的生活现状，妇女地位进行全面的审问与思考都体现出这些女作家鲜明与独特的女性体悟，从自身经历女性出发以独特的视角抒写社会、表现自我仍然是是驾轻就熟。庐隐的《海滨故人》书写了当时年轻女性苦闷彷徨的心理。挣脱封建家庭的束缚最终毁灭的娜拉形象在白薇的自传体小说《悲剧生涯》得以淋漓尽致地表现出来，她们的创作极力表现妇女的人格尊严与抗争精神，要求婚姻自主、个性解放、追求人的自身的解放，对吃人、愚昧的封建制度进行抨击，是女性自我意识觉醒的一个旗帜。 伍尔夫在她的专著《一件自己的屋子》中曾说，女人必须有自己的独立的一间房间，有一定的独立物质基础才可以达到文学作品的写作的条件，一间屋子是做为女性主体一个想像的空间，精神解放和话语创造的空间。而在五四时期，不管在政治、经济社会各个方面都未达到根本性的改变，而女性的经济独立远远物质独立到支撑自身独立的程度，在“五四”大浪的逐渐退潮中第一代女性作家也由兴盛走向沉寂。 二、战争形势下，女性意识的逐步弱化 中国大革命失败后，在阶级矛盾民族矛盾日益严重的历史时期，当时的女作家开始抛弃以自身经历出发以独特女性的视角抒写社会表现自我抒写转向更为广阔描写满身热血的革命女性和女性的革命，在特殊的历史时期呈现出一种特色鲜明的女性特征。这时期的女性作家开始淡忘自己作为一名女性的特质，性别意识逐渐弱化，女性作家跳出自己生活的小圈子，不再为个体的情感所左右，女性由小我迈向工农大众的革命之路的大我。丁玲的《韦护》中的丽佳为革命牺牲爱情的思想。庐瘾的《情妇日记》中的美娟抛弃爱情至上的生活牢笼，毅然决然的前线做一名救护队员等，以粗犷的笔触描写了革命女性和劳动妇女的豪放品格。 战争成为主流的三十年代到四十年代背景下，抗战以后到建国前期，以丁玲、张爱玲、苏青、梅娘吴瑛陈敬容吴敏等为首的女性作家，构成了四十年代令人惊叹的女性创作的独特景观。女性文学的发展趋势在解放区文学与沦陷区文学双向发展着。“革命”“救亡”时代中解放区大部分女性作家关注民族命运，作品中反叛意识和抗争精神，同男性作家一样担负起社会历史使命进一步拓展女性创作的精神内蕴。萧红、丁玲等关注女性个体转向关注女性群体的命运，拓展了女性自我的视野，由成为解放区的女性文学的代表。 在沦陷区，张爱玲从女性视角自觉审视女人与男人，对禁锢女性的封建制度及传统思想导致畸形婚姻与变态性心理发出的强烈冲击，显示了女性对“女人本性”的自觉思考，呈现出女性少有的自醒的危机意识。与张爱玲同时期的苏青、潘柳黛和梅娘，她们作品表面看来似乎写得是乱世生活，在特殊的历史时期，以独特的女性自省审美视角描写社会事态和人性，但主旨上仍是对女性本体人生遭遇的刻画，这是五四时期现代文学中女性意识的延伸和发展。
浅谈萧红女性意识觉醒原因 萧红是中国现代文学史上，具有成熟的女性意识的作家之一，她的作品成就在文学史上占有重要的地位。她被人们称作“20时世纪30年代的文学洛神”。除社会因素外，萧红的女性意识来自于她人生的种种苦难经历，她将这些经历融入到了自己的作品中，来展现了女性低下的社会地位及她们艰难的生存环境。她的作品，鲜明的以女性意识来关怀女性的生存、爱情、命运。本文就简单的探索萧红女性意识产生的原因。 一、外部原因 1、社会因素：中古自古以来女性在社会生活中的方方面面就一直处在弱势的地位，“男女卑”的思想一直影响着人们。在五四运动爆发后，“民主、科学”的大旗直指封建礼教，封建父权意识受到了猛烈的冲击，女性意识逐渐得到觉醒和重视。五四运动给萧红的文学之路提供了良好的背景。她的作品在关照“人”的解放下展现出来强烈的社会批判意识，突出了女性意识的觉醒，她以她亲身的经历来表达女性的心声。她描写劳苦的被侮辱的女性人群，她将女性的苦难置于民族、社会之中，普遍的呈现她们的生存状况。 2、良师益友鲁迅的影响：鲁迅是萧红的良师益友，萧红受鲁迅的影响很大。萧红在文学创作上吸收了鲁迅的技巧，秉承了鲁迅风骨，但她又以自己独特的情感体验表现出了女性特有的文学创造力，具有鲜明的创作特性。她对麻木愚昧的封建妇女做了深刻的揭露。 二、内部因素 1、童年的影响：萧红的童年生活是不幸的。在《呼兰河传》中可见，在她的童年中就只有外祖父给她疼爱，而她的父母亲人却没有给她任何的温暖和关爱，甚至还有外祖母对她的虐待。虽然这些都是童年模糊的记忆，但是却对她的人生产生了深刻影响：具有叛逆性格，使她成为一个敏感多愁又孤傲叛逆的人。 2、爱情婚姻的带来的意识觉醒。萧红在童年时就是一个孤傲叛逆的人。在她上初中得知包办婚姻后，她毅然的离家到北京求学。但是后来讽刺的是为了生存她不得不和逃离的未婚夫同居并被当作人质留在旅馆的经历让她认清一个现实：她战胜父权离开家庭，但却终究被男权社会所束缚，只恨她不是一个男人。之后她以为她和萧军是真爱，她为萧军全身心的付出，真心的爱着这个男人，愿意为这个男人柴米油盐，苦守清贫与饥饿。而她真心的付出却换来了萧军无尽的背叛与折磨，最终也只得离开。感情的经历让萧红明白一个道理：女性的天空是低的，羽翼是薄的，而身边的累赘又是繁重的。所以她的女性意识开始成熟起来，并且通过其文学作品表现出来。 萧红作为中国现代文学史上一位杰出的女性，她的人生经历是悲惨的，但是也因为这些坎坷和悲惨使她的女性意识得到觉醒并成长。
《红楼梦》中的女性意识觉醒田佳宁 摘要：满纸荒唐言，一把辛酸泪。曹雪芹在《红楼梦》中描绘了一个色彩绚丽的女性人物世界，其中就包括具有传统意义上的女性形象和具有女性意识觉醒的人物形象。所谓女性意识觉醒就是女性在客观的世界中，对自身的价值、地位的主观意识觉醒。就像《红楼梦》中的：林黛玉和薛宝钗、邢夫人和鸳鸯、袭人与晴雯、尤二姐和尤三姐这四组经典形象能够非常鲜明的突出女性意识的对立，更能体现在当时封建礼教的背景下，女性意识与时代对抗的伟大。 关键词：红楼梦;女性意识;人物对比 引言：众所周知的是，我国在过去的传统社会中，一直是男性占据主导地位，在残忍的封建礼教的约束下，女性的生活简直是苦不堪言，比如缠小脚、一夫多妻、借妻生育等陋习，不仅对于女性的身体，对于女性的精神上也是很大的折磨。即使到了相对比较开明的明朝和清朝也有约束妇女的“三从四德”这就像一把枷锁，牢牢地把女性的精
神囚禁在监牢中。而女性意识作为时代进步发展的必然产物，在历史中就一步步的瓦解了男权至上的封建礼教社会。下面就结合《红楼梦》的几个经典形象浅谈女性意识的觉醒。 1.林黛玉和薛宝钗 《红楼梦》塑造的这两个人物形象是一个鲜明的对比，林黛玉作为文学史上一个崭新的额形象，具有很多优秀的品质：她有如天上仙子一般的美貌、有湘娥啼竹素女愁的感伤，有李清照般的才华，最重要的是有敢于蔑视权贵的独立自主的思想，总的来讲，林黛玉是一个丰富多彩的形象。然而薛宝钗则是一个经典的传统主义形象，对封建礼教的态度选择无条件遵循和绝不质疑，在当时的社会背景下选择明哲保身。 从古至今，我们中国人好像都信奉一种“中庸”之道，此处并不是完全否认中庸之道，而是如果过分的强调中庸之道，则会造成人们先天创造力的流失，这种现象在当时的封建礼教下尤为重要。 《红楼梦》中有一个很经典的场景，就是元春省亲之时，黛玉宝钗二人各作诗一首，林黛玉的诗中没有过多华丽的辞藻，语言简洁大方，诗中既礼貌的表达了对于元妃到来的欢迎也将景色描绘的生动形象，寓情于景。而薛宝钗所作的诗则华而无实，用典颇多，刻意的去赞美皇恩浩荡和元妃归省，总之目的性极强。 黛玉就是一个敢于追寻自我的形象，在大观园也是独树一帜。宝钗则是小心谨慎，生怕哪里做得不对触犯了封建礼教。《红楼梦》通
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/5d5297415.html, 女性主义意识的觉醒 作者：罗诗怡 来源：《智富时代》2019年第11期 【摘要】《理智与情感》是英国文学史上杰出的作家简·奥斯汀的著名小说之一。本文将立足小说，探讨女性主义意识中理智层面及主体意识的觉醒研究发现《理智与情感》中女性主义意识的觉醒是与简·奥斯汀时代的女性意识觉醒是息息相关的。 【关键词】女性意识;觉醒;《理智与情感》;理智;情感 一、引言 18世纪末到19世纪初，英国小说正在经历着一个后无继人，难以为继的时期，假浪漫主义的矫揉造作淹没了英国小说。由诸如菲尔丁等伟大作家创造的英国现实主义艺术几乎消失了。而简·奥斯汀选择了另一种方式：她主张写作和写作的真实性，关于她观察到的英国社会。《理智与情感》的出版，再次为英国小说带来了现实主义的光芒。《理性与情感》以女性细致特别的视角描述了姐妹两对待爱情的不同态度，姐姐埃莉诺对爱情一向是理性的，而妹妹玛丽安则是由一开始的盲目感性转变为理性面对新情感。最后姐妹两收获爱情，得到圆满的婚姻。简·奥斯汀的小说以女性独特的视角关注并讲述了当时女性所遇到及关注的社会问题，如爱情，婚姻，家庭等，揭露这些问题给女性带来的不公和痛苦。小说中不乏对当时男权社会的批判暗讽，也揭示了女性意识的觉醒之星，同时也促进了后现代女性主义的进一步觉醒和发展。 二、小说人物所彰显的女性主义意识的觉醒 1、贯彻理智，结局圆满——埃丽诺 埃丽诺是一个有着敏锐的头脑，强烈的情感和冷静的头脑的女孩。虽然她只有19岁，但她可以为她的母亲出谋划策。在选择对象时，埃莉诺注重人的品质和个性，而不重外表，钟情于待人热情率直的爱德华。埃莉诺面对感情十分理智和节制，尽管也有对爱德华赞扬过分热烈的时候，但埃丽诺迅速冷静下来，理智地去思考她与爱德华之间的情感，正如小说所说，她觉得，她对爱德华尊崇备至。她认为这种尊崇是双方互有的。不过，对这种尊崇，他需要更大的把握，才能让玛丽安确信他们是相互钟情的，她自己也好感到踏实些（孙致礼，1979：18）。老庄园主的去世导致自己与爱德华身份地位悬殊以及费拉斯太太的决定——让儿子们娶门好的亲事，让埃丽诺认识到自己必须理智对待自己的情感，而不能直接向爱德华坦白自己的情感。而小说中最精彩也是最能体现埃丽诺理智的一幕之一就是露西以知己之态告诉埃丽诺自己已经与爱德华订婚四年时，埃丽诺对自己的克制和冷静。尽管听到心爱之人已经订婚四年，无论内心有多么的悲怆和困窘，但埃丽诺说“很奇怪，我竟然从未听见过他提起过你的名字”（孙致
女性意识的觉醒 i=r 女性”一词，是相对于“男性”而产生的，但在浩瀚的人 类艺术海洋中，却很难发现清晰的女性足印，因为现有的艺术史只是“男性的艺术史”。女性在艺术史中的集体失语已成为中西艺术史的一个共同“文化特征”。20 世纪“女权主义”的兴起，使女性重新开始认识自我，开始寻回那曾经在艺术史中迷失的自我。随着改革开放与西方艺术思潮的影响，活跃于九十年代画坛 上的中国现代女性艺术家以独特的视角和生命意识，重新阐释了女性”这个主题。她们用女性的眼光去看世界，用女性的心去感应世界，用女性的方式去表现世界，将女性细腻的感觉，感性 的情绪转换成富有生命的语言符号。随着现代文明的发展和激烈 反传统主义的兴起和泛滥，她们的创作往来于东西艺术之间, 往来于现实与记忆之间，往来于可视的形式表现与不可视而可感的精神意蕴之间，并试图在这复杂的经纬线上找到属于个人感受但却具有永恒意义的一种理想之美。使“女性艺术”这一概念的提出成为可能，也使“女性艺术”这一话题具有了全新的内容和 后现代”色彩。 、女性艺术内涵的界定 女性艺术其实是一种很模糊的概念，说法也很多。有的是从性别角度，认为出自女艺术家之手的艺术作品均为女性艺术；
有的是从题材角度，认为不管艺术家性别，只要是表现女性题材，都可看成是女性艺术。如果给女性艺术作个确切的学术定义，可 以这样认为：“凡出女艺术家之手，以女性的视觉描绘女性生活及展现女性精神情感，并采用女性独特的表现形式的艺术，女性艺术。” 称为 二、中国现代女性艺术的现状 在中国，几千年来“男尊女卑”的文化传统，禁锢了中国女性的生存。二十世纪初，女性借“五四”新文化运动之风开始了 寻求自我独立人格的新追求。但那个时代的女性作品大多虽然具 有一定的女性自我意识，总体来说还是含蓄隐晦的。到新中国成 立，虽然女性在新社会中的地位变化可以说是“翻身做主人”，但是特定的历史语境使她们似乎忘记了女性作为“女性”的人类生存身份，以此为代价来实现对“平等”的追求。因此，在艺术文化领域，女性自身文化符号特色依然存在创作自觉的问题。 二十世纪八十年代以来，随着中西文化交流的禁锢被打破，随着西方女性主义势力的强大，我国的女性艺术力量也在其影响下逐渐壮大。女性艺术家逐步开始以女性特有的视角和思维方式 进行艺术创作，表现女性独特的生存境和情感抒发。受西方女性 主义运动影响，中国女性艺术家作品中呈现出女性自我追问和试 图自我确认过程中产生的种种矛盾心理。这些矛盾来自传统、家庭、性别等多方面，但最主要的还是中国当代改革开放的大语境。 1990年中国第一个女性绘画专题展——“女画家的世界”， 标志着“新生代”的女性画家登上画坛。这个时期，不管是女艺术家的数量还是作品的质量，都使中国女性艺术呈现出前所未有的盛况。九十年代中国女性艺术最显著的特征就是逐渐自觉地从男性话语中分离出来，并把关注的重点转变到对自我价值的探寻上，以女性特有的敏锐和感性思维表现出女性艺术的独立价值。 由于更多地吸收了西方女性艺术的观念和样式，这个时代的女性画家逐渐摆脱了传统的艺术习惯和审美标准。各种艺术形式都被女性艺术家广泛的使用，女性艺术在多个领域都成为独特的风景。这些女艺术家有在绘画领域里的申玲、喻红、夏俊娜、刘虹、王彦萍、蔡锦、等；有使用装置或雕塑手段的姜杰、陈妍音、张温帙、向京等，她们展示着属于女性的视野和艺术
"天下兴亡 文件类型：DOC/Microsoft Word 文件大小：字节 更多搜索：quot天下兴亡 "天下兴亡,匹妇有责" ——关于中国近代妇女解放运动的思考 吴春梅 妇女问题自古以来就是一个不断受到关注的问题,从传统的"女子无才便是德",到近 代妇女解放问题的提出,乃至改革开放以后出现的"妇女回家论"或"阶段就业论",它 实际上反映了随着时代的变迁而发生的女性话题的改变,以及隐藏在其后面的女性 地位的变化.回顾百余年来中国妇女的解放历程,分析其演变轨迹,无疑有助于我们 更好地理解和思考当今妇女问题的有关论点. 一,中国古代妇女地位的演变 关于中国古代妇女的地位,早在1928年,陈东原在其《中国妇女生活史》中曾有这样的描述:"三千年的妇女生活,被宗法的组织排挤到社会以外了.……宋代尤其是急转 直下的时代."其实,中国中古时期社会观念较为开放,妇女生活相对自由.而"唐宋时 期的政治环境与思想环境比较宽松,封建礼教对妇女的禁锢也不严.即以妇女改嫁为例,不仅不加禁止,反而是鼓励提倡的,皇室,名门妇女夫死改嫁或离异改嫁者史不绝书,野史载之者尤多".也正因这样的环境,唐代出现了我国历史上唯一的一位女皇帝. 礼教成为束缚妇女的精神枷锁与明朝时程朱理学被推到官方之学的地位密切相关. 明代对女子的压抑,是比较严厉的,明代统治阶级大力推崇程朱理学,皇帝和皇后亲 自编写《女戒》之类的书来提倡"女德",极力表彰妇女贞节.随着封建社会步入晚期,礼教日益严酷细密,对妇女的压迫日甚一日. 当然,关于古代中国妇女地位的演变,也有一些学者持不同看法.如美国学者高彦颐 的《闺塾师—明末清初江南的才女文化》即持这种观点.在这本书中,她指出:"五四"以来,"将女性受压迫看成是中国封建父权过去最突出之处.这一公式渗透到了各个
女性意识的觉醒与女权主义的伸张 蒲松龄的《聊斋志异》 在一个个狐仙鬼怪的女性王国里给我 她们身上寄托了作者的美好愿望， 体现出作家对女性命运的关注 与思考，作品表现出较强的女性主义色彩。 、女性意识的觉醒 在长期形成的以男权统治为中心以及由此形成的“男尊女 卑”的集体意识下， 女性往往是站在爱情的边缘， 被动地承受着 一切。传统的爱情故事也大多建立在男性主动追求女性的基础之 上，这在今天也常常被视为是合理的。 女性在爱情方面从古至今 基本上都处于被动的位置。 西蒙 ?波伏娃在 《第二性》 人所受到的教育就使她缺乏主动精神，习俗令她们雪上加 霜。” [1] 《聊斋志异》写女性对于爱情的追求则大多表现为主 动示爱，有意为之。从完全被动地接受到积极主动地追求幸福， 这已经是非常了不起的进步了。红玉、莲香、惠芳、白秋练等众 多的女性形象颠覆以往男女间的“君子好逑”模式， 把求偶的主 动性转为女性一方， 表明了女性独立的爱情意识的觉醒和作者进 步的爱情观和婚姻观。 “青年男子谁个不善钟情， 妙龄女郎谁个 不善怀春，这是人性中的至洁至纯。” [2] 红玉主动爬上冯家的 们展现了一个色彩斑斓的女性世界。 她们或是人或是鬼魅狐仙， 她们敢爱敢恨， 敢于冲破封建樊篱， 大胆追求幸福的爱情和婚姻， 她们在家庭中有着无与伦比的贡献， 她们是男性的精神依归。 在 中说：“女
墙头，对冯生示爱；莲香主动敲开桑郎之斋求爱；翩翩是一个丰 衣足食的仙女，可是却主动嫁给了一个浑身臭疮、脓血淋漓、无 家可归的垂死乞丐； 阿宝是可与“王侯埒富”的大富人家的掌上 明珠，美艳而多才多艺，可是却看上了穷书生孙子楚，并被其行 为深深感动而嫁给了他。在《聊斋志异》中女性对男性的情感付 出大多不求任何回报， 一旦倾慕， 即定终身。一种看法认为： “我 们中国人并不认为妇女没有灵魂， 我们只是认为一个妇人 位真正的中国妇女是没有自我的” [3] ，这种对女性主体性价值 的否定在《聊斋志异》中的这些女性形象身上是非常不适用的。 正因为重视自我意识的觉醒， 寻求自我价值的实现， 勇于追求幸 福的爱情和婚姻，才使得这些女性形象尤其可爱。 眉，反而男主角多是软弱忠厚之人。 她们摒弃了“女子无才便是 德”的观念和经济上完全依附于男性的旧传统， 真正做到了女性 独立与解放依靠自己的聪明才能自强自立、 奋发向上、开拓创新。 细柳》中的细柳“于女工略疏，常不留意，而于亩之南东，税 之多寡，接籍而问，使家无废事”。细柳的性格特征更像一个男 子，两个儿子得以长大成人，家计能够富足丰厚，无不是细柳的 功劳。《青梅》中的青梅慧眼识人， 嫁给了贫穷的张介受， 门，孝翁姑，曲 折承顺，尤过于生；而操作更勤， 餍糠秕不为苦。 由是家中无不爱重梅， 梅又以刺绣作业， 售且速，贾人候门以购， 细读《聊斋志异》 中关于女性经营者的篇什， 我们可以发现， 在作品中的女主角多有娇好的容颜、 精明的头脑， 可谓是不让须 她“入
女性意识的觉醒 —论铁凝的《玫瑰门》《玫瑰门》是一部典型的女性写作的成功之作，而且，是一部真正具有女性觉醒意识的作品；更为重要的是，以女性觉醒意识而言，《玫瑰门》是新时期文学以来的第一部长篇小说。这是《玫瑰门》所具备的最重要的文学意义。 《玫瑰门》的创作背景是在八十年代的后期，距离文革结束也已有十年之久，而随着改革开放程度的进一步加大及西方女权主义理论在中国的深入推介，中国的女性对自己的性别有了更深一层的自觉。不再是一种空喊“男女平等”的假象，而是从深层次上发掘女性的思想和价值，这一点在《玫瑰门》里体现得尤为明显。 铁凝把小说的主要故事背景设置在文革时期，但书中表达作者对文革的看法显然是次要的。作者是要通过文革这一复杂的历史背景，来拷问女性的灵魂，从更深层次上挖掘女性的意识，而这一过程又是从无性别或者说是超越性别的角度来进行的。正如铁凝在其卷首语所说的那样“我设想这大约归结于我本人在面对女性题材时，一直力求摆脱纯粹女性的目光，我渴望获得一种双向视角或者叫做第三性视角，这样的视角有助于我更准确的把握女性真实的生存状况”。 对女性意识的揭示当然要以描写女性为主，同样也会写出女性的矛盾冲突。小说主要描写了四个女性人物：外婆司猗纹、儿媳竹西、外孙女苏眉和姑爸。通过这四个人之间和她们个人身上所发生的故事来揭示女性意识。
《玫瑰门》的叙事是以司猗纹的一生为主线，写了这一家庭三代女性的不同遭遇和复杂心态。小说的确写到了女人与女人、女人与男人之间的较量，但构成《玫瑰门》的独特性应该不在于此，因为写女人与女人之间的较量也好，写女人与男人之间的较量也好，我们在前面的小说中已经读到过了，而重要的是铁凝在这里更写了女人自我的内心较量，一个社会化自我与本真的自我的较量。人们既然称《玫瑰门》写的是一场“玫瑰战争”，自然就会关注小说中塑造的女性角色。像外婆司猗纹、儿媳竹西、外孙女苏眉以及姑爸都是个性非常鲜明的女性形象。 司猗纹无疑是铁凝用力最多的一个形象，也是这部小说塑造最成功的人物，有评论家认为，这个人物在现当代文学史上可以称得上是一个独特的创造，是铁凝的一份贡献。这个人物的内涵是复杂的，因为复杂才提供了广阔的言说空间。最初，评论家们仅仅注意到司猗纹的“恶”。显然，在小说中，司猗纹的确有很多的“恶”行。如裸露着身体闯入公公庄老太爷的卧房，以乱伦的方式来压住公公的气焰。如她处心积虑地设置“捉奸”的场面，让儿媳竹西与邻居大旗的私情暴露无遗。所以司猗纹被认为是一个“被扭曲的人物”，或者把司猗纹的一生概括为“追逐着虚幻的荣誉”的一生，而“最后获得的仅仅是廉价的自我的胜利”。但是随着时间的推移，批评家们从司猗纹身上看到的东西就更为丰富。比如荒林的观点就比较有代表性。她认为：“司猗纹的经历不仅仅是一种女性的从身体到身体的经历，而且是女性与社会、身体的纠织关系，在其中如何确认自己。她的故事可以说
中国当代女性文学的女性意识研究 自20世纪80年代西方女性主义文学批评传入我国以来,这种女性主义理论就被广泛接受并应用于中国当代的文学批评实践,对我国当代女性小说的创作和研究产生了很大的影响,研究方法的改进,带给我们一种全新的批评方式和理论视角。中国当代女性作家的小说创作,在一定程度上实现了与时代精神的接轨,表征着中国当代女性作家对人性的深层探索,表明了女性意识的发展已经上升到了一种新的高度。本文尝试从女性意识的内涵与理论出发,梳理了中国女性小说中女性意识的演变过程,并结合女性主义的某些理论来解读作品,深入研究当代女性文学中女性意识的表现特征,从而挖掘出女性意识的理论价值及现实意义,以求在某种程度上更好地建构女性文学。一、引言。归纳总结学术界关于“女性意识”这一重要命题及与之相关命题的研究成果,引发出所要研究的问题,说明对“女性意识”进行研究阐发对中国当代文学的发展具有重要的意义。二、正文。本文主要从四个方面探讨中国当代女性文学中的女性意识。第一部分：从女性意识的内涵阐释及理论渊源出发,辨析在女性文学批评里歧义很多经常引起争论的几个文学概念,借鉴当今学者对这些概念的种种理解,本文以当代中国的女性主义文学批评为参照物,对这些概念进行了梳理和界定。并具体分析了女性意识的内涵：即对女性经验的强调；女性要求平等自由的政治诉求。通过对异域化女性主义的阐释,分析了女性主义文学批评在中国的传播与发展轨迹。第二部分：梳理中国女性小说中女性意识的衍变过程。中国古代女性的生活状况、思想文化背
景以及历史的各种因素形成了传统的女性意识；具有现代性质的女权启蒙思潮的蓬勃发展导致了现代女性意识的觉醒、对女性生命体验的内在探寻导致了女性意识的消融；当代女性作家在对男性中心文化霸权的解构中建构女性空间和女性意识。从历史的角度分析女性意识的演变过程,为下文对当代女性意识的进一步分析做好铺垫。第三部分：阐释当代女性文学中女性意识的表现特征,这一部分是论文论述的重点。运用女性主义的批评理论对作品进行解读,深入挖掘出当代女性作家在她们作品中所表现出来的女性意识：即对理想爱情的追求与无情消解的围城意识；用批判的眼光对女性自身的弱点进行剖析的自审意识；凸显女性生命本体的性别意识；触及女性生存和精神文化处境的孤独意识；女性挣脱父权文化和男权文化束缚的逃离意识；拯救女性于孤独荒诞的生存困境之中的黑夜意识。第四部分：为了突破以往的文化观念对女性文学的批评方式,更好地建构女性文学,提出迈向“双性和谐”的文学理想境界；与超越自身性别局限的“超性别意识”。女性意识的发展对保持文化生态群落的多样性和活力,有着不可估量的积极意义；深刻揭示了处在男权文化下的两性关系,对具有自我独立意识的文学形态进行了性别意识的启蒙；极大地丰富了文学的表现内涵与审美经验,彻底动摇了以男性为中心的文学批评传统。但随着文学市场化程度的不断加剧,女性写作的文化消费倾向日益明显,女 性文本中的私欲放纵、情感消费成为一种时尚,“女性身体”沦为欲望的代码,远远超出了理性伦理的界线,从而跌入男权意识和商业主 义合流设置的陷阱,成为满足庸俗大众趣味的低级读物。女性意识的
论中国女性意识的觉醒 中心论点： 妇女问题自古以来就是一个备受关注的问题，古代父权制牢不可催的统治，封建礼数的摧残，使得女性地位下降到了一个令人骇然的地步，这一点在宋明体现的尤为明显。在明代，皇帝和皇后甚至亲自编写《女戒》之类的书来提倡"女德",极力表彰妇女贞节.随着封建社会步入晚期,礼教日益严酷细密,对妇女的压迫日甚一日.直到19世纪末，鸦片战争的一声炮响洋人打开了中国的大门，西方的价值观念与意识形态随之而入，这种异质东西的传入与经几千年沉淀于中国人头脑中的意识发生了最为激烈的碰撞，人们被约束的思想也随之被打开，人们对女性的认识不再仅仅局限于贤妻良母，辛亥革命后，社会政治趋向民主，人们思想得到空前解放，女子学校制度、课程等不断变革，因此，一批知识女性不断觉醒，在教育、婚姻、职业、参政等问题上有了新的认识，并在这些领域有了一些作为。由此看来女性的社会作用社会地位并不亚于男性，甚至于在某些方面女性之作用比男者更胜一筹。 主要事例： 一、从古代到近代，女性是受压迫最深的一个群体。父权统治将女性降低为附庸于男性的第二性，《系辞》曰“天尊地牢，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”。又曰“乾道男，坤道成女”。女性所能受到的教育，也只有《女儿经》、《女戒》、《女训》等等。（古代女性被迫害的事例）
二、甲午战争后，面对严重的民族危机,少数率先觉醒的女性也开始将自己的命运与推翻清政府统治,实现民族振兴相联系,林宗素在《女界钟》中指出:"顾亭林曰:'天下兴亡,匹夫有责'.岂独匹夫然哉,虽匹妇亦有责焉".薛素贞认为:"夫一国兴亡,匹妇亦有责任;同仇敌忾,吾咸具感情".随着妇女问题的提出,女性意识也开始觉醒,开始追求与男性平等的权利.主要表现在:（20世纪初中国女性意识的开始觉醒事例） 1、兴女学.要争取权利,必须接受良好的教育,女子自己开始创办学校.如1904年杭州的惠兴女士创办了贞文女学堂。 2、办女报.她们认识到舆论宣传的重要性.这时期创办的报刊主要有《女学报》,《中国女报》,《神州女报》,《女界钟》等报纸。 3、建立组织,争取参政权.除了在舆论上鼓吹外,她们还认识到,必须"合群".中华民国临时政府建立后,为争取参政权,成立了"中华民国女子参政同盟会",要求"男女平权之实现,女子教育之普及,家庭妇女地位之向上,妇女政治地位之确立". 4、废缠足，1901年清政府颁布禁止缠足谕旨,要求废除缠足陋习.在1907年颁布的《女子小学堂章程》中清政府再次强调指出:"女子缠足最为残害肢体,有乖体育之道,各学堂务一律禁止,力矫弊习".规定在新学堂上学的女生一律禁止缠足,以为社会表率. 三、女子意识的觉醒主要表现在教育、职业、婚姻、参政等等之上。在女子教育观上，知识女性把女学看作是强国之本，认识到女子教育可以使女子从业自立，正如西方的男女平等和教育造就了职业女